Transcript

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ALEXANDER, DENIS Creaie sau evoluie: trebuie s alegem? / Denis Alexander ; trad.: Ramona Neaca-Lupu; Viorel Zaicu. - Bucureti : Curtea Veche Publishing, 2010 ISBN 978-973-669-836-1 I. II.231.51

Neaca-Lupu, Ramona (trad.) Zaicu, Viorel (trad.)

Cartea de fa e dedicat memoriei fratelui meu, regretatul David Alexander, cofondator al editurii Lion Publishing i cel care mia trezit interesul pentru scris. Prima mea carte, Beyond Science, a fost de altfel una dintre primele publicate de Lion.Coperta: GRIFFON AND SWANS www.griffon.ro DENIS ALEXANDERf

'tealion or Evolution: Do We Have to Choose f

IV R I < rVOm . ..GTTTCAGGAATGTTCTATTTT[Alu]AGGAATGTTCTATTGTAAGAA... Cimpanzeu ...GTTTCAGGAATGTTCTATTGT[Alu]AGGAATGTTCTATTGTAAGAA... Goril ...GTTTCAGGAATGTTCTATTTT[Alu]AGGAATGTTCTATTGTAAGAA... goril prezent

Figura 11. nelegerea originii noastre. urangutan absent Urangutan Figura 12. Poziia inseriei n genomul uman, de cimpanzeu, goril i urangutan GTTTCAGGAACGTTCTATTGTAAGAA..V

J

Loc-int continuu, observat la urangutan

Multiplicai acest tip de observaie de cteva mii de ori i vei avea o idee despre ct de importante sunt aceste fosile genetice pentru dezvluirea trecutului nostru evolutiv. Inserii retrovirale Mai multe investigaii genetice devin posibile datorit celor opt procente din ADN-ul nostru care la origine provin din retrovirusuri, inserate n secvene cu o lungime de la 8 000 la 11 000 de baze nucleotide, deci destul de uor de ratat! Cnd cineva este infectat cu un retrovirus ca HIV, ADN-ul din virus este ncorporat n celulele lui. n cazul HIV, principalele celule-int sunt celulele T ale corpului, care sunt implicate n aprarea mpotriva atacului viral, motivul pentru care HIV este o afeciune letal, deoarece anihileaz sistemul de aprare al corpului. Dar, n multe cazuri, rctrovirusurile ncorporeaz mesajul ADN n genomuri fr s fac vreun ru individului, iar n unele cazuri aceast infecie apare n catcnele celulelor germene, ceea ce nseamn c ADN-ul inserat astfel devine o parte permanent a genomului tuturor descendenilor acelui individ.

-47-

-231 -

Deci, nc o dat, celulele noastre sunt asemenea unor mici cri de istorie, reproducnd cu fidelitate, n interesul nostru, istoriile evolutive care se ntorc milioane de ani napoi. Un singur exemplu este suficient ca s ilustrm ideea: om CTCTGGAATTC[HERV|GAATTCTATGT cimpanzeu CTCTGGAATTCrHERVIGAATTCTATGT bonobo CTCTGGAATTCrHERVIGAATTCTATGT10

Exemplul este din Finlay, G., op. cit., 2005.

Aceast schem arat locul inseriei unui retrovirus cunoscut drept K105 cu o lungime de mii de perechi de baze nucleotide i indicat aici ca [HERV], care este poziionat n genomurile noastre exact n acelai loc n care se gsea n genomurile strmoilor notri10. Din nou, ntorcndune suficient de mult n urm n timpul evolutiv pe urmele fosile ale primatelor, e posibil s descoperim unde nu mai apare K105 n genom. Cu alte cuvinte, ntr-o anumit zi a unei anumite sptmni, ntr-un anumit an, cu milioane de ani n urm, acea secven ADN retroviral a fost inserat ntr-o anumit celul germene a unuia dintre strmoii notri i a rmas acolo pn n zilele noastre; cu toii continum s i facem milioane de copii, cu mare exactitate, n fiecare zi a vieii noastre. Este un gnd uluitor. Fuziuni cromozomiale Noi, oamenii, avem 23 dc perechi de cromozomi, n vreme ce maimuele mari au 24 de perechi. Povestea perechii lips" constituie un alt mare exemplu de investigaie istoric ce dezvluie descendena noastr comun cu maimuele. Ca s nelegem povestea trebuie s tim cum arat o pereche cromozomial, ceea ce ne arat Figura 13. Capetele cromozomilor se numesc telo-meri, iar partea din mijloc, unde se unesc cei doi cromozomi, se numete centromer.

Centromer

Tebmeri Figura 13.0 pereche de cromozomi umani unii n centromer. Fiecare cromozom este compus dintr-o singur molecul ADN compactat strns cu proteine.

Creaie sau evoluie

Cine au fost Adam i Eva? Cadru general

n timpul evoluiei, doi cromozomi diferii dc maimu (numii 2p i 2q) au fuzionat pentru a forma cromozomul 2 uman, cel de-al doilea ca mrime dintre cromozomii notri. Faptul acesta s-a ntmplat prin fuziune cap la cap", adic telomerii a doi cromozomi mai mici dc maimu au fuzionat pentru a forma un cromozom mai mare, precum cel din Figura 14 .

A,centromer existent punct de fuziune

V V

C

BA

locaia relicvei centromerice tuziune telomeric

umanoidul derivat centromere ale cromozomilor ancestrali

maimue mari ancestrale non-umane Figura 14. Fuziune cromozomial. 11 Figura este reprodus din Finlay, G., op. cit., 2005.

n aceast diagram triunghiurile reprezint telomerii, iar triunghiul dublu din dreapta reprezint locul n care s-a produs fuziunea ce a generat cromozomul uman. Secvenele ADN din cromozomul uman sunt exact aa cum ne ateptm s fie din acest scenariu. Telomerii sunt compui din multe repetri ale secvenei nucleotidice TTAGGG, iar n punctul de fuziune al cromozomului uman, unde s-au contopit cei doi telomeri, secvena se gsete cap la cap". Centromerul funcional al cromozomului 2 se aliniaz cu cromozomul de cimpanzeu 2p, centromer c ?nseamn? c?, pe acest criteriu, 3% din fiecare genom se deosebe?te de un altul. Astfel, ?tergerile ?i ad?ug?rile dep??esc muta?iile punctuale ?n privin?a gener?rii unui genom di cromozomial. Rmiele centromerului redundant al unuia din cromozomii maimuei ancestrale poate fi ntlnit i el, dup cum se vede din schem. Secvena ADN a restului de cromozom uman 2 se potrivete foarte exact cu secvenele celor doi cromozomi de cimpanzeu, 2p i 2q, implicai n fuziune. Luate mpreun, aceste date fac s par foarte probabil ca cromozomul 2 uman s fi derivat din fuziunea a doi cromozomi ancestrali de maimu marc, oferind astfel noi dovezi ale descendenei noastre comune cu maimuele. Este Dumnezeu un impostor? Am menionat aici numai cteva din sutele de exemple de semnturi unice care identific descendena noastr comun cu maimuele. Ca s ne referim la analogia noastr cu numrul unic de treizeci de cifre tatuat pe bra, este ca i cum braele noastre ar fi acoperite cu sute de numere unice care ne pot duce napoi n linie dreapt pn Ia maimue. Desigur, o persoan care refuz s cread aceste date covritor de convingtoare poate spune oricnd ceva de genul Oare nu ar fi putut Dumnezeu s creeze oamenii separat de maimue, dup care s implanteze n genomul uman aceste milioane de secvene unice diferite, astfel nct s par c avem un strmo comun cu maimuele, dei lucrurile nu stau deloc aa ?" Sugestia c Dumnezeu a plantat fosile moleculare" neltoare n corpurile noastre este echivalent cu sugestia c Dumnezeu a plantat n piatr fosile fizice neltoare ca s-i pun credinciosului credina la ncercare. Problema teologic profund i evident a acestei insinuri, aa cum am vzut n capitolul 6, este aceea c l transform pe Dumnezeu ntr-un impostor la scar mare. Ar nsemna s credem ntr-un Dumnezeu care i induce deliberat pe oameni n eroare, fcnd s par c avem o descenden comun cu maimuele, dei lucrurile nu stau deloc aa. Un astfel de Dumnezeu amgitor nu este Dumnezeul din Biblie al crui cuvnt este drept i toate lucrurile lui ntru credin" (Psalmul 32/33,4). Dac Dumnezeu ar fi un astfel de impostor, atunci cum am mai putea fi siguri n privina fgduinelor fcute de el n legmnt ? Cum am mai putea crede n marea fgduin pe care ne-a fcut-o, c vom avea parte de o mntuire venic ? Nu, nu putem porni pe o asemenea cale, cci procednd astfel am distorsiona revelaia scripturar a lui Dumnezeu n Hristos, care este martorul cel credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu" (Apocalipsa 3,14). A spune adevrul despre creaia lui Dumnezeu este o responsabilitate profund i constituie o parte a credinei noastre n el.

Cine au fost Adam si 'Eva? tiina i Qeneza n dialog

Evoluia uman imaginea de ansamblu

Pn acum am luat n considerare numai datele genetice care demonstreaz unitatea genetic dintre noi i restul fpturilor nsufleite, dar ele nu sunt singurele date care ne spun ceva despre istoria evoluiei noastre. Pentru detalii trebuie s ne ndreptm atenia spre urmele fosile, care ne furnizeaz un mozaic fascinant n care principalele seciuni din imagine sunt acum limpezi, dar care are nc nevoie de multe alte piese ce trebuie descoperite pentru completarea detaliilor. Evoluia uman arat ca un tufi evolutiv" clasic, de tipul celui obinuit n apariia oricrei specii noi, n care genul nostru este una din ramuri, ns o ramur foarte important! Spre deosebire de azi, acum 25 de milioane de ani nivelul dioxidului de carbon n atmosfer era n scdere, iar Pmntul se rcea, fapt care a dus la retragerea pdurilor tropicale n mai multe pri ale lumii. Primatele nu s-au mai bucurat de habitate att de spaioase, excepie fcnd doar Africa. Acolo maimuele mari au aprut ca linie distinct de primate, rspndindu-se n cele din urm n Orientul Mijlociu i Asia. Gibonii sau desprins ca linie descendent aparte acum aproximativ 18 milioane de ani, cealalt linie dc descenden a maimuelor mari continund s creasc n dimensiuni, de unde i expresia de maimue mari", n cele din urm dnd natere singurului reprezentant rmas astzi din aceast ramur evolutiv, care supravieuiete n habitatul indonezian. Celelalte maimue mari din Asia au disprut, ca uriaul G i g a n t o p i t h e c u s de pild, despre care se presupune c ar fi avut peste trei metri nlime i mai mult de 500 kg, creatur peste care n-ai fi vrut s dai ntr-o noapte ntunecat. E posibil ca urmtorul punct important de ramificaie n istoria noastr evolutiv s fi avut loc cu 8-11 milioane de ani n urm, cnd descendena noastr a aprut din strmoii gorilelor1, ramificndu-se ulterior din nou, din rudele noastre cele mai apropiate aflate n via, cimpanzeii i maimuele bonobo2. Datele genetice sugereaz c ultimul strmo comun oamenilor, cimpanzeilor i maimuelor bonobo a trit acum 57 milioane de ani. Amintii-v c noi nu nc tragem din cimpanzei, linia noastr evolund n paralel de atunci ncoace. Acum 7 milioane de ani nu existam nici noi, nici ei, doar c avem un strmo comun. Figura 15 ilustreaz tabloul general al evenimentelor petrecute ulterior. Cei mai timpurii hominizi identificabili n linia noastr de descenden dateaz de acum aproximativ 6 milioane de ani, alctuind un grup de specii, cum ar fi S a h e l a n t h r o p u s , cu un craniu care din spate seamn destul dc bine cu cel al cimpanzeului, dar cu dini caracteristici hominizilor mai receni. Paleontologii ne pot spune multe din studierea minuioas a dinilor, care adesea reprezint prile cel mai bine conservate ale acestor fosile. A r d i p i t k e c u s r a m i d u s este o specie fosil descoperit n 1994, care dateaz de acum 4,4 milioane de ani i, de asemenea, combin trsturi specifice maimuelor cu unele mai recente. Cu toate c Figura 15 las impresia c cei dinti hominizi fac parte din aceeai linie de descenden care duce la omul modern, deocamdat nu tim precis acest lucru, fiind posibil ca din maimue s se fi ramificat mai multe linii de descenden hominide, din care numai una duce la omul modern. Lucrurile devin mult mai limpezi n cazul urmtorului grup important de specie hominid aprut, A us t r a l o p i t h e c u s , ai crei reprezentani au trit cu 24 milioane de ani n urm. Multe din fosilele descoperite ale acestora i ale altor hominizi timpurii au fost fcute n Valea Marelui Rift, n Etiopia. Tot acolo, n 1973, s-a fcut i spectaculoasa descoperire a primului A us t r a l o p i t h e c u s , un schelet de femeie vechi de 3,2 milioane de ani, intact n proporie de 40% i botezat Lucy, pentru c n acel moment n tabra antropologilor se auzea cntecul trupei Beatles L u c y i n t h e S k y W i t h D i a m o n d s . Curnd dup aceea au fost descoperite alte fosile din aceeai specie i au fost numite A u s t r a l o p i t h e c u s a fa r e n s i s ; ele conin un amestec fascinant dc trsturi specifice maimuelor i oamenilor moderni3. Lucy era mic de statur i cntrea puin peste 30 kg. La masculii speciei mrimea creierului atingea 450 cm cubi (calculat n funcie de dimensiunea craniului fosil), doar o treime din cea a omului modern. Lucy avea o conformaie anatomic erect, biped (adic era apt din punct de vedere anatomic s mearg n dou picioare, ca noi). Probabil hominizii ca Lucy au lsat urmele de biped gsite n cenua vulcanic de la Laetoli, n Tanzania, datnd de acum 3,5 milioane de ani. In acelai timp, Lucy pstra cteva trsturi dc cimpanzeu, cum ar fi braele lungi, degetele ncovoiate i forma cutiei toracice, mai specific pentru cimpanzei dect pentru oameni.3

Totui, este improbabil ca Lucy i semenii ei s fi fost primii care au preferat s mearg n dou picioare. Oasele unui hominid vechi de 6

Wood, B., A precious little bundle", Nature 443, pp. 278-279, 2006.

4

-237-

milioane de ani, numit O r r o r i n t u g e n e n s i s , descoperit n Kenya n 2002, sugereaz locomoia biped i, cu toate c S a h e l a n t h r o p u s , din aceeai perioad, ne este cunoscut doar prin

A rborele

evolutivCreaie sau evoluieH . ftoresiepi H. nea,

Cine au fost Adam i Eva? tiina i Geneza n dialog

tf.ergasi P-toisei^Rf0bustul P. aethiopicus? ?| Homo Paranthropus Australopithecus Hominizi timpurii Perioada din care dateaz fosilele Relaii A.gamier deduse ntre speciile hominide Relaii ntre grupurile majore de hominide Ajmca/ius A. afarensd A t

Figura 15. Istoria evoluiei Homo sapiens n ultimele 7 milioane de ani. Casetele arat cele patru mari grupuri de specii hominide recunoscute de majoritatea oamenilor de tiin din domeniu. Ramurile mai groase care leag casetele indic un consens general privitor la modul n care sunt legate grupurile ntre ele [din Zimmer, C, Where Did We Come From?, Hove, Apple Press, 2006, p. 41.].

intermediul unor pri fosilizate din craniu, acestea sunt suficiente pentru a indica o poziie erect. Gaura de la baza craniului de S a h e l a n t h r o p u s , cunoscut ca f o r a m e n m a g n u m , prin care se leag creierul de mduva spinrii, se afl sub centrul craniului, ca la oameni, nu n spate, ca la maimuele mari. n ciuda acestor semne foarte timpurii ale posturii bipede, mrimea creierului hominizilor nu a nceput s o depeasc pe cea a cimpanzeilor dect milioane de ani mai trziu, cu aproximativ dou milioane de ani n urm. Mai mult, primele unelte de piatr nu apar dect n urm cu 2,6 milioane ani. Aadar postura biped nu a fost de ajuns, singur, s provoace revoluia cultural" asociat cu creterea dimensiunilor creierului, petrecut n ultimele dou milioane de ani. Se consider c un rol crucial n creterea dimensiunilor creierului a fost jucat de confecionarea i folosirea unor unelte sofisticate, alturi de structurile sociale tot mai dezvoltate4.4

Propriul nostru gen H o m o a aprut n Africa acum dou sau trei milioane de ani n urm. Descendena exact care a condus la H o m o este nc foarte discutat. Una din posibiliti este aceea ca precursorul imediat s fie specia lui Lucy, A u s t r a l o p i t h e c u s a f a r e n s i s , dar exist i alte posibiliti. Simultan s-au dezvoltat i cteva specii H o m o . H o m o h a h i l i s a trit n Africa acum aproximativ 1,6 milioane de ani i avea un creier ceva mai mare dect A us t r a l o p i t h e c u s , pn la 680 cm cubi, aproape jumtate din mrimea creierului uman. Cu brae lungi i picioare scurte, H o m o h a h i l i s avea nc anumite caracteristici dc maimu, i e posibil chiar s-i fi petrecut o parte din timp n copaci. Este improbabil ca acesta s fi fost i cazul lui H o m o e r g a s t e r , care ncepe s apar n urmele fosile de acum 1,8 milioane de ani i care n multe privine arat mai mult ca noi dect ca H o m o h a h i l i s , ajungnd pn la aproximativ 1,80 m, cu picioare lungi, olduri nguste i o cutie toracic n form de butoi", nu de plnie", ca aceea specific pentru Lucy i pentru cimpanzei. i craniul ncepe s semene tot mai mult cu al nostru, iar dimensiunile creierului au crescut pn la aproximativ dou treimi din creierul oamenilor de astzi. O posibilitate este aceea ca H o m o e r g a s t e r s fi aprut ca alergtor de succes pe distane lungi, selecia 5 Wong, K., "The Littlest Human", ?n Scientific American, februarie, basc nature of Neanderthals", Heredity 98, pp.hobbit?", PLoS Biology 4, pp. 21 6 Foley, R.A.; Mirazon Lahr, M., "The pp. 41-49, 2005; Powlcdgc, T.M., "What is the 187-188, 2007. natural acionnd n favoarea acestui set de caracteristici ce confer succes reproductiv grupurilor de vntori din savana african. O specie foarte apropiat de H o m o e r g a s t e r este H o m o e r e c t u s , att de apropiat nct unii antropologi le analizeaz mpreun, ca variante ale aceleiai specii. Una dintre posibiliti este aceea ca H o m o e r g a s t e r s fi aprut n Africa acum aproximativ dou milioane de ani, dup care s fi migrat n Asia, unde ar fi evoluat n H o m o e r e c t u s . Oricare ar fi fost secvena exact a evenimentelor, c limpede c H o m o e r e c t u s a fost prima specie de hominizi care a migrat n mas din Africa ncepnd cu aproape 1,8 milioane de ani n urm, lsndui resturile fosile n Asia, tocmai n Indonezia, i n anumite pri ale Europei ncepnd de acum 1,8 milioane de ani i pn n urm cu 30 000 de ani. Apariia lui H o m o e r e c t u s a fost asociat cu dezvoltarea unor unelte mai sofisticate. In loc s ciopleasc pietre ca s obin muchii ascuite, uneltele erau tiate n forme predeterminate i mai versatile, prin aa-numita tehnologie acheulean, numit dup orelul St. Acheul, din Frana, unde s-au descoperit pentru prima oar unelte de acest tip. Aceast tehnologie mai avansat a fost asociat i ea cu creterea dimensiunilor creierului, de aceast dat pn la nivelul de 850-1 100 cm cubi. Pn de curnd s-a crezut c H o m o h a b i l i s a evoluat n H o m o e r g a s t e r / e r e c t u s . Totui, fosile descoperite recent au dovedit c acum 1,44 milioane de ani H o m o h a b i l i s coexista cu H o m o e r e c t us lng lacul Turkana, n Kenya, aa c acum pare mai probabil ca ambele specii s aib un strmo comun i s reprezinte ramuri diferite ale tufiului evolutiv. Din anumite puncte de vedere, problema depistrii liniei evolutive care duce la H o m o s a p i e n s , pornind de la ultimul strmo pe care l avem n comun cu maimuele, nu este lipsa specimenelor fosile, ci abundena lor, care conduce la scenarii alternative privitoare la modul n care s-ar putea aranja piesele n acest mozaic. Pe msur ce sunt descoperite tot mai multe resturi fosile de hominizi, detaliile acestui mozaic vor ncepe s se clarifice. Desigur, n acest domeniu surprizele ne ateapt la tot pasul. Nite antropologi care spau ntr-o peter din insula indoneziana Flores au anunat n 2004 o descoperire uluitoare: gsiser rmiele fosile ale ctorva hominizi nali de aproape un metru, cu un creier de trei ori mai mic dect al nostru, cam de mrimea creierului de cimpanzeu5. Cel mai surprinztor lucru a fost datarea foarte recent a fosilelor: ntre 95 000 i 18 000 de ani n urm. Poreclite hobbii" de cei care au studiat specimenele, fosilele au stimulat dezbateri extraordinare n comunitatea tiinific, unii sugernd c e vorba de o nou specie, numit H o m o f l o r e s i e n s i s , alii susinnd c sunt, de fapt, exemplare ale speciei noastre care sufereau de microcefalie, un defect genetic care i-a fcut s rmn att de mici n nlime. In momentul n care scriu, dezbaterile nu s-au ncheiat, dar cteva observaii sugereaz c fosilele ar putea aparine ntr-adevr unei noi specii, avnd cteva similitudini anatomice cu H o m o e r e c t u s . O posibilitate fascinant este aceea ca H o m o f l o r e s i e n s i s s reprezinte o populaie de H o m o e r e c t u s care s-a stabilit n insula Flores i ale crei dimensiuni s-au micorat cu timpul, un fenomen evolutiv obinuit la speciile care adopt habitate insulare. Probabil c n cele din urm problema va fi tranat de cercetrile efectuate pe ADN, dat fiind c cele mai recente specimene de hobbit" ar trebui s permit izolarea unor mostre ADN pentru analiz. In cele din urm H o m o e r e c t u s a disprut n diferite momente din diversele regiuni geografice n care locuia, pentru a fi nlocuit n anumite zone de un val nou de emigrani hominizi africani. Acetia erau H o m o h e i d e l b e r g e n s i s , cunoscui i ca H o m o s a p i e n s arhaici, aprui n Africa acum aproape 600 000 de ani, cu trsturi anatomice distincte de cele ale lui H o m o e r e c t u s i, nu n ultimul rnd, cu o nou cretere a dimensiunilor creierului la 1 200 de cm cubi, cu doar 200 cm cubi mai puin dect dimensiunea medie a creierului oamenilor moderni. Din Africa, H o m o s a p i e n s arhaic s-a rspndit n toat Europa i n Asia, pn n China. Erau buni vntori, iar practicile de vntoare n comun sunt considerate un motor n selectarea dup agilitate i rezisten, ca i pentru dezvoltarea neuronal i cultural. Suliele de lemn datnd de acum 400 000 de ani au fost gsite pe locul unui lac antic din Germania, alturi de oasele unor cai mcelrii. Acum 300 000 de ani fceau deja unelte de piatr de un tip nou, cunoscute ca unelte Lcvallois, pentru obinerea crora erau cioplite buci mari de piatr ca s serveasc drept cuite. Acest tip de folosire a uneltei a reprezentat prima schimbare tehnologic semnificativ petrecut ntr-o perioad de un milion dc ani; s-ar prea c tehnologia lui H o m o e r e c t u s a ncremenit pur i simplu, pentru creativitatea i intuiia care au dus la un astfel de avans fiind necesare schimbri importante n creierul lui H o m o s a p i e n s arhaic. Totui, nu exist nicio dovad c i-ar fi ngropat morii, i nici vreun semn de art. Neandertbalienii Cu aproximativ 300 000 de ani n urm a aprut n Europa o alt ramur a tufiului evolutiv: ncanderthalienii, cel mai probabil provenii din H o m o h e i d e l b e r g e n s i s , bine adaptai la condiiile aspre dc clim n care trebuie s fi trit atunci cnd calota nordic de ghea a avansat i s-a retras pe suprafaa Europei ntr-o succesiune de ere glaciare. Neanderthalienii aveau o constituie robust, cu cranii alungite, creierul la fel de mare ca al oamenilor, nas foarte marc, cute adnci deasupra sprncenelor i o cutie toracic rotunjit, n butoi", cntrind cu aproape 30% mai mult dect omul modern dc aceeai nlime. Neanderthalienii sunt verii notri primari, cu toate c sunt mai degrab nspimnttori. Erau vntori ncercai, care se concentrau pe un anumit tip de vnat, ca cerbul sau bizonul. Examinarea fosilelor a scos la iveal artrit, rni provocate de njunghiere i oase rupte. Neanderthalienii triau n grupuri mici, mai degrab n peteri dect n adposturi construite. i ngropau morii, cu toate c fr obiecte care s sugereze o credin n viaa de apoi, i nu exist nici dovezi elocvente privitoare la religia sau arta omului de Neanderthal. nc se discut aprins posibilitatea ca neanderthalienii s fi avut vreun tip de limbaj, dar rspunsul este pur i simplu acela c nu tim nimic n aceast privin. n urma unei glaciaiuni ndelungate n Europa, neanderthalienii au migrat spre Levant, cu 80 000 de ani n urm, ntor-cndu-se acum 50 000 dc ani, nainte de a disprea, cu aproximativ 30 000 de ani n urm. Aria total n care au trit a fost ntins, ntre peninsula iberic (Spania de azi) n vest i Uzbekistan n est. Totui, probabil numrul efectiv al populaiei lor nu a fost niciodat prea marc, pe baza studiilor genetice vehiculndu-se cifre ntre 3 000 i 12 000 de indivizi6. Nu se cunosc motivele dispariiei lor, dar, de vreme ce oamenii moderni au coexistat cu neanderthalienii n Europa timp de aproape 10 000 de ani, ocupnd succesiv aceleai peteri, e posibil s fie vorba de competiia cu oamenii pentru aceeai resurs de hran, n condiii climatice dure, ceea ce a dus, n cele din urm, la dispariia neanderthalienilor. ns boala i schimbrile climatice ofer o explicaie la fel de bun, i e posibil ca toi cei trei factori s fi acionat mpreun. S-a reuit recoltarea de mostre de ADN de la specimene neanderthaliene, iar analiza secvenelor de ADN mitocondrial vine n sprijinul ideii c oamenii moderni i neanderthalienii au avut un strmo comun n urm cu aproximativ 500 000 de ani i c ntre cele dou specii nu au existat ncruciri semnificative. Se afl n desfurare un proiect mai ambiios, care i propune s genereze o secven complet a genomului neanderthalian; odat completat, secvena va arunca mai mult lumin asupra chestiunii discutate aici. Homo sapiens Apariia lui H o m o s a p i e n s , omul modern din punct dc vedere anatomic, acum 200 000 de ani, urmeaz un model similar cu cel stabilit pentru H o m o e r e c t u s i H o m o h e i d e l b e r g e n s i s , cu o evoluie iniial n Africa, urmat de o migrare n restul lumii. Foarte probabil

Vezi Dunbar, R., The Human Story, Faber, Londra, 2004.

-51-

-243-

H o m o s a p i e n s a evoluat dintr-o specie de H o m o s a p i e n s arhaic, cum ar fi H o m o h e i d e l b e r g e n s i s , cu toate c detaliile acestei evoluii rmn necunoscute. Cele mai vechi fosile bine conservate ale omului modern din punct de vedere anatomic provin din Kibish, n sudul Etiopiei, cu o vechime estimat la 195 000 de ani, +/- 5 0007. Alte cranii fosile aparinnd cu certitudine speciei noastre au fost gsite n satul Herto, n Etiopia, cu o vechime de 160 000 de ani, dup cum s-a stabilit prin datarea cu izotopi de argon8. Cteva expansiuni limitate ale speciei noastre avuseser deja loc pn n Levant, cu 115 000 de ani n urm, aa cum s-a stabilit n funcie de scheletele pariale atribuite fr echivoc lui H o m o s a p i e n s , gsite la Skhul i Qafzeh, n Israel. Ins o migrare semnificativ din Africa nu pare s fi avut loc mai devreme de acum 70 000 de ani, oamenii moderni ajungnd n Asia i n Australia cam acum vreo 50 000 dc ani, dup care, cu aproximativ 40 000 de ani n urm, s-au ntors n Europa, unde sunt cunoscui drept populaia de Cro-Magnon. Acum circa 15 000 de ani au ptruns n America de Nord prin strmtoarea Bering9. Genetica a fost de foarte mult ajutor n urmrirea evoluiei i migraiei lui H o m o s a p i e n s , n timp ce, exceptnd studiile nean-derthaliene, rmiele celorlalte specii de hominizi sunt pur i simplu prea vechi pentru recoltarea unor eantioane de ADN. ADN-ul mitocondrial, cu cele 16 596 de perechi de baze nucleotide i cele 37 de gene ale sale, este deosebit de util n aceast privin, din dou motive distincte. Mai nti, rata sa de mutaie este de aproape zece ori mai rapid dect n cazul ADN-ului nucleic, datorat reparrii ineficiente a ADN-ului, genernd un ceas genetic" n care acumularea mutaiilor se poate calcula numai grosier n termeni de timp i furniznd totodat o msur a gradului de rudenie care depinde de ct de diferite sau asemntoare sunt versiunile variante ale secvenelor de ADN mitocondrial. n al doilea rnd, ca i apartenena la poporul evreu, ADN-ul mitocondrial este motenit numai de la mam, de vreme ce mitocondriile transmise prin sperm se pierd din zigot la scurt vreme dup fecundare, lsnd mitocondriile mamei ca surs a tuturor mitocondriilor care n cele din urm ajung n toate celulele corpului nostru. Astfel, spre deosebire de ADN-ul nucleic, care este amestecat n mod constant prin procesul de reproducere sexuat, ADN-ul mitocondrial furnizeaz o citire mai direct a transformrilor mutaionale acumulate de-a lungul generaiilor i care caracterizeaz deosebirile dintre diverse populaii umane. Desennd pur i simplu arbori genealogici pe spatele unui plic, putem arta foarte uor c ADN-ul mitocondrial al tuturor oamenilor care triesc astzi n lum'e trebuie s-i aib originea ntr-o singur femeie, aa-numita Ev mitocondrial" (Figura 16). Trebuie s inem seama de faptul c mitocondriile sunt micile centrale de energie ale celulelor, localizate n afara nucleului i coninnd propriul lor fragment minuscul de ADN. Expresia Eva mitocondrial", foarte utilizat n presa popular la vremea cnd a fost introdus pentru prima oar conceptul, prin anii 1980, este ntru ctva neltoare. Nu nseamn n niciun caz c aceast femeie a fost singura femel din specia uman aflat n via n acel moment, ci doar c pe linie feminin, ntr-un numr suficient de mare de generaii, vom ajunge n cele din urm la o singur femeie, prin definiie, care poate fi originea tuturor mitocondriilor. Gndii-v la analogia cu numrul tatuat pe bra" pe care am folosit-o mai devreme. Pe msur ce trecem prin multe mii de generaii, n cele din urm toate numerele vor nceta s mai fie transmise, cu excepia unuia, lsnd un singur numr pe braele tuturor membrilor unei populaii. Astfel, prima femeie care a purtat acel numr pe bra devine Eva mitocondrial" din acest exemplu ilustrativ. Amintii-v ns c n cazul celei mai mari pri a ADN-ului nostru ADN-ul nucleic nu se aplic acelai mod de 002. Totu?i, un sprijin suplimentar pentru modelul originii omului "din Africa" a venit dintr-un studiu detaliat al dimensiunilor craniului uman; vezi Manica, A. ?i colab., Nature 448, pp. 346-348, 2007. transmitere. Acesta trece printr-un proces de amestecare major la fiecare generaie, prin combinarea unor versiuni cu mutaii ale ADN-ului 33, pp. 733-736, 2005. ambii prini. de la

p. 742-747, 2003; Clark, J.D. ?i colab., Nature 423,' pp. 747-752, 2003. ilor pornind din Africa poate fi g?sit? ?n Jones, D., "Going Global", ?n New Scientist, 26 octombrie, pp. 36-41, 2007.

O singur mam Figura 16. Modul in care se motenete ADN-ul nostru mitocondrial de la o singur femeie, aa-numita Ev mitocondrial". Pentru simplificare, aici sunt prezentate numai 15 generaii. Observai c exist multe alte femei n via alturi de Eva mitocondrial", dar n cele din urm linia lor de descenden se stinge.

Investigaiile amnunite asupra secvenelor ADN-ului mitocondrial la populaii umane din ntreaga lume au scos la iveal dou observaii interesante pentru evoluia uman. Prima este aceea c datele ceasului genetic" indic existena unei Eve mitocondriale" n Africa acum aproximativ 150 000 de ani, date conforme cu cele privitoare la apariia lui H o m o s a p i e n s , descrise mai sus. Aceast descoperire a furnizat un sprijin puternic pentru modelul evoluiei umane pornite din Africa", model care deocamdat este dominant10. Dac, spre exemplu, ntre populaiile de H o m o s a p i e n s i cele mai vechi de H o m o e r e c t u s care ntr-o anumit perioad s-au suprapus n mare msur cu H o m o s a p i e n s ar fi existat ncruciri masive, atunci ar fi trebuit s ne ateptm la date mult mai vechi pentru presupusa Ev mitocondrial. A doua observaie interesant rezultat din studiile fcute pe secvena ADN-ului uman mitocondrial este aceea c ADN-ul mitocondrial non-african din orice alt parte a lumii prezint asemnri remarcabile, n timp ce n ADN-ul mitocondrial al unor populaii africane diferite exist deosebiri mutaionale mai mari. Faptul se conformeaz ideii c diferite populaii umane au trit n diferite pri ale Africii n perioada 200 000-100 000 naintea datei prezente, i c aceste valuri de emigraie din Africa, petrecute acum aproximativ 75 000 de ani, s-au produs cu un numr relativ mic de oameni, poate cteva mii sau mai puini, care mai apoi s-au rspndit, transmindu-i ADN-ul mitocondrial la ntreaga populaie non-african existent azi n lume. Astzi suntem att de obinuii cu populaii umane dense nct uitm c o bun parte din istoria noastr timpurie populaia uman a fost foarte redus numeric, datele genetice sugernd faptul c, n perioada n care eram cu toii africani, populaia total numra uneori doar cteva mii de indivizi. Din perspectivtiinific, acest lucru este important, deoarece evoluia se poate produce mai rapid n populaiile mici, datorit rspndirii rapide a genelor benefice. Din perspectiv teologic, am fi putut disprea foarte uor, aa cum s-a ntmplat cu neanderthalienii, iar faptul c noi am supravieuit este un semn al planului suveran i iubitor i al scopurilor pe care le are Dumnezeu cu neamul omenesc. Pe lng studierea ADN-ului mitocondrial, i alte metode genetice pentru investigarea evoluiei umane continu s fie utile. De exemplu, ntruct numai brbaii au cromozom Y i l transmit altor brbai, secvenele ADN din acest cromozom pot fi analizate ca un tip de echivalent masculin al analizei ADN-ului mitocondrial. Cu toate c estimrile variaz, analiza genetic a cromozomilor Y din mostrele masculine colectate de la populaii din ntreaga lume sugereaz c individul masculin de la care au derivat toi cromozomii Y existeni astzi n lume a trit n Africa n urm cu aproximativ 100 000-150 000 dc ani1. Amintii-v c acest lucru nu nseamn c individul acesta a fost singurul mascul n via la vremea respectiv, ci doar c descendenii masculini ai celorlali au avut linii de urmai care la un moment dat s-au stins, un model foarte asemntor cu ceea ce ilustreaz Figura 16 n privina transmiterii ADN-ului mitocondrial feminin. De asemenea, brbatul dc la care sunt motenii toi cromozomii Y (masculini) nu marcheaz neaprat momentul exact al apariiei speciei noastre, ci doar momentul n care s-a ntmplat s triasc cel de la care provin toi cromozomii Y masculini. Pentru explorarea evoluiei umane sunt folosite activ i alte poriuni ale ADN-ului uman este un domeniu vast, pe care nu l putem expune n detaliu aici. De exemplu, microsatelitele" sunt mici catene de ADN ce conin segmente repetate ale unor secvene nucleotidice scurte, cu o lungime dc dou pn la cinci perechi de baze i care acumuleaz mutaii rapid, fiind utile, prin urmare, n analiza ADN fcut n scopuri legale, pentru furnizarea amprentelor genetice" ale individului. Studii asupra acestor secvene prelevate de la oameni din diferite zone geografice sugereaz c toate secvenele microsatelite i au originea ntr-un individ care a trit acum 156 000 de ani. Frapant n privina acestor abordri genetice, ca i a altora, este faptul c toate rezultatele lor se potrivesc cu ideea apariiei noastre relativ recente ca specie separat n Africa n ultimii 200 000 de ani. Dezvoltarea cultural a lui Homo sapiens Cunotinele noastre despre viaa cultural i social n primii 100 000 de ani de existen uman sunt puine. Am fost vn-tori-culegtori.

1 Au fost sugerate i date recente, ca de pild 50 000 de ani, dar acestea sunt discutabile. Vezi discuia n Bcrtranpetit, J., Genome,diversity, and origins: The Y chromosome as a storyteller", Proceedings of the National Academy of Sciences USA, 97, pp. 6927-6929, 2000.

Creaie sau evoluie

Cine au fost Adam i Eva? tiina i Geneza n dialog

Am fcut cteva inovaii n folosirea uneltelor, dar nu prea multe. Oamenii din Herto au nceput s fac lame din obsidian. Cu 164 000 de ani n urm, la Pinnacle Point, pe coasta Africii de Sud, triau oameni care au lsat n urm cincizeci i apte de buci de ocru (hematit), folosite aproape sigur pentru colorare, alturi de cteva unelte miniaturale din piatr i dovezi ale faptului c mncau scoici2. Acum circa 125 000 de ani oamenii s-au stabilit n diferite locuri de pe coastele Africii, unde pescuiau, adunau scoici i vnau foci. Schimbul de unelte se desfura probabil pe mai multe sute de kilometri. Acest lucru a fost dedus din faptul c ntr-o peter din Tanzania s-au gsit lame de obsidian datnd dc acum 100 000130 000 de ani, iar cea mai apropiat surs de obsidian se gsete la aproximativ 320 km distan, sugernd faptul c schimburi de materiale i/sau unelte aveau loc deja la o dat att de timpurie, innd cont c vn-torii-culegtori de astzi nu caut hran i materiale la mai mult de 80 km de locul n care sunt stabilii. Acum vreo 70 000 de ani, diferite grupuri de H o m o s a p i e n s confecionau mai multe tipuri de unelte, n diferite pri ale Africii. Ocrul rou gravat sistematic ntr-o peter din Blombos, Africa de Sud, dateaz cam din aceeai perioad, ca i cel mai vechi obiect de podoab cunoscut, treizeci i nou de cochilii de melc gurite, probabil pentru agat la gt. Totui, inovaii culturale semnificative ncep s apar numai odat cu aa-numita revoluie din paleoliticul superior", care a nceput cu aproximativ 50 000 de ani n urm. Ele includ introducerea unei ntregi game de unelte mai sofisticate, fcute din os, piatr i lemn. Apoi, acum 30 000 de ani a nceput o nflorire a expresiei artistice, n special n Europa, unde peste o sut cincizeci de exemple de art rupestr ncnttoare dateaz de acum 31 000 de ani pn n perioada de acum aproximativ 12 000 de ani. Cele mai multe au fost gsite n Frana i Spania, cea mai veche n petera Chauvet, din valea Ardeche, Frana, datnd de acum 31 000 de ani. Toat aceast art este asociat cu populaiile magdaleniene, oameni de Cro-Magnon mai receni care au venit dup neander-thalieni n aceste zone. Din aceeai perioad provin broe, animale cioplite i numeroase figurine, doamnele Michelin", fcute n general din filde sau piatr i care, dup unii, reprezint zeie tribale, dar al cror scop real e posibil s fi fost pur decorativ. Curnd dup aceea vin cele dinti dovezi clare ale unor nmormntri intenionate, primul din cele dou situri n care s-au descoperit schelete ale unor oameni de Cro-Magnon aflndu-se n dou locaii care azi se gsesc pe teritoriul Cehiei i datnd de acum aproape 25 000 de ani. Faimosul sit Sungir, n Rusia, dateaz de acum aproape 22 000 de ani i conine cteva morminte, inclusiv scheletele a doi copii aezate cap la cap. Unul era acoperit cu aproape cinci mii de mrgele, fapt ce sugereaz c mrgelele fceau parte din vestimentaia cu care a fost nmormntat copilul. In plus, n jurul taliei sale se aflau aproape dou sute cincizeci de dini de vulpe arctic perforai, ca i cum ar fi fost ataai cndva unei centuri sau ar fi format una. Lng gtul copilului se gsea un ac de filde. Sungir este unul dintre cele mai vechi cazuri cunoscute n care s-au gsit podoabe pe schelete umane. Prezena altor obiecte decorative preioase n acest sit i n altele este cu siguran coerent cu credina ntr-o form de via de apoi, existent deja n aceste comuniti umane, cu toate c ele nu sunt o dovad a ei. Este foarte posibil, desigur, s te ocupi de nmormntarea unor oameni fr s crezi neaprat n viaa de apoi (i elefanii i ngroap morii). Dimpotriv, unele religii de azi consider c moartea fizic nu este captul ultim al vieii i totui nu-i ngroap morii, ci i incinereaz, aa cum se ntmpl n hinduism. Dezvoltarea limbajului Cnd anume s-a dezvoltat limbajul n evoluia oamenilor este un subiect foarte aprig disputat i nu exist niciun rspuns clar. Exist trei factori principali care influeneaz rezolvarea acestei probleme. Primul este anatomic: n ce moment au nceput hominizii s dezvolte un tip de anatomie care s permit vorbirea? O parte anatomic important care poate fi msurat la craniile fosile este mrimea canalului hipoglos, gaura de la baza craniului prin care trec nervii de la creier spre limb. Din creier ctre muchii care controleaz limba, maxilarul i buzele e necesar s coboare o cantitate uria de informaii care s controleze vorbirea, iar un flux mai mare de informaie nseamn un nerv mai mare. ntr-adevr, canalul hipoglos uman este semnificativ mai mare dect cel msurat la hominizii din specia A u s t r a l o p i t h e c u s i la maimuele mari i este similar cu cel care se gsete n craniul lui H o m o s a p i e n s arhaic, sugernd c dotarea neuronal era pregtit pentru aceast funcie cu aproximativ o jumtate de milion de ani nainte. Dar trebuie s adugm c unele studii au dovedit c msurtorile efectuate la diferite specii se suprapun ntru ctva, aa c msurarea dimensiunii canalului hipoglos nu furnizeaz un rspuns indiscutabil. Poate sunt mai elocvente importantele transformri anatomice aprute la oamenii moderni, care permit controlul respiraiei necesar pentru vorbire. Poziia larin-gelui este, de asemenea, important, pentru un stadiu evoluat al vorbirii fiind necesar poziionarea lui mai jos n gt, o trstur uman pe care aparent o avea i H o m o s a p i e n s arhaic.

2 McBearty, S.; Stringer, C., The coast in colour", Nature 449, pp. 793-794,2007.-53-243-

,11 2 o. m ca n 03 c = S O "3 E 0caCDca ;r^3"c3l i .2 o 8 CO-JCCD3 Dunbar, R., op. cit.,conine o discuie util despre relaia dintre mrimea creierului i teoria minii". Vezi i Mithcn, S., The Prehistory of the Mind, Thames & Hudson, Londra, 1996.Creaie sau evoluieCine au fost Adam i Eva? tiina i Geneza n dialogCD 1c ^ssCD EiOa> -*3.S-a cun>S3. Ol.cafc.v_ ca ca a) m ea ca =! o w CD 'f2 S E K = .E ca CD ca -c QO Q, CD |rvj a> 5= .= CD jS TJ c CD O ta "T | |j to lo ca o 8. E CD c S CDca CD ^ . CO X? =s.S-a CDJB?Ll_wa maimuelor. Dar nu exist, bineneles, o singur gen a limbajului" care s fi nlesnit apariia acestuia. In schimb, e posibil ca sute de gene diferite s fi avut nevoie de mutaii pentru a construi aparatul neuronal adecvat pentru limbaj. Se prea poate ca tuele genetice de finisare" s fi avut loc dup apariia omului modern. Faptul c antropologii estimeaz diferit momentul dezvoltrii limbajului, de la 500 000 pn la perioada de acum 50 000 de ani, arat el nsui ct de puine lucruri tim, de fapt; dar toi investigatorii par s fi czut de acord c limbajul uman funciona deja acum 50 000 de ani. Se poate ca limbajul s fi acionat ca declanator al nfloririi culturale umane care a nceput n acea perioad, dar e posibil i s fi fost stimulat de aceasta. Era neolitic Utilizarea limbajului se consolidase, cu siguran, n momentul n care oamenii au nceput s renune la stilul de via dc vn-tori-culegtori i s se ocupe de agricultura sedentar, ncepnd cu 10 000 .Hr., n timpul erei neolitice. Aceast tranziie a fost treptat i a aprut n moduri diferite n diferite pri ale lumii. Arheologia, de pild, a artat c n satul Abu Hureyra, pc malurile Eufratului (acum inundat din cauza construirii barajului Tabaka), au trit vntori-culegtori care n jurul anului 12 300 .Hr. au nceput s foloseasc locul ca pe o baz. Satul a fost apoi abandonat, dar reocupat ulterior de agricultori sedentari, n jurul lui 9000 .Hr. stenii cultivnd gru i orz pe cmpia aluvionar14, n Palestina, agricultorii au trit n satul apoi oraul Ierihon ncepnd cu 9600 .Hr. i ocupndu-1 nentrerupt pn n ziua de azi. Dovezile arheologice sugereaz c la nceputuri Ierihonul a avut n jur de cinci sute de locuitori. Dup cum comenteaz Steven Mithen, este poate pentru prima oar n istoria omenirii cnd o populaie complet viabil a locuit n acelai loc ntr-o aceeai perioad"15. Pn acum a fost descoperit o ntreag salb de aezri neolitice, ntinzndu-se din Turcia pn n sudul Iordaniei de azi, i n multe dintre aceste situri se fac spturi i n momentul de fa. Siturile au dat la iveal culturi neolitice nfloritoare n care se fcea agricultur, existnd dovezi ale artei i ale unor practici rituale al cror sens exact e greu de ptruns. De fapt, situl de la Gobekli Tepe, n sud-estul Turciei, prezint dovezi clare ale faptului c a fost un centru ritual, fr adposturi n jur, cu ncperi circulare i bnci aezate de-a lungul pereilor, susinute pe piloni masivi din calcar, decorai cu animale slbatice i alte simboluri. Temele religioase par legate de team i de pericolul slbticiei. Toate centrele neolitice din regiune, de-a lungul vii Iordanului, erau legate prin rute comerciale active. tim acest lucru deoarece, de exemplu, obsidianul fin (sticla vulcanic neagr, lucioas) folosit n toate aezrile din zon provine dintr-o singur surs, situat n sud-estul Turciei. n preajma anului 8000 .Hr., oamenii din satul neolitic Cayonu, n sudul Turciei, scoteau cupru dintr-un zcmnt aflat la 20 km distan, fcnd din el mrgele, crlige i foi de metal. In primele aezri oamenii se mbrcau cu piei de animal, ocazional cu fibre mpletite, dar n momentul n care s-a fondat oraul Beidha, lng Petra, n Iordania, n jurul anului 8000 .Hr., oamenii purtau primele forme de esturi, vopsite n verde i croite ca tunici i fuste. Domesticirea oilor, caprelor i cinilor a avut i ea un rol n trecerea la viaa sedentar a primilor agricultori din sate i orae, domesticirea cailor i mgarilor aprnd cteva mii de ani mai trziu. n China, orezul a nceput s fie cultivat cam din 9500 .Hr., i este asociat n forme domesticite cu situri neolitice ca cel de la Bashidang, un ora care a nflorit ncepnd cu 7000-5000 .Hr., unde s-au gsit tehnologii foarte dezvoltate, cu instrumente din lemn, ca plugurile i lopeile, rogojinile de stuf, funiile de trestie i courile de bambus. n Japonia, tranziia de la vnat i cules la o via mai sedentar s-a petrecut n aceeai perioad, iar vasele japoneze de ceramic sunt cele mai vechi din lume. Cel mai vechi obiect lcuit cunoscut azi n lume provine tot din Japonia: un pieptene lcuit n rou gsit ntr-un mormnt datnd din 7000 .Hr. n multe alte pri ale lumii stilul de via bazat pe vntoare i cules a rmas predominant, n special n Australia, unde cei 250 000 de aborigeni sau chiar mai muli erau cu toii vntori-culegtori atunci cnd s-a nfiinat acolo prima aezare european, n 1788. Scopul acestei scurte schie a perioadei neolitice este s scoatem n eviden dou lucruri. Primul este acela c n epoca neolitic n ntreaga lume existau foarte muli oameni angajai n activiti economice, religioase i culturale uor recognoscibile ca fiind tipic umane, chiar dac nu toate au dus la tranziia spre practici agricole domestice n acelai timp. Al doilea este acela c Mesopotamia, zona dintre fluviile Tigru i Eufrat cunoscut astzi ca Irak, constituie leagnul civilizaiei, n sensul c acolo gsim primele expansiuni ale urbanizrii, vieii civice, comerului extensiv, produciei industriale i autoritii centralizate. In 6000 .Hr., Mesopotamia avea deja comuniti agricole nfloritoare i o via urban dezvoltat. Cam prin 3500 .Hr. au nceput s apar orae mesopotamicne mai mari, odat cu inventarea scrisului. n plus, acum existau i centre urbane importante, cum ar fi Tell Brak, n nord-estul Siriei, unde creterea urban s-a petrecut n preajma anului 4000 .Hr. i unde exist dovezi foarte clare ale unor confruntri violente4. Pe acest fundal cultural i istoric trebuie analizate primele capitole ale Genezei.OOamenii evolueaz n continuare?Una dintre grijile exprimate adesea de cretini n legtur cu evoluia uman vizeaz continuarea acestui proces astzi i, dac lucrurile stau aa, posibilitatea ca oamenii s se dezvolte pn ajung o alt specie, ntr-un interval de timp suficient de mare. Dac acest lucru este valabil, atunci cum rmne cu scopurile lui Dumnezeu pentru neamul omenesc creat dup chipul i asemnarea lui ? Exist motive foarte ntemeiate pentru a considera c astfel de griji sunt nefondate. Cu siguran, n sensul strict al termenului evoluie", genomul uman evolueaz continuu, pe msur ce oamenii sunt pui n faa unor probleme dc adaptare, n special cele privind evitarea noilor patogeni. Rspunsurile adaptive ale populaiei la diferite medii pot fi vzute de toat lumea. Pielea oamenilor a devenit mai alb pe msur ce s-au mutat de la tropice ctre medii mai reci. Oameni ca inuiii i laponii, care au trit mii de ani n condiii arctice, au dezvoltat un trup ndesat, care pierde mult mai puin cldur dect cel al africanilor nali de la tropice. Mai exact, tibia lor e mai scurt n raport cu femurul, o adaptare la frig ce apruse i la neanderthalieni cnd au fost nevoii s nfrunte epocile glaciare din Europa. Proiectul HapMap, prezentat n capitolul 3, a dat la iveal fascinante selecii genetice rmase n urma seleciilor naturale active n cadrul populaiilor umane. De exemplu, la africanii din vestul continentului sunt favorizate variante ale celor dou gene legate de infecia cu virusul Lassa5. Nu ne mir c descoperim gene implicate n protecia de boli n interiorul procesului de selecie naturale, dat fiind c ngrijirea medical rmne inadecvat n multe pri ale lumii i oricum nu reuete s vindece fiecare boal n cele mai bune condiii. De asemenea, numrul genelor individuale duplicate se poate afla ntr-o selecie natural continu la populaiile umane. De exemplu, s-a descoperit cHayden, E.C., Similar, yet so different", Nature 449, pp. 762-763,2007.gena digerrii amidonului este duplicat la oamenii care n mod tradiional au diete bogate n amidon. Totui, astfel de schimbri evolutive interesante sunt, desigur, foarte departe de apariia unei noi specii, i exist trei motive foarte ntemeiate datorit crora producerea fenomenului unei noi speciaii este foarte puin probabil. Primul este legat direct de porunca lui Iisus de a ne iubi semenii ca pe noi nine. Beneficiile ngrijirii medicale i igienice occidentale s-au rspndit n ntreaga lume, i multe dintre ele se datoreaz muncii de misionariat medical care a sporit ncepnd cu secolul al XIX-lea, astfel nct ansele ca oamenii s ating vrsta reproducerii, chiar i afectai de diferite boli sau alte diza-biliti, au crescut foarte mult. Cu alte cuvinte, pe msur ce ascultm dc porunca lui Iisus, ngrijindu-i pc cei slabi i handicapai din punct de vedere fizic, inem pe loc orice evoluie semnificativ, pentru simplul motiv c, pe msur ce se rspndete n lume, ngrijirea medical modern este un mare nivelator genetic", oferindu-le tuturor oamenilor mai multe oportuniti de a avea succes reproductiv. Al doilea motiv este c, pe msur ce majoritatea populaiilor umane devin mai prospere, ele ncep s aib n medie mai puini copii, din raiuni sociale; astfel, criteriul succesului reproductiv difereniat" devine mai puin semnificativ, deoarece cuplurile tind s aib numai doi4 Ur, J.A. i colab., Early Urban Development in the Near East", Science 317, p. 1188,2007; Lawler, A., Murdcr in Mesopotamia ?", Science 5317, pp. 1164-1165,2007.-256-55-copii (sau un alt numr mic, n funcie de ar), indiferent de statutul lor genetic sau economic. Al treilea motiv, speciaia se produce n populaii izolate, dar n satul global n care trim existena unei astfel de populaii izolate este foarte puin probabil, mai ales c apariia unei speciaii la populaiile mamifere dureaz cel mai probabil zeci de mii de ani. Singurele fenomene posibile de speciaie care ar putea aprea la populaiile umane in, amndou, de scenariile tiinifico-fan-tastice. Primul este colonizarea unor planete ndeprtate de ctre o populaie uman care s rmn apoi izolat de planeta noastr zeci de mii de ani un scenariu foarte puin probabil. Al doilea este schimbarea deliberat, prin inginerie genetic, a genomului anumitor indivizi, dar nu i al altora, pentru a crea o nou ras de fiine care s se poat reproduce numai ntre ele. Dincolo de faptul c o astfel de manipulare genetic este deocamdat imposibil din punct de vedere tiinific, dar i ilegal, astfel de evoluii i-ar putea face apariia numai dac vreun dictator nebun ar decide s impun un astfel de plan; sperm i ne rugm ca o asemenea iniiativ oribil s nu se materializeze niciodat!Adam, Eva i evoluiaAm expus pe scurt nvtura Bibliei despre Adam i Eva i am oferit o expunere foarte succint a felului n care nelegem n prezent evoluia uman. Suntem pregtii, aadar, pentru ntrebarea: Ce relaie dac exist vreuna ar putea exista ntre aceste dou expuneri ?" De la bun nceput trebuie s mrturisim c nu cunoatem rspunsul exact. Pur i simplu att n expunerea evoluiei, ct i n propria noastr interpretare a Scripturii, exist prea multe necunoscute ca s putem fi dogmatici n aceast chestiune. Cu siguran putem prezenta diferite modele care descriu relaiile posibile, aa cum o vom face mai jos, dar n final nu putem ti cu siguran care dintre modele este cel corect, dac este vreunul. Prin urmare, nu are sens s prezentm problema ca i cum ea ar fi deja tranat, fr loc pentru divergene justificabile de opinie. Cu att mai puin aceast problem nu trebuie s devin mrul discordiei printre cretini, ca i cum ar fi un punct central al doctrinei, de aceeai nsemntate cu moartea i nvierea lui Iisus pentru pcatele noastre. Este n regul s avem convingerile noastre n aceast chestiune, dar trebuie s inem minte c este o problem secundar, neesenial pentru mntuire. Cnd, n ziua aceea mrea i nfricotoare" vom fi chemai s dm socoteal pentru viaa noastr, prerile noastre exacte privitoare la Adam i Eva nu vor fi, cred eu, tema principal a ntrebrilor puse. Mai mult, fiecare viziune implic interpretarea textului biblic i invocarea unor scenarii posibile care merg mult dincolo detextul n sine. Scopul acestor modele, aa cum sunt utilizate ele n tiin, este acela de a aduna la un loc diferite date, idei i speculaii, pentru a genera o expunere cu sens. Nimeni nu poate spune c modelul propriu este cel evident", care este citit pur i simplu n textele Genezei, fr a invoca ali factori posibili. Toate modelele implic ncorporarea unor idei i speculaii inexistente n naraiunile biblice. n plus, nu exist nicio dovad temeinic pentru a presupune c o maimu sau nite hominizi diferii de H o m o s a p i e n s au avut vreodat credine religioase. Prin urmare, din cte tim, n aceast privin suntem unici. Mai mult, nu exist absolut nicio dovad c fiine anterioare lui H o m o s a p i e n s erau vii din punct de vedere spiritual, n sensul c ar fi avut o cunoatere personal mntuitoare a lui Dumnezeu. Aadar trebuie ca la un moment dat n istorie oamenii s fi experimentat viaa spiritual, o cunoatere personal a lui Dumnezeu pe care n-o mai avuseser nainte. Aadar nu putem evita ntrebarea istoric privitoare la momentul n care s-ar fi putut petrece acest lucru, chiar dac s-ar putea s nu avem suficiente date ca s reuim s dm un rspuns sigur. n continuare vom trece n revist modelele care au fost propuse pentru a face legtura ntre nvturile teologice ale primelor capitole din Genez, despre Adam i Eva, i biologia evoluionist. Voi prezenta fiecare model ct mai pozitiv i mai nelegtor cu putin, cci eu cred c acest lucru genereaz cel mai bun tip de discuii, cu toate c modelul meu favorit va deveni evident pe msur ce vom nainta, nu n ultimul rnd prin spaiul pe care i-1 voi aloca n comparaie cu celelalte. Modelele sunt etichetate de la A la E, pentru a uura identificarea n timpul discuiei, i fiecare model va fi discutat din nou n capitolul urmtor, n contextul doctrinei cderii n pcat, cci concepia noastr despre pcat este inevitabil n strns legtur cu cea privitoare la Adam i Eva. Modelele A-C sunt conforme cu actuala concepie tiinific despre evoluia uman, n timp ce modelele D i E nu sunt. Modelul A Modelul A este o viziune anistoric prin care ntreaga problem este anulat, deoarece sugereaz c nu exist nicio conexiune ntre expunerea teologic i cea biologic. Din aceast perspectiv, scopul primelor capitole din cartea Genezei este s furnizeze o explicaie teologic pentru rolul i importana omenirii n inteniile lui Dumnezeu, aezat n forma unei naraiuni despre Adam i Eva care este un mit n sensul tehnic al termenului, adic este o poveste sau o parabol ce are drept scop principal expunerea adevrurilor imuabile fr constrngerile particularitilor istorice. Prin urmare, acest model consider c, n esen, problema apariiei celor dinti oameni vii spiritual nu poate primi un rspuns, concentrndu-se, n schimb, asupra relevanei expunerilor din Genez pentru concepia pe care o avem n prezent despre omenirea creat dup chipul lui Dumnezeu. Modelul B Modelul B este o viziune protoistonc gradual, ceea ce nseamn c nu este istoric n sensul propriu al termenului, dar se refer totui la ntmplri care s-au petrecut n anumite locuri i momente. Modelul B sugereaz c, pe msur ce s-au dezvoltat oamenii moderni din punct de vedere anatomic n Africa de acum 200 000 de ani, sau n timpul unei perioade oarecare de evoluie cultural sau lingvistic desfurate de atunci ncoace, a existat i o cretere treptat a contiinei prezenei lui Dumnezeu i a stpnirii lui peste vieile lor, la care ei au rspuns cu ascultare i veneraie6. Prin urmare, cele dinti treziri ale spiritului uman s-au petrecut n contextul monoteismului, i la nceput era normal ca oamenii s se ntoarc spre Creatorul lor, aa cum copiii de azi par gata s cread n Dumnezeu aproape imediat dup ce ncep s vorbeasc. n modelul B, primele capitole din Genezreprezint, aadar, o repovestire a acestui episod timpuriu sau a unei serii de episoade din istoria evoluiei noastre, ntr-o form ce putea fi neleas n cultura Orientului Mijlociu, cea a poporului evreu din acea perioad. Prin urmare, ca i n cazul modelului A, relatrile despre Adam i Eva din Genez reprezint un mit n sensul tehnic al termenului, cu toate c este un sens ce trimite la evenimente presupuse reale, care ar fi avut loc de-a lungul unei perioade mai ndelungate din istoria timpurie a omenirii n Africa. Modelul C Modelul C este tot o viziune protoistoric, n sensul c se situeaz dincolo de istorie aa cum o nelegem n mod normal, dar, ca i modelul B, e orientat spre nite evenimente localizate n istorie care ar putea corespunde expunerii teologice furnizate de cartea Genezei. Spre deosebire dc modelul B, acest model localizeaz ntmplrile n cultura i geografia furnizate de textele Genezei. Aici scopul nu este s-i impunem textului teologic un sens tiinific, ci s ne ntrebm ce tip de evenimente s-ar putea afla n spatele textului", n aa fel nct s fie coerente cu relatarea teologic furnizat. Conform modelului C, Dumnezeu, n mrinimia lui, a ales un cuplu de agricultori din neolitic, din Orientul Apropiat, sau poate o comunitate de agricultori, crora a dorit s li se reveleze ntr-un mod special, chemndu-i s intre n relaie cu el, aa nct ei s-1 poat cunoate ca Dumnezeu personal. Nu nseamn c nainte de aceast chemare nu existau agricultori sedentari, dar ulterior aici avea s se gseasc o comunitate ai crei membri tiau c sunt chemai s ndeplineasc o misiune sfnt, chemai s fie slujitorii creaiei lui Dumnezeu, chemai s-1 cunoasc personal pe Dumnezeu. De aceea, acest prim cuplu sau comunitate a primit numele de H o m o d i v i n u s , oamenii divini, cei care l cunosc pe singurul Dumnezeu adevrat, Adam i Eva din relatarea Genezei7. A fi om modern din punct de vedere anatomic era necesar, dar nu i suficient pentru a fi viu din punct de vedere spiritual, dup cum este cazul i astzi. H o m o d i v i n us au fost primii oameni cu adevrat vii din punct de vedere spiritual, n comuniune cu Dumnezeu, formnd rdcinile spirituale ale credinei iudaice. Cu siguran au existat credine religioase i naintea acestui moment, cnd oamenii l cutau pe Dumnezeu sau cutau zei n felurite pri ale lumii, oferindu-i propriile explicaii pentru sensul vieii lor, dar H o m o d i v i n u s a marcat momentul n care Dumnezeu a ales pentru prima oar s se reveleze pe sine neamului omenesc, mpreun cu scopurile sale. De asemenea, modelul C atrage atenia asupra naturii tipologice, reprezentative a lui Adam", brbatul", aa cum se sugereaz prin folosirea articolului hotrt n textul Genezei, dup cum am discutat mai sus. Brbatul" este vzut, aadar, drept cap suprem al ntregii omeniri n via Ia vremea respectiv. Acela a fost momentul n care Dumnezeu a hotrt s-i formeze noua lui familie spiritual pe pmnt, alctuit din toi cei care au avut ncredere n Dumnezeu prin credina care se exprim n ascultarea voinei lui. n aceast viziune, Adam i Eva au fost oameni reali, care au trit ntr-o epoc istoric i ntr-o zon geografic anume, alei de Dumnezeu s reprezinte noua lui omenire de pe pmnt, nu n virtutea vreunui lucru fcut de ei, ci numai prin harul lui Dumnezeu. Cnd Adam a recunoscut-o pe Eva ca os din osul meu i carne din carnea mea", el nu i-a recunoscut doar un seamn H o m o s a p i e n s erau o mulime n jur , ci un seamn credincios, unul asemenea lui, chemat s mprteasc viaa lui Dumnezeu, prin supunerea fa de poruncileapoi n Stott, J.R.W., Understanding the Bible, Scripture Union, Londra, 1972, p. 63. Ideea a mai fost discutat ntr-un mod foarte util i n cteva publicaii dc R.J. Berry, care discut foarte bine problemele ridicate n aceast seciune n Berry, R.J.; Jeeves, M., The nature of human nature", Science & Christian Belief 20, pp. 3-47, 2008. Vezi i Berry, R.J., Creation and Evolution, not Creation or Evolution, Faraday Paper, nr. 12,2007 (descrcare gratuit dc lawww.faraday-institutc.org).lui. Populaia lumii n epoca neolitic este estimat undeva ntre unu i zece milioane, indivizi asemntori din punct dc vedere genetic cu Adam i Eva, dar n modelul C aceti doi agricultori sunt singurii crora Dumnezeu alege s li se reveleze. La fel cum eu pot iei azi pe strzile din Cambridge i, doar uitndu-m la oameni toi membri ai speciei H o m o s a p i e n s , nu pot ti care dintre ci este viu din punct de vedere spiritual, aa i n modelul C, nu exista nicio modalitate fizic de a-i deosebi pe Adam i Eva de contemporanii lor. Este un model despre viaa spiritual, despre poruncile i responsabilitile revelate, nu despre genetic. Textul din Geneza 1 spune limpede c ntreaga omenire, fr excepie, este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, inclusiv celelalte milioane de oameni care triau n lume n epoca neolitic i mai trziu. Modelul C sugereaz c prin revelarea lui Dumnezeu n faa lui Adam i a Evei, acestora li s-a manifestat ce nsemna acest chip n practic. nsemna o relaie personal cu Dumnezeu, supunere fa de poruncile lui, ntemeierea unei noi familii a lui Dumnezeu pe pmnt, alctuit din toi cei care aveau s ajung s-1 cunoasc personal. Pavel spune: mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din care i trage numele orice neam n cer i pc pmnt" (Efcscni 3,14-15).6 Modelul B a fost bine prezentat n Day, A.J., Adam, anthropology and the Genesis record taking Genesis seriously in the light ofcontemporary science", Science & Christian Belief 10, pp. 115-143, 1998.7 Din cte tiu eu, expresia Homodivinus a fost utilizat prima dat n acest fel de ctre John Stott, n Church of England Newspaper, 17 iunie 1968,Creaie sau evoluieCine au fost Adam i Eva? tiina i Geneza n dialogFamiliile trebuie s nceap de undeva, iar Dumnezeu a ales s-i ntemeieze noua familie de pe pmnt cu doi indivizi ntru totul obinuii, mntuii prin harul lui, asemenea nou, i susinui de pomul vieii" (despre care vom spune mai mult n continuare). n acest sens, modelul C propune rolul lor de cluz pentru restul omenirii, o idee care are o importan deosebit n discuia noastr de mai jos despre cderea n pcat. Imaginai-v c Organizaia Naiunile Unite decide s organizeze o uria competiie internaional cu scopul de a finana fondarea unei universiti de top ntr-o ar cu venituri mici, care va deveni apoi accesibil oricui, din orice ar din lume, fie ea srac sau bogat. rile bogate ale lumii vor fi de acord s contribuie cu miliarde la fondul pentru premiu. Tot ce trebuie s fac o ar participant este s aleag un brbat i o femeie din mediul academic care s participe la un concurs internaional cu ntrebri, concurnd cu reprezentanii tuturor celorlalte ri. Dac vor ctiga, nu numai c vor obine fondurile pentru ca ara lor s nfiineze universitatea, dar, ca parte a nelegerii, ei nii vor deveni fondatori i mentori, iar fondurile internaionale sunt att de mari nct toi studenii vor avea un loc gratuit. Aa c cei doi alei i exercit supremaia gndindu-se i la toi cei care vor face mai trziu parte din noua comunitate academic, bucurndu-se de studii, pentru c sprijinul financiar este deja asigurat. Analogia nu este perfect, i ilustreaz doar cele mai semnificative puncte discutate (aa c v rog, nu ncepei s speculai cu privire la ce se ntmpl cu studenii din primul an care pic la examene!), dar este bun ca s redm ideca principal a ascendenei lor, a rolului de cluz jucat de ei. Observai c studenii cu loc gratuit nu sunt descendeni pe linie genetic din cei doi fondatori, ci se bucur de ocrotirea noii instituii prin faptul c aleg s fac parte din ca. Se deschide o cale nou spre o comunitate educaional de nalt calitate, care nu exista nainte. Aadar n modelul C ideca este aceea c prin iniiativa lui Dumnezeu n viaa lui Adam i a Evei, pentru orice persoan din orice col al lumii s-a deschis posibilitatea de a intra n familia lui Dumnezeu prin credin i ascultare, n felul acesta fiind ntemeiat noua familie a lui Dumnezeu pe pmnt, alctuit din oameni din toate popoarele. Chemndu-i pe Adam i Eva s intre n relaie cu el i unul cu cellalt, Dumnezeu s-a revelat chiar de la nceput ca fiind un Dumnezeu relaional, un model care se menine i n restul Bibliei. Modelul D Modelul D reprezint diferitele puncte de vedere pe care le putem grupa sub titlul creaionismul pmntului btrn" sau creaionism episodic". Cu toate c acest model cuprinde o palet mai mare de versiuni diferite, n linii mari el sugereaz c pmntul este foarte btrn, aa cum indic i datele tiinifice, dar c Dumnezeu a intervenit n mod miraculos n anumite momente istorice ale evoluiei, n special n crearea unui cod genetic, a primelor celule, a principalelor tipuri" de animale i n crearea omenirii. Acest model percepe, aadar, o discontinuitate frapant ntre toate vietile i Adam i Eva, care au fost creai direct de Dumnezeu din rn din pmnt", nu n urma unui proces evolutiv. Modelul E Modelul E e reprezentat de creaionismul pmntului tnr", care susine c planeta noastr a fost creat de Dumnezeu acum aproximativ 10 000 de ani i c toate vietile au fost create literalmente n ase zile a cte 24 dc ore, printr-o serie de miracole, iar Adam i Eva au fost creai miraculos din pmnt n a asea zi.Compararea modelelorModelul A are dezavantajul c pierde contactul cu orice tip de expunere istoric, dei singurul lucru cu care toi cretinii sunt de acord n acest context este acela c la un moment dat n istorie oamenii au nceput s-1 cunoasc pe singurul Dumnezeu adevrat ntr-un mod personal, aa c e greu s evitm toate ntrebrile privitoare la protoistorie. Modelul A mai are i consecina inevitabil a golirii cderii n pcat de orice coninut istoric, aa cum vom vedea n capitolul urmtor. Modelul B are multe puncte atractive i este plauzibil ca scenariu, dar are dezavantajul c sugereaz c n spatele naraiunii teologice din primele capitole ale Genezei stau evenimente care nu s-au petrecut nicidecum n Orientul Apropiat, ci n Africa de acum (probabil) peste 100 000 de ani. O asemenea repovestire a evenimentelor de la nceputuri n termeni teologici nu este imposibil, dar lipsete repovestirea de contextul Orientului Apropiat i o rupe de rdcinile sale iudaice. Modelele A-C sunt toate conforme cu biologia evolutiv, n sensul c toate sunt de acord c evoluia n sine nu are nimic de-a face cu relatarea despre Adam i Eva aa cum e descris n cartea Genezei. Atributele umane aprute n timpul procesului evolutiv erau necesare pentru comuniunea cu Dumnezeu contiin, liber-arbitru, limbaj, structuri sociale relaionale, capacitate de rugciune -, dar, atunci ca i acum, acestea nu sunt de ajuns pentru construirea unei relaii cu Dumnezeu; atunci, ca i acum, sunt necesare, dar nu suficiente. Prin contrast, modelele D i E sunt incompatibile cu actuala nelegere tiinific a evoluiei umane, de vreme ce neag orice continuitate ntre lumea animal i omenire. Una din multele probleme ridicate de ambele modele este aceea c dovezile tiinifice pentru strmoii comuni cu maimuele sunt att de copleitoare, aa cum am sintetizat mai sus, nct e greu s evitm concluzia problematic din punct de vedere teologic c Dumnezeu este un soi de impostor ntruct face s par c genomurile noastre au o continuitate dc dezvoltare cu lumea animal, cnd n realitate nu ar fi aa. De fapt, nu exist motive biblice pentru a susine modelul D sau modelul E, n afar de cazul n care ncercm s citim textul biblic ca pe un manual tiinific, nu ca pe un text teologic, aa cum a fost menit s fie, i nu invocm miracole pentru fapte care n textul Genezei nu sunt descrise ca fiind miraculoase. Asta ne las numai modelul C, H o m o d i v i n us , care merit urmrit ceva mai n profunzime. S repetm: desigur, ideea acestui model, ca i a altora, nu este aceea c modelul nsui se gsete n textul Genezei nu este aa. Ideea este generarea unui model de lucru care s exploreze naraiunea din spatele naraiunii", evenimentele din istoria omenirii care ar putea fi cel puin consecvente cu" relatarea teologic din cartea Genezei. Contextul cultural al relatrii din Genez pare foarte asemntor cu cel al agricultorilor neolitici. Sunt menionate metale preioase i alte materiale, cum ar fi aurul i onixul (Geneza 2,11-12) i bronzul i fierul (Geneza 4,22), materiale care nu ar fi fost de prea mult interes pentru vntori-culegtori. i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-1 fcuse i 1-a pus n grdina cea din Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc" (Geneza 2,15): o aluzie puternic la agricultura sedentar, care s-ar potrivi i cu vorbele spuse de Dumnezeu lui Cain din Geneza 4,12: Cnd vei lucra pmntul, acesta nu-i va mai da roadele sale ie." Menionarea instrumentelor muzicale (Geneza 4,21) este i ea caracteristic pentru o comunitate sedentar. Contextul cultural al lui Adam i al Evei ca indivizi reali, agricultori ntr-o comunitate din Orientul Apropiat, probabil acum aproximativ 6 000-8 000 de ani, este coerent cu textul Genezei. n relatarea din cartea Genezei existau i ali oameni n afar de linia descendenilor credincioi nscui din Adam i Eva, de vreme ce Cain i exprima teama c va fi ucis ct timp va fi fugar zbuciumat pe pmnt" (Geneza 4,12). Prin urmare, ca bonificaie, modelul explic vechea problem a locului de unde i-a luat Cain soie! Datele genealogice sunt i ele conforme cu existena lui Adam i a Evei ca personaje istorice reale care au trit acum 6-8 000 de ani. Cu toate c n secolul al XVII-lea arhiepiscopul Ussher a calculat pentru Adam i Eva o dat bazat pe informaiile genealogice biblice, care plasa crearea lor n 4004 .Hr., n realitate chiar i pe vremea lui Ussher existau mai multe estimri. Motivul este acela c genealogiile biblice pot folosi expresia fiu al lui" cu nelesul descendent din", sintetiznd prin urmare mai multe generaii ntr-o singur fraz scurt. Mai mult, uneori genealogiile sunt prezentate n Biblie formal, pentru a sublinia idei teologice, nu pentru completitudine istoric. Este cazul genealogiei pe care o d Matei pentru Iisus, genealogie aranjat n trei grupuri a cte paisprezece generaii (Matei 1), cu toate c acest lucru omite cteva generaii menionate n liste importante din Vechiul Testament. De fapt, indicarea exact a datei nu schimb cu nimic ideea principal din spatele modelului C. Genealogia din Luca ( c f . 3,23-38) pare s sublinieze att identitatea lui Adam ca personaj istoric real, ct i desemnarea lui ca fiu al lui Dumnezeu", cineva care fcea parte din noua familie a lui Dumnezeu pe pmnt: ...fiul lui Enos, fiul lui Set, fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu" (Luca 3,38). Poziia general a Bibliei este aceea de a-1 considera pe Adam ca personaj istoric, iar n capitolul urmtor, n contextul pcatului originar, ne vom opri asupra unor pasaje relevante n acest sens. Potopul este o alt problem care necesit abordarea n strns legtur cu H o m o d i v i n us propus de modelul C. Nu exist niciun motiv s nu acceptm relatarea din Genez despre potop ca ntmplare istoric n care au fost salvai credinciosul Noe i familia lui. Dar modelul C va interpreta relatarea potopului ca fcnd referire la salvarea celor care au mers pe calea Domnului" (Geneza 6,9), mpreun cu animalele eseniale pentru bunstarea lor, dintr-un potop local, dei devastator, care a afectat zona vii Eufratului i mprejurimile. De fapt, nu exist nicio dovad geologic pentru un potop global, iar limbajul din cartea Genezei, care amintete de fiecare vietate de pe faa pmntului" care va fi pierdut" se poate referi pur i simplu la lumea" cu care erau familiarizai Noe i cei din familia lui. Poporul lui Dumnezeu a fost cel salvat n arc, aa cum botezul continu s nsemne i astzi mntuirea fiecrui credincios ( c f . 1 Petru 3,20-21). Iar cei care au fost salvai i n cele din urm au ajuns pe uscat, pentru a rennoi legmntul cu Dumnezeu ( c f . Geneza 9,11-17), nu au fost strmoii ntregii populaii de pe faa pmntului, ci strmoii spirituali ai celor care au experimentat de atunci ncoace harul mntuitor al lui Dumnezeu. Repet, ncercarea de a suprapune un scenariu tiinific (n acest caz genetic) peste un text teologic antic nseamn pur i simplu s ratm sensul acelui text. Lsnd totul la o parte, cu siguran nu exist date genetice care s sugereze c ntreaga omenire i are originea ntr-o familie de acum 6-8 000 de ani din Orientul Apropiat. Modelul C nu va rspunde la toate ntrebrile teologice pe care le-ar putea pune cineva. De exemplu, care este destinul venic al tuturor celor care au trit nainte de Adam i Eva? Rspunsul este c nu avem nici cea mai mic idee. Dar ne d ncredere Avraam: Judectorul a tot pmntul va face, oare, nedreptate?" (Geneza 18,25). Din fericire nu suntem menii s judecm pmntul; putem lsa linitii acest lucru n grija celui care judec cu dreptate" (1 Petru 2,23). ntrebarea despre cei care au trit nainte de Adam i Eva nu e foarte diferit de altele pe care le-am putea pune. De exemplu, care a fost destinul venic al celor care triau n Australia pe vremea cnd tablele legii i erau date lui Moise pe muntele Sinai? La fel, nu tim, i din nou: Judectorul a tot pmntul va face, oare, nedreptate ?" Cretinii care-i pierd vremea speculnd pc marginea acestor lucruri pot prea judectori ai destinului lumii, uitnd c aceast prerogativ este numai i numai a lui Dumnezeu. Nu tiu dac modelul C este corect. Dar, n ce m privete, m bucur s-1 folosesc ca model de lucru, iar dac pe parcurs va aprea un model mai bun, sunt gata s renun la C i s-1 adopt pe cel nou. Cel puin cred c este important pentru cretini s vad n ce fel pot fi integrate-256--57-diverse niveluri ale discursului teologic i tiinific ca s formeze o expunere coerent, mcar n principiu. Aceasta este una din multele sfere n care nu e nevoie s asmuim tiina i credina una mpotriva celeilalte. Modelul C se potrivete, de asemenea, cu felul n care sc concentreaz Scriptura asupra faptului c unii indivizi sunt chemai s mplineasc voina lui Dumnezeu. Mai trziu n textul biblic Dumnezeu l va chema pe Avraam s-i lase inutul de batin i s plece spre ara Fgduinei, l va chema pe Moise s-i ajute poporul s se elibereze din sclavie, o va chema pe Maria s-1 aduc pe lume pe Mntuitor i va chema o armat dc profei i cpetenii s ndeplineasc sarcini precise n planul lui suveran. La fel a chemat i doi agricultori din neolitic ca s primeasc anumite porunci ale lui Dumnezeu, pentru ca ei s poat merge alturi de el, stabilind un model pentru toi cei care mai apoi au umblat cu Dumnezeu, fapt care nu pare s difere deloc de orientarea general a revelaiei biblice. -Evoluia i nelegerea biblica a moriiO problem semnificativ pe care o au unii cretini n privina ideii de evoluie darwinist este aceea c implic miliarde de ani de moarte, n care nenumrate animale i plante, ca s nu mai vorbim de bacterii, vin i pleac n ceea ce pare o stupefiant i uria scar rulant a vieii, ndreptndu-se inevitabil spre moarte. Evoluia nu implic doar moartea animalelor, ci i dispariia unor specii ntregi, la scar mare, aa cum am descris deja n capitolul 5, astfel nct mai mult de 99% din totalul speciilor care au trit vreodat nu mai sunt n via astzi. Se obiecteaz: cum ar putea un Dumnezeu bun i iubitor s creeze omenirea printr-un proces att de dureros i risipitor, care implic o competiie n care diferenele genomice le confer avantaje de reproducere anumitor animale, iar altora nu ? i cum ar putea un Dumnezeu iubitor s creeze printr-un proces care implic diversitatea genetic, prin care nu sunt generate doar noi specii, ci i afeciuni genetice i nenorociri pentru bunstarea i fericirea noastr, cum ar fi cancerul ? n plus, unii cretini cred c nainte de cderea n pcat nu exista niciun fel de moarte, blocnd astfel de la bun nceput ntreaga concepie despre evoluie. Nu ncape ndoial c scara morii pe aceast planet este, ntr-adevr, enorm. Se estimeaz c n lume exist 5 xlO30 bacterii, peste 92% trind sub pmnt i cntrind la un loc cam ct toate plantele din lume. Asta nseamn cu siguran mai mult dect cele IO22 stele din univers i implic un numr uria de mori zilnice. Dac moartea unei bacterii pare o chestiune mai puin ngrijortoare, ne putem gndi la cele aproximativ 155 000 de mori umane zilnice sau la cele 108 care au loc n fiecare minut. Dac am aeza trupurile omeneti ale morilor din fiecare zi unul peste altul, grmada ar avea peste 45 km nlime. i asta n fiecare zi. Evident, pentru tratarea unui subiect att dc amplu ar fi nevoie de o alt carte, dar n acest scurt capitol putem mcar s ncepem. Iar cel mai bun loc pentru a ncepe este, ca ntotdeauna, Scriptura.Ce spune Biblia despre moarte?Biblia cunoate trei tipuri de moarte: moartea fizic, moartea spiritual aici i acum i moartea spiritual venic. Le vom analiza pe rnd. Moartea fizic Pe msur ce parcurgem toate pasajele despre moarte din Vechiul Testament, primul lucru care ne frapeaz este ct de pmnteti i prozaice sunt relatrile referitoare la ea. Avem bucata noastr de pmnt, apoi plecm spre eol, acea lume a umbrelor pentru cei rposai, destinul tuturor celor care vor muri (Iov 30,23)'. Cu toate c n cri mai tardive din Vechiul Testament exist indicii asupra posibilitii nvierii, n vechiul legmnt nu exist o nvtur dezvoltat a nvierii, i nici eolul nu este acelai lucru cu nvtura despre iad din Noul Testament, fiind mai degrab un loc neutru de odihn ce reprezint toate dezavantajele pierderii vieii, fr niciun fel de alt ctig. eolul este un fundal omniprezent al morii n Vechiul Testament, unde este menionat de 476 de ori, tradus n general ca mormntul", locuina, slaul morilor", dar fiind mult mai bogat n coninut n ebraic dect n alte limbi. eolul este locul de unde nu exist ntoarcere. Moartea nsi e prezentat ca drum fr ntoarcere" (Iov 16,22). Finalul inevitabil pe care l1aduce ea arunc o umbr ntunecat asupra termenului aa cum e folosit n Vechiul Testament: C locuina morilor (eol) nu te va luda i moartea nu te va preaslvi; cei ce se coboar n mormnt nu mai ndjduiesc n credincioia ta" (Isaia 38,18). Idealul Vechiului Testament este o via lung i folositoare n ascultarea voinei lui Dumnezeu, o via urmat de moarte. Geneza 25,8 ne furnizeaz o sintez tipic morii unei mari cpetenii : Apoi, slbind, Avraam a murit la btrnei adnci, stul de zile i s-a adugat la poporul su." Traiul pn la o vrst naintat era considerat o binecuvntare de la Dumnezeu. Regele David a murit la o vrst destul de naintat, bucurndu-se de via lung, bogie i slav (1 Paralipomene 29,28). Cnd mureau, regii buni adormeau cu prinii lor" (de exemplu Solomon n 3 Regi 11,43, Ieroboam n 3 Regi 14,20). Psalmul 90/91,5 vorbete despre somnul de moarte". Dreptul piere i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina rutii a pierit cel drept. El intr n pace n groap. Cel care umbl pe calea cea dreapt se odihnete n slaurile sale" (Isaia 57,1-2). Att moartea oamenilor, ct i cea a animalelor este vzut ca fiind cu totul sub stpnirea suprem a lui Dumnezeu. Cnd Ana i-a mulumit lui Dumnezeu la ilo pentru pruncul ei, s-a rugat: Domnul omoar i nvie; El coboar la locuina morilor i iari scoate" (1 Regi 2,6). Iar Iov a grit: n mna lui el ine viaa a tot ce triete i suflarea ntregii omeniri" (Iov 12,10). Dumnezeu e vzut adesea ca agentul direct al morii. Geneza 38,7 spune fr ocoliuri: Dar Ir, ntiul nscut al lui Iuda, a fost ru naintea Domnului i de aceea 1-a omort Domnul." Regele Israelului d la iveal destul de limpede concepia vremii despre rolul lui Dumnezeu n via i moarte, cnd obiecteaz fa de scrisoarea care i-a fost trimis cu cererea de a-1 vindeca pe Neeman de lepr: Au doar eu sunt Dumnezeu, ca s omor i s fac viu ?" (4 Regi 5,7). Totui, dac n Vechiul Testament se vorbete ntr-un limbaj destul de brutal pentru urechile noastre delicate despre Dumnezeul care omoar oameni", aceasta nu implic n mod necesar vreo intervenie miraculoas. In 1 Paralipomene 10,4 regele Saul este rnit n btlie i apoi se sinucide aruncndu-se n sabie, dar asta nu-1 mpiedic pe narator s spun cteva versete mai apoi c a murit pentru nelegiuirea sa pe care o fcuse el naintea Domnului, ... c a ntrebat i a cercetat o vrjitoare" (versetul 13), con-chiznd apoi: de aceea a i fost el omort" (versetul 14). Vechiul Testament nu face ntotdeauna deosebire ntre cauzele primare i secundare, aa c o relatare despre Saul care se sinucide nu este vzut deloc ca o explicaie rival pentru aceea c a fost omort de Dumnezeu. Astzi am putea numi aceste versiuni relatri complementare" ale aceleiai ntmplri, cci privesc aceeai realitate din dou perspective diferite. Nicieri n Vechiul Testament nu exist nici mcar cea mai vag sugestie c moartea fizic a oamenilor sau animalelor, dup o durat rezonabil de via, reprezint altceva dect modelul normal stabilit de Dumnezeu pentru pmntul lui. Aa cum am observat deja cnd am discutat despre imanena lui Dumnezeu n creaie, el e vzut ca agent direct n moartea animalelor n Psalmi 103/104,30, unde le ia duhul", aa nct n rn se vor ntoarce". Acelai Psalm ne reamintete c puii leilor mugesc ca s apuce i s cear hran de la Dumnezeul lor" (versetul 22). Cnd Domnul i vorbete lui Iov din mijlocul furtunii, el i arat acestuia c el, nu Iov, este cel care potolete foamea leilor i le d hrana corbilor, animalelor carnivore i psrilor (Iov 38,39-41). Aceste dou capitole din Iov (38-39) n special reveleaz un Dumnezeu care se bucur de bogia i diversitatea ordinii pc care a creat-o: calul care bate pmntul cu copita i mndru de puterea lui pornete spre taberele narmate" (39,21), vulturul ai crui pui beau sngele przii i unde sunt hoiturile, acolo se adun vulturii" (39,30). Asta nu nseamn n niciun caz c animalele sunt lipsite de valoare departe de aa ceva, legea levitic stipula clar c dac cineva lua viaa unui animal trebuia s plteasc o despgubire, cu toate c este la fel de clar c aici se face referire la un animal domestic, care aparine cuiva ( c f . Levitic 24,18). Dar n ceea ce privete natura slbatic nemblnzit", nu exist nicio ndoial c Dumnezeul din paginile Vechiului Testament nu numai c o susine, dar este cel care trebuie ludat de tot ce are suflare", fr excepie (Psalmi 150,6). Ludai pe Domnul toi cei de pe pmnt, balaurii i toate adncurile" (Psalmi 148,7). Dup potop, neamului omenesc i s-a ngduit n mod expres s mnnce animale, cu condiia s nu consume i sngele (cf. Geneza 9,3-4), cci sngele acesta curete sufletul" (Levitic 17,11). Mai trziu au fost date legile detaliate despre care animale pot fi mncate i care nu, fapt ce arat clar c vnarea i consumarea crnii reprezentau o practic normal pentru poporul lui Dumnezeu (cf. Levitic 11). Consumarea unei cantiti mari de carne era vzut ca una dintre binecuvntrile lui Dumnezeu: Cnd va lrgi Domnul Dumnezeul tu hotarele tale, precum i-a grit El, i vei zice Voi mnca i carne , pentru c sufletul tu dorete s mnnce carne, mnnc i carne, dup dorina sufletului tu" (Deuteronom 12,20). Un aspect uimitor n textele Vechiului Testament este proporia foarte mare de mori animale implicate de sistemul de sacrificii, ucise fie pentru purificarea de pcate, fie ca jertfe de mulumire. n a doua zi n care se aduceau mulumiri pentru ncheierea construirii Templului sub domnia regelui David, au adus Domnului jertfe i au nlat arderi de tot Domnului, a doua zi dup aceasta: o mie de miei, o mie de berbeci i o mie de viei cu turnrile lor i o mulime de jertfe de la tot Israelul" (1 Paralipomene 29,21). n societile urbanizate occidentale suntem de obicei ferii de vederea morii animale, dar pentru cei mai muli oameni din lume lucrurile nu stau aa, uciderea animalelor fiind un aspect normal al vieii de zi cu zi. n prima sptmn dup ce ne-am mutat la Ankara, n Turcia, a fost Kurban Bayram (srbtoarea jertfei), perioad n care musulmanii srbtoresc faptul c Avraam a ncuviinat s-i jertfeasc fiul, pe Isaac (despre care musulmanii cred c era Ismael). Fiecare familie trebuie s sacrifice o oaie sau o capr, tindu-i gtul i apoi mncndu-i carnea i oferindu-le i vecinilor din ea, mai cu seam celor sraci. n zilele dinaintea bairamului, strzile din Ankara erau pline de oi duse ca mielul la tiere". Personal ursc s vd cum e ucis un animal, dar n zilele de Bayram ntreaga familie, inclusiv copiii care de-abia au nceput s mearg,Johnston, P.S., Shades of Sheol Death and Afterlife in the Old Testament, Apollos, Leicester, 2002.Creaie sau evoluieCine au fost Adam i Eva? tiina i Geneza n dialogse adun pe strad n jurul oii cnd pstorul i taie beregata, privind impasibil cum se scurge sngele n canal. ntregul ora mirosea ca un abator. Aceast descriere ne poate da o oarecare idee despre cum era viaa n vremurile Vechiului Testament, cnd jertfirea ritual a animalelor juca un rol central n viaa de zi cu zi a poporului lui Dumnezeu. Singurul tip de moarte vzut ca anormal n Vechiul Testament era moartea neobinuit de timpurie sau moartea cauzat de pedeapsa lui Dumnezeu. Cu siguran regele Iezechia nu credea c anii si sunt muli atunci cnd a czut bolnav i trgea s moar, ( c f . 4 Regi 20,1), dar Dumnezeu i-a rspuns cu ndurare la rugciuni i i-a mai dat cincisprezece ani de via. Psalmistul strig adesea spre Dumnezeu ca s fie scpat de e o l , sau i mulumete c a fost scpat (de ex. Psalmi 17/18,5-6; 29/30,3; 70/71,23-24; 85/86,12). Moartea timpurie putea fi cauzat, desigur, de pcat: Precum seceta i aria sorb apele zpezilor topite, tot astfel soarbe locuina morilor pe pctoi" (Iov 24,19). O legtur ntre pcat i moartea fizic poate fi vzut i n 2 Regi 12, cnd regele David se ciete pentru pcatul adulterului, iar Natan i spune lui David: Domnul a ridicat pcatul de deasupra ta, i tu nu vei muri"; cu toate c apoi s-a dovedit c fiul lui David era sortit totui unei mori premature, drept pedeaps ( c f . 12,13-14). Din aceste exemple reiese clar c nu moartea n sine e cauzat de pcat, ci mai degrab moartea prematur, care e privit ca o pedeaps tipic pentru anumite pcate. i, desigur, indiferent dac moartea este ateptat ( c f . Geneza 23,1-2) sau tragic ( c f . 2 Regi 18,33), sentimentele de durere, pierdere i cin sunt totdeauna prezente la plecarea dintre vii a unei persoane dragi. Cnd trecem de la Vechiul la Noul Testament, diferena este ca ntre o plimbare prin pdure noaptea la lumina lunii i o plimbare prin aceeai pdure a doua zi la amiaz: contrastele sunt mult mai frapante. Odat cu propovduirea i faptele mpriei lui Dumnezeu, moartea fizic pare mai degrab un inamic ce trebuie nfrnt. Iisus nvie mori. Iisus plnge la mormntul lui Lazr. Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea", scrie Pavel (1 Corinteni 15,26). Odat cu proclamarea vetii celei bune a mpriei de ctre Iisus, parc s-ar deschide o u din viitor ctre prezent, prin care strlucete o lumin puternic, fcnd ca moartea fizic s par mult mai ntunecat dect nainte. Moartea fizic nu are loc n mpria lui Dumnezeu, n cerurile noi i pmntul nou. i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut" (Apocalipsa 21,4). Dup moartea i nvierea Domnului Iisus, prin care ne-a adus mntuirea de pcat, nvierea credinciosului la viaa venic devine mesajul preponderent n Noul Testament: aadar n Noul Testament moartea fizic nu este niciodat nspimnttoare pentru credincios. Iisus a venit s s izbveasc pe acei pe care frica morii i inea n robie toat viaa" (Evrei 2,15), cci Iisus a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i nemurirea, prin evanghelie" (2 Timotei 1,10). Noul Testament vorbete deseori despre credincioii care mor spunnd c adorm". Cnd Iisus a nviat-o pe fiica lui Iair din mori, le-a spus celor care o jeleau c n-a murit, ci doarme" (Luca 8,52). Dup ce a murit Lazr, Iisus le-a spus ucenicilor: Lazr, prietenul nostru, a adormit; m duc s-1 trezesc" (loan 11,11). Discipolii au neles greit i credeau c Iisus vorbete despre somnul fizic, dar Iisus vorbise despre moartea lui" (versetul 13). Cnd Pavel predica evanghelia n Antiohia Pisidiei, observ c David, slujind n timpul su voii lui Dumnezeu, a adormit i s-a adugat la prinii lui i a vzut stricciune" (Fapte 13,36). Pavel dorea ca toi credincioii s tie: despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai, ca ceilali, care nu au ndejde" (1 Tesaloniceni 4,13), cci Iisus a murit pentru noi, pentru ca noi, fie c veghem, fie c dormim, cu el mpreun s vieuim" (1 Tesaloniceni 5,10). De fapt, n Noul Testament aflm motivul morii fizice nsei, cci carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea" (1 Corin-tcni 15,50). Nu putem ajunge la nvierea trupului, prin care motenim mpria lui Dumnezeu ajuns la mplinire, dect dac murim fizic nainte. Singura excepie la acest fapt ar presupune ca Iisus s se ntoarc ct timp suntem n via, dar nu s-a ntmplat aa pentru niciun credincios pn n momentul n care scriu aceste cuvinte (cu toate c cine tie ce se poate ntmpla mine trebuie s fim pregtii!). Noul Testament ia cuvntul moarte" din Vechiul Testament, unde moartea fizic este acceptat ca soarta fireasc a neamului omenesc, i l transform n ceva care nu-i afl locul n mpria viitoare a lui Dumnezeu, subminnd n acelai timp puterea morii prin puterea nvierii. Lumea umbrelor din e o l se cristalizeaz n puternicul contrast n alb i negru dintre rai i iad. Moartea spiritual Expresia moarte spiritual" nu apare n textul biblic, dar ne ofer un mijloc la ndemn pentru descrierea nstrinrii dc Dumnezeu cauzate de pcat. Ideea apare embrionar n Vechiul Testament, dar e ilustrat bogat n Noul Testament. Imaginea prin care ne e zugrvit alungarea lui Adam i a Evei din grdina Edenului, n Geneza 3, ne ofer unul din cele mai sugestive tablouri ale morii spirituale din toat Biblia, aa cum vom examina amnunit mai jos. Cel mai adecvat mod de a nelege acest capitol al Genezei ca referindu-se la moartea spiritual pare s fie perspectiva teologic a Noului Testament. Ideea morii spirituale se gsete ntr-o form embrionar i evident poetic i n alte locuri din Vechiul Testament. Apa furat e mai plcut i pinea mncat pe furi are gust mai bun", strig femeia ispititoare n Proverbe 9,17, dar, comenteaz scriitorul folosind prezentul, omul nu tie c acolo sunt numai umbre, iar cei pe care i poftete nebunia se afl de mult n adncurile e o l ul u i " . Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu cel preanalt voi fi", spun babilonienii n Isaia 14,14. O, nu, nu vei putea, spune profetul, tu deja te pogori n iad ( e o l ) , n cele mai de jos ale adncului" (versetul 15). Eti ca i mort. Ideea morii spirituale este att de intrinsec Noului Testament nct adesea poate fi deosebit dc moartea fizic doar din context, iar uneori cele dou tipuri de moarte sunt mbinate n discurs. Evanghelia dup loan subliniaz n mod special faptul c viaa venic ncepe acum, cnd suntem eliberai de sub stpnirea morii spirituale prin credina n Hristos: adevrat griesc vou", spune Iisus, cel ce ascult cuvntul meu i crede n cel ce m-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via" (loan 5,24). Cnd Iisus spune adevrat, adevrat zic vou: dac cineva va pzi cuvntul meu, nu va vedea moartea n veac" (8,51), asculttorii lui sc nfurie din cauza celor auzite, dar pentru scopul nostru prezent cel mai frapant este modul n care accentueaz Iisus contrastul dintre viaa spiritual i moartea spiritual. Desigur, cei care cred n el vor muri fizic, dar, spune Iisus, ntr-un alt sens nu vor muri niciodat", pe


Top Related