EDITH STEIN
Patrona Programa Pedagogía en Religión Católica
Juan Francisco Pinilla A.
Director CES
Santa Teresa Benita de la Cruz
12.10.1891. Menor de 11 hermanos
1901: 10/ 1906 decide dejar la escuela. abandona la religión
1911: 20/ inicia estudios universitarios en Breslau, hoy Wroclaw
1912 lee a Husserl cambia de universidad Gotinga 1913
1915 voluntaria cruz roja
1916 Friburgo. Tesis Doctoral (03.08). Asistente de Husserl
1917 publica Sobre el problema de la empatía. Muere A. Reinach
1918 deja de ser asistente de Husserl. Breslau. Partido democrático alemán
1919: intenta acceder a una cátedra en Friburgo y Kiel
1921: 30/ 25.05. lee Vida de sta. Teresa en casa de los Conrad-Martius
1922. 01.01 es bautizada; Aportaciones para una fundamentación…
1923 Maestra en las Dominicas de Speyer. conoce a E. Przywara
1924 Qué es filosofía
1925 traduce a Newman
1931: 40/ se publica el 1 Vol. de su trad. QD de Veritate
1933.14.10 ingresa al Carmelo de Colonia
1935 comienza SFSE. 15.11: leyes racistas
1936 muere su madre; 24.12 se bautiza Rosa
1938. 9-10.11: noche de los cristales rotos. 31.12 se traslada a Holanda
1940 Hitler invade holanda.
1941: 50/ Estrella amarilla. Ciencia de la Cruz
1942 Carta pastoral de los obispos holandeses
09.08.1942
1. Panorama biográfico (51 años)
Edith Stein, Obras CompletasJulen Urkiza; Francisco Javier Sancho Fermi n
Madrid : Editorial de Espiritualidad ; Burgos : Monte Carmelo ; Vitoria : El Carmen, ©2002-2007.
I. Escritos autobiográficos y Cartas
(678 cartas de ella, 273 dirigidas a ella y otras 60 relativas a ella).
II. Escritos filosóficos
Etapa fenomenológica 1915-1920
Sobre el problema de la empatía. Causalidad, psíquica, Individuo y comunidad.
Una investigación sobre el Estado, Introducción a la filosofía.
III. Escritos filosóficos
Etapa de pensamiento cristiano (1921-1936)
"Acto y potencia"; "¿Qué es filosofía?" (Un diálogo entre Husserl y Santo Tomás), y temas
varios como la libertad, la gracia, la verdad, etc. Se incluye "Ser finito y ser eterno".
IV. Escritos antropológicos y pedagógicos *
V. Escritos espirituales 1933-1942
Espiritualidad y Mística
Escritos histórico-doctrinales
Meditaciones
Notas necrológicas
Piezas Teatrales y Poesías
Cuaderno de notas personales
Apéndice
2. Panorama de las Obras. Ediciones española y alemana
IV. Escritos antropológicos y pedagógicos
(Magisterio de vida cristiana 1926-1933)1. Verdad y claridad en la enseñanza y en la educación
2. El valor específico de la mujer en su significado para la vida del pueblo
3. Los tipos de psicología y su significado para la pedagogía
4. sobre la lucha por el maestro católico
5. la colaboración de los centros conventuales en la formación religiosa de la
juventud
6. Fundamentos teóricos de la labor social de formación
7. Educación eucarística
8. El ethos de las profesiones femeninas
9. Sobre el concepto de formación
10.Fundamentos de la formación de la mujer
11.El intelecto y los intelectuales
12.El misterio de Navidad
13.La misión de la mujer
14.Isabel de Hungría
15.Vocación del hombre y de la mujer según el orden de la naturaleza y de la gracia
16.Configuración de la vida en el espíritu de santa Isabel
17.Vida cristiana de la mujer
18.Maestras de formación universitaria y de magisterio
19.Natura y sobrenatural en el Fausto de Goethe
20.El arte maternote la educación
21.Tiempos difíciles y formación
22.Misión de la mujer académica católica
23.Tarea de la mujer como guía de la juventud hacia la Iglesia
24.Formación de la juventud a la luz de la fe católica
25.Fundamentación teórica de la formación de la mujer
Cursos antropológicos (1932-1933)
1. Problemas de la formación de la mujer
2. Estructura de la persona humana
3. ¿Qué es el hombre? La antropología de la doctrina católica de a fe
Recensiones
Apéndices
A. Biographische Schriften
Abteilung 2: Phänomenologie und Ontologie
C. Schriften zur Anthropologie und Pädagogik
Abteilung 2: Spiritualität und Meditation
E. Übersetzungen
B. Philosophische Schriften
Abteilung 1: Frühe Phänomenologie
D. Schriften zur Mystik und Spiritualität
Abteilung 1: Phänomenologie und Mystik
A. Biographische Schriften
1 Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge
2 Selbstbildnis in Briefen I (1916-1933)
3 Selbstbildnis in Briefen II (1933-1942)
4 Selbstbildnis in Briefen III. Briefe an Roman IngardenEdith Stein
B. Philosophische Schriften
Abteilung 1: Frühe Phänomenologie
5 Zum Problem der Einfühlung
6 Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften
7 Eine Untersuchung über den Staat
8 Einführung in die Philosophie
Abteilung 2: Phänomenologie und Ontologie
9 “Freiheit und Gnade” und weitere Beiträge zur Phänomenologie und Ontologie (1917-1937)
10 Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins
11/12 Endliches und ewiges Sein Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins
Edith Stein – Gesamtausgabe
Internationale Edith Stein Institut
Wurzburg: Herder 2000-2016
C. Schriften zur Anthropologie und Pädagogik
13 Die Frau Fragestellungen und Reflexionen
14 Der Aufbau der menschlichen Person Vorlesungen zur philosophischen Anthropologie
15 Was ist der Mensch? Theologische Anthropologie
16 Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag
D. Schriften zur Mystik und Spiritualität
Abteilung 1: Phänomenologie und Mystik
17 Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke
18 Kreuzeswissenschaft Studie über Johannes vom Kreuz
Abteilung 2: Spiritualität und Meditation
19 Geistliche Texte I
20 Geistliche Texte II
Edith Stein – Gesamtausgabe
E. Übersetzungen
21 Die Idee der Universität übertragen von Edith Stein John Henry Kardinal Newman
22 Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801-1846)
übertragen von Edith Stein John Henry Kardinal Newman
23/24 Untersuchungen über die Wahrheit übertragen von Edith Stein Thomas von Aquin
25 Descartes und die Scholastik übersetzt von Edith Stein Alexandre Koyré
26 De ente et essentia – Über das Seiende und das Wesen übersetzt von Edith Stein Thomas von Aquin
27 Miscellanea thomistica. Übersetzungen – Abbreviationen – Exzerpte aus Werken des
Thomas von Aquin und der Forschungsliteratur von Edith Stein Thomas von Aquin
Edith Stein – Gesamtausgabe
1. En “Verdad y claridad en la ensen anza y en la educacio n” (Wahrheit und
Klarheit im Unterricht in der Erziehung, 1926):
Cuando partimos del conocimiento divino, entonces la frase “verdad es
adecuación del conocimiento con el ser” recibe un nuevo significado. El
conocimiento humano es verdadero si concuerda con las cosas. Ahora bien,
se tiene que decir que las cosas son verdaderas si concuerdan con el
conocimiento divino, es decir, si éstas son lo que tienen que ser según el plan
de la creación divina. Todas las cosas creadas están trazadas en el Espíritu
divino, también el hombre. Él es hombre verdadero, si es lo que Dios prescribe
para el hombre; y esto vale tanto para el ser del hombre en sentido general
como en sentido especial de la personalidad individual. También para cada
hombre singular está trazado en el Espíritu divino un arquetipo de lo que tiene
que ser.
3. Edith Stein y la educación
Con esto hemos delimitado la meta de la educación ¿Que otra cosa queremos
alcanzar con la educación, sino que el joven que se nos ha confiado llegue a ser
un hombre verdadero y ser auténticamente él mismo? Pero, ¿Cómo se puede
alcanzar esta meta? Una cosa parece clara: para poder alcanzar esto, el educador
debe poseer una clara percepción y un juicio verdadero sobre todo ello: en que
consiste la meta de la educación, es decir, el verdadero ser del hombre y la
verdadera individualidad” (IV,67).
¿Cómo se puede alcanzar tal conocimiento? … El hombre verdadero, decimos
nosotros, es aquel que concuerda con el arquetipo divino del hombre. ¿Cómo
puede el conocimiento humano alcanzar este arquetipo? Es muy claro: lo que hay
en el espíritu de Dios sólo lo podemos conocer en cuanto que El mismo se nos ha
revelado, es decir, un verdadero juicio sobre lo que es el hombre verdadero, y con
eso sobre lo que es la meta de la educación, sólo podemos desprenderlos de la
verdad revelada. Está determinado en nuestra doctrina de la fe. El medio para
alcanzar nuestra meta educativa consiste en formar al alumno en lo posible, tal
como lo exige la doctrina de la fe. Pero para ello tenemos todavía un camino
especial. Lo que se ha de entender por hombre verdadero, no se nos ha anunciado
solamente en las palabras de la revelación, sino que el arquetipo del hombre
verdadero, tal como tiene que ser según el plan de Dios, ha tomado una forma y ha
aparecido entre los hombres en el Dios-Hombre Jesucristo.
Así es la última verdad sobre la educación a la que hemos llegado: la constatación
de los límites a que está sometido nuestro trabajo educativo. Nosotros echamos la
semilla, pero no sabemos si cae en terreno pedregoso o en tierra buena, y el que
hace crecer es Dios (IV,70).
Formar hombres verdaderos significa formar según la imagen de Cristo. Entonces
habremos llevado al niño por el camino hacia la meta cuando hayamos impreso en
su alma la imagen de Cristo y le hayamos educado para ir por el camino del
seguimiento de Cristo. Pero esto nunca lo conseguirá el maestro enseñando sólo
con palabras.
Para poder educar hombres verdaderos, tiene que ser él mismo un hombre
verdadero. Tanto más conseguirá formar sus niños según la imagen de Cristo,
cuanto más él mismo se haya formado según la imagen de Cristo (IV,67-68).
2. En “Una maestra en la educación y en la formación: Teresa de Jesús”
( Eine Meisterin der Erzihungs- und Bildungsarbeit: teresia von Jesus, 1934):
“Antes de nada, quiero fijar los diversos significados de los conceptos de enseñar,
dirigir, educar, formar que aquí se han de emplear. Quien trabaja en el campo de la
educación sabe que a la necesaria distinción mental no corresponde una estricta
separación en la realidad de la vida, Por enseñar entiendo yo cuando el
entendimiento es conducido a nuevos contenidos, o cuando alguna otra facultad
humana está formada mediante el ejercicio. Dirigir y educar dependen
estrechamente uno de otro, de tal manera que en ambos la voluntad es orientada
hacia un objetivo. Se trata, sin embargo, en el primer caso, más bien de ir adelante,
hacia una meta conocida; no se trata todavía de un conocimiento y trabajo
planeados de la voluntad, para hacer posible día a día la consecución del objetivo,
como sucede en la educación. Más profundo que los otros es el significado que yo
quiero dar a esta palabra de formación (Bildung): mientras que las otras actividades
se dirigen a las capacidades del hombre, esta se dirige al alma misma, a su
sustancia, para formarla a ella y en consecuencia, a toda la persona” (V,56-57).
3. En “Ciencia de la Cruz” (Kreuzeswissenschaft, 1941)
El alma se encuentra en cuanto espiritu en el reino del espi ritu y de los espiritus. Esta
constituida con su propia peculiaridad individual; no es solamente forma vivificante de un
cuerpo, elemento "interior" de algo "externo", sino que en si misma lleva la contraposicio n entre
algo interno y externo. El alma se encuentra propiamente en su casa cuando esta en su parte
mas intima, en la sustancia o en lo mas profundo de su ser. A través de la actividad de sus
potencias, sale de sí misma para encontrarse con el mundo exterior, en una actividad
puramente sensual, incluso desciende por debajo de sí misma. Esto, en busca de lo cual sale el
alma, la introduce dentro de sí y queda de ello prendada; la determina en su actividad y
pasividad, y en cierto sentido limita su libertad. No puede penetrar en su intimidad, pero puede
mantenerla alejada de ella.
En su subida hacia Dios, el alma se levanta o es levantada sobre sí misma, y es entonces,
cuando esto acaece, que consigue propiamente penetrar en su interior. Esto puede parecer una
paradoja; sin embargo, responde a la realidad y se funda en la relación que existe entre el reino
del espíritu y Dios.
Dios es espíritu puro y prototipo de todo ser espiritual. Por ello sólo partiendo de Dios puede
entenderse rectamente qué es un espíritu. Pero esto significa que se trata de un misterio que
constantemente nos atrae, porque es el misterio de nuestro propio ser. Tenemos un cierto
acceso a él, en cuanto nuestro propio ser es también espiritual y también tenemos acceso a él
desde todo ser, en cuanto que todo ser como algo espiritualmente aprensible y lleno de sentido
tiene algo del ser espiritual. Pero se descubre más profundamente en proporción a nuestro
conocimiento de Dios, sin que llegue jamás a ser completamente desvelado, es decir, sin que
deje por ello de ser misterio (CC. V, 333-334).