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Filosofa Medieval Curso 2007
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Filosofa Medieval Curso 2007
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20-03
Terico 1 Prof.: Silvia Magnavacca -Presentacin de la materia
Buenas tardes a todos. Mi nombre es Silvia Magnavacca
Alguien silb por ah. No, los silbidos al final del curso, si es que
no les gust.
Soy la responsable de este curso, que voy a dictar con la
Doctora Claudia D`Amico. En pocos minutos ms vamos a hablar
de la organizacin del curso, horarios de prcticos y dems; pero
desde ya les estoy dando las fechas de parciales. Saben por qu
se las doy ya? Porque quiero adelantarme a otras materias que
estn cursando, porque despus me dicen: no, por qu no los pone
en otra fecha, tenemos el parcial de lgica, o de esta otra
materia. Entonces preferimos adelantarnos.
Los parciales van a ser tomados en las clases prcticas, no
en las tericas. O sea, cada uno rendir el parcial en el horario
de la clase prctica que elija.
El primero va ser en la semana del 3 al 8 de Mayo. Y el
segundo en la semana del 14 al 19 de Junio, si? Por supuesto,
como habitualmente sucede, si alguien necesita dar en otra fecha,
mediante el certificado correspondiente podrn hacerlo; pero esas
sern las dos semanas en que se tomarn los exmenes parciales.
Estudiante: Del 3 al 8 de Mayo? 3 es jueves, eso no
importa?
Profesora: No importa, es en esa semana. Porque prcticos va
a haber de lunes a viernes. As que en cualquier momento dentro
de esa fecha, rendirn los parciales.
Lo primero que voy a decir muy brevemente es esto: ustedes,
que empiezan ahora el curso de Historia de la
Filosofa Medieval, son estudiantes de filosofa. Salvo algunas
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excepciones que siempre puede haber. Pero mayoritariamente,
son estudiantes de filosofa. En general a cualquier estudiante de
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disciplinas humansticas, pero sobre todo a los de filosofa, le
es exigible tener su mente abierta. Yo no voy a hacer al comenzar
este curso ninguna defensa de la legitimidad de esta materia en
un plan de estudios de filosofa. Quiero decir que alguien, a
priori Qu quiere decir a priori?
Estudiante: Anticiparse
Profesora: No
Estudiante: Antes de la experiencia
Profesora: Independiente de la experiencia. No tiene que ver
con lo cronolgico, sino con lo que es independiente de la
experiencia. Y si la Doctora D`Amico o yo hiciramos una suerte
de defensa de la filosofa medieval, en el sentido de que no se
trata de teologa ni de apologtica, al ser algo a priori para
ustedes, no tendra mucho sentido. Hagan ustedes el ejercicio,
que es el ms filosfico de todos, de tener la mente abierta
hasta el final. Despus, al final, cada uno de ustedes llegar a
la conclusin de que en este milenio (porque prcticamente ha
durando mil aos, si se consideran sus antecedentes y las
postrimeras, el perodo tardo medieval) la humanidad vivi en
estado de hibernacin intelectual o no. Nos lo pueden decir,
siempre y cuando lo fundamenten. Pero mientras tanto,
mantengan
la mente abierta y dispnganse a esta experiencia, que es una de
las ms fascinantes experiencias que le puede haber tocado vivir
a alguien que intenta examinar la evolucin del pensamiento
occidental; aunque no principalmente occidental hoy en da.
Miren ustedes, yo me he dedicado (y disculpen la referencia
personal) en el ltimo bienio a estudiar la presencia de
filsofos medievales en la obra de Borges. No voy a terminar con
ese trabajo en el tiempo que me haba propuesto, porque siempre
encuentro ms. Ahora, si consideran que Borges era un tonto
obtuso, eso depende del criterio de evaluacin de cada uno. Y les
puedo asegurar que quizs haya sido mejor lector que escritor. Y
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lo que nosotros nos proponemos en este curso es ayudarlos a
leer
ms inteligentemente, y nada ms que eso. Y nada menos que eso,
porque en definitiva, en eso consiste el estudio de la historia
de la filosofa, en cualquiera de sus tramos fundamentales.
(FM 1) -3-
Vamos a proceder, antes de entrar de lleno en la materia, a
darles los horarios de los trabajos prcticos.
La inscripcin en el horario de trabajos prcticos que
ustedes elijan se hace directamente en el prctico, la semana
prxima. Vamos a tener, la Doctora D`Amico y yo, tres
colaboradores de primera lnea. Uno es el Profesor Antonio Tursi,
que va a dar los lunes de 9 a 11, y los lunes de 15 a 17; el
profesor Castello Dubra lo har los martes de 11 a 13, y los
martes de 15 a 17; la profesora Diana Fernndez se har cargo de
los prcticos de los jueves de 19 a 21 y de los viernes de 21 a
23.
Horarios de prcticos
Lunes 9 a 11 hs
15 a 17 hs Antonio Tursi
Martes 11 a 13 hs
15 a 17 hs Julio Castello Dubra
Jueves 19 a 21 hs
Viernes 21 a 23 hs Diana Fernndez
Profesora: Ha habido cambios de ltimo momento, por falta de
aulas. As que confirmen ustedes esto en el departamento de
alumnos o en los transparentes de la facultad.
Como el martes de 15 a 17 hs, mucho me temo que va a ser un
horario muy solicitado, el Profesor Castello Dubra nos ha pedido
que hagamos una pre inscripcin. Aquellos que no tengan otra
posibilidad que ese prctico, inscrbanse en esta hoja. De
cualquier manera, la inscripcin ser confirmada en el prctico,
y recuerden que el cupo mximo por comisin es de 50 alumnos.
Al ser muchos los presentes, por lo menos en las primeras
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clases, no voy a hacer una pausa, porque sino despus se pierde
mucho tiempo para reunirlos. Entonces, por razones de la
permanencia de atencin, obviamos esa pausa pero terminamos
diez
minutos antes.
-4- (FM 1)
Entonces, la siguiente cuestin que quera mencionarles es
la relativa a las lecturas obligatorias. Respecto de la
bibliografa obligatoria, hay una cuestin: personalmente creo
que en cualquier tramo de la historia de la filosofa, pero
quizs ocurre con mayor intensidad en la historia de la filosofa
medieval, es muy importante comprender el contexto histrico
institucional. Por tanto, van a tener ustedes un par de lecturas
histricas. Una para el primer parcial, independientemente del
desarrollo de los contenidos de la materia, y otra para el
segundo parcial. La que va para el primer parcial es La Edad
Media, de Jos Luis Romero, que es uno de los breviarios del
Fondo de Cultura Econmica de Mxico (FCE). Y la segunda es de
Jacques Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media. Ambos se
encuentran en la Seccin Medieval del Instituto de Filosofa, en
el 4 Piso, oficina 436, al lado de la Seccin de Antigua.
All tambin encontrarn en cartelera los distintos horarios
de consulta en los que ustedes pueden encontrarnos. Yo
empezar a
establecer mi propio horario de consulta a mediados de abril, no
antes.
Quien va a coordinar los aspectos cotidianos de esta materia
va a ser la Doctora D`Amico, quien se encargar de coordinar
trabajos prcticos, corregir parciales, etc. Por lo que podrn
acudir a ella por cualquier consulta o problemas organizativos.
Para el examen final, van a ser obligatorias dos lecturas.
Una es la que hemos usado por muchsimo tiempo, que es El
nombre
de la rosa, de Umberto Eco. Y la otra va ser Tres historias
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gticas de Mara Teresa Fumagalli Beonio Brocchieri, que est
publicado el ao pasado en Editorial Mio y Dvila. Y les
sugerira leer la presentacin antes llegar al examen final,
porque eso tambin les dar una aproximacin a la Edad Media.
Es
un librito muy chiquito, de lectura muy amena. No les vamos a
pedir respecto de estas lecturas obligatorias, que hagan un
ejercicio memorstico ni nada por el estilo, sino simplemente que
entren en la situacin de las distintas etapas del medioevo. Por
ejemplo, no les vamos a pedir el nombre de una batalla; pero s
que tengan ustedes idea de que hay distintas caracterizaciones
del feudalismo. Porque ha tenido variantes muy distintas a lo
largo de la Edad Media. O, por ejemplo, tienen que tener idea de
cundo se extiende la red de monasterios y abadas, en qu siglo
se crea la orden de San Benito; porque en esa red que despus
fueron reemplazadas por las escuelas catedralicias, y luego por
las universidades- se sustentaron desarrollos muy importantes
del
pensamiento.
(FM 1) -5-
A quin le gusta la manteca? Ustedes estn de acuerdo con
el derecho de huelga? Se supone que estn de acuerdo con que
existan las universidades. Y hospitales donde se atienda
efectivamente a los enfermos? Bueno, todos esos son inventos de
la Edad Media. Y adems, ya pueden sacarse los anteojos, porque
los anteojos fueron invento de la Edad Media tambin. Y el arado
de reja.
Ciertamente hay cosas como los derechos de autor, que en la
Edad Media no existan. Se consideraba que ciertas formas de la
bsqueda de la Verdad eran patrimonio comn. Los derechos de
autor empezaron a existir cuando la Edad Media declina, porque
cuando la Edad Media declina, pasa lo que pasa siempre: al estar
mucho ms dbil una estructura, lo que ocurre es que se vuelve
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mucho ms defensivamente autoritaria. Las grandes
persecuciones
de la Edad Media empiezan cuando sta termina. Entonces, al final
de la Edad Media se empiezan a firmar las obras para no poner a
otra persona en riesgo.
Siger de Bravante, a finales del s. XIII, cuando sus tesis
fueron condenadas en el sentido de que no se permita
ensearlas,
empez a divulgarlas. Y en un momento dado del siglo pasado, se
descubrieron manuscritos firmados de una manera muy rara.
Hasta
que a alguien se le ocurri poner el manuscrito delante de un
espejo, y se ley Siger de Bravante. Porque haba firmado al
revs. Es decir, es mo pero denme tiempo a organizar una
defensa. El ms dogmtico de los aristotlicos de la Edad Media.
Vamos a llegar a eso en mucho tiempo, al final de la cursada.
Lo que vamos a hacer ahora es el archiconocido perchero.
Llamamos perchero al cuadro donde vamos desgranando los
distintos
siglos de la Edad Media y sus antecedentes, y en cada uno de
esos
siglos vamos poniendo los principales nombres y escuelas; para
que ustedes tengan una hoja de ruta y no ubiquen a Agustn en el
s. XI y a Pedro Damin en el s. IV.
A qu se llama pensamiento medieval? Miren, la filosofa
medieval resulta del entrecruzamiento, de la imbricacin entre
los conceptos fundamentales del pensamiento antiguo greco
romano,
y no del griego solamente, con las cosmovisiones de las as
llamadas tres grandes religiones del Libro. En orden de aparicin
histrica: judasmo, cristianismo, e Islam. Cada una de esas
religiones da lugar a una civilizacin. Cada una de esas
religiones tiene una determinada visin de Dios, el mundo, y el
hombre, que convalindose de los conceptos ya heredados de la
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Antigedad, se ha conceptualizado. De esa conceptualizacin y del
desarrollo de esas ideas fundamentales, result la filosofa
medieval.
Por ejemplo, el pensamiento filosfico de nuestro tiempo es
un pensamiento que no puede prescindir del supuesto de la
tcnica, y yo dira que no puede prescindir del supuesto de la
virtualidad es decir, es caracterstica fundamental de nuestro
tiempo que lo virtual genere una realidad. Esto es algo que un
medieval hubiese comprendido perfectamente. Es decir, la
filosofa que se hace a partir de este contexto es necesariamente
diferente de la filosofa que se pudo haber hecho en el s. XVIII.
Puede existir una filosofa sin supuestos? Es una de las
tantas preguntas que se suceden a lo largo de la historia de la
filosofa. Es una pregunta que a m me aburre mucho. Qu
necesidad hay de una filosofa sin supuestos? Puede haber una
filosofa sin ideas? No digo conceptos. Las ideas tienen el
entramado del lenguaje, y en el lenguaje se filtra toda una
concepcin del mundo. Tomemos el caso emblemtico de
Descartes,
quien se propona desesperadamente hacer una filosofa adnica,
como si fuera el primer hombre que ha pensado. Entonces,
cuando
se propone buscar el supuesto o el principio de su filosofa, lo
encuentra en el famoso cogito cartesiano: cogito ergo sum, pienso
luego existo. Cul es el segundo paso a partir de ah? La
segunda pregunta es, qu soy? Dice, bueno, soy una cosa
pensante. E inmediatamente aade: soy una sustancia pensante.
Decir eso es arrastrar siglos y siglos de filosofa a las
espaldas, es arrastrar dos mil aos de filosofa. Porque la
palabra sustancia est cargada de un peso semntico que se ha
tejido a lo largo del tiempo. Decir sustancia, por ejemplo,
implica suponer accidentes que hasta ese momento Descartes no
ha
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probado.
Lo que quiero decir con esto es que el universo de Descartes
era un universo prendido con un supuesto, el de que haba que
encontrar una garanta a cualquier precio, y su supuesto es el de
encerrarse en su propia subjetividad
Estudiante: Qu quiere decir garanta?, garanta de
existencia?
Profesora: La garanta no slo de existencia, sino en el
fondo, de poder dominar el mundo. Las cosas son en la medida
que
yo las pienso, entonces yo tengo las riendas.
(FM 1) -7-
Estudiante: Previo a Descartes, cul era la garanta?
Profesora: Previo a Descartes la garanta era Dios.
Estudiante: Pero en Descartes, la garanta no es Dios
tambin?
Profesora: El tema de Dios en Descartes slo tiene la
funcin de hacerlo salir -o la ilusin de hacerlo salir- del
solipsismo. Una vez que Dios cumple con ese trmite en el
sistema
cartesiano, Descartes toma el trmite Dios, y como si fuera un
papel escrito, lo abolla y lo tira al cesto de papeles.
Pero ojo, la garanta previa a Descartes, no era cualquier
Dios, sino que era un Dios ordenador, un Dios Arquitecto.
Estudiante: Pero eso en Platn ya estaba, en el Timeo ya hay
un arquitecto.
Profesora: No, momento. En primer lugar, en el Timeo es un
artesano. Y el grave problema de Platn es que l no puede dar
cuenta de la ordenacin del mundo eidtico. Y ese es el problema
de los ltimos dilogos, dar cuenta del orden intrnseco del
mundo de las ideas. Porque veamos, existen aves, y entonces hay
un eidos ave. Existen golondrinas, pero esto significa que la
golondrina no est incluida en la idea de ave?
Estudiante: Lo que pasa es que la idea no era conceptual.
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Profesora: Ya s que la idea no es conceptual, pero eso
significa que la esencia golondrina est incluida en la esencia
de ave o no? Las aves tiene plumas, eso significa que existe la
idea de pluma independiente de la idea de ave o no? El grave
problema del sistema platnico es ese, que no puede dar cuenta
del orden intrnseco del mundo eidtico.
Estudiante: Igual no hay ideas que se necesitaban unas a
otras?, como las de nieve y fro
Profesora: Claro, sin duda, pero eso no son sustancias, sino
respecto de lo que despus se va a llamar categora de relacin.
Estudiante: Pero quizs lo poda explicar de esa manera
Profesora: El problema es que para eso debera haber dejado
de ser Platn y empezado a ser Aristteles. Este es el problema
-8- (FM 1)
de Platn, y al final de su vida se le caotiza ese mundo, y se
le termin el tiempo. La vida de Platn es una de las vidas ms
patticas, pero en este sentido: un hombre que sostiene sobre sus
hombros veinticinco siglos de metafsica occidental, y que cuando
llega el final de su vida, toma un tono melanclico. Los ltimos
dilogos tienen esa prosa mucho ms apresurada, y ms
melanclica. Porque se da cuenta de los quiebres de su sistema.
Hay una autocrtica muy profunda cuando ya percibe que no tiene
ms hilo en el carretel.
Ya vamos a ver que en realidad la Edad Media no resuelve
este problema, sino que lo que hace es cancelar el planteo.
Porque todo este mundo eidtico lo mete dentro de la cabeza de
Dios, que es inexplicable. Pero, qu es lo que queda de esto?
Este Dios de mente inexplicable es un Dios ordenador, que ms
que
crear, lo que hace es ordenar.
En el texto hebreo del Gnesis aparece claramente esta
funcin. La creacin a partir de la nada es muy posterior en la
Escritura. La Escritura juda ha visto la creacin como este
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poner orden en el caos. Cundo surge el cosmos? Cuando se
pone
orden en el desorden. De ah que los cosmticos se llamen
cosmticos. Porque cosmos es el resplandor del orden, es
belleza.
Pero es el orden que emana de las cosas mismas, no es el orden
que se impone desde fuera. El orden que se impone desde fuera
es
violencia para el hombre clsico, es decir, para el hombre pre
moderno.
La expresin de la creacin a partir de la nada es muy
posterior a esto. En el libro del Gnesis lo que aparece es que
hay un lo, que es mencionado con los trminos griegos de thou y
bhou. Un amasijo, un lo. Y Dios separa de ese lo el agua y la
tierra, la luz y las tinieblas: pone orden. El orden externo no
tiene nada que ver con esto, es violencia.
Estudiante: Qu significa orden externo?
Profesora: Orden externo es el que no emana de la naturaleza
misma de las cosas, sino el que se impone artificialmente. Por
ejemplo, la erupcin de un volcn no es violenta. A ningn hombre
medieval se le hubiera ocurrido llamarla violenta. La erupcin
ms estrepitosa de un volcn no es violenta. Hacer este
movimiento [la profesora arroja una tiza al aire y la recoge] es
violento, porque es imprimirle a este pedacito de tierra un
movimiento antinatural. Librado a sus movimiento naturales, si yo
(FM 1) -9-
suelto este pedacito de piedra cae hacia abajo. Si yo lo impulso
hacia arriba, lo que estoy haciendo es un movimiento violento.
Estudiante: Entonces todo acto voluntario es violento. Si yo
sostengo una piedra es un acto violento
Profesora: No, no todo acto voluntario es violento. Por
ejemplo, yo puedo liberar una piedra para que caiga naturalmente.
Puede estar, qu s yo, arriba de un rbol. No necesariamente un
acto libre es violento. El acto libre es paralelo al orden de lo
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natural, pero por su definicin, no es contrario al orden de lo
natural.
Estudiante: Si se utilizan cosas de la naturaleza para
construir cosas, no es ir en contra de un orden natural?
Profesora: Una de las definiciones de cultura es justamente
que la cultura se sobrepone, es lo que est sobrepuesto, a la
naturaleza. En esa sobreposicin a la naturaleza hay ciertamente
movimientos violentos. Ahora, si no hubiera ningn tipo de
movimientos de esta clase, no habra cultura ni humanidad.
Estudiante: Entonces es necesario el movimiento violento.
Profesora: En este sentido, sin duda. Lo que ocurre es que
uno de los axiomas -propio de Aristteles, no de los
medievalesque
preside la filosofa de la naturaleza en la Edad Media es
nihil violentum durabile, nada de lo que es violento puede durar
eternamente. Porque la naturaleza siempre reivindica sus
derechos.
Miren, esto es algo muy propio de la mentalidad del hombre
clsico. En Salustio por ejemplo, hay una serie de pginas muy
interesantes donde Salustio se opone a la construccin de un
dique que en vez de desviar las aguas, se opone a ellas. Dice que
ese dique no va a durar. Hay toda una reflexin del mundo natural
en el hombre clsico.
Estudiante: Detrs de esos conceptos, hay dos presupuestos:
uno, que hay una naturaleza ntima de las cosas; y el otro, que
es dable al conocer.
Profesora: Primero, hay una conviccin acerca de lo que se
ha llamado ley natural, y segundo, ciertamente la cognoscibilidad
-10- (FM 1)
de esa ley. Esto preside todo el mundo medieval, y yo dira que
un poco ms all.
Estudiante: Si hay un orden, una inmanencia, una nica
fuente del ser
Profesora: No, no necesariamente. Han supuesto que hay una
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nica fuente del ser, de facto. Pero de iure, el suponer que hay
una nica ley econmica de lo natural, y que esta ley es comn,
de eso ni se deduce ni se infiere ninguna otra cosa.
Cuando la reflexin filosfica llega a la conclusin de que
no slo en matemtica sino que tambin en metafsica dos
presupone uno, cuando la reflexin filosfica abandona todo tipo
de dualismo y opta por una clara eleccin de un nico principio,
se abandona toda idea de materia preexistente sea catica, o no.
Pero eso es posterior. No es inmediato al gran movimiento que se
produce con la irrupcin del cristianismo. Con esta irrupcin,
hay tambin una especie de revival del pensamiento judo en todo
el mundo mediterrneo. Esto lo vamos a ver en un momento
Estudiante: Este amasijo, este lo, es materia y se ordena
con la forma?
Profesora: S, y esta es una idea de un pensador llamado
Filn de Alejandra, y que recoge toda la tradicin judeo
cristiana. De manera que vamos al perchero.
Lo primero y lo ms elemental, es que los antecedentes del
pensamiento medieval no comienzan cuando terminan los
antiguos.
Lo que quiero decir es lo siguiente: hasta el s. V y principios
del s. VI se prolonga el pensamiento antiguo, que ya ha dejado de
tener su plenitud. Piensen en un Cicern, en un Sneca. O
piensen en los neoplatnicos como Plotino, Proclo, o el Pseudo
Dionisio, que son los ltimos estertores del pensamiento antiguo,
pero no pueden ser considerados antecedentes inmediatos del
pensamiento medieval, precisamente porque lo que caracteriza al
pensamiento medieval es la imbricacin entre los conceptos
fundamentales del pensamiento antiguo y las tres cosmovisiones
que responden a las tres grandes religiones del Libro.
En el s. I y II, lo que tenemos es una suerte de eclosin
intelectual que se da todo alrededor del mediterrneo. Y en ese
mundo hay una lengua comn, la koin, que es un griego muy
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empobrecido respecto del mundo clsico; y hay un gran
intercambio
(FM 1) -11-
de distintas perspectivas, distintas visiones del mundo,
distintas procedencias tnicas, etc. Eso genera que el mundo
filosfico mediterrneo del primer y segundo siglo est signado
por el eclecticismo, es decir, por una amalgama y confluencia de
categoras procedentes de escuelas filosficas muy diversas.
Piensen que San Pablo -Sal De Tarso, un rabino doctor de la
Ley y que tena toda la formacin filosfica- cuando ya
convertido empieza a escribir sus cartas, utiliza muchsimas
categoras estoicas. Por ejemplo, utiliza la expresin estoica de
la triparticin (expresin que me parece poco feliz, habra que
hablar de una tridimensionalidad) del hombre, que son el cuerpo,
el alma y el espritu: soma, psych, pneuma. Cuando se despide
de
sus corresponales, incluso duele decir: Dios os preserve en
bien
en cuanto al cuerpo, en cuanto al alma y en cuanto a espritu. Y
eso es tpicamente estoico.
Hay otras escuelas, sobre todo la platnica y la
neoplatnica. Se supone que el Proemio al evangelio de Juan ha
sido escrito por una de estas escuelas que pululaban en el s. I.
Fjense ustedes, es muy difcil que un hombre de la Galilea en la
poca de Cristo haya utilizado trminos como arkh y lgos. Son
los dos trminos ms importantes de todo el vocabulario
filosfico griego antiguo. Cmo empieza el prlogo del Evangelio
de Juan? En el Principio era el Verbo, en el arkh era el
Lgos. Esto no lo escribe un pescador.
Sea de esto lo que fuere, de todas estas escuelas
filosficas, hay una sola que queda como adormecida (aunque
gracias a Dios no muere) que es el epicureismo, que fue vctima
de la mala prensa. Relean de Armstrong, Introduccin a la
Filosofa Antigua el captulo dedicado a Epicuro. Ustedes saben
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que Virgilio, el ms exquisito de los poetas latinos, era
epicreo. Entonces Armstrong dice al final de ese captulo que el
Jardn de Epicuro era realmente algo que nada tena que ver con
ciertas versiones burdas. Dice al final: una filosofa para
cerdos de ninguna manera hubiera sido capaz de conmover el
espritu de Virgilio. Esta mala prensa del epicureismo llega
hasta el Renacimiento, donde claramente hay una revisin
histrica y una reivindicacin de los aspectos ms esenciales del
epicureismo.
En cambio, el neoplatonismo (ms que el platonismo) ha sido
la escuela con ms peso en la Edad Media.
-12- (FM 1)
El hecho es que yo no s, nadie puede saber, qu hubiera
sido de nosotros en Occidente si el primer encuentro con las
cosmovisiones de las tres grandes religiones del Libro se hubiera
dado con el aristotelismo y no con el neoplatonismo. Que
hubiramos sido completamente diferentes, no me cabe la menor
duda.
Ahora, y esto es fundamental, hay que distinguir claramente
que el estudio de la historia de la filosofa tiene tres planos.
- histrico
- hermenutico
- filolgico
Uno es el plano filolgico. Este plano consiste en
determinar qu fue lo que Anselmo de Canterbury o el mismo
Platn
o quien fuere, pudieron haber escrito; porque no se conservan los
originales. Hay copias y copias, y copias. Lo que hay que
establecer es cules son las familias de copias ms fiables, pero
por ah la copia ms fiable es del s. VI. Entonces, qu nos dice
el fillogo? Este es el texto ms confiable.
Una edicin crtica, no es lo mismo que una edicin anotada.
Una edicin crtica es una edicin de fillogo. En una edicin
crtica se edita lo que el fillogo considera que es la versin
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ms fidedigna que es posible conseguir. Entonces, en notas a pie
de pgina, una edicin crtica dice cosas como: aqu el texto
est borrado, el manuscrito que se conserva en la biblioteca
laurenciana contiene esta palabra en vez de esta otra, etc. Es
edicin para expertos. La edicin anotada, que muchas veces es
una traduccin con notas y generalmente prologada, es aquella
donde se interpreta o se comenta la traduccin por la que se ha
optado.
Por qu los traductores nos pasamos hablando pestes los
unos de los otros? Por la sencilla razn de que si alguien
escribe un artculo, esa persona tiene veinte pginas para
defender la interpretacin de un texto, una frase o una palabra.
El traductor juega su interpretacin del texto en una palabra.
Entonces, no puede estar justificando a cada paso cada palabra;
porque toda traduccin es una interpretacin. Entonces, la
edicin crtica es aquella donde se fija un texto, es decir,
donde se dice cul es la versin ms fidedigna.
(FM 1) -13-
Esta es la materia, la base objetiva de la que se parte en
historia de la filosofa.
En historia de la filosofa, ustedes no pueden prescindir de
dos cosas: una es de los textos, y la otra es la
contextualizacin histrica. Esa es la razn por la que vamos a
tener una seleccin de textos para tericos, y la razn por la
cual les pedimos que comiencen sus lecturas histricas cuanto
antes. De estas dos cosas no se puede prescindir, porque la
contextualizacin histrica ayuda a comprender al texto; no al
comentarista, que en el fondo muchas veces no le importa el
texto
sino tener razn en su ocasional disputa con otro comentador de
alguna universidad.
Hagan este camino: contextualizacin, texto y cuerpo a
cuerpo con el texto. Y partan siempre de esto: no hay ningn
autor que sea oscuro, ni siquiera Hegel, quien escribi gran
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parte de la Fenomenologa del Espritu en su luna de miel y as
le sali. Es sinfnico, tan bien escrito. Yo aprend alemn para
poder leer en alemn el anteltimo captulo de la Fenomenologa
del Espritu. Es realmente una prosa de altsimo vuelo.
Djenme hacerles una sugerencia, total yo soy casi vieja y
hay ciertas sugerencias que me las consiente la edad: lean los
clsicos. No se arruinen el paladar. Si una come caca, termina
por arruinarse el paladar. No se lo arruinen. Pero al mismo
tiempo, el gusto se va refinando: sean exigentes. A ustedes nadie
tiene por qu darles mierda. Si a m me alcanza un vaso de agua,
esa agua tiene que estar limpia. Entonces afinen las antenas para
tirar a la basura lo que es espurio. Y si no, sintense a ver
Gran Hermano. Pero ojo que refinar el paladar es algo que implica
esfuerzo, constancia, paciencia, volver una y otra vez, y siempre
en estado de alerta.
Hay cosas que yo s que no se pueden decir, pero como
tambin la edad me lo consiente, lo digo: no lean divulgadores; y
por favor, ya s que est de moda, pero no empiecen con
Nietzsche. No pueden entender nada, y saben por qu? Porque
para
entenderlo a este hombre que fue monumental, primero hay que
entender contra qu reacciona. Y les va a llevar aos entender
eso. Ya s que est de moda, pero no empiecen por ah. Porque
van
a creer que entienden algo que no van a estar entendiendo. Y eso
es lo peor. Empiecen siempre por lo ms difcil.
-14- (FM 1)
Y no les digo que hagan filologa, porque en estas tierras
es muy difcil hacer filologa. Qu hacen viviendo en Europa?
Tienen los manuscritos al alcance de la mano. Todava hay ms
de
medio milln de manuscritos que no han sido descifrados. Y hay
ejrcitos de fillogos trabajando en eso. Hay como boxes donde
en
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uno est el fillogo con su microscopio de altsima tecnologa
revisando el manuscrito, que est encapsulado en una caja de
cristal para que no se deteriore. Ese fillogo va leyendo en voz
alta. En el cubculo de al lado, hay alguien que toma nota, y en
el tercero hay alguien que empieza a hacer las primeras
correcciones. Son tres. Y eso al mismo tiempo todos los das. Eso
no lo podemos hacer ac, entonces hagamos de nuestra necesidad
una virtud. Tenemos la distancia que nos da una perspectiva
diferente, distinta, un punto de vista de otro lugar. En eso hay
que hacer pie, no sobre la guitarra.
El segundo nivel es el hermenutico. Es decir, ya no qu fue
lo que quien fuere pudiere haber escrito, sino qu fue lo que
quisieron decir con eso que escribieron. Lo hermenutico alude a
la interpretacin.
Pero ojo, que hay un tercer nivel, que es el nivel que
podramos denominar histrico. Una cosa es qu fue lo que Platn
efectivamente escribi (nivel filolgico), otra es cmo tiene que
leerse aquello que Platn escribi (nivel hermenutico), pero una
cosa completamente distinta es cmo pesaron las tesis
fundamentales del platonismo en la constitucin del pensamiento
occidental. Entonces, algn estudioso de Platn me podr decir:
esa no es una tesis de Platn! Pero no importa, es el peso
histrico de lo que dijo. En Fedn 64, Platn habla del cuerpo
como puesto de guardia del alma.
Estudiante: Como crcel.
Profesora: No, como puesto de guardia. A ningn soldado se
le concede abandonar su puesto de guardia antes de que termine
su
turno. Por eso est prohibido el suicidio en el platonismo. Pero
despus, sobre la base de algunas interpretaciones, y sobre todo
cuando se le mont el neoplatonismo, el desprecio por el cuerpo
fue decisivo. La preexistencia del alma y las culpas que tiene
que purgar en este cuerpo son otro tanto.
Hay un film de Woody Allen donde l est hablando con Diane
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[19]
Keaton, y ella le dice: vos crees en Dios? Y l le contesta: no,
de ninguna manera, pero igual me siento culpable todo el tiempo.
(FM 1) -15-
Es el platonismo puro que se introduce en la visin judeo -
cristiana del hombre. Pero ustedes me pueden decir: no se puede
encontrar semejante cosa en Plotino. Y no, tal cual no se puede.
Aunque, por ejemplo, el bigrafo de Plotino dice que l se negaba
a hacerse un retrato, porque el retrato era un copia de esta
copia que era el cuerpo. O sea, reflejo de una ficcin. No se
puede deducir de ah tan taxativamente un desprecio por el
cuerpo, pero no olviden que siempre en el nivel histrico se
realizan las tesis que hermenuticamente hemos ledo en los
textos.
No olviden no confundir los tres rdenes.
Muy bien, en los siglos que van del I al II, en el mundo
mediterrneo se produce un gran revival, y uno de los primeros
es
Filn de Alejandra o Filn el Judo. Al mismo tiempo, los
intelectuales convertidos al cristianismo comienzan a hacer las
primeras elaboraciones filosficas sobre bases neotestamentarias,
es decir, sobre el texto tpico del cristianismo, el Nuevo
Testamento. Pero esa poca fue una poca de persecucin del
cristianismo, por tanto estos primeros autores hacen una suerte
de defensa sobre base filosfica de esta nueva religin. Entonces
ac empiezan las primeras ideas que van a ser tpicas del
pensamiento medieval. De esos autores hay que rescatar a
Justino
Estudiante: Justino fue el que cerr las escuelas de
Platn?
Profesora: No, ese es Simplicio. La escuela de Atenas se
cierra bajo Simplicio en 518. O sea que el pensamiento antiguo
convive con lo que ya son los antecedentes del pensamiento
medieval durante casi cinco siglos.
Otro de los grandes nombres es el de Taciano. Otro es el de
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Filosofa Medieval Curso 2007
[20]
un autor que se conoci como Atengoras, pero como es un autor
annimo, sus escritos son conocidos hoy como los del Pseudo
Atengoras. Todos estos escriben en griego, incluso Filn de
Alejandra no escribe en hebreo sino en griego; porque todos
estos autores pertenecen a este mundo mediterrneo que habla el
koin. Todos estos escriben en griego, salvo Tertuliano que
escribe en latn.
-16- (FM 1)
s. I II
Filn de Alejandra o Filn el Judo escribe en griego
Taciano koin
Pseudo Atengoras
Justino
Tertuliano escribe en latn
Y les comunico lo siguiente: la Edad Media se escribe en
latn. Repito, la Edad Media se escribe en latn. Y esto no es
insignificante. No da lo mismo que un pensamiento se exprese en
alemn, en latn o en griego. Una sintaxis determinada implica
una sintaxis mental determinada. Una manera de ver las cosas y
de
ver el mundo. No es lo mismo verlo a la griega que a la romana.
Hay una brillante artculo de Umberto Eco llamado La lnea
y el laberinto no lo lean ahora, porque no lo van a entender,
lanlo al final del curso- donde explica cmo hay filsofos que
piensan a la griega, aunque escriban en cualquier lengua, que es
un modo laberntico de pensar. Y hay quienes piensan a la
romana,
aunque escriban en noruego. Quienes piensan en latn disean
lmites. El romano tiene lmites, y dentro de esos lmites
organiza su pensamiento. Es menos plstico que el griego, pero
ms preciso.
La Edad Media se escribe en latn, pero durante estos
primeros siglos que fueron determinantes para la constitucin del
pensamiento medieval, hubo autores y textos en griego.
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Filosofa Medieval Curso 2007
[21]
Nos vemos el jueves prximo.
VERSION COMPLETA
Juan de Borbn
Filosofa
Medieval Cod. 12
Fecha: 22 - 03 - 2007
Terico 2 Prof.: Silvia Magnavacca -Presentacin de la materia (II)
Buenas tardes.
Acabo de tener una discusin en sala de profesores porque,
de manera inconsulta, han desalojado a una de mis ayudantes de
su
horario de trabajos prcticos.
Los horarios de prcticos definitivos quedan de la siguiente
manera:
Lunes 9 a 11 hs Antonio Tursi
15 a 17 hs
Martes 11 a 13 hs Julio Castello Dubra
15 a 17 hs
Jueves 21 23 hs Diana Fernndez
Viernes 19 21 hs
Vamos a seguir con lo que hemos dado en llamar perchero;
es decir, con esta presentacin muy general en donde surgen
muchas preguntas. Yo esto no lo estoy explicando sino que
simplemente lo estoy presentando, para que ustedes tengan un
mapa
del itinerario que vamos a seguir. Esto es simplemente una
presentacin, el desarrollo de los temas viene despus que
hayamos superado los dos puntos de nuestra primera unidad, tal
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[22]
como figura en el programa.
Habamos visto la vez pasada que en los siglos I y II
encontrbamos a autores como Justino, Taciano, Tertuliano y al
Pseudo Atengoras. A este autor se lo conoce como Pseudo
Atengoras porque hace 30 o 40 aos se descubri que los
escritos
que se le atribuan, no eran de l. Entonces, para poder
-2- (FM 2)
denominar de alguna manera a ese conjunto de textos de autor
desconocido, se los llama as; y si bien no son muchos los textos
de ese corpus, tienen una caracterstica muy particular: son
aristotlicos. En medio de una orientacin muy neoplatnica,
estos textos son aristotlicos.
A estos nombres se les suma el gran nombre de Filn de
Alejandra o Filn el Judo, quien escribe en la koin y cuyas
ideas tienen una profunda influencia en los primeros siglos de la
evolucin del pensamiento medieval. Incluso siendo judo, tiene
una profunda influencia en pensadores cristianos. Hay una cierta
confluencia y convivencia de los pensadores judos y cristianos
en estos siglos iniciales.
S. I - II
Filn de Alejandra
O Filn el Judo
Justino
Taciano
Pseudo Atengoras
Tertuliano
(Apologistas)
Por parte de los pensadores cristianos, este grupo se conoce
bajo el nombre de Apologistas. Apologa, como ustedes
saben,
significa defensa; y como esta es poca de persecucin del
cristianismo, estos autores que son intelectuales, que tienen un
bagaje terico importante, aunque muy eclctico hacen una
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Filosofa Medieval Curso 2007
[23]
defensa de la nueva religin, que es el cristianismo. Pero como
son ilustrados, estas defensas se basan ya sobre argumentaciones
filosficas. Con lo cual, los primeros desarrollos de una
filosofa pre medieval ya se encuentra en estos autores.
Un ejemplo muy tpico de estos autores es el tema de la
libertad. Este es un tema que la filosofa antigua no haba
desarrollado por una sencilla razn: el mundo griego est
presidido por la nocin fatalista de destino o anank para esto
basta pensar en los trgicos, que tambin son filsofos. Pero en
una cosmo-antropovisin como la cristiana, el hombre est
llamado
(FM 2) -3-
a participar activamente en la construccin de su salvacin; est
invitado a hacerlo. Es decir, hay una apelacin a sus capacidades
para salvarse. De tal manera que la cuestin del libre arbitrio,
los lmites de la voluntad, etc. son temas de este siglo.
Ya cuando vamos al siglo III hay muchos intelectuales que, o
bien han vuelto a sus races judas, o bien han abrazado al
cristianismo. Entre estos ltimos se empiezan a dar las primeras
escuelas, y de estas escuelas las ms importantes son la Escuela
de Alejandra y la Escuela de Capadocia. Los ms grandes
nombres
de la Escuela de la Alejandra son los de Clemente y Orgenes;
ambos se dedican al tema de la libertad y a los temas
antropolgicos en general. De la Escuela de Capadocia que
tambin tiene como tema central el antropolgico- tenemos los
nombres de Gregorio de Nyssa, Gregorio de Nacianzo y Basilio.
S. III
Escuela de Alejandra:
Clemente
Orgenes
Escuela de Capadocia:
Gregorio de Nyssa
Gregorio de Nacianzo
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[24]
Basilio
Cuando llegamos a los siglos IV y V. ya se ha conformado una
especie de tradicin. Este es un perodo muy convulsionado,
porque es cuando cae el Imperio Romano. En estos siglos tambin
ya se empiezan a ver los primeros desarrollos de lo que va a ser
la teologa cristiana propiamente dicha.
La siguiente aclaracin es de contextualizacin histrica:
en ninguna religin el dogma es comparable con un regalo de
navidad con moo que baja de un helicptero. El dogma tiene
constitucin histrica, y ha corrido mucha sangre, dolor y sudor
para eso. Porque esa constitucin histrica, en el fondo, resulta
de una confrontacin entre lneas de poder. Si ustedes le
-4- (FM 2)
preguntaran a un telogo de principios de siglo pasado por las
opiniones de los obispos del siglo III, la mayor parte los
hubiera considerado herejes.
Deca, en los siglos IV y V ya hay una cierta tradicin. Hay
una suerte de rompecabezas, porque hay muchsimas lneas que
confluyen all: el gnosticismo, el estoicismo, el neoplatonismo,
hay todava pitagricos, y desde luego estn los lgicos, porque
a esta altura Aristteles ya estaba perdido, y esto es
fundamental.
Hay cosas que en la historia dependen de circunstancias
fortuitas. A Aristteles le toc vivir en otra generacin que a
Platn. Dante, en el libro IV del Infierno habla del limbo como
la ciudad de los filsofos y le hace decir a Virgilio: all ves
a Platn sentado en medio de su filosfica familia, y ms all
est Aristteles, el maestro de los que saben. Es una sntesis
apretadsima. Los discpulos de Platn, o su filosfica familia,
conservaron sus escritos con una veneracin casi religiosa, y eso
permiti que los escritos platnicos -tanto los exotricos como
los esotricos- se conservaran. A Aristteles, en cambio, le toca
vivir un momento de disolucin, donde la Grecia soada por
Platn
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[25]
ya es inviable y donde Macedonia tiene otros proyectos. Y en
este
sentido, Aristteles es mucho ms un solitario.
Cuando se va produciendo el derrumbe del mundo helnico, las
obras de Aristteles, que como se sabe, no eran sus obras sino
los apuntes de Teofrasto, salvo algunos casos como la Potica
Estudiante: No es la pluma de Aristteles?, no es su
propia palabra?
Profesora: No es la pluma de Aristteles, pero pueden ser
sus palabras aquellas de las que se ha tomado nota. Por eso hay
muchos que han dicho que en lugar de hablar de un corpus
aristotlicum deberamos hablar de un corpus teofrasticum.
Esto hizo que el destino de estos escritos que reflejaban el
pensamiento de Aristteles, fuese mucho ms azaroso. Los
escritos
platnicos fueron conservados por lo menos en parte; pero de
Aristteles slo se conservaron los escritos lgicos, porque era
lo que se enseaba en las escuelas. Recin a finales del siglo
XII el Aristteles heavy (el de la Fsica, la Metafsica, el De
Anima, la Historia de los animales, el De Caelo, y los tratados
ticos) reingresa a Occidente. Son textos que fueron rodando de
cueva en cueva hasta llegar a Siria y a Malasia.
(FM 2) -5-
De esta manera, hablar de Aristteles hasta el siglo XIII
era hablar de un lgico.
Estudiante: El desconocimiento de Aristteles, tiene que
ver con las relaciones que tena Aristteles con Alejandro, y
cierta censura?
Profesora: No, de ninguna manera. En esta parte de la
historia no hay censura posible. Y si hay una edad que lo
demuestre es la Edad Media. Ustedes creen que a la Divina
Comedia de Dante no la prohibieron?, con lo que dice de
Bonifacio VIII, que era el Papa?, poniendo a cuanto cardenal
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Filosofa Medieval Curso 2007
[26]
pasara por ah en el Infierno? Por supuesto que se mand a
quemar
esa obra, como tambin le sucedi al Divisione Naturae de Escoto
Ergena. Y Borges dice: Inteligente y sabia decisin. Eso
permiti que los manuscritos llegasen a nosotros, porque slo
basta que alguien prohba algo para despierte atencin.
Este es un caso clave para entender el pensamiento medieval.
ste no pudo ser aristotlico hasta comienzos del siglo XII y
desarrollos del XIII. El siglo XIII es el siglo de Oro de la Edad
Media, pero yo no estoy tan segura que, por ejemplo, el siglo XII
no sea mejor; pero sucede que al XIII lo conocemos ms. Y eso
sucede inversamente con la Edad Media. No hay edades oscuras,
sino que somos nosotros los que no sabemos. La gente llama
oscuro
a lo que no conoce, y las cosas nunca son oscuras o claras; sino
que lo que es oscuro o claro es nuestra percepcin de las cosas.
Como se dijo en el s. VIII: no podemos saber si las cosas
existen, y esto es mucho menos importante que determinar el
significado que tienen para nosotros. Esto lo dijo un seor
llamado Rbano Mauro. Descubrir que hay tal cosa como un
unicornio es mucho menos importante que la simbologa que le
atribuyamos.
Volviendo a nuestro tema, en los siglos IV y V ya hay toda
una tradicin recogida, tanto griega como latina. Y uno de los
que ms conoce este pasado es Ambrosio de Miln.
Sin la menor duda, al acercarnos al siglo V se produce la
aparicin de la primera gran sntesis de este perodo: Agustn de
Hipona.
Y cuidado, porque la filosofa medieval resulta de la
confluencia e imbricacin de ideas y conceptos fundamentales de
la filosofa antigua con las cosmovisiones que derivan de las
tres grandes religiones del Libro. Esto no significa que mientras
tanto, no se hayan seguido desarrollando formas paganas de
-6- (FM 2)
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[27]
pensamiento. El hecho concreto es que paralelamente a este
desarrollo tenemos la continuidad de la Escuela de Atenas, que
recin se cierra bajo la direccin de Simplicio en el 518.
Estudiante: Y el Liceo?
Profesora: EL Liceo se haba cerrado despus de la muerte de
Aristteles.
Saben cul era la filosofa oficial de la Escuela de Atenas
cuando es cerrada? El escepticismo. El escepticismo en general
siempre es muy fino, muy elegante. Esa forma de no querer
embarrase las manos, no me digan que no es chic? El
escepticismo, una vez que ha fundamentado filosficamente que
nada se puede conocer, se sienta a descansar.
Estudiante: A qu se refiere con Escuela de Atenas?
Profesora: A la vieja continuidad de la Academia de Platn.
Deca, esto significa que tenemos estas formas paganas con
nombres como Proclo, el Pseudo Dionisio Areopagita, Plotino,
adems de las escuelas estoicas, y una serie de desarrollos que
constituyen los ltimos del pensamiento tardo antiguo, y que sin
embargo conviven con los primeros desarrollos del pensamiento
medieval.
Ambas cosas confluyen en otra gran figura de sntesis,
Boecio, quien es considerado el ltimo de los antiguos y el
primero de los medievales.
A todo esto, Roma se estaba desmoronando. Las invasiones de
los godos haban agrietado toda la estructura romana: haban
destruido acueductos, cancelado caminos, destruido vas de
acceso. Haban asediado Roma y la haban hecho caer. Frente a
esto, se impuso el caos. Entonces el pueblo romano de pronto se
encontraba con otros cdigos, por ejemplo, que comer solo no era
de brbaros. Para el romano, comer solo era una costumbre de
brbaros.
Cuando el mundo romano se desmorona y sobreviene el caos, la
cultura se defiende, se trata de preservar. No son pocas de
expansin y creacin cultural. Y aqu hay un hecho fundamental
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[28]
para Occidente, y es la creacin de la orden de San Benito, en el
574. La orden benedictina tiene una caracterstica muy
(FM 2) -7-
particular: a una gran disciplina interna le acompaa una gran
plasticidad externa. Esto les permite conservar su propia
identidad y habituarse a los ms diversos contextos. Entonces se
extiende muy rpidamente una red de monasterios y abadas que
llega incluso hasta ms all del canal de la Mancha, llega hasta
las islas britnicas; sobre todo a Escocia y a Irlanda.
Estudiante: Es la primera vez que llega el cristianismo a
esas tierras?
Profesora: Un poquito antes haban llegado misioneros, pero
la onda expansiva del cristianismo en Irlanda no es anterior al
siglo VII.
Y como no son pocas de creatividad sino de conservacin,
los siglos VII y VIII no son siglos de grandes sistemas
filosficos o propuestas teolgicas, sino que son los siglos de
los as llamados enciclopedistas. Son siglos en los que se
refugia la cultura. Por un lado se trata de hacer acopio de lo
reunido, y por otro se organiza y copia ese material. Es en estos
siglos cuando se consagra y se divulga la organizacin del saber
en las siete artes liberales.
Entre los enciclopedistas medievales se destacan los
siguientes: Isidoro de Sevilla en el siglo VII y Juan de Damasco
o Juan Damasceno e el siglo VIII; ste es ltimo que escribe en
griego.
Estudiante: En qu se distinguen, si son los dos
enciclopedistas?
Profesora: Se distinguen como comentadores. Por ejemplo,
Juan de Damasco es un compilador y est ms interesado en
cuestiones teolgicas; en cambio Isidoro de Sevilla tiene un
enfoque que quiere ser ms sistemtico, y toma como hilo
conductor a las etimologas, razn por la cual escribe su
Etimologas. All toma cualquier palabra, hace una historia de
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Filosofa Medieval Curso 2007
[29]
esa palabra y propone un significado en conjunto.
Hoy los fillogos se divierten mucho con las Etimologas de
Isidoro de Sevilla, porque hay mucho de fantasa; por ejemplo,
toma la palabra materia y dice que viene de la palabra madre.
Pero el valor que tiene es que nos procura la visin de la
cultura que tena un hombre de su poca, entonces el valor es
ms
bien histrico que filolgico.
-8- (FM 2)
Todo este perodo ntegro desde el siglo I hasta el VIII se
conoce bajo el nombre de Patrstica y es la primera de las tres
grandes etapas de la filosofa medieval. Se denomina Patrstica
porque es la etapa de los considerados padres del pensamiento
occidental. Entre ellos se destaca en primersimo lugar la gran
figura de Agustn.
A medida que lo sigo leyendo, yo estoy cada vez ms
convencida que Agustn es el padre de la cultura occidental.
Platn es el abuelo, pero Agustn es el padre, para bien o para
mal.
s. IV V s. VI s. VII s. VIII
Ambrosio de Miln Boecio Isidoro Juan
Agustn de Hipona de Sevilla de Damasco
La Patrstica se divide en patrstica griega y patrstica
latina. As como ustedes en filosofa antigua han visto la
paginacin bekkeriana no?, cmo hacen para citar Aristteles?
Bekker fue quien comand un ejrcito de fillogos y estableci la
edicin cannica, oficial, de las obras antiguas; particularmente
de Platn y Aristteles. Bekker y sus colaboradores editaron
ambos conjuntos de obras en pginas que tienen columnas. De
manera que cuando se encuentren con:
Met, I,1, 329 a c y sg.
Tienen que lerr: Metafsica, Libro I, captulo 1, pgina
329, columna de la a la c, y siguientes.
Esto tambin pas con las obras de la Patrstica. Quien
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Filosofa Medieval Curso 2007
[30]
edit esas obras se llam Migne, y esa edicin se denomina
Patrologia, sin acento y subrayada.
La Patrologia griega se conoce como PG y la latina como PL.
Y se cita de esta manera:
PG XXV, 189 e
Es decir, Patrologia greca, nmero de volumen XXV, pgina
189, columna e.
(FM 2) -9-
Venamos diciendo que cuando termina la Patrstica se
organiza el saber en las distintas artes. La palabra latina
ars que no es equivalente a episteme, y cuyo plural es
artesalude
simplemente a una disciplina.
Las artes -para los autores medievales- se dividen en
manuales, que son las que dependen del cuerpo (como la
escultura,
la arquitectura) y las liberales, que son llamadas as porque
dependen de un alma que se entenda libre en relacin con el
cuerpo.
Las artes liberales se dividan a su vez en las artes del
quadrivium y las artes del trivium. Las primeras eran las artes
reales, y las segundas las sermocinales. Es decir, las primeras
aluden a la realidad y las segundas al discurso que se hace sobre
la realidad.
aritmtica
geometra
manuales quadrivium astronoma
(reales)
artes msica
liberales gramtica
retrica
trivium
(sermocinales) dialctica
Las artes del quadrivium eran la aritmtica, la geometra,
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[31]
la astronoma y la msica. Hay algo que estas cuatro artes tienen
en comn, el supuesto del orden. La aritmtica es la expresin
numrica de ese orden, la geometra es la expresin espacial, la
astronoma es la expresin astral, y la msica es la expresin
sensible y fnica de ese orden. No olviden que esta nocin de
-10- (FM 2)
msica es pitagrica, es la armona del cosmos, es equilibrio de
fuerzas.
Estudiante: Es la idea de Lgos?
Profesora: En cierta medida s. Pero es un tema que vamos a
ver ms tarde con Agustn.
Estas disciplinas son artes reales, son disciplinas que
versan sobre la realidad. Para el hombre de la Edad Media la
unidad y el tringulo son algo real, no son entes de razn ni
categoras mentales. Al medieval no se le ocurra poner en tela
de juicio la validez de su conocimiento del mundo. Esto es lo que
se llama realismo ingenuo.
Ustedes piensen que cuando Descartes tiene que hiperbolizar
la duda, llevarla a su extremo, no se atreve a decir que Dios nos
engaa, sino que inventa a un personaje llamado el genio
maligno. Ni siquiera el primer hombre moderno se atreve a decir
esto. Al hombre de la Edad Media no se le pasa por la
imaginacin, segn cualquier culto, que Dios lo indujera a error
o engao alguno. El hombre de la Edad Media asume la finitud de
su mente, pero sabiendo que la razn est hecha para la verdad;
es una conviccin. Hay que esperar hasta el siglo XIV, para que
surja un escepticismo purificador fruto de un fuerte criticismo.
Estudiante: Cuando usted dice que la razn est hecha para
la verdad, quiere decir que aceptaban el margen de error de la
razn o lo que sta dijera era verdad?
Profesora: No, al ser la razn finita y falible, tiene que
hacer un gran trabajo de confrontacin para llegar a la certeza.
Que el intelecto est hecho para la verdad significa que una
lapicera est hecha para escribir, no para volar. Para el hombre
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[32]
medieval, el deseo est hecho para el bien aunque desee lo que
no
le va a hacer bien.
Estudiante: No pueden pensar en ideas negativas, como el
mal.
Profesora: Claro que hay idea del mal.
Estudiante: Pero Platn no pensaba que haba idea de mal.
(FM 2) -11-
Profesora: Si ustedes se refieren a la tica socrtica
nadie yerra voluntariamente, eso es propio de la antigedad, no
de la Edad Media.
La Edad Media que comparte el relato del Gnesis plantea que
el hombre ha sido creado bajo Dios, con su conciencia rigiendo su
vida, sobre la tierra, y que ha sido creado con los dems. Hay un
acto de rebelin absoluta, y por ese acto de descompagina todo el
esquema. Lo que dice el Gnesis -y lo que cree el hombre de la
Edad Media- es que el hombre no quiere ser ms hombre, quiere
ser
Dios. Al alterarse un parte del esquema, se altera todo y la
conciencia del hombre ya no rige su vida serenamente, como lo
haca el Adn pre cada; la Tierra se revela y el hombre tiene
que ejercer su dominio sobre ella y con gran esfuerzo; y en vez
de estar con el otro, se est contra el otro. Eso es lo que
tcnicamente se conoce como el quebranto o falta original.
Esto significa que el hombre sigue siendo lo que fue
originalmente, pero ya est marcado, ya tuvo su primera
enfermedad. Pero el hombre queda con una razn que sigue
estando
hecha para la verdad, pero que procede trabajosamente; con un
cuerpo que sigue hecho para la vida, pero que tiene un trmino;
con un deseo que sigue estando hecho para el bien, pero que
puede
caer y flaquear.
Estudiante: O sea que si el hombre no hubiera cado, la
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[33]
verdad le sera revelada directamente.
Profesora: Absolutamente, sera lo que los medievales
llamaron intuitio: un conocimiento no progresivo sino
omniabarcante e inmediato.
De esta manera, la razn hecha para la verdad tiene cuatro
caminos para aprehender el orden de la realidad: aritmtica,
geometra, astronoma y msica.
Y por otra parte estn las artes del trivium, del discurso
mental humano, que son: la gramtica, la retrica y la
dialctica. sta ltima es la lgica, que paulatinamente se va
convirtiendo en filosofa, va dejando de ser puramente formal.
Nos vemos el martes.
VERSIN COMPLETA
Juan de Borbn.
Filosofa
Medieval Cod. 17
Fecha: 27 - 03 - 2007
Terico 3 Prof.: Silvia Magnavacca -Presentacin de la materia (III)
Buenas tardes.
Vamos a continuar con el panorama que estbamos viendo
acerca de la evolucin del pensamiento en la Edad Media.
Habamos llegado hasta los siglos VII y VIII, perodo de los
enciclopedistas y de sistematizacin del saber.
Habamos visto tambin la distincin entre artes manuales y
liberales, y a su vez cmo stas se distinguen entre las artes
del quadrivium y las del trivium. Vimos tambin cmo las artes
del quadrivium intentan aprehender el orden de lo real, de
aquello que a-crticamente se asuma como realidad.
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[34]
La clase pasada tambin insist en que cuando se derrumba el
supuesto -propio del hombre de la Edad Media- acerca de una
realidad articulada en un orden determinado, la Edad Media
misma
cae.
Precisamente es al final de la Edad Media cuando ya se
empieza a poner en duda la articulacin del mundo natural bajo un
orden; y como no se puede constituir una sociedad en medio del
caos, el hombre proyecta su propio orden.
Esta es la razn por la cual Galileo (el primer hombre
moderno en materia de ciencia) matematiza la naturaleza, le
proyecta a la naturaleza el orden de la matemtica para poder
dominarla.
Como la realidad se supona ordenada, las cuatro disciplinas
del quadrivium -cada una en su propia clave- intenta captar ese
orden. Pero insisto: es un orden natural de las cosas, no es un
orden impuesto. Si no entienden esto, no van a entender la
Modernidad ni el famoso giro copernicano.
-2- (FM 3)
Los siglos que van desde los primeros de nuestra era hasta
el siglo VIII conforman toda una primera etapa denominada
Patrstica, porque es la de los Padres de Occidente. En todos
estos siglos hay algo que determina la evolucin y la tonalidad
del pensamiento occidental. Lo que signa a la Patrstica es el
derrumbe del Imperio Romano y las consecuencias de esa cada
dada
por las invasiones brbaras.
Todo este desconcierto dura hasta comienzos del siglo IX,
donde se produce lo que muchos historiadores consideran un
renacimiento.
Yo me resisto a llamarlo renacimiento, porque para que
algo renazca, primero tiene que haber estado muerto, y me
resisto
a pensar que un autor como Agustn forme parte de ese algo
-
Filosofa Medieval Curso 2007
[35]
muerto. Cualquiera que haya ledo las Confesiones lo sabe, y no
me estoy refiriendo a la creencia o no, o a la religiosidad o no
de cualquiera. Agustn fue el primer gran pensador de la
subjetividad, y por tal, fue el primer gran pensador de la
conciencia y del inconsciente. Presten mucha atencin al Libro X
de Confesiones, que tiene muchas y muy buenas versiones en
espaol, como la de Porra.
Al llegar al siglo IX se produce un fenmeno muy singular:
finalmente Occidente reacciona frente a esta situacin, y esa
reaccin tiene el nombre de Carlomagno. Sobre esto, Henry
Pirenne, uno de los ms grandes historiadores de la Edad Media,
escribe un excelente ensayo llamado Mahoma y Carlomagno.
Carlomagno ve que es capaz de reunir la fuerza de las armas,
pero tambin advierte que si quiere reconstruir un mundo, no
puede no apelar a una estructura cultural. Y cul era la nica
estructura cultural que tena a mano? La red de monasterios y
abadas que ya se haba extendido a partir de la fundacin de la
Orden benedictina.
Cuando se habla de Carlomagno se suele olvidar que era
analfabeto, lo que de ninguna manera implica que haya sido un
hombre inculto. Pero tambin solemos perder de vista que la Edad
Media es un perodo donde la transmisin de la cultura y el
pensamiento es fundamentalmente oral; aunque ciertamente haba
un
conjunto de monjes que oficiaban de escribas.
De todas maneras, lo que quiere Carlomagno es reconstruir el
Imperio, la civilizacin que alguna vez haba sido la romana,
porque era la civilizacin ms inmediata de la que se tena
memoria. Cuando Carlomagno llama al Imperio el Sacro Imperio
(FM 3) -3-
Romano Germnico, de romano slo tena las ganas. Y no es
poco,
porque eso le da una determinada orientacin. Una de las grandes
claves de esta Edad ha sido la de crear una gran nostalgia de
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Filosofa Medieval Curso 2007
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Roma, aunque yo dira que la Edad Media ha idealizado
profundamente a Roma. Lo que la Edad Media recuerda ms y
mejor
de Roma es el derecho romano, no es la expansin violenta.
Entonces, cuando Carlomagno se da cuenta de esto, llama a su
corte a la gente ms ilustrada de su mundo: los habitantes de
monasterios y abadas de lo que hoy llamamos islas britnicas,
sobre todo Irlanda y Escocia.
En esa zona fra, inhspita, muy hmeda, invernal, y no
casualmente denominada Hibernia, se haba dado un florecimiento
de las artes liberales muy importante. El acerbo de los
manuscritos conservados, copiados y comentados era muy
importante
por una razn muy simple: frente a las invasiones brbaras, esta
zona era una de las ms protegidas por su ubicacin y su
topografa. Haba que atravesar el canal de la Macha, que no es
precisamente de aguas mansas; y topogrficamente, no olvidemos
las palabras de Shakespeare: nuestras Islas, llenas de
recovecos.
Esto haca de estas tierras un lugar ideal para la
conservacin y reproduccin de los manuscritos. De manera que
contaban con las bibliotecas de mayor riqueza del mundo; y
adems, cierta paz de saberse protegidos haba hecho que los
monjes de esas tierras desarrollaran sistemas filosficos y
teolgicos de una inteligencia solitaria, porque la fluidez de la
comunicacin entre estos centros y los continentales no era
demasiada. Como si formaran parte de otro aspecto del mundo.
Yo siempre cito el titular de un diario ingls, el Times,
que un da particularmente neblinoso puso: El continente ha
quedado aislado por la niebla. Es el resto del mundo el que est
aislado, no nosotros. Ustedes estn ac para saber leer, as que
ejerctense en estar en estado de alerta. Por qu creen ustedes
que los ingleses han creado la palabra tolerancia? Todo el
mundo se babea con esta palabra. El que tolera es quien en un
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momento dado no tolera ms, el que tolera es el que se hincha.
Tolerancia es un trmino que se usa desde el poder, y no es
casual que Locke le haya dedicado un tratado. El respeto es otra
cosa, es de igual a igual. La tolerancia es de arriba hacia
abajo, te tolero.
Llega un momento en que Carlomagno trae a estos
intelectuales, y si digo trae es porque no los manda a llamar.
-4- (FM 3)
Una de las reglas de los monjes benedictinos dice que el monje se
compromete a permanecer de por vida en el monasterio donde
profese. El hecho es que Carlomagno importa a intelectuales de la
ars hibrnica, y el primero de ellos es Alcuino de York.
Carlomagno es coronado e inmediatamente llama a esta gente.
Y mientras sale en sus batallas, Alcuino de York le escribe una
carta (porque Carlomagno lleg a leer y escribir) donde dice:
Forjemos una nueva Atenas. Como era el Imperio de la
Cristiandad,
este Imperio estara presidido por Cristo y tendra a Platn como
su figura central.
Carlomagno llega tambin a enviar cartas, y una de ellas es
muy interesante porque l haba mandado a todos sus nobles y
vasallos a la escuela, pero parece que los hijos de los vasallos
eran mejores estudiantes que los nobles; y en esa carta se queja
porque los nobles no estn a la altura de su condicin.
Estudiante: Cul es la duracin del Imperio?
Profesora: La de todo el resto de la Edad Media, porque hay
que esperar recin a que finalice el medioevo para que se pueda
hablar de una terminacin del Sacro Imperio Romano Germnico.
Lo que ocurre es que ciertas forman imperiales subsisten,
pero el golpe de gracia est dado en la transicin entre el siglo
XIV y el XV. En ese perodo se suceden slo emperadores
germnicos que se ocupan slo de Germania, molestando as a
gran
parte de los reinos, quienes no se sienten contenidos por una
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Filosofa Medieval Curso 2007
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estructura imperial y reafirman sus propias nacionalidades; salvo
casos como Italia, que se divide en pequeos ducados. Esta es la
situacin de denuncia Dante, quien est a caballo entre la Edad
Media y el humanismo.
Lentamente se va gestando un mundo nuevo, un Imperio. Surge
aqu uno de los grandes pilares donde se apoya toda la Edad
Media: uno es el Imperio, otro es la Iglesia, y la tercera pata
est en el siglo XIII porque el otro pilar es la universidad.
Por todo lo que acabamos de decir, hay autores del ars
hibernica que se pueden llamar solitarios, porque no pertenecen a
una escuela o corriente. El ms sobresaliente de ellos es Escoto
Ergena, quien es algo as como el Hegel de la Edad Media. Es un
autor difcil, sistemtico y sus libros fueron prohibidos. Borges
dice: Inteligente y sabia decisin porque eso permiti que esos
libros llegaran hasta nosotros. Lo mismo sucedi con el Infierno
de Dante, y as es como tuvo una rapidsima divulgacin, hasta el
(FM 3) -5-
da de hoy que conozco un carnicero en Florencia que recita la
Divina Comedia de manera ntegra.
Siglo IX Siglo X
Alcuino de York Escoto Ergena
Cuando llegamos al siglo XI, hay toda una cultura monstica
que ya no es predominantemente hibrnica. Y al llegar a este
siglo, comienzan a darse polmicas entre miembros de un
monasterio o abada, y miembros de otros monasterios o abadas.
Es decir, empieza a darse la discusin de un mundo intelectual.
Entonces hay autores que ponen todas las fichas a la lgica,
y sobre todo, a la lgica aristotlica. Hemos dicho hasta el
cansancio que el hombre de la Edad Media hasta el siglo XII slo
conoce de Aristteles la mayor parte de sus obras lgicas; el
resto estuvo perdido hasta su reingreso va oriente.
Aquellos que apostaban a construir un pensamiento filosfico
sobre la base de la lgica aristotlica eran llamados
dialcticos, que forman parte de un grupo muy importante en el
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Filosofa Medieval Curso 2007
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siglo XI. Uno de los nombres ms significativos es el de
Berengario de Tours. Ojo, porque el problema que preocupaba a
las
autoridades eclesisticas de ese momento era que estos
dialcticos pretendan aplicar la lgica aristotlica a la
Escritura y a la teologa.
Por ejemplo, se preguntaban: acaso un Dios absolutamente
omnipotente puede cambiar el pasado?, acaso Dios puede hacer
que
la fundacin de Roma no haya existido? Porque el argumento es el
siguiente: si Dios no puede hacer que la fundacin de Roma no
haya existido, entonces eso significa que su omnipotencia no es
absoluta, y eso quiere decir que Dios estara por debajo de las
leyes lgicas. Y uno de esos principios lgicos, el de la
contradiccin dice que A no puede ser A y no A en el mismo
sentido y en el mismo tiempo.
Frente a los dialcticos estaban los anti dialcticos, como
Pedro Damin, quien sostiene que Dios est ms all de los
mismos
principios lgicos, porque stos no son sino una formulacin de
la visin del hombre de la realidad.
A m me divierte mucho leer a Pedro Damin porque lo
encuentro muy medieval, muy en consonancia con ese mundo que
plsticamente se expresa de una manera muy ingenua. Esas
-6- (FM 3)
torrecitas de castillos y esas ventanas donde aparecen cabecitas,
una cosa tan ingenua y tan directa, tan despojada y tan frontal.
Pedro Damin pone ejemplos, y dice: Dios puede hacer que un
gallo que ha sido matado, desplumado y puesto en una sartn,
salga cacareando otra vez.
Una vez un alumno me entreg una monografa muy bien
escrita, con una gran fuerza demostrativa, cuyo nombre era:
Pedro Damin o el gallo sobre la sartn. Y Borges escribe un
cuento donde uno de los personajes es un pen entrerriano de
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Filosofa Medieval Curso 2007
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principios de siglo pasado, cuyo nombre es Pedro Damin; y
cuando
lleguemos a esa parte del programa, todos van a tener que leerlo.
En esta tensin entre dialcticos y anti dialcticos surge
tal vez el nombre ms grande del siglo XI: Anselmo d`Aosta o
Anselmo de Canterbury. Naci en Aosta pero fue obispo en
Canterbury, razn por la cual los autores latinos lo llaman
Anselmo d`Aosta y los ingleses lo llaman Anselmo de Canterbury.
Cada uno quiere llevar agua a su propio molino.
Anselmo es aquel autor que se constituye en mediacin y
superacin entre dialectos y anti dialectos. Supera esa tensin
mostrando y ejerciendo un uso de la dialctica incluso en lo que
hace a las cuestiones de fe. Pero de otro lado, Anselmo es el que
inicia la segunda etapa del pensamiento medieval, la famosa
Escolstica. Entre la Patrstica y la Escolstica, median estos
siglos desde comienzos del siglo IX hasta culminado el primer
trcio del siglo XI, que se denomina perodo Alto medieval o
monstico.
Entonces las tres grandes etapas de la Edad Media son:
Patrstica, perodo Alto medieval y Escolstica.
Siglo XI
Berengario de Tours
Pedro Damin
Anselmo d`Aosta o
Anselmo de Canterbury
(FM 3) -7-
En el siglo XII se asiste a otro cambio muy importante. En
este siglo hay una especie de florecimiento de la economa, hay
un cambio en la situacin econmica que hace al crecimiento de
las ciudades. Si la vida medieval fue fundamentalmente rural
hasta el siglo XI, a partir del siglo XII va a ser rural y
urbana. La cultura nunca es ajena a esta clase de cambios. Esta
es la razn por la cual el eje de la vida intelectual no va estar
solamente puesto en monasterios y abadas, sino que se va a ir
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Filosofa Medieval Curso 2007
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trasladando a las ciudades.
Lo que en toda la cristiandad medieval preside a las grandes
ciudades son las catedrales. De manera que las escuelas que se
generaban alrededor de las catedrales, denominadas escuelas
catedralicias, son el escenario de una discusin muy ardua en lo
que refiere a filosofa y teologa.
Sobre todo, el siglo XII es el siglo donde se asiste al
protagonismo de dos grandes comunidades en la Edad Media. Una
es
la inglesa, de donde sale el nombre de Juan de Salisbury, quien
es un importante intelectual medieval y quien fue secretario de
Thomas Becket.
El otro polo -con mucho ms protagonismo- es el francs, que
tiene a su vez dos grandes discusiones filosficas. De un lado
est la Escuela de Chartres, de donde salen victorinos como Hugo
de San Vctor y Ricardo de San Vctor. El otro polo, que es el
que ms nos interesa, es el parisino. ste est centrado en la
famosa polmica o querella de los universales.
Los universales son trminos, y el primero que no recuerde
que los universales son trminos, lo bocho. Los universales son
palabras, la cuestin es saber a qu remite el trmino universal
en cuanto universal.
Si yo digo esa silla, la estoy sealando. El punto de
referencia del trmino esa silla, que es individual, no es un
problema porque se est sealando. Pero, dnde est el punto de
referencia de la silla?
Estudiante: Se refiere a la idea de silla.
Profesora: Lo dice en sentido platnico? Usted est
planteando que el trmino universal la silla se refiere a la
esencia de la silla, est donde est esa esencia.
Estudiante: Se refiere al concepto. O sea, todos podemos
tener diferentes ideas de lo que quiere decir la silla, pero
hay un mnimo comn.
-8- (FM 3)
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Profesora: Esa es la posicin de Abelardo, pero para eso hay
que recorrer un largo camino.
Lo mismo pasa con todo trmino universal, porque tambin
alguien podra haberme dicho que lo que realmente existe no son
ni las esencias ni los conceptos, sino que slo existen cosas
individuales, y cuando digo la silla estoy pronunciando un
sonido que convencionalmente me sirve para indicar entes
individuales.
Estudiante: A lo mejor podra haber una tercera opcin, una
mediacin entre
Profesora: Es que no puede haber mediacin posible. Ese fue
el problema de Platn, porque la participacin es una metfora.
Yo puedo inferir, hipostasiar y postular la esencia silla;
sobre esto no hay discusin. Ahora, que la silla individual le
deba su ser a esa esencia, ah no hay mediacin posible.
Al tema de los universales tmenlo en serio, porque los
ingenuos medievales que aparecen en las ilustraciones en el
borde de una ventana, de tontos no tenan un pelo. Cuando
discutan tanto sobre el punto de referencia de los trminos
universales, en realidad las rosas importaban muy poco. El
nombre de la rosa es un gran pasaje de una posicin dentro del
problema de los universales a otra posicin. Y esto tiene que
quedar muy claro para ustedes. Y si este curso les va a servir,
ser para que ustedes vean cul fue la evolucin de la ltima de
las posiciones de la novela, ese punto donde las cosas van
cambiando en la historia y aparece ese momento de transicin
donde se arrojan cartas fundamentales de nuestra identidad.
Porque si queremos modificarla de alguna manera, tenemos que
conocerla.
A los medievales no les importaba nada la rosa, ponan el
ejemplo de la rosa para no embarrar la cancha. Ponan ese
ejemplo
porque lo que importa es lo que Kant va a decir en la Dialctica
trascendental de la Crtica de la razn pura: lo nico que
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interesa son los conceptos matemticos y los morales. Y adems,
eran los nicos que le importaban a Platn.
No les importaba para nada saber dnde estaba la rosa en el
mundo eidtico, si estaba en la cabeza o vaya saber dnde.
Pero,qu pasa si digo el amor, la justicia, la amistad?
(FM 3) -9-
Prueben en un colegio secundario preguntarles a los alumnos
si creen que los amigos existen porque existe la amistad o si la
amistad existe porque existen los amigos. Van a haber que el
curso se les parte, y van a ver quines son aristotlicos y
quines son platnicos. Collerdige, poeta ingls, dijo que los
hombres nacen platnicos o aristotlicos.
Este siglo XII est protagonizado por todos los que forman
parte de la querella de los universales; y en primer lugar
tenemos a Pedro Abelardo y sus interlocutores, Roscelino de
Compigne y Guillermo de Champeaux.
Siglo XII
Polo Ingls:
Juan de Salisbury
Escuela de Chartres:
Hugo de San Vctor
Ricardo de San Vctor
Escuela de Pars:
Guillermo de Champeaux
Roscelino de Compigne
Pedro Abelardo
Averroes
Hay toda una escolstica en el siglo XII tambin.
Fundamentalmente el nudo de la Escolstica est en haber
asumido que la cabeza humana bien puede funcionar como un
reloj:
tic, tac, tesis, anttesis. A lo que estoy apuntando es que
justamente por el principio de no contradiccin, o A es A, o es
no A. Supongamos que la anttesis sea verdadera, por el principio
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Filosofa Medieval Curso 2007
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de tercero excluido, si es no A, puede ser B, C, D, E, F, pero es
no A.
Estudiante: Eso lo aplicaban a la esfera de la praxis?
Profesora: No, eso es mucho ms complejo. La vida tica de
la Edad Media siempre se bas en la tesis de la libertad, del
libre arbitrio. Y la tesis de la libertad puede tratarse de la
libertas contraditiones o de la libertas contradietatis. Si es la
-10- (FM 3)
libertas contraditiones, estamos hablando del principio de no
contradiccin. Pero si estamos hablando de la libertad
contradietatis hay un montn de posibilidades, porque si yo elijo
entre matar y no matar, en el no matar hay infinitas
posibilidades. En el fondo es sta la libertas que importa, es
saber qu hago yo con la opcin que tengo.
Estudiante: En la opcin de matar o no matar, est el
supuesto de una ley universal que yo puedo conocer.
Profesora: Sin duda, la libertad se ejerce sobre la base de
la conciencia. No hay libertad sin conciencia, y conciencia
significa conocimiento. Es ms, desde el punto de vista tico en
la Edad Media, se puede ser inocente si no se es inteligente.
Estudiante: No errar por maldad sino por ignorancia?
Profesora: Estamos planteando el caso de la inocencia, no el
de la culpabilidad. Se puede ser inocente si no se es
inteligente. Se puede incluso ser inocente siendo inteligente.
Pero el hecho es que no se puede ser bueno ni virtuoso si no se
es inteligente. La virtud exige conciencia, conocimiento y
autodeterminacin.
Estudiante: Eso sera platnico o aristotlico?
Profesora: Es que la Edad Antigua no tematiz el problema de
la libertad. Es un tema que comienza a tratarse en los
antecedentes de la Edad Media y por una razn muy simple: la
Edad
Media resulta de la confluencia de las cosmovisiones de las tres
grandes religiones del Libro con los conceptos fundamentales de
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la Antigedad. Ahora, el tema del libre albedro no est en los
conceptos fundamentales de la Antigedad, y esto se debe a que
es
en la Patrstica cuando se plantea el problema de la salvacin
trascendente, problema que exige la participacin del hombre.
Exige una toma de posicin y la respuesta positiva o negativa
frente a un Dios que convoca; pero en cualquiera de los dos casos
se trata de un acto que depende del hombre. Cuando el hombre se
ve ante semejante abismo, que muchas veces no soport, le dio el
nombre de libre albedro. Y para los griegos ese abismo tena
otros nombres: destino, hado, etc. Pero esto es tpico de la Edad
Media, sta construye toda su tica en torno a la idea de
libertad como autodeterminacin, y no como acto voluntario o
involuntario. Apenas hay algunos desarrollos sobre este tema en
(FM 3) -11-
la tica a Nicmaco, pero no es algo que haya sido desarrollado
en la Antigedad.
Volviendo a nuestro ejemplo, o A es verdadero o A no es
verdadero. Y muchas veces este el sueo de todo escolstico-
se
prueba la verdad de A reduciendo al absurdo o probando la
imposibilidad de no A. Entonces, por el principio de tercero
excluido, si no A es imposible, entonces A es verdadera. O al
revs, si A no es verdadera, no A es verdadera. Y si hay que
considerar a no A, hay que ver si es B o no B. A lo mejor
probamos que no A se convierte en no B; y as sucesivamente.
A o no A
B o no B
C o no C
Esto lo vamos a ver en clase a travs del texto de Anselmo
de Canterbury, que por haberlo introducido por primera vez, se
convierte en el Padre de la Escolstica. l lo aplica a la
existencia de Dios, pero los escolsticos lo han aplicado a
cualquier tema, como por ejemplo, si la libertad responde al
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intelecto o a la voluntad.
En el siglo XIII este mtodo escolstico tiene un feliz
encuentro con lo medular de la obra aristotlica. Entonces este
mtodo se va aplicando a todas las cuestiones que van
apareciendo, y sobre esto se construyen sistemas filosficos
nuevos.
El siglo XIII es el siglo de oro de la Escolstica, porque
para hacerlo ms dorado, se le suma la creacin de la
universidad.
La universidad es un gremio o corporacin, no es un
edificio. Cuando se funda un gremio, se considera fundado cuando
sus miembros o socios firman un estatuto; la sede viene despus.
La Universidad era el gremio o corporacin de los maestros y
estudiantes, en donde se propona aprender, ensear e investigar
juntos. Y stos se trasladaban continuamente. Que una ctedra se
trasladase significaba que se movan de un lugar a otro.
-12- (FM 3)
Ctedra y cadera vienen de la misma raz. El profesor
agarraba su silla y todos se iban con l, y los estudiantes
vivan como podan, de una ciudad a otra. Por ah el profesor se
tena que ir de Pars a Lyon a una cuestin disputada, y los
estudiantes iban como la hinchada.
Las cuestiones disputadas eran como torneos, y en ellos se
tomaban apuntes braquigrficos; que es el antecedente de la
taquigrafa. Entonces, por ejemplo, cuando una letra se repeta
se agregaba una lnea sobre esta letra; y as es como de una
expresin como Anno domini, nos ha llegado nuestro Ao. Segn
estas notas, sabemos incluso los insultos que se propinaban:
bestia del apocalipsis, gusano del infiero.
Como los estudiantes naturalmente se trasladaban de ciudad
en ciudad, los habitantes mnimamente atentos ponan a buen
recaudo sus pertenencias, pero sobre todo a sus hijas. No se los
poda dejar andar por sus