Download - Filosofia Corrientes Filosofica
Universidad Nacional Experimental De Los Llanos Occidentales
“Ezequiel Zamora”
San Carlos__ Cojedes.
Vicerrectorado De Infraestructura Y Procesos Industriales
Programa Ciencias De La Educación
Sub-Proyecto: Filosofía de la educación.
Bachiller:
D´Andrea, Giannina. C.I: 18.973.375
Filosofía de la Educación
Profesor.
Rivas, Yoel
1. El Idealismos.
Se emplea para describir la posibilidad de la inteligencia para idealizar, puesto que
el idealismo se presenta como un sistema de carácter filosófico que concibe las ideas como
el principio del ser y del conocer. El idealismo de perfil filosófico, sostiene que la realidad
que se halla fuera de la propia mente no es comprensible en sí misma, ya que el objeto del
conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la acción cognoscitiva. Puede
decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina que asegura que la
única realidad es la materia. Sus representantes más influyentes fueron: Platón, Berkeley
y Kant
Los idealistas subjetivos: creen que la entidad en sí es incognoscible, pero la
reflexión brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento.
Los idealistas objetivos: en cambio, el único objeto que puede conocerse es aquel
que existe en el pensamiento del individuo.
2. El Realismo:
Permite identificar la manera de contar, presentar, considerar o percibir lo que
ocurre tal como sucede. Desde la perspectiva de la filosofía moderna, el realismo constituye
un saber basado en la idea de que los objetos que pueden percibirse a través de los sentidos
poseen una existencia que resulta independiente respecto de ellos mismos. Sus
representantes más influyentes fueron: Aristóteles: quien exponía “La materia es aquello
que hace que la cosa sea lo que es, aquello que le confiere unidad y sentido y San Anselmo
monje benedictino, unas des sus preocupaciones principales fue la compresión de aquello
que la fe le proponía, por eso, en sus dos obras principales unas de ellas “la relación entre la
fe y la razón. Finalmente en el realismo surge:
Realismo empírico: admite la realidad externa de las cosas. Kant supone este
realismo como el reconocimiento de la existencia de las cosas independientes del acto de
conocer.
Realismo trascendental: considera al espacio y al tiempo, independientes de nuestra
sensibilidad. Fichte afirmó que “La doctrina de la ciencia es realista”, porque “demuestra
que es absolutamente imposible explicar la conciencia de las naturalezas finitas si no que se
admite la existencia de una fuerza independiente de ella, a ellas opuestas y de la cual
dependan en su existencia empírica”
El realismo moderno: se basa en el principio que enuncia que la relación
cognoscitiva no modifica los entes entre los cuales se establece y que, por lo tanto, el hecho
de que los entes conocidos se nos aparezcan sólo en relación con nosotros nos implica que
su ser se agote en esta relación.
3. El Escepticismo:
Tiene la facultad de oponer, de todas las maneras los fenómenos posibles y los
noúmenos y de ahí llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas,
primero a la suspensión del juicio y después a las indiferencias. Además toma una actitud
contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posición que el sujeto no puede
aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le
impiden llegar al objeto". Por otra parte, sus representantes más influyentes fueron:
Pirron: “Enseñó que la razón humana no puede penetrar hasta la esencia íntima de
las cosas. Lo único que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante
nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar.
Y, además una de su preocupación no era la del mundo físico, era la virtud y la felicidad,
como también la crítica dialéctica de las opiniones contrarias. La doctrina de Pirron se
puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La
felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo demás es indiferente".
Carnéades: fundador de la tercera academia escéptica. Enseñó que el conocimiento
es imposible y que no existe criterio alguno de verdad"; Carnéades trató de excluir toda
noción absoluta, apoyándose nada más que al aspecto crítico y negativo, al relativismo, al
probabilismo y a la verosimilitud.
"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en sí misma. Todas tienen solamente
parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la acción ateniéndose a la
probabilidad".
Sexto Empírico: sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmación
como la negación son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las
demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La única actitud
racional es la abstención de todo juicio, sólo así se logra la libertad del espíritu, pues no se
sujeta a ninguna escuela o dogma.
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: " El escepticismo como
doctrina filosófica tiene dos aspectos: uno teórico y otro práctico".
Desde el punto de vista teórico: el escepticismo es una doctrina del conocimiento
según la cual no hay ningún saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinión
absolutamente segura.
Desde el punto de vista práctico: el escepticismo es una actitud que encuentra en la
negativa a adherirse a ninguna opinión determinada en la suspensión del juicio (epojé), la
salvación del individuo, la paz interior". En esta doctrina, se niega la posibilidad del
conocimiento, sólo son posibles las opiniones porque "el hombre es la medida de todas las
cosas" e impone sus peculiaridades a los objetos que cree conocer.
4. El Dogmatismo:
Para los primeros filósofos significó "opinión". El dogmatismo se da en los siglos
VII y VI antes de Cristo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo es la más antigua y
primigenia posición tanto en el sentido psicológico como en el histórico, es una escuela
filosófica que "considera a la razón humana capaz de conocer la verdad, siempre que se
sujete a métodos y orden en la investigación, dando por supuestas la posibilidad y la
realidad del contacto entre el sujeto y el objeto".
"Da por supuestas la posibilidad y presupone la supremacía del objeto respecto al
sujeto”, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espíritu. Dios mismo es concebido
eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta
lo último (panteísmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es
naturaleza, por tanto unidad indisoluble, también visto como una unidad complementaria:
la naturaleza soltando manifestación concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive
exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que
está al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexión con un objeto.
Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. Los dogmas expresan verdades
ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisión o critica. Sus
representantes más influyentes fueron:
Tales De Mileto: creyó encontrar el principio básico (arjé), señalando al agua como
principio de todas las cosas. Pero este principio no es sólo el fundamento de las cosas sino
el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. Dos tesis le fueron atribuidas a Tales.
Pitágoras: se movió en la dirección del dualismo órfico, de los cuales tomó la
doctrina de la transmigración de las almas. Por lo cual, dice que el alma procede de otro
mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida
de expiación, hasta que logre verse libre del cuerpo.
Heráclito: Fue llamado "el oscuro" por su forma enigmática y fragmentaria de
exponer su doctrina. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras
preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a él, por su contenido
principal, se llama "sobre la naturaleza", y está dividido en tres secciones: sobre el universo
– la política – la teología. Su Pensamiento fue: “Todo fluye", es el principio. Nada
permanece en un ser: "No puede uno bañarse dos veces en un mismo río", las aguas han
pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros. Para
Heráclito, el arjé no sería ni el agua ni el ápeiron, sino el devenir: "Ningún ser humano ni
divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y será eternamente fuego vivo que se
enciende según medida y según medida se apaga.
5. El Subjetivismo Y Relativismo:
a) El Subjetivismo: significa lo arbitrario, lo irracional, lo ciegamente emocional.
Además es la creencia que la realidad no es un firme absoluto, sino un reino fluido, plástico
e indeterminado que puede ser alterado, en todo o en parte, por la consciencia del que
percibe – o sea, por sus sentimientos, deseos o caprichos. Es la doctrina que sostiene que el
hombre – una entidad de una naturaleza específica, lidiando con un universo de una
naturaleza específica – puede, de alguna manera, vivir, actuar y lograr sus objetivos fuera
de y / o en contradicción a los hechos de la realidad – o sea, fuera de y / o en contradicción
a su propia naturaleza y a la naturaleza del universo. Sus representantes más importantes
fueron:
Protágoras: está basada en una concepción heraclitiana de la realidad, del ser. "De
Heráclito y Anaxágoras toma la idea de que las cualidades contrarias están
simultáneamente presentes en todas las cosas." Al presentarse la realidad como algo en
constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lógico que no pueda admitirse nada
inmutable, universal y necesario. "La sensación es la única forma admitida por Protágoras,
se transforma constantemente en función, ya del objeto sentido, ya de las mismas
disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis está encerrada en un modo potencial la
totalidad de su doctrina. "La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos
cognoscentes. Según sus diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto,
corresponderán distintas representaciones del objeto, y estas disposiciones se puede decir
que nunca son idénticas." Esta concepción de la realidad y del conocimiento servirá de base
para la famosa teoría de que el ser es fluyente; el alma no es otra cosa que sensaciones que,
por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales dadas en cada hombre, son
fluyentes. Por eso.
Gorgias: Con sus tesis "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sería
incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conociésemos, sería incomunicable a los
demás." Con la primera proposición niega la realidad; con la segunda, el conocimiento, y
con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical jamás se ha vuelto a dar
en la historia. Defiende la primera proposición así: nada es, ya que si algo fuese, o habría
comenzado a ser, o sería eterno. No puede comenzar a ser, según demostraron ya los
eleáticos, luego tendría que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en
parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de
homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la
incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa. La moral para él es
puramente circunstancial, en cambio para Protágoras es un conjunto de reglas establecidas
por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseñada y aprendida. Con
Gorgias y Protágoras se extingue la primera generación de sofistas, ellos contribuyeron a
dar nuevos rumbos a la especulación filosófica griega.
b) Relativismo: Esta doctrina filosófica, al igual que el escepticismo, aparece
en la antigüedad, se origina en el siglo V A.C.: "Para el griego, la patria constituía una
necesidad absoluta, sin la cual no podía vivir”. El relativismo es una teoría filosófica
iniciada por los propios Sofistas y considera que la verdad está en relación con el sujeto que
cree tenerla, por oposición a la teoría objetivista que mantienen que la verdad es
independiente de las personas que la formulan, y por tanto puede ser conocida. Debemos
ser cuidadosos y procurar no confundir el relativismo con la existencia de diversas
opiniones sobre un mismo hecho. El relativismo subraya la dependencia de factores
externos. Como tales considera la influencia del medio, del espíritu, del tiempo, la
pertenencia a un determinado círculo cultural y los factores determinantes contenidos en
él". El relativismo mantiene que existen muchas "verdades" o formas de conceptualizar
ciertos hechos sociales, en general incompatibles entre ellas. En cuestiones humanas y
sociales se reconocen tres formas básicas de relativismo:
Cognitivo: Es el que centra sus argumentos en la incapacidad del conocimiento
humano para establecer verdades universalmente válidas
Moral: El relativismo de los valores implica que una misma cosa o acción puede ser
buena para un sujeto y mala para otro.
Cultural: El relativismo cultural es una ideología político-social que defiende la
validez y riqueza de todo sistema cultural y negó cualquier valoración absolutista moral o
ética de los mismos.
El subjetivismo y el relativismo en el fondo son escepticismo, porque niegan la
verdad universal. Principales representantes del relativismo:
Protágoras: fue procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice
que murió ahogado durante una tempestad al huir de Atenas. Toda la filosofía de
Protágoras está basada en una concepción heraclitiana de la realidad, del ser. "La sensación
es la única forma admitida por Protágoras, se transforma constantemente en función, ya del
objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente". "El hombre es la
medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto
que no son".
Sofistas: En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los
sabios de profesión), quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que
poseían gran dote de retórica y de dialéctica. En un comienzo ser sofista no era deshonroso.
Gracias a su preparación e influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual
y carismática del saber, siendo apreciado por gran parte de la élite social ateniense. Desde
el punto de vista de su forma de pensar, son dos los rasgos que convienen al movimiento
sofista en su conjunto como más significativos: su individualismo y su relativismo; la
verdad depende del sujeto, de la interpretación y visión de cada persona. El bien y el mal, lo
verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algún hecho
o situación.
Entre sus célebres sentencias se encuentran: “Todo es relativo”, “el hombre es la
medida de las cosas”, “la verdad no existe”, “existen sólo opiniones no verdades”, “cada
individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia”.
6. El Empirismo:
Es la teoría que considera que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no
su límite.
Características:
1. Subjetivismo del conocimiento.
En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el
mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en sí. La mente no puede
conocer las cosas más que a partir de las ideas que tiene sobre ellas.
Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, éstas habrán
de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva
le vendrá de las cosas mismas.
2. La experiencia como única fuente del conocimiento. El origen del conocimiento
es la experiencia, el único criterio de verdad es la experiencia.
3. Negación de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de
provenir de la experiencia esto supone que habrá de ser adquirido.
4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su límite. Esta postura es
radicalmente opuesta a la de los racionalistas.
5. Negación del valor objetivo de los conceptos universales. Aceptarán el postulado
nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad
en sí (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas
particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre sí.
6. El método experimental y la ciencia empírica. El interés por hallar un método
adecuado para dirigir el pensamiento debía ser experimental e inductivo. La ciencia
no puede basarse en hipótesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La
validez de las teorías científicas depende de su verificación empírica, salvo en las
matemáticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus
leyes de asociación.
7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las
cosas y sus cualidades físicas pero las cualidades morales o estéticas no pueden
percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la guía para la vida humana es el
sentimiento. Sus representantes más influyentes fueron:
Tomas Hobbes: Su pensamiento político pretendió ser una aplicación de las
leyes del mecanicismo a los campos de la moral y la política. Por otra parte, las
leyes que rigen el comportamiento humano son, según Hobbes, las mismas que
rigen el universo, y son de origen divino. De acuerdo con ellas, el hombre en estado
natural es antisocial por naturaleza y sólo se mueve por el deseo y el temor. Su
primera ley natural, que es la auto-conservación, lo induce a imponerse sobre los
demás, de donde se deriva una situación de permanente conflicto: «la guerra de
todos contra todos», en la que «el hombre es un lobo para el hombre»
John Locke: Coincidía con Descartes en que el objeto de conocimiento no
son las cosas sino las ideas (“lo que constituye en nuestra mente el objeto del
entendimiento”) pero, a diferencia de aquél, sostenía que las ideas provienen
solamente de la experiencia. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba
que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vacío como una hoja en
blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teorético ni en el
práctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente
a través de los sentidos. Ésta es la primera fuente del conocimiento, la sensación o
experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexión, o
experiencia interna, que es la percepción que la mente tiene de su propia actividad
mental.
7. El Racionalismo:
El término “racionalismo” tiene un significado muy amplio: en general, llamamos
racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de la razón frente a otras instancias
como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia empírica, Es racionalista todo
aquél que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razón. Junto con ello, cabe
ser racionalista en relación con un género de cuestiones y no serlo en relación con otro: por
ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razón en política y rechazarlo
en religión. René Descartes, quien creía que la geometría representaba el ideal de todas las
ciencias y también de la filosofía. Mantenía que sólo por medio de la razón se podían
descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí. El racionalismo sostiene que la
fuente de conocimiento es la razón, defiende las ciencias exactas, en concreto las
matemáticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos,
solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el método deductivo como principal
herramienta para llegar al verdadero conocimiento.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no
de los sentidos, sino de la razón, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros
principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia
empírica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.
4. Consideración de la deducción y más aún de la intuición intelectual como los
métodos más adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideración de la matemática como ciencia ideal.
6. Reivindicación del argumento ontológico para la demostración de la existencia de
Dios.
7. La apreciación optimista del poder de la razón, ésta no tiene límites y puede
alcanzar a todo lo real.
Por otro lado, también se considera cuatro formas del racionalismo:
• En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el único
órgano adecuado o completo de conocimiento es la razón, de modo que ella es la
fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de "racionalismo
epistemológico" o "racionalismo gnoseológico", como opuesto al empirismo, que
considera que la única fuente de conocimiento verdadero es la experiencia.
• El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafísico", que afirma que la
realidad es, en último término, de carácter racional. En su acepción más general,
este término refiere a todos aquellos sistemas filosóficos que consideran que la
realidad está gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y
susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo.
Según esto podríamos hablar de "racionalismo platónico" (puesto que la realidad
para él se halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razón
mediante la dialéctica, y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las
ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad coincide en último extremo con la
autorrealización de la razón o Espíritu).
Frente a este racionalismo metafísico se coloca el irracionalismo o el
voluntarismo metafísico.
• En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicológico", que es la
teoría según la cual la razón, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es
superior a la emoción y a la voluntad. Este racionalismo psicológico se suele oponer
al voluntarismo psicológico y al emotivismo, y se identifica a veces con el
intelectualismo. Finalmente, se ha hablado también de un "racionalismo religioso"
cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier
revelación de la divinidad o se ha dado una interpretación puramente racional a
fenómenos considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales. Sus
representantes más influyentes fueron:
Rene Descartes: para él nada parece merecer confianza, nace así un "escepticismo"
puesto que los sentidos nos engañan, el pensamiento no merece confianza, se cae con
frecuencia en el error. Las únicas ciencias que parecen seguras, la matemática y la lógica
(problema cartesiano) En Descartes, no es posible el conocimiento sólo por los sentidos,
pues ellos nos engañan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado teórico.
Gottfried Wilhelm Leibniz: Pensador y matemático Alemán. Inventó el cálculo
infinitesimal, fue diplomático y fundó en Berlín la Academia de las Ciencias, luchó por la
unidad de las iglesias cristianas. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la
estructura metafísica de los seres, las llama "Mónadas", que hacen referencia a la unidad, lo
cual nos lleva a representarla como elemento último e indivisible.
Spinoza: Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y
desde entonces, tuvo más relación con medios cristianos. La noción de la sustancia que es
aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. Esta definición implica que
entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia
perfecta. La realidad como un todo único, en el que cada parte remite a la totalidad y en ella
encuentra su justificación y fundamento. A esta sustancia única y total le llama Deus sive
Natura (Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo
panteísta. Opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una
sustancia producida por Dios.
8. El Criticismo:
Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la
investigación del conocer sobre la investigación del ser. Esta corriente está convencida de
que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad,
puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar
racionalmente la forma como llegamos al conocimiento: es decir, cómo llegamos al
conocimiento y en qué forma se nos da la realidad. "El criticismo examina todas las
afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera,
pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana. Su conducta no es dogmática ni
escéptica, sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la
desesperación escéptica." Sus representantes más influyentes fueron:
Kant: se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias a su criticismo
que indujo al hombre a trascender su mundo, pasando de la simple observación al
conocimiento crítico de lo que se conoce. El conocimiento por tanto, no exige solamente
quedarse en los procesos mentales o de la razón, sino también dirigir la mirada al mundo
nouménico, que nos ofrece la posibilidad metafísica de nuestras capacidades. Por
consiguiente, es necesario destacar la importancia que actualmente tiene Kant en cada uno
de los diferentes contextos sociales, que a partir de su crítica abrió a la reivindicación del
hombre respecto al mundo. El pensamiento de Kant entonces, aportó de esta manera a la
educación, pues él, a través de la crítica de la razón pura, presentó las posibilidades
cognoscitivas en un contexto epistemológico que proyectó a las facultades del hombre en
cuanto ser sensible y racional, pues ambas se integran, dando la primera el elemento
subjetivo y orientada racionalmente hacia un fin (conocimiento objetivo). La educación
actualmente requiere elementos subjetivos que son dados por lo material, lo sensible, para
llegar al conocimiento objetivo que se logra en la propia sustancialidad de las cosas; en este
aspecto, los juicios son fuentes de conocimiento, pues se dan a priori y a posteriori, por
tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocido como en lo que ya va a
conocer, y para esto debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas
estéticamente. "La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razón; la
razón, es el culmen de su búsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta” Kant
fue entonces "un profeta de la ciencia" presentando al hombre una nueva posibilidad de
enfrentarse al conocimiento sin dogmatismos, sino que buscándolo no ciegamente, antes
bien, aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le ofrece.
9. El Pragmatismo:
Su concepción de base es que sólo es verdadero aquello que funciona, enfocándose
así en el mundo real objetivo. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como
manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la
visión de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las
cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosóficas del formalismo y racionalismo.
También el pragmatismo sostiene que sólo en el debate entre organismosdotados de
inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teorías y datos adquieren su
significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y están
sujetas al cambio a la luz de la investigación futura. La palabra pragmatismo (pragmatism)
proviene del vocablo griego pragma que significa "situación concreta". Para los
pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el éxito que tengan
en la práctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la
base de todo significado.
Sus representantes más influyentes son:
Charles Peirce: Podemos señalar aquí como una de las claves más importantes del
pensamiento peirceano su concepto de abducción, central no sólo para su filosofía de la
ciencia sino para toda su obra. Esa peculiar operación lógica en la que se imbrican razón,
imaginación e instinto pone de manifiesto una concepción de la racionalidad humana como
eminentemente creativa. Por otro lado, su pragmatismo, al que él mismo dio más adelante
el nombre de pragmaticismo, concebido inicialmente como un método lógico para aclarar
el significado de los conceptos, se convirtió en el movimiento filosófico dominante en la
América de finales del siglo XIX y principios del XX. Hoy asistimos a un resurgir del
pragmatismo, y en él, más allá de un método de clarificación lógica, puede encontrarse toda
una teoría de la acción humana.
John Dewey: una de las claves más importantes del pensamiento peirceano su
concepto de abducción, central no sólo para su filosofía de la ciencia sino para toda su obra.
Esa peculiar operación lógica en la que se imbrican razón, imaginación e instinto pone de
manifiesto una concepción de la racionalidad humana como eminentemente creativa. Por
otro lado, su pragmatismo, al que él mismo dio más adelante el nombre de pragmaticismo,
concebido inicialmente como un método lógico para aclarar el significado de los conceptos,
se convirtió en el movimiento filosófico dominante en la América de finales del siglo XIX
y principios del XX. Hoy asistimos a un resurgir del pragmatismo, y en él, más allá de un
método de clarificación lógica, puede encontrarse toda una teoría de la acción humana.
William James: fue un intelectual reconocido en su tiempo. No sólo se le conoce por
ser el más destacado divulgador de la filosofía pragmatista sino también por ser el primer
americano en reconocer la psicología como una disciplina independiente. Entre otros
méritos en la investigación psicológica, James creó en Harvard en 1875 el primer
laboratorio de psicología de los Estados Unidos. Probablemente su mayor aportación a la
psicología fue la redacción de su obra de 1890 Principles of Psychology (Principios de
psicología), que fue utilizado como libro de texto durante muchos años en diversos países y
que aún hoy tiene vigencia por contener en germen muchas de las corrientes actuales de la
psicología.
10. El Materialismo:
Es una corriente filosófica que, en oposición al idealismo, acerca de la relación entre el
pensar, el espíritu y la naturaleza, problema cardinal o fundamental de la filosofía, postula
que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuencia de
ésta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo, acerca de la relación del
pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma
que el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia.
Según esta concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel
superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva.
Sostiene, además, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y
que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible
demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo
nosotros mismos, creándolo como resultado de sus mismas condiciones y además
poniéndolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la “cosa en sí,
inasequible”. Sus representantes más influyentes:
Bernardino Telesio: dio un importante paso en el desarrollo de la filosofía de Italia.
Fundó una academia filosófica en la que por oposición al aristotelismo medieval se
propagaba el estudio empírico de la naturaleza. Su principal obra se titula De la naturaleza
de las cosas conforme a sus propios principios. En lo fundamental era materialista y
sostenía que existe objetivamente la materia eterna e inmutable, homogénea, increada e
indestructible. Pero, al mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las fuerzas de
la naturaleza están animadas. Como fuente del movimiento de la materia, Telesio señalaba
la oposición del calor y del frío.
Giordano Bruno: sacó conclusiones profundamente materialistas y ateas de la teoría
heliocéntrica de Copérnico.
Según el pensamiento de Giordano Bruno:
La naturaleza es infinita.
El Sol no es el centro del universo sino tan solo el centro de nuestro sistema planetario.
No sólo el Sol tiene planetas sino también las otras estrellas.
Todo el universo es homogéneo; es decir, tiene las mismas sustancias de la Tierra.
Todos los otros planetas también están poblados.
La materia es madre y alumbradora de todas las cosas y capaz de producir infinitamente
nuevas y nuevas formas.
El hombre es parte inseparable de la naturaleza, es el microcosmos que refleja el
macrocosmos; Admite los grados del conocimiento que había establecido Nicolás de Cusa:
los sentidos, el entendimiento y la razón. Aunque le otorga la prioridad a la razón, el
entender el universo como infinitud conduce al filósofo italiano a la «dialéctica de la
coincidencia de los opuestos», tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente
pequeño.
11. El Historicismo:
Esta es una tendencia filosófica inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold
von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histórico.
Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser
captado por la razón. Concibe el devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu.
Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la historia. Su tarea consiste en
llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una exploración sistemática
de los hechos históricos. Su representante fue:
Karl Popper: definió al historicismo como "una aproximación a las ciencias sociales
que asume que la predicción histórica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo
es alcanzable mediante el descubrimiento de los 'ritmos', o los 'patrones', las 'leyes' o las
'tendencias' que subyacen a la evolución de la historia" (Introducción a La miseria del
historicismo). Popper criticó esta tendencia, practicada, según él, por filósofos como Hegel,
Marx y Oswald Spengler.
12. La fenomenología:
Estudia lo que aparece, es decir, los fenómenos. Fue iniciada por el filósofo J.H.
Lambert al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo
XX en Alemania con Husserl. “La fenomenología es el estudio de la ciencia del fenómeno,
puesto que todo aquello que aparece es fenómeno. La fenomenología es una ciencia de
objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. “Es una
ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por
desarrollarse sólo en nuestros días se llama a sí misma ciencia de fenómenos. Su Mayor
Representante Fue:
Edmund Husserl:
Hablar de fenomenología, el movimiento filosófico creado por Edmund Husserl, es
casi tanto como hablar de la filosofía del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos
razones en apoyo de esa opinión. En primer lugar, si desviamos la mirada de las
formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filósofos de nuestro
siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger
fue discípulo directo de Husserl, y de él aprendió un cierto estilo de filosofar, aunque
pronto surgieron las diferencias teóricas. Sartre, en los años treinta, descubrió a nuestro
autor en Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, que es la
exposición más conocida que Husserl logró de una teoría.
13. El Existencialismo:
Se centraron en el análisis de la condición humana, la libertad y la responsabilidad
individual, las emociones, así como el significado de la vida. No se trata de una escuela
filosófica homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por
sus reacciones contra la filosofía tradicional. Hay tres tipos de escuelas existencialistas: el
existencialismo cristiano, el existencialismo agnóstico, y el existencialismo ateo.
14. El Positivismo:
Es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico
es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmación de las teorías a través del método científico. El positivismo deriva de la
epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés
Saint-Simon primero, de Augusto Comte segundo, y del británico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según esta
escuela, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el
marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemología
surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano, tanto
individual como colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad de estudiar
científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la
Revolución francesa, que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como
objetos de estudio científico.
15. El Estructuralismo:
Sus métodos estaban presente en matemáticas, lógica, física y biología. En psicología
se asocia con la "forma" para superar los planteamientos de la teoría asociacionista. Se
inspira en la lingüística donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de
signos de la sociedad ya estipulado y el habla el sistema de signos de cada persona o
individuo. La sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre
los individuos cierto tipo de comunicación. Por otro lado, Piaget ha definido el
estructuralismo a través de 3 características:
Totalidad, pues posee más propiedades que elementos
Transformaciones, ya que posee un equilibrio dinámico.
Autorregulación, pues supone un sistema de transformaciones autorreguladas por un
sistema cerrado.
16. El Humanismo:
Es un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo estrechamente ligado al
Renacimiento cuyo origen se sitúa en el siglo XIV en la península Itálica (especialmente en
Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y
Giovanni Boccaccio. Busca la Antigüedad Clásica y retoma el antiguo humanismo griego
del siglo de oro y mantiene su hegemonía en buena parte de Europa hasta fines del siglo
XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales
provocados por la evolución social e ideológica de Europa, fundamentalmente al pactar con
los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana), la
Contrarreforma católica, la Ilustración y la Revolución francesa del siglo XVIII. El
movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo así mismo una estética impresa paralela,
plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra
humanística, evolución de las letras Fraktur tardogóticas desarrollada en el entorno de los
humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillería papal en Roma, que
vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gótica medieval.
17. El Escolasticismo:
Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en
particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural
de la revelación cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales
de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal último fue
integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber
religioso del cristianismo. El término escolástica también se utiliza en un sentido más
amplio para expresar el espíritu y métodos característicos de ese momento de la historia de
la filosofía o cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras
épocas. El término escolástica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas
monásticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acabó por
aplicarse a cualquiera que enseñara filosofía o teología en dichas escuelas o universidades.
Se denomina “alta escolástica” la que tuvo lugar durante los siglos XI y XII, período
caracterizado por las grandes Cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un
centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras. Si bien a
veces se la considera como la única corriente filosófica medieval, no deben olvidarse otras
corrientes y movimientos teológicos y filosóficos que se desarrollaron en este período,
como por ejemplo la filosofía árabe y judía o las corrientes místicas.
Ma
pa
menta