Download - IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
1/22
TUGAS MATA KULIAH
FILSAFAH ILMU DAN KONSEP TEKNOLOGI
IBNU SINA
Dosen : Ir. Babay Jut!a "a#yana$ MT
Dsusun O%e# :
Ar& An'ryanto ()*+)),*+*-
No A/un/ Nu/ra#a
Jat0!o
1
JU2USAN TEKNIK KIMIA
INSTITUT SAINS DAN TEKNOLOGI AL3KAMAL
)*+)
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
2/22
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Be%a!an/ Masa%a#
Dalam sejarah pemikiran filsafat abad pertengahan, sosok Ibnu Sina dalam banyak
hal unik, sedang diantara para filosof muslim ia tidak hanya unik, tapi juga memperoleh
penghargaan yang semakin tinggi hingga masa modern. Ia adalah satu - satunya filosof
besar Islam yang telah berhasil membangun sistem filsafat yang lengkap dan terperinci,
suatu sistem yang telah mendominasi tradisi filsafat muslim beberapa abad.
Pengaruh ini terwujud bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi karena
sistem yang ia miliki itu menampakkan keasliannya yang menunjukkan jenis jiwa yang
jenius dalam menemukan metode - metode dan alasan - alasan yang diperlukan untukmerumuskan kembali pemikiran rasional murni dan tradisi intelektual ellenisme yang
ia warisi dan lebih jauh lagi dalam sistem keagamaan Islam.
!. Tu4uan Penu%san
"ujuan penulisan makalah ini adalah untuk mengetahui #
$.!iografi dan kehidupan Ibnu Sina
%.asil &arya Ibnu Sina
'.(ilsafat Ajaran Ibnu Sina, serta
).al-hal lain tentang Ibnu Sina
*. 2u0usan Masa%a#
$.Apakah kelebihan yang dimiliki Ibnu sebagai salah seorang filosof Islam+
%.!agaimanakah peran Ibnu Sina terhadap Sains saat ini+
'.Apakah hasil Pemikiran Ibnu Sina tentang (ilsafat+
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
3/22
BAB II
IBNU SINA$ HASIL KA25A DAN FILSAFAT AJA2AN5A
A. Bo/ra& 'an Ke#'u6an Ibnu Sna
ama lengkap Ibnu Sina adalah Abu Ali Husain Ibn Abdillah Ibn Sina. Ia lahir
pada tahun / 0 di Asfshana, suatu tempat dekat !ukhara. 1rang tuanya adalah
pegawai tinggi pada pemerintahan Dinasti Saman.Di !ukhara ia dibesarkan serta belajar
falsafah kedokteran dan ilmu - ilmu agama Islam. &etika usia sepuluh tahun ia telah
banyak mempelajari ilmu agama Islam dan menghafal Al-2ur3an seluruhnya. Dari
mutafalsir Abu Abdellah atili, Ibnu Sina mendapat bimbingan mengenai ilmu logika
yang elementer untuk mempelajari buku Isagoge dan Porphyry, 4uclid dan Al-0agest-
Ptolemus. Dan sesudah gurunya pindah ia mendalami ilmu agama dan metafisika,terutama dari ajaran Plato dan Arsitoteles yang murni dengan bantuan komentator-
komentator dari pengarang yang otoriter dari 5unani yang sudah diterjemahkan kedalam
bahasa Arab.
Dengan ketajaman otaknya ia banyak mempelajari filsafat dan cabang-
cabangnya, kesungguhan yang cukup mengagumkan ini menunjukkan bahwa ketinggian
otodidaknya, namun di suatu kali dia harus terpaku menunggu saat ia menyelami ilmu
metafisika-nya Arisstoteles, kendati sudah )/ an kali membacanya. !aru setelah ia
membaca Agradhu kitab ma waraet thabie3ah li li Aristho-nya Al-(arabi 67/ - 8/ 09,
semua persoalan mendapat jawaban dan penjelasan yang terang benderang, bagaikan
dia mendapat kunci bagi segala simpanan ilmu metafisika. 0aka dengan tulus ikhlas dia
mengakui bahwa dia menjadi murid yang setia dari Al-(arabi.
Sesudah itu ia mempelajari ilmu kedokteran pada Isa bin 5ahya, seorang 0asehi.
!elum lagi usianya melebihi enam belas tahun, kemahirannya dalam ilmu kedokteran
sudah dikenal orang, bahkan banyak orang yang berdatangan untuk berguru kepadanya.
Ia tidak cukup dengan teori - teori kedokteran, tetapi juga melakukan praktek dan
mengobati orang - orang sakit. Ia tidak pernah bosan atau gelisah dalam membaca buku-
buku filsafat dan setiap kali menghadapi kesulitan, maka ia memohon kepada "uhan
untuk diberinya petunjuk, dan ternyata permohonannya itu tidak pernah dikecewakan.
Sering - sering ia tertidur karena kepayahan membaca, maka didalam tidurnya itu
dilihatnya pemecahan terhadap kesulitan - kesulitan yang dihadapinya. Sewaktu
berumur $7 tahun ia telah dikenal sebagai dokter dan atas panggilan Istana pernah
mengobati pangeran uh Ibn 0ansur sehingga pulih kembali kesehatannya.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
4/22
Sejak itu, Ibnu Sina mendapat sambutan baik sekali, dan dapat pula mengunjungi
perpustakaan yang penuh dengan buku - buku yang sukar didapat, kemudian dibacanya
dengan segala keasyikan. &arena sesuatu hal, perpustakaan tersebut terbakar, maka
tuduhan orang ditimpakan kepadanya, bahwa ia sengaja membakarnya, agar orang lain
tidak bisa lagi mengambil manfaat dari perpustakaan itu. &emampuan Ibnu Sina dalam
bidang filsafat dan kedokteran, kedua duanya sama beratnya. Dalam bidang kedokteran
dia mempersembahkan Al-2anun fit-"hibb-nya, dimana ilmu kedokteran modern
mendapat pelajaran, sebab kitab ini selain lengkap, disusunnya secara sistematis. Dalam
bidang materia medeica, Ibnu Sina telah banyak menemukan bahan nabati baru
:antho;yllum budrunga, dimana tumbuh - tumbuhan banayak membantu terhadap
bebebrapa penyakit tertentu seperti radang selaput otak 6miningitis9.
Ibnu Sina pula sebagai orang pertama yang menemukan peredaran darah manusia,dimana enam ratus tahun kemudian disempurnakan oleh oger !acon, filosof
kenamaan dari 4ropa !arat pada Abad Pertengahan menyatakan dalam >egacy of
Islam-nya Alfred ?ullaume@ Sebagian besar filsafat Aristoteles sedikitpun tak dapat
memberi pengaruh di !arat, karena kitabnya tersembunyi entah dimana, dan sekiranya
ada, sangat sukar sekali didapatnya dan sangat susah dipahami dan digemari orang
karena peperangan - peperangan yang meraja lela di sebeleah "imur, sampai saatnya
Ibnu Sina dan Ibnu >usyd dan juga pujangga "imur lain membuktikan kembali falsafah
Aristoteles disertai dengan penerangan dan keterangan yang luas.B
Selain kepandaiannya sebagai flosof dan dokter, iapun penyair. Ilmu - ilmu
pengetahuan seperti ilmu jiwa, kedokteran dan kimia ada yang ditulisnya dalam bentuk
syair. !egitu pula didapati buku - buku yang dikarangnya untuk ilmu logika dengan
syair.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
5/22
Ibnu Sina dikenal di !arat dengan nama A=icena 6Spanyol a=en Sina9 dan
kemasyhurannya di dunia !arat sebagai dokter melampaui kemasyhuran sebagai
(ilosof, sehingga ia mereka beri gelar the Prince of the PhysiciansB. Di dunia Islam ia
dikenal dengan nama Al-Syaikh- al->ais. Pemimpin utama 6dari filosof - filosof9.
0eskipun ia di akui sebagai seorang tokoh dalam keimanan, ibadah dan keilmuan,
tetapi baginya minum C minuman keras itu boleh, selama tidak untuk memuaskan hawa
nafsu. 0inum C minuman keras dilarang karena bisa menimbulkan permusuhan dan
pertikaian, sedangkan apabila ia minum tidak demikian malah menajamkan pikiran.
Didalam al-0unidE min al-Dhalal, al-?haEali bahwa Ibnu Sina pernah berjanji
kepada Allah dalam salah satu wasiatnya, antara lain bahwa ia akan menghormati
syari3at tidak melalaikan ibadah ruhani maupun jasmani dan tidak akan minum C
minuman keras untuk memuaskan nafsu, melainkan demi kesehatan dan obat.&ehidupan Ibnu Sina penuh dengan aktifitas -aktifitas kerja keras.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
6/22
ditulis ketika ia memperoleh inspirasi dalam sesuatu bentuk baru dan segera
dikarangnya.
Sekalipun ia hidup dalam waktu penuh kegoncangan dan sering sibuk dengan
soal negara, ia menulis sekitar dua ratus lima puluh karya. Diantaranya karya yang
paling masyhur adalah 2anunB yang merupakan ikhtisar pengobatan Islam dan
diajarkan hingga kini di "imur. !uku ini dterjemahkan ke bahasa Gatin dan diajarkan
berabad lamanya di Hni=ersita !arat. &arya keduanya adalah ensiklopedinya yang
monumental &itab As-SyifaB. &arya ini merupakan titik puncak filsafat paripatetik
dalam Islam.
Diantara karangan - karangan Ibnu Sina adalah #
+.As3 Sy&a7 6 "he !ook of >eco=ery or "he !ook of >emedy !uku tentang
Penemuan, atau !uku tentang Penyembuhan !uku ini dikenal didalam bahasa Gatindengan nama Sanatio, atau Sufficienta. Seluruh buku ini terdiri atas $ jilid, naskah
selengkapnya sekarang ini tersimpan di 1;ford. Hni=ersity Gondon. 0ulai ditulis
pada usia %% tahun 6$/%% 09 dan berakhir pada tahun wafatnya 6$/'7 09. Isinya
terbagi atas ) bagian, yaitu #
J Gogika 6termasuk didalamnya retorika dan syair9 meliputi dasar karangan
Aristoteles tentang logika dengan dimasukkan segala materi dari penulis -
penulis 5unani kemudiannya.
J (isika 6termasuk psichologi, pertanian, dan hewan9. !agian - bagian (isika
meliputi kosmologi, meteorologi, udara, waktu, kekosongan dan gambaran9.
J 0atematika. !agian matematika mengandung pandangan yang berpusat dari
elemen - elemen 4uclid, garis besar dari Almagest-nya Ptolemy, dan ikhtisar -
ikhtisar tentang aritmetika dan ilmu musik.
J 0etafisika. !agian falsafah, poko pikiran Ibnu sina menggabungkan pendapat
Aristoteles dengan elemen - elemennya eo Platonic dan menyusun dasar
percobaan untuk menyesuaikan ide-ide 5unani dengan kepercayaan -
kepercayaan.
Dalam Eaman pertengahan 4ropa, buku ini menjadi standar pelajaran filsafat di
pelbagai sekolah tinggi.
).Na&at, buku ini adalah ringkasan dari buku As-Syifa3.
8.9anun, canon of medicine buku ini adalah buku lmu kedokteran, dijadikan buku
pokok pada Hni=ersitas 0ontpellier 6Perancis9 dan Hni=ersitas Gourain 6!elgia9.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
7/22
buku ini pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Gatin dan pernah menjadi buku
standar untuk uni=ersitas-uni=ersitas di 4ropa.
.Sa''yya. !uku ilmu kedokteran.
,.A%3Mus;a. !uku tentang musik.
.Danes# Na0e#. !uku filsafat.
?.Uyun3u% H!0a#. !uku filsafat terdiri atas $/ jilid.
+*. Mu4@, kabir wa Shaghir. Sebuah buku yang menerangkan tentang dasar - dasar ilmu
logika secara lengkap.
++. H!0a# e% Masyr;yyn. (alsafah "imur 6!ritanica 4ncyclopedia =ol II, hal. $8
menyebutkan kemungkinan besar buku ini telah hilang+). A%3Ins#a&. !uku tentang &eadilan Sejati
+8. A%3Hu'u'. !erisikan istilah - istilah dan pengertian - pengertian yang dipakai
didalam ilmu filsafat.
+. A%3Isyarat at Tanbe#at. !uku ini adalah buku terakhir dan yang paling baik.
Pernah diterbitkan di Geiden tahun $% dan diterjemahkan ke dalam bahasa
Perancis dan diterbitkan di &airo juga. !uku ini lebih banyak membicarakan dalil -
dalil dan peringatan - peringatan yang mengenai prinsip &etuhanan dan &eagamaan.
+,. An3Na4a#, 6buku tentang kebahagiaan Kiwa9
Dari autobiografi dan karangan - kaangannya dapat diketahui data tentang sifat -
sifat kepribadianhya, misalnya #
$.0engagumi dirinya sendiri
&ekagumannya akan dirinya ini diceritakan oleh temannya sendiri yakni Abu Hbaid
al-Kurjani. Antara lain dari ucapan Ibnu Sina sendiri, ketika aku berumur $/ tahun
aku telah hafal Al-2ur3an dan sebagian besar kesusateraan hinga aku dikagumi.
%.0andiri dalam pemikiran
Sifat ini punya hubungan erat sudah nampak pada Ibnu Sina sejak masa kecil.
"erbukti dengan ucapannya !apakku dipandang penganut madEhab Syi3ah
Ismailiah. Demikian juga saudaraku. Aku dengar mereka menyebtnya tentang jiwa
dan akal, mereka mendiskusikan tentang jiwa dan akal menurut pandangan mereka.
Aku mendengarkan, memahami diskusi ini, tetapi jiwaku tak dapat menerima
pandangan merekaB.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
8/22
'.0enghayati agama, tetapi belum ke tingkat Euhud dan wara3.
&ata Ibnu Sina, setiap argumentasi kuperhatikan muaddimah iyasiyahnya setepat-
tepatnya, juga kuperhatikan kemungkinan kesimpulannya. &upelihara syarat - syarat
muaddimahnya, sampai aku yakin kebenaran masalah itu. !ilamana aku bingung
tidak berhasil kepada kesimpulan pada analogi itu, akupun pergi sembahyang
menghadap maha Pencipta, sampai dibukakan-ya kesulitan dan dimudahkan-ya
kesukaran.
).>ajin mencari ilmu, keterangan beliau saya tenggelam dalam studi ilmu dan
membaca selama satu setengah tahun. Aku tekun studi bidang logika dan filsafat,
saya tidak tidur satu malam suntuk selama itu. Sedang siang hari saya tidak sibuk
dengan hal - hal lainnyaB
8.Pendendam. Dia meredam dendam itu dalam dirinya terhadap orang yangmenyinggung perasaannya. Dia hormat bila dihormati.
L.*epat melahirkan karangan
Ibnu Sina dengan cepat memusatkan pikirannya dan mendapatkan garis - garis besar
dari isi pikirannya serta dia dengan mudah melahirkannya kepada orang lain.
0enuangkan isi pikiran dengan memilih kalimatF kata-kata yang tepat, amat mudah
bagi dia. Semua itu berkat pembiasaan, kesungguhan dan latihan dan kedisiplinan
yang dilakukannya.
". Pe0!ran F%sa&at Ibnu Sna
a.F%sa&at Ja
Ibnu Sina memberikan perhatiannya yang khusus terhadap pembahasan
kejiwaan, sebagaimana yang dapat kita lihat dari buku - buku yang khusus untuk
soal-soal kejiwaan ataupun buku - buku yang berisi campuran berbagai persoalan
filsafat. 0emang tidak sukar untuk mencari unsur - unsur pikiran yang membentuk
teorinya tentang kejiwaan, seperti pikiran - piiran Aristoteles, ?alius atau Plotinus,
terutama pikiran- pikiran Aristoteles yang banyak dijadikan sumber pikiran-
pikirannya. amun hal ini tidak berarti bahwa Ibnu Sina tidak mempunyai
kepribadian sendiri atau pikiran - pikiran yang sebelumnya, baik dalam segi
pembahasan fisika maupun segi pembahasan metafisika.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
9/22
Dalam segi fisika, ia banyak memakai metode eksperimen dan banyak
terpengaruh oleh pembahasan lapangan kedokteran. Dalam segi metafisika terdapat
kedalaman dan pembaharuan yang menyebabkan dia mendekati pendapat - pendapat
filosof modern.
Pengaruh Ibnu Sina dalam soal kejiwaan tidak dapat diremehkan, baik pada
dunia pikir Arab sejak abad ke sepuluh 0asehi sampai akhir abad ke $ 0, terutama
pada ?undisallinus, Albert the ?reat, "homas Auinas, >oger !acon dan Dun Scot.
Pemikiran terpenting yang dihasilkan Ibnu Sina ialah filsafatnya tentang jiwa.
Sebagaimana Al-(arabi, ia juga menganut faham pancaran. Dari "uhan memancar
akal pertama, dan dari akal pertama memancar akal kedua dan langit pertama,
demikian seterusnya sehingga tercapai akal ke sepuluh dan bumi. Dari akal ke
sepuluh memancar segala apa yang terdapat di bumi yang berada dibawah bulan.Akal pertama adalah malaekat tertinggi dan akal kesepuluh adalah Kibril.
Pemikiran ini berbeda dengan pemikiran kaum sufi dan kaum mu3taEilah. !agi
kaum sufi kemurnian tauhid mengandung arti bahwa hanya "uhan yang mempunyai
wujud. &alau ada yang lain yang mempunyai wujud hakiki disamping "uhan, itu
mngandung arti bahwa ada banyak wujud, dan dengan demikian merusak tauhid.
1leh karena itu mereka berpendapat # "iada yang berwujud selain dari Allah swt.
Semua yang lainnya pada hakikatnya tidak ada.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
10/22
tafakkur 6berfikir9 "uhan tentang dEat-ya yang merupakan prinsip dari peraturan
dan kebaikan dalam alam. Dengan kata lain, berpikirnya Allah swt tentang dEat-ya
adalah sebab dari adanya alam ini. Dalam arti bahwa ialah yang memberi wujud
kekal dari segala yang ada. !erfikirnya Allah tentang dEatnya sebagaimana kata
Sayyed :ayid, adalah ilmu "uhan tentang diri-ya, dan ilmu itu adalah daya 6al-
2udrah9 yang menciptakan segalanya, agar sesuatu tercipta, cukup "uhan
mengetahuiya
Ibnu Sina berpendapat bahwa akal pertama mempunyai dua sifat # sifat wajib
wujudnya sebagai pancaran dari Allah, dan sifat mungkin wujudnya jika ditinjau dari
hakekat dirinya atau necessary by =irtual of the necessary being and possible in
essence. Dengan demikian ia mempunyai tiga obyek pemikiran # "uhan, dirinya
sebagai wajib wujudnya dan dirinya sebagai mungkin wujudnya.Perhatian Ibnu Sina dalam masalah jiwa ini lebih serius. &arena Ibnu Sina
menulis masalah jiwa ini semenjak ia masih muda. Ia juga menunjukkan adanya
hubungan antara jiwa dengan tubuh. Psikologi menurut Ibnu Sina pada dasarnya studi
posifistik eksperimental, kemudian ia membagi segi-segi kejiwaan kepada dua yaitu #
$. Se/ Fs!a
5ang membicarakan tentang macam-macamnya jiwa, pembagian kebaikan-
kebaikan, jiwa manusia, indera, dll.
%. Se/ Meta&s!a
5ang membicarakan tentang wujud dan hakikat, pertalian jiwa dengan badan
dan keabadian jiwa. anya metafisika yang akan dibicarakan khususnya yang
mengenai dalil-dalil wujud jiwa.
'. Bu!t3Bu!t u4u' Ja
Pembuktian wujud jiwa ini Ibnu Sina mengedepankan ) dalil yaitu #
$. Da%% Ps!o3Fs!
Ada beberapa kenyataan yang tidak bisa kita tafsirkan, kecuali bila kita
mengetahui adanya jiwa. &enyataan ini yang paling penting ialah gerak dan
pengenalan. ?erak terbagi menjadi % macam, gerak terpaksa timbul karena
dorongan unsur luar dan gerak bukan paksaan yang terbagi % yaitu gerak yang
terjadi sesuai hukum alam dan gerak yang menentang hukum alam, penggerak
yang menentang hukum lama ini tidak lain adalah jiwa.
%. Da%% a!u 'an !esatuan &eno0ena !e4aan
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
11/22
Apabila seseorang membicarakan pribadinya atau ketika berbicara dengan
orang lain, maka yang dimaksudkan adalah jiwanya bukan tubuhnya. &ita
bergembira dan sedih, cinta dan membenci, meniadakan dan menetapkan,
peristiwa ini keluar dari pribadi yang satu dan dari kekuatan terbesar yang
dapat menggabungkan peristiwa-peristiwa yang berlainan, kekuatan tersebut
adalah jiwa.
'. Da%% !e%an/sun/an (!ontnutas-
0enerangkan bahwa pada masa kini terkandung masa lampau dan menyiapkan
masa yang akan datang.
). Da%% 0anusa terban/ atau 0e%ayan/3%ayan/ ' u'ara
Dalil ini merupakan dalil pembuktian jiwa yang paling mengagumkan dan
menakjubkan. Dalil dibangun berdasarkan perkiraan dan khayalan. 0eskipundemikian, tidak mengurangi kemampuannya dalam memberikan keyakinan.
b. F%sa&at u4u'.
!agi Ibnu Sina sifat wujudlah yang terpenting dan yang mempunyai
kedudukan diatas segala sifat lain, walaupun essensi sendiri. 4ssensi, dalam faham
Ibnu Sina terdapat dalam akal, sedang wujud terdapat di luar akal.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
12/22
Dalam pembagian wujud kepada wajib dan mumkin, tampaknya Ibnu Sina
terpengaruh oleh pembagian wujud para mutakallimun kepada # baharu 6al-hadits9
dan 2adim 6al-2adim9. &arena dalil mereka tentang wujud Allah didasarkan pada
pembedaan - pembedaan baharuB dan adimB sehingga mengharuskan orang
berkata, setiap orang yang ada selain Allah adalah baharu, yakni didahului oleh
Eaman dimana Allah tidak berbuat apa-apa. Pendirian ini mengakibatkan
lumpuhnya kemurahan Allah pada Eaman yang mendahului alam mahluk ini,
sehingga Allah tidak pemurah pada satu waktu dan 0aha Pemurah pada waktu lain.
Dengan kata lain perbuatan-ya tidak 2adim dan tidak mesti wajibM'N. Hntuk
menghindari keadaan "uhan yang demikian itu, Ibnu Sina menyatakan sejak mula
bahwa sebab kebutuhan kepada al-wajib 6"uhan9 adalah mungkin, bukan baharuB.
Pernyataan ini akan membawa kepada aktifnya iradah Allah sejak 2adim, sebelum:aman.
Dari pendapat tersebut terdapat perbedaan antara pemikiran para mutakallimin
dengan pemikiran Ibnu Sina. Dimana para mutakallimin anatar adim dan baharu
lebih sesuai dengan ajaran agama tentang "uhan yang menjadikan alam menurut
kehendak-ya, sedangkan dalil Ibnu Sina dalam dirinya terkandung pemikiran
5unani bahwa "uhan yang tunduk dibawah kemestianB, sehingga perbuatan-ya
telah ada sekaligus sejak adim.
$. Perbuatan IlahiB dalam pemikiran Ibnu Sina dapat disimpulkan dalam )
catatan sebagai berikut #
%. Pertama, perbuatan yang tidak kontinu 6ghairi mutajaddid9 yaitu perbuatan yang
telah selesai sebelum Eaman dan tidak ada lagi yang baharu. Dalam kitab An-
ajah 6hal. '7%9 Ibnu Sina berkata # yang wajib wujud 6"uhan9 itu adalah
wajib 6mesti9 dari segala segi, sehingga tidak terlambat wujud lain 6wujud
muntaEhar9 - dari wuwud-ya, malah semua yang mungkin menjadi wajib
dengan-ya. "idak ada bagi-ya kehendak yang baru, tidak ada tabi3at yang
baru, tidak ada ilmu yang baru dan tidak ada suatu sifat dEat-ya yang baruB.
Demikianlah perbuatan Allah telah selesai dan sempurna sejak adim, tidak ada
sesuatu yang baru dalam pemikiran Ibnu Sina, seolah - olah alam ini tidak perlu
lagi kepada Allah sesudah diciptakan.
'. &edua, perbuatan Ilahi itu tidak ada tujuan apapun. Seakan - akan telah hilang
dari perbuatan sifat akal yang dipandang oleh Ibnu Sina sebagai hakekat "uhan,
dan hanya sebagai perbuatan mekanis karena tidak ada tujuan sama sekali.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
13/22
). &etiga, manakala perbuatan Allah telah selesai dan tidak mengandung sesuatu
maksud, keluar dari-ya berdasarkan hukum kemestianB, seperti pekerjaan
mekanis, bukan dari sesuatu pilihan dan kehendak bebas.
8. 5ang dimaksudkan dalam catatan ketiga ini yaitu Ibnu Sina menisbatkan sifat
yang paling rendah kepada Allah karena sejak semula ia menggambarkan
kemestianB pada Allah dari segala sudut. Akibatnya upaya menetapkan iradah
Allah sesudah itu menjadi sia - sia, akrena iradah itu tidak lagi bebas sedikitpun
dan perbuatan yang keluar dari kehendak itu adalah kemestian dalam arti yang
sebenarnya. Kadi tidak ada kebebasan dan kehendak selagi kemestian telah
melilit "uhan sampai pada perbuatan-ya, lebih - lebih lagi pada dEat-ya.
L. &eempat, perbuatan itu hanyalah memberi wujudB dalam bentuk tertentu.
Hntuk memberi wujud ini Ibnu Sina menyebutnya dengan beberapa nama,seperti # shudur 6keluar9, faidh 6melimpah9, luEum 6mesti9, wujub anhu 6wajib
darinya9. ama - nama ini dipakai oleh Ibnu Sina untuk membebaskan diri dari
pikiran Penciptaan AgamawiB, karena ia berada di persimpangan jalan anatara
mempergunakan konsep "uhan sebagai sebab pembuatB 6Illah fa3ilah9 seperti
ajaran agama dengan konsep "uhan sebagai sebab tujuan 6Illah ghaiyyah9 yang
berperan sebagai pemberi kepada materi sehingga bergerak ke arahnya secara
gradual untuk memperoleh kesempurnaanM)/N.
7. Dalam empat catatan tersebut para penulis sejarah dan pengkritik Ibnu Sina
selalu memahami bahwa Ibnu Sina menggunakan konsep pertama yaitu konsep
"uhan sebagai sebab pembuatB. "idak terpikir oleh mereka kemunginan Ibnu
Sina menggunakan konsep kedua, yang menyatakan bahwa "uhan tidak
mencipta, tapi hanya sebagai tujuanB semata. Semua mahluk merindui "uhan
dan bergerak ke arahnya seperti yang terdapat dalam konsepsi Aristoteles
tentang keindahan seni dalan hubungan alam dengan "uhan.
.F%sa&at a#yu 'an Nab
Pentingnya gejala kenabian dan wahyu ilahi merupakan sesuatu yang oleh Ibnu
Sina telah diusahakan untuk dibangun dalam empat tingkatan # intelektual,
imajinatifB, keajaiban, dan sosio politis. "otalitas keempat tingkatan ini memberi
kita petunjuk yang jelas tentang moti=asi, watak dan arah pemikiran keagamaan.
Akal manusia terdiri empat macam yaitu akal materil, akal intelektual, akal
aktuil, dan akal mustafad. Dari keempat akal tersebut tingkatan akal yang terendah
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
14/22
adalah akal materiil. Ada kalanya "uhan menganugerahkan kepada manusia akal
materiil yang besar lagi kuat, yang Ibnu Sina diberi nama al hads yaitu intuisi. Daya
yang ada pada akal materiil semua ini begitu besarnya, sehingga tanpa melalui
latihan dengan mudah dapat berhubungan dengan akal aktif dan dengan mudah
dapat menerima cahaya atau wahyu dari "uhan. Akal serupa ini mempunyai daya
suci. Inilah bentuk akal tertinggi yang dapat diperoleh manusia dan terdapat hanya
pada nabi C nabi.
Kadi wahyu dalam pengertian teknis inilah yang mendorong manusia untuk
beramal dan menjadi orang baik, tidak hanya murni sebagai wawasan intelektual
dan ilham belaka. 0aka tak ada agama yang hanya berdasarkan akal murni. amun
demikian, wahyu teknis ini, dalam rangka mencapai kualitas potensi yang
diperlukan, juga tak pelak lagi menderita karena dalam kenyataannya wahyutersebut tidak memberikan kebenaran yang sebenarnya, tetapi kebenaran dalam
selubung simbol C simbol. amun sejauh mana wahyu itu mendorong +. &ecuali
kalau nabi dapat menyatakan wawasan moralnya ke dalam tujuan C tujuan dan
prinsip C prinsip moral yang memadai, dan sebenarnya ke dalam suatu struktur
sosial politik, baik wawasan maupun kekuatan wahyu imajinatifnya tak akan
banyak berfaedah. 0aka dari itu, nabi perlu menjadi seorang pembuat hukum dan
seorang negarawan tertinggi C memang hanya nabilah pembuat hukum dan
negarawan yang sebenarnya.
D. Ha% #a% %an tentan/ !eber#as%an Ibnu Sna
$.Ens!%o6e'a Ke'o!toran Perta0a
Pada usia %$ tahun, ketika berada di &awaraEm, ia mulai menulis karyanya yang
pertama yang berjudul OAl-0ajmuO yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan
yang lengkap.&emudian ia melanjutkan menulis buku-buku lain.ama-nama buku
yang pernah dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil,
dimuat dan di himpun dalam satu buku besar yang berjudul O4ssai de !ibliographie
A=icennaO yang dihasilkan oleh Pater Dominican di &airo.Antara yang terkandung
dalam buku tersebut termasuklah buku karangan yang amat terkenal iaitu Al-2anun
(it C "ibb.
%.Teor3Teor Anato0 Dan Fso%o/
"eori-teori anatomi dan fisiologi dalam buku-buku beliau adalah menggambarkan
analogi manusia terhadap negara dan mikrokosmos 6dunia kecil9 terhadap alam
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
15/22
semester sebagai makrokosmos 6dunia besar9.0isalnya digambarkan bahawa
syurga kayangan adalah bulat dan bumi adalah persegi dan dengan demikian kepala
itu bulat dan kaki itu empat persegi. "erdapat empat musim dan $% bulan dalam
setahun, dengan itu manusia memiliki empat tangkai dan lengan 6anggota badan9
mempunyai $% tulang sendi. ati 6heart9 adalah pangeran3-nya tubuh manusia,
sementera paru-paru adalah menteri3-nya. Geher merupakan jendela3-nya sang
badan, manakala kandung empedu sebagai markas pusat3-nya. Gimpa dan perut
sebagai bumbung3 sedangkan usus merupakan sistem komunikasi dan sistem
pembuangan.
Sementara itu O*anon of 0edicineO memuatkan pernyataan yang tegas bahawa
Odarah mengalir secara terus-menerus dalam suatu lingkaran dan tak pernah
berhentiO . amun ini belum dapat dianggap sebagai suatu penemuan tentangsrikulasi darah, kerana bangsa cina tidak membeEakan antara urat-urat darah halus
6Qeins9 dengan pembuluh nadi 6arferies9. Analogi tersebut hanyalah analogi yang
digambarkan antara gerakan darah dan siklus alam semesta, pergantian musim dan
gerakan-gerakan tubuh tanpa peragaan secara empirik pada keadaan yang
sebenarnya.
'.Pen/aru# Ibnu Sna (ACenna-
Pengaruh Ibnu Sina sebagai seorang failasuf dan doktor perubatan dalam
kebudayaan 4ropah adalah luas. !uku karangannya al-2anun (it- "ibb 6Peraturan
Perubatan9 terdiri daripada $) jilid, telah dianggap sebagai himpunan
perbendaharaan ilmu perubatan. Ilmu perubatan moden banyak mendapat pelajaran
daripada Ibnu Sina, dari segi pengunaan ubat, diagnosis dan pembedahan.
).Ter4e0a#an Dan Ba#an 2u4u!an a%39anun Ft3 Tbb
Pada abad ke $% 0 ?erard *remona yang berpindah ke "oledo, Sepanyol telah
menterjemahkan buku Ibnu Sina ke bahasa Gatin. !uku ini menjadi buku rujukan
utama di uni=ersiti-uni=ersiti 4ropah hingga $8// 0. !ukunya telah disalin 6cetak 9
sebanyak $L kali dan $8 edisi dalam bahasa Gatin dan sebuah edisi dalam bahasa
5ahudi 6ebrew9.Disamping itu buku tersebut turut diterjemahkan ke dalam bahasa
Inggeris, Perancis , Sepanyol dan Itali . Pada abad ke $L 0 , buku ini dicetak %$
kali.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
16/22
Al-2anun (it-"ibb juga digunakan sebagai buku teks kedoktoran di berbagai
uni=ersiti di Perancis. 0isalnya di Sekolah "inggi &edoktoran 0ontpellier dan
Gou=in telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke $7 0.
Sementara itu Prof. Phillip &. itpi telah menganggap buku tersebut sebagai
O4nsiklopedia &edoktoranO.
Penulis- penulis !arat telah menganggap Ibnu Sina sebagai !apa Doktor3 kerana
Ibnu Sina telah menyatupadukan teori perubatan 5unani ippocrates dan ?alen dan
pengalaman dari ahli-ahli perubatan dari India dan Parsi dan pengalaman beliau
sendiri.
8.Pernts Pen/ena%an Penya!t Sara&
Al- 2anun (it-"ibb telah membincangkan serta mengenegahkan mengenai penyakitsaraf. !uku tersebut juga telah mengajar mengenai cara-cara pembedahan dimana
telah menekankan keperluan pembersihan luka. 0alahan di dalam buku-buku
tersebut juga dinyatakan keterangan Cketerangan dengan lebih jelas di samping
hiasan gambar-gambar dan sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan
anatomi Ibnu Sina yang luas.
L.Ibnu Sna3 Seba/a Seoran/ Do!tor.
Ibnu Sina pernah di beri gelaran sebagai O0edicorum PrincipalO atau O>aja Diraja
DoktorO oleh kaum Gatin Skolastik. Antara gelaran lain yang pernah diberikan
kepadanya adalah sebagai O>aja HbatO. 0alahan dalam dunia Islam, ia dianggap
sebagai O:enithO, puncak tertinggi dalam ilmu kedoktoran . Ibnu Sina menjadi
ODoktor Di >ajaO iaitu doktor kepada Sultan uh $$ bin 0ansur di !ukhara pada
tahun '7 F 7 0 iaitu ketika beliau berusia $ tahun. Pada waktu itu penyakit
sultan dalam keadaan parah dan tidak ada doktor lain yang berjaya mengubati
baginda. Akan tetapi berkat pertolongan Ibnu Sina baginda kembali pulih.
7.Pene0uan3Pene0uan Baru
Ibnu Sina dikenali sebagai seorang saintis yang banyak memberikan saham
terhadap dunia ilmu pengetahuan melalui penemuan-penemuan barunya. Antara
sumbangan beliau adalah di dalam bidang geografi, geologi, kimia dan kosmologi.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
17/22
.B'an/ Geo/ra&
Ibnu Sina merupakan seorang ahli geografi yang mampu menerangkan bagaimana
sungai-sungai berhubungan dan berasal dari gunung-ganang dan lembah-lembah.
0alahan ia mampu mengemukakan suatu hipotesis atau teori pada waktu itu di
mana gagal dilakukan oleh ahli 5unani dan >omani sejak dari eredotus,
Aristoteles sehinggalah Protolemaious. 0enurut Ibnu Sina Ogunung-ganang yang
memang letaknyatinggi iaitu lingkungan mahupun lapisannya dari kulit bumi,
maka apabila ia diterajanglalu berganti rupa dikarenkan oleh sungai-sungai yang
meruntuhkan pinggiran-pinggirannya. Akibat proses seperti ini, maka terjadilah
apa yang disebut sebagai lembah-lembah."
.B'an/ Geo%o/$ K0a Dan Kos0o%o/Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang geologi , kimia serta kosmologi memang tidak
dapat di sangsikan lagi. 0enurut A.0.A shushtery, karangan Ibnu Sina
mengenaiilmupertambangan (mineral9 menjadi sumber geologi di 4ropah. Dalam
bidang kimia , ia juga meninggalkan penemuan-penemuan yang bermanafaat .
0enurut >euben Ge=y, Ibnu Sina telah menerangkan bahawa benda-benda logam
sebenarnya berbeEa antara satu dengan yang lain. Setiap logam terdiri dari berbagai
jenis. Penerangan tersebut telah memperkembangkan ilmu kimia yang telah dirintis
sebelumnya oleh Kabbir Ibnu ayyan , !apa &imia 0uslim. Sebahagian daripada
karyanya yang dapat dicatat disini adalah daripada #
a. !idang logika OIsagujiO, O"he IsagogeO, ilmu logika Isagoge.
b. (i Asam al-Hlum al-Aliyah 61n the Di=isions of the >ational Sciences9
tentang pembahagian ilmu-ilmu rasional.
c. !idang metafiEika , OIlahiyyatO 6Ilmu ketuhanan9
d. !idang psikologi , O&itab an-ayatO 6!ook of Deli=erence9 buku tentang
kebahagiaan jiwa.
e. (iad-Din yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Gatin menjadi OGiber de
0ineralibusO yakni tentang pemilikan 6mimeral9.
f. !idang sastera arab O>isalah fi Asab uduts al-urufO ,risalah tentang sebab-
sebab terjadinya huruf.
g. !idang syair dan prosa OAl-2asidah al- AniyyahO syair-syair tentang jiwa
manusia.
h. *erita-cerita roman fiktif , O>isalah ath-"hayrO cerita seekor burung.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
18/22
i. !idang politik O>isalah as-SiyasahO 6!ook on Politics9 C !uku tentang politik.
$/. Su0ban/an Ibnu Sna
Ibnu Sina telah memperkembangkan ilmu psikologi dalam perubatan dan membuat
beberapa perjumpaan dalam ilmu yang dikenali hari ini sebagai ilmu perubatan
psikosomatics Opsychosomatic medicineO. !eliau memperkembangkan ilmu
diagnosis melalui denyutan jantung 6pulse diagnosis9 untuk mengenal pasti dalam
masa beberapa detik sahaja ketidak - seimbangan humor yang berkenaan .
Diagnosis melalui denyutan jantung ini masih dipratikkan oleh para hakim 6doktor-
doktor muslim9 di Pakistan, Afghanistan dan Parsi yang menggunakan ilmu
perubatan 5unani. Seorang doktor tabii dari Amerika 6$$9 melapurkan bahawa
para hakim di Afghanistan, *hina, India dan Parsi sanggat berkebolehan dalamdenyutan jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya yang pelbagai.
Ini merangkumi #
a. &uat atau denyutan yang lemah.
b. 0asa antara denyutan.
c. &andungannya lembap di paras kulit dekat denyutan itu dan lain-lain lagi.
Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang hakim mungkin mengetahui
dengan tepat penyakit yang dihinggapi di dalam tubuh si pesakit.
Ibnu Sina menyedari kepentingan emosi dalam pemulihan. Apabila pesakit
mempunyai sakit jiwa disebabkan oleh pemisahan daripada kekasihnya , beliau
boleh mendapati nama dan alamat kekasihnya itu melalui cara berikut#
*aranya adalah untuk menyebut banyak nama dan mengulanginya dan semasa itu
jarinya diletakkan atas denyutan 6pulse9 apabila denyutan itu terjadi tidak teratur
atau hampir-hampir berhenti , seseorang itu hendaklah mengulang proses tersebut.
Dengan cara yang sedemikan , nama jalan , rumah dan keluarga disebutkan.
Selepas itu , kata Ibnu Sina OKika anda tidak dapat mengubat penyakitnya maka
temukanlah si pesakit dengan kekasihnya , menurut peraturan syariah maka
buatlahO.6"erjemahan9. Ibnu Sina adalah doktor perubatan yang pertama
mencatatkan bahawa penyakit paru-paru 6plumonary tuberculosis9 adalah suatu
penyakit yang boleh menjangkit 6contagious9 dan dia menceritakan dengan tepat
tanda-tanda penyakit kencing manis dan masalah yang timbul darinya. !eliau
sangat berminat dalam bidang mengenai kesan akal 6mind9 atas jasad dan telah
banyak menulis berkenaan gangguan psikologi.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
19/22
!eliau telah menghasilkan %8/ buah karya dan masih kekal hingga ke hari ini dan
termasuklah $$L buah karyanya dalam bidang OIlmu Perubatan. !anyak karyanya
ditulis dalam bahasa Arab dan juga beberapa dalam bahasa Parsi. O2anun (itt "ibbO
adalah karyanya yang termasyur , paling selalu dicetak di 4ropah pada Eaman
O>enaissanceO. &arya 2anun itu telah mempunyai pengaruh yang asas dalam ilmu
perubatan di 4ropah pada Eaman >enaissance dan telah menjadi buku rujukan yang
utama di uni=ersiti-uni=ersiti 4ropah hingga ke abad $7 0.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
20/22
BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
$.Ibnu Sina adalah Abu Ali Al usain Ibn Abdullah Ibnu Sina. Gahir di Afsyana
6!ukhara9 pada tahun ')/ 6/ 09, meninggal dunia di amadan tahun )%
6$/'7 09. Dia seorang yang ahli dalam ilmu-ilmu agama dan juga ilmu pengetahuan
umum.
%.asil karya Ibnu Sina antara lain #
J As3 Sy&a7!uku tentang Penemuan, atau !uku tentang Penyembuhan !uku ini
dikenal didalam bahasa Gatin dengan nama Sanatio, atau Sufficienta.
J Na&at, buku ini adalah ringkasan dari buku As-Syifa3.J 9anun, canon of medicinebuku ini adalah buku lmu kedokteran, dijadikan buku
pokok pada Hni=ersitas 0ontpellier 6Perancis9 dan Hni=ersitas Gourain 6!elgia9.
buku ini pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Gatin dan pernah menjadi buku
standar untuk uni=ersitas-uni=ersitas di 4ropa.
J Sa''yya. !uku ilmu kedokteran.
J A%3Mus;a. !uku tentang musik.
J A%3Mant;, diuntukkan buat Abul asan Sahli.
J 9a0us e% Arab, terdiri atas lima jilid.Danesh amesh. !uku filsafat.
J Danes# Na0e#. !uku filsafat.
J Uyun3u% H!0a#. !uku filsafat terdiri atas $/ jilid.
J Mu4@, kabir wa Shaghir. Sebuah buku yang menerangkan tentang dasar - dasar
ilmu logika secara lengkap.
J H!0a# e% Masyr;yyn. (alsafah "imur 6!ritanica 4ncyclopedia =ol II, hal.
$8 menyebutkan kemungkinan besar buku ini telah hilang
J A%3Ins#a&. !uku tentang &eadilan Sejati
J A%3Hu'u'. !erisikan istilah - istilah dan pengertian - pengertian yang dipakai
didalam ilmu filsafat.
J A%3Isyarat at Tanbe#at. !uku ini lebih banyak membicarakan dalil-dalil dan
peringatan - peringatan yang mengenai prinsip &etuhanan dan &eagamaan.
J An3Na4a#, 6buku tentang kebahagiaan Kiwa9
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
21/22
'.Pemikiran (ilsafat Ibnu Sina, antara lain #
a. (ilsafat Kiwa
b. (ilsafat usyd
menyebutnya sebagai seorang yang agamis dalam berfilsafat, sementara al-?haEali
menjulukinya sebagai (ilsuf yang terlalu banyak berfikir.
0enurut Ibnu Sina bahwa alam ini diciptakan dengan jalan emanasi 6memancar dari
"uhan9. "uhan adalah wujud pertama yang immateri dan dariyalah memancar segala
yang ada.
"uhan adalah wajibul wujud 6jika tidak ada menimbulkan mustahil9, beda dengan
mumkinul wujud 6jika tidak ada atau ada menimbulkan tidak mujstahil9. Pemikiran Ibnu Sina tentang kenabian menjelaskan bahwa nabilah manusia yang
paling unggul, lebih unggul dari filosof karena nabi memiliki akal aktual yang
sempurna tanpa latihan atau studi keras, sedangkan filosof mendapatkannya dengan
usaha dan susah payah.
-
7/24/2019 IBNUSINA, FILOSOFT ISLAM DAN AJARANYA.doc
22/22
DAFTA2 PUSTAKA
Al-Ahwan, Ahmad (uad, (ilsafat Islam, Kakarta, Pustaka (irdaus, $)
Al-?haEali Abu amid 0uhammad bin 0uhammad bin Ahmad, al-0unidE min al-
Dlalah wa al-0uwassil ila dEi al-IEEah wa al-Kalal, Gebanon, !eirut, $L7
!aharudin 5atim R Sulaiman ordin. $7.Islam Al-uran dan Ideologi !asa ini#
Pusat Pengajian Hmum H&0, !angi
!aharudin 5atim R Sulaiman ordin. $7. Sains !enurut #erspektif Islam# Pusat
pengajian umum H&0, !angi.
. :ainal Abidin Ahmad. $7). Ibnu Sina. !ulan !intang Kakarta.
.A. 0ustofa, Drs., Filsafat Islam, *Q. Pustaka Setia, $).
anafi, Ahmad, 0A.,Pengantar Filsafat Islam, P". !ulan !intang, Kakarta # $/.
http #FF www .google .com
http #FF www .wikipedia .com
http#FFhttp#FF)referensiku.blogspot.com
, 0a3rij al-2uds fi 0adaarij 0a3rofah al-afs, &airo, 0aktabah al-
Kund, $L
, 0adarij al-Salikin, &airo, tsaofah Islamiyah, $L)
, "ahafut al-(alasifah, &airo, 0esir, 0aktaba3ah al-2ahirah, $/'
http://www.google.com/http://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://http//4referensiku.blogspot.comhttp://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/http://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://www.google.com/url?q=http%3A%2F%2Fwww.wikipedia.com&sa=D&sntz=1&usg=AFQjCNHfusVNY-5oubhoHZKFUeHbCAeygAhttp://http//4referensiku.blogspot.comhttp://www.google.com/