CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 2
ISAIAS “Jehová ha salvado”
El profeta del Hijo
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INTRODUCCION:
Isaías, hijo de Amós y residente de Jerusalén. Fue un profeta que extendió su oficio desde aproximadamente el 740 A.C, hasta el año 700 a.c., en los días de los reyes: Uzías, Jotam, Acaz y Exequias, reyes de Judá.
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Isaías denuncia lo inútil del ritual religioso ante la vida injusta del pueblo. Los llama a un verdadero arrepentimiento, y a una vida justa que demuestre lo autentico de su fe, y la verdadera eficacia de la ley mosaica.
Profetiza sobre las naciones vecinas: Asiría, Babilonia,
Filistea, Moab, Damasco,
Etiopía, Egipto, Duma, Arabia,
Tiro.
Predice que Asiría invadirá Judá
a y las naciones vecinas.
Es Isaías un profeta
mesiánico, por todo el libro hay
referencias al Mesías.
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EL LIBRO DE ISAIAS PUEDE SER COMPARADO A LA BIBLIA
1. El libro de Isaías puede ser comparado con la Biblia.
2. La Biblia tiene sesenta y seis libros e Isaías sesenta y seis
capítulos.
3. El Antiguo Testamento tiene treinta y nueve libros y la
primera sección de Isaías tiene treinta y nueve capítulos.
4. El Nuevo Testamento tienen veintisiete libros y la segunda
parte de Isaías tiene veintisiete capítulos.
5. El Antiguo Testamento comprende la historia y el pecado de
Israel, y así también Isaías 1—39.
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6. El Nuevo Testamento describe a la persona y ministerio de
Cristo, como lo hace Isaías 40—66.
7. El Nuevo Testamento comienza con el ministerio de Juan el
Bautista; la segunda sección de Isaías (cap. 40) comienza con
la predicación de su ministerio.
8. El Nuevo Testamento
termina refiriéndose a los
nuevos cielos y la nueva
tierra, e Isaías termina su
libro refiriéndose a los mismo
( Is. 66:22 con Apoc. 21:1-3).
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VISION Y LLAMAMIENTO DE ISAIAS
Siendo joven fue llevado en visión, al templo celestial.
“En el año que murió el rey Uzías, vi yo al Señor sentado sobre
un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo.
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Por encima de él había serafines; cada uno tenía seis
alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus
pies y con dos volaban.
Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo,
santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de
su gloria.
Y los quiciales de las puertas se estremecieron con la
voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo.
Entonces dije: ¡Ay de mí! Que soy muerto; porque siendo
hombre inmundo de labios, y habitando en medio de
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pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al
Rey, Jehová de los ejércitos.
Y voló hacia mi uno de los serafines, teniendo en su mano
un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas;
Y tocando con él sobre mi boca, dijo: He aquí que esto
tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado.
Después de esto oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién
enviaré, y quien irá por nosotros? Entonces respondí yo:
Heme aquí, envíame a mí.
Y dijo: anda, y di a este pueblo y agrava sus oídos, y ciega
sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus
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oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta, y haya para
él sanidad.
Y yo dije: ¿Hasta cuándo, Señor? Y respondió él: Hasta
que las ciudades estén asoladas y sin morador, y no haya
hombre en las casas, y la tierra esté hecha desierto; hasta
que Jehová haya echado lejos a los hombres, y
multiplicado sus lugares abandonados en medio de la
tierra.
Y si quedare en ella la décima parte, ésta volverá a ser
destruida; pero como el roble y la encina, que si al ser
cortados aún queda tronco, así será el tronco la simiente
santa”.
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La creencia generalizada en Israel era que tener este tipo de
visión y experiencia, significaba la muerte de la persona.
No es arrogancia por parte del joven Isaías ofrecer sus
servicios proféticos a Dios; porque él no podía dudar que había
sido traído a la presencia del Rey precisamente con ese
propósito. Si hubiera sabido cuán difícil y complicada seria su
labor, quizás hubiera pensado un poco más antes de tomar una
decisión.
Pensamos que todos podemos comprender cuan desalentado
se siente el joven profeta con tan triste perspectiva, y por eso
indaga que desea saber si entre tanta oscuridad brillaría alguna
luz.
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“¿Hasta cuándo Señor”? Solo un pequeño remanente será
salvado.
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MINISTERIO DE ISAIAS
El joven profeta inicia su ministerio denunciando los
pecados que abundaban en Jerusalén.
Se cree que Isaías creció en ella. ¡Cómo amaba a
Jerusalén y anhelaba verla como el regocijo de todas las
naciones! Pinta con su mensaje el contraste que existe
entre la Jerusalén de su día y la Jerusalén ideal.
El sueña con ver a Jerusalén como la capital religiosa del
mundo. Sion, es la ciudad que sus ojos piadosos ven en
sueños, el tipo de ciudad celestial, la nueva Jerusalén que
ha de descender del cielo de Dios.
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Jehová enseña a los hombres su ley y es árbitro de todas
las controversias. La guerra, ese terrible castigo de las
naciones, desaparece para siempre (Is. 2:2-4). Esta
hermosa profecía de la gloria de Sion se encuentra
también en Miqueas 4:1-3. Ambos pintan la gloria que
Sion tendrá en el futuro.
Pero el contenido de los capítulos 2 al 4 (738 a. C), retrata
todas las gloria de Sion, exaltada a la cabeza de las
montañas de la tierra, el punto de reunión de todas las
naciones de la tierra, donde Jerusalén de la época de los
profetas, se encuentra lejos de ser lo que Dios quiere de
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ella. Se encuentra plagada de adivinos, rico holgazanes, de
alegres carrozas; y lo que es peor, los ídolos abundan,
Jehová entrará en juicio con su pueblo pecador. El
destruirá todo lo que contribuye al orgullo y se entregará
la tierra a la anarquía y la ruina. Los codiciosos
gobernantes y las mujeres amantes del vestuario serán
severamente castigados. El profeta presenta ante nuestros
ojos lo que era el vestuario de aquella época (Is. 2:5 al
4:1).
Termina con un retrato de la castigada y purificada
Jerusalén del futuro, que goza de la bendecida y protectora
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presencia de Jehová (4:2-6). Es probable que el capítulo 5
pertenezca a la misma época de prosperidad, antes de que
el perverso Acaz subiese al trono. El profeta se gana la
atención con la promesa de cantar un cántico sobre la
viña. Describe una mala viña y de pronto la compara con
Israel y Judá (5:1-7).
Continúa su mensaje contra diferentes clases de
pecadores. Primeramente contra los estafadores, de la
nación. El monopolio se extenderá más de la cuenta y
conducirá a la desolación (5:8-10). Después denuncia a los
alcohólicos. Isaías sostiene que la bebida conduce
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rápidamente a llevar una vida sin control. La ignorancia
acerca a los resultados del alcoholismo está llevando a
Israel rápidamente hacia el cautiverio (5:11-17).
Luego de haber pronunciado su mensaje contra varios
tipos de pecadores, ahora le toca el turno a los políticos
caprichosos (5:21) y finalmente contra los jueces
borrachos y corruptos (5:22, 23). El discurso termina con
la vívida descripción de la venida de un fiero ejército
invasor (5:24-30).
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La predicación de Isaías quiere despertar a los líderes y
al pueblo de Judá para que vean los peligros que se
estaban amontonando sobre sus cabezas; pero ellos
estaban más preocupados de sus placeres y negocios que
su responsabilidad ante Dios y la comunidad.
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ETAPA DE CRISIS DEL PROFETA
Jonatán, que había sido regente por varios años antes de la
muerte de su padre Uzías, tuvo un reinado propio muy corto.
Fue sucedido por Acaz, quien gobernó completamente bajo la
influencia del partido pagano que se hallaba en la corte. Se
sumergió en la idolatría, en sus formas crueles y burdas (2 Cron.
28:1-4). Durante la primera parte del reinado de Acaz, se
declaró la guerra entre Judá y los reyes aliados de Siria e Israel.
Parece que Resín y Peca deseaban formar una alianza de todos
los reyes de Siria y Palestina, contra los asirios, que a cada
momento eran más agresivos, dirigidos por el genio militar
Tiglat-pilecer IV (años 745 a 722 a. C). Cuando Acaz se negó a
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formar parte de dicha alianza, Resín y Peca resolvieron
destronarlo y poner en el trono de Judá a uno de los suyos que le
dieran garantías de lealtad. Isaías pinta la consternación que
hubo en Judá cuando llegaron a ella noticias que Siria e Israel se
disponían a atacar a Jerusalén (Is. 7:1,2). ¿Qué podía hacer Acaz
para contener la invasión? ¿No sería una sabia decisión pedir
auxilio a los asirios en esta crisis? Mientras más discutían en
secreto este asunto los políticos de la corte, el plan de pedir
ayuda a Tiglat-pilicer, les sería más hábil la medida política.
Pero Isaías predicaba de distinta manera. El proclama que los
asirios harán más pesado el yugo de Judá, y que también será
pesado para Siria e Israel.
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La guerra al principio, fue favorable a los reyes aliados. Judá
sufrió una tremenda derrota en el campo (2 Cron. 28:5-15).
Jerusalén resistió con éxito los ataques, pero la confederación de
Siria e Israel, volverían a atacarla. En consecuencia, Acaz envió
mensajeros a Tiglat-pilecer, con un valioso regalo de dinero,
para obtener su ayuda. Nada podía agradar tanto al conquistador
asirio, como saber que los reyecillos de Siria luchaban entre sí, y
que uno de ellos pedía ayuda contra los otros. Por lo tanto
pronto pusieron en movimiento sus fuerzas, contra Resín y Peca.
Isaías trato de entrevistarse con Acaz cuando e éste se hallaba
en las afuera de la ciudad, inspeccionando la cantidad de agua
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con que podían contar en caso de sitio. El profeta trató de
alentar al rey para que estuviese tranquilo y no temiera a los dos
reyecillos de su frontera norte. Exhortó a Acazen contra de la
incredulidad (Is. 7:3-9). En una segunda entrevista Isaías ofrece
a Acaz una señal para robustecer su fe; pero el rey, en fingida
piedad declinó el tentar a Jehová pidiéndole una señal. El
mensajero de Jehová pierde la paciencia con el incrédulo
embaucador y anuncia el nacimiento de Emanuel. Los asirios, a
quienes Acaz había traído recientemente a la nación, rasurarían
completamente a Judá 7:10-25. Esta fue la primera crisis
política que tuvo que enfrentar el profeta Isaías. Judá había sido
invadido y devastado por los ejércitos de Resín y Peca.
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Ahora Jerusalén estaba en estado de sitio; siendo deplorable
la condición moral de la ciudad. Los príncipes y jueces admiten
sobornos y entraron en contubernio con los ladrones. El profeta
primeramente fustiga a la nación por su ingratitud, tontería y
gran rebelión. Después demuestra que una observancia del ritual
mosaico no es el sustituto de una vida recta. La adoración de
fórmula e hipócrita es una abominación a Jehová; por el
arrepentimiento y la obediencia traerán el perdón y la seguridad
(Is. 1:10-20). Termina, después de presentar un contraste entre
la antigua pureza de Jerusalén y su presente de corrupción con
una predicación de que la ciudad será completamente purgada,
por la destrucción de los transgresores y que sería dejado un
santo remanente (Is. 1:21-31). La figura del gran pecador como
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estopa y su propia obra como la chispa que ha de prenderle
fuego, es muy sugestiva. El pecado se simboliza como fuego.
Mientras el pecado gobierna al hombre, este es hijo del infierno
y será quemado por sus mismas obras en el fuego que nadie
puede apagar.
La crisis pasó. Al principio pareció que la política de Acaz al
llamar a los asirios se justificaba por el resultado. Los sirios y
efraimitas se retiraron de Judá, para ocuparse de sus propios
países que habían sido invadidos por los soldados asirios. Pero
muy pronto Tiglat-piliser demandó tributo anual a Judá, tanto
como a Siria y Efraím. Desde el principio Isaías había mirado a
los asirios, no como aliados y amigos, sino como una amenaza a
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la misma vida del reino de Jehová, representando en el pueblo
de Judá. Durante los cuarenta años en que profetizó en
Jerusalén, los asirios siempre estuvieron en sus pensamientos.
JEHOVA Y ASIRIA
Cuando los asirios invadieron completamente a Judá, Isaías se
confortó a si mismo presentando el peligro al dueño de toda la
tierra. Emanuel, Dios con nosotros. Los que se vuelven a los
adivinos no obtendrán otro resultado que hacer más densa la
oscuridad de su desesperación (Is. 8).
Isaías pronto comprendió que Jehová estaba usando a los
asirios como la vara de castigo para Judá e Israel. Pero el
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orgulloso asirio tenía una diferente opinión de aquella situación.
Para él Jehová era solamente el dios de una pequeña nación, sin
que pudiera ser comparado con Asur e Istar, a quienes adoraban
los asirios. El rey asirio jamás soñó que era un instrumento en
las manos de Jehová. Sin embargo, Isaías, desde su primera
entrada en Judá, lo proclamó como tal. Muy pronto el profeta
empieza su predicación acerca de la final derrota de los asirios
en Tierra Santa, mensaje que repitió muchas veces.
Posiblemente los escépticos se burlaban a medida que los años
iban pasando, y los asirios todavía gobernaban sobre Judá y los
otros pueblos de Asiria y la Palestina. Pero Isaías continuó
predicando que Jehová hollaría bajo sus pies en sus montañas, a
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los asirios (Is. 10:12, 15-19, 24-27, 33, 34; 14:24-27; 17:12-14;
29:5-8; 30:27-33; 31:8, 9; 33:1-12; 37:29).
“Entonces caerá Asiria por espada no de varón, y la
consumirá espada no de hombre”
En el año 701 a. C. Senaquerib invadió a Judá al frente de un
inmenso ejército de bien disciplinado soldados. Cuarenta y seis
ciudades fortificadas cayeron ante los sitiadores. Más de
doscientas mil personas fueron llevadas al cautiverio. Ezequías
fue encerrado como un pájaro en Jerusalén. El orgulloso asirio
barría todo lo que encontraba delante de sí. Envió una parte de
su ejército, bajo la dirección de Rabsaces a pedir las llaves de la
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capital. Ridiculizó la idea de que Jehová había de librar a
Jerusalén de sus manos. Cuando hubo fracasado la misión de
Rabsaces, Senaquerib escribió una carta a Ezequías,
amenazándole de que ningún dios había librado las tierras de sus
manos. ¿Cómo había, pues, de libertar a Jerusalén de él?
En esta crisis todos los ojos se volvieron a Isaías, y Ezequías
le pide que ore a favor del remanente que había quedado en la
nación. Isaías predice que Senaquerib abandonaría Judá y
regresaría a su tierra. Jehová es Dios de toda la tierra, aunque
los asirios no reconozcan esta verdad. Por conducto de Isaías
responde al asirio:
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“Porque contra mi te airaste, y tu arrogancia ha subido a
mis oídos;
pondré, pues, mi garfio en tu nariz y mi freno en tus labios, y
te haré volver por el camino por donde viniste”. (Is. 37:29)
Los asirios se estaban preparando para caer sobre Jerusalén y
capturarla, cuando un repentino desastre sobrenaturales
proporciones cayó sobre ellos. En una sola noche perecieron
ciento ochenta mil soldados (Is. 37:36-38). La visión profética de
Isaías fue al fin vindicada; y durante los restantes años del
reinado de Ezequías probablemente fue honrado tanto por parte
del rey como del pueblo.
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EL BUEN REY EZEQUIAS
Ezequías usó una política religiosa contraria a la de su padre
Acaz, y desde el mismo comienzo de su reinado limpio el templo
de idolatrías, y proveyó a la adoración a Jehová, de acuerdo con la
ley de Moisés. Decidió celebrar la Pascua en el segundo mes, dado
que el templo no estaba listo para poderla celebrar en el primer
mes. También estimuló a muchos a tomar parte en las
celebraciones. El piadoso rey oró a Jehová pidiéndole que
perdonara esta irregularidad y que aceptara a los adoradores. De
igual manera hizo provisión para el sostenimiento de los sacerdotes
y levitas (Cr. 29:31).
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Ezequías se encontró perplejo ante los asuntos políticos que se
le presentaron. Algunos de sus cortesanos se declararon a favor de
una alianza con Egipto en contra de Asiria. De esta manera
esperaban librarse de los pesados tributos anuales que exigía el rey
asirio. Isaías se opuso con gran tesón, a esa política. Calculó bien
la verdadera fortaleza de Egipto y Etiopia y predijo que los asirios
las conquistarían. La insensatez de confiar en Egipto y Etiopia es
el tema de algunos de sus discursos (Is. 18 al 20; 30:1-7; 31:1-3).
Los egipcios consiguieron al fin que Ezequías se rebelara contra
Asiria, confiando en el exilio de Egipto. Mal resultado trajo esta
política.
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EL REY MESIANICO
Al final de este capítulo de Isaías hemos incluido un amplio
bosquejo de esta temática que el alumno podrá volver a revisar y
sacar sus valiosas enseñanzas y aplicarlas a su bagaje teológico.
Sin embargo, permítasenos hacer un nuevo énfasis en ello.
Hablar de Isaías y omitir sus profecías con respecto al Mesías,
seria no incluir el corazón de su mensaje. Ya, en los días de Acaz
había predicho el nacimiento del que había de ostentar el nombre
glorioso de Emanuel – “Dios con nosotros” (Is. 7:14-16).
Considerada aisladamente, esta profecía es bastante enigmática; y
por eso algunos comentaristas se gozan especulando con respecto a
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su significado. Pero podemos comprenderla mucho mejor si la
conectamos con las otras profecías de Isaías. En el cap. 8:8, Isaías
habla de Emanuel como propietario y protector de Judá. Aun
pudiéramos creer que estudiamos un carácter puramente
imaginario; pero Isaías 9:1-7 y 11:1 demuestran que Isaías
esperaba a un gran Libertador que había de sentarse en el trono de
David. El nombre de este libertador demuestra que es algo más que
un mero hombre.
La manera más correcta de agrupar las palabras hace que esta
sea un cuádruple nombre:
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“Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno,
Príncipe de Paz”.
Debe nacer del trono de Isaí; el Espíritu de Jehová le habilitará
para su obra; administrará justicia con sobrehumana habilidad; su
reino introducirá una era de perfecta paz, cesando toda actividad
destructora en toda la creación animal. Además los gentiles
vendrán al Mesías (Is. 11:1-10; 16:5; 32:1-5).
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ISAIAS Y EL CAUTIVERIO
A mediados del ministerio de Isaías, Samaria cayó en manos
de asirios y su pueblo fue llevado cautivo al lejano Oriente. La idea
del cautiverio ocupó frecuentemente la mente del profeta.
Semejante calamidad era una realidad presente para Israel, y él a
menudo se preguntó si Judá no sería también barrido ante los
invasores. Senaquerib alardeó de haber llevado a más de doscientas
mil personas a Judá; pero Isaías estaba seguro de que Asiria no se
había de tragar a Judá. Jehová antes destruiría a los asirios con
poder milagroso. Isaías predijo que Babilonia llevaría cautivos a
los habitantes de Judá (Is. 39) y (Miqueas 4:9, 10). Con respecto a
la cautividad observe Isaías 6:11-13; 5:13.
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CONCEPTO DE DIOS
“He aquí que Jehová el Señor vendrá con poder,
y su brazo señoreará; he aquí que mi recompensa
viene con él, y la paga delante de su rostro. como
pastor apacentará su rebaño y su brazo llevará
los corderos, y en su seno los llevará; pastoreará
suavemente a las recién paridas”.
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“Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y si por los
ríos, no te anegarán. Cuando pases por el fuego, no te
quemarás, ni la llama arderá en ti. No temas, porque yo estoy
contigo; del oriente traeré tu generación, y del occidente te
recogeré. Diré al norte: Da acá; y al sur: No detengas; trae de
lejos a mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra. Yo, Yo
Jehová, y fuera de mi no hay quien salve. Yo, yo soy el que
borro tus rebeliones por amor de mi mismo, y no me acordaré
de tus pecados”. Isaías 43:2, 5, 6, 11, 25.
“Porque yo derramaré aguas sobre el sequedal y ríos sobre la
tierra árida; mi Espíritu derramaré sobre tu generación, y mi
bendición sobre tus renuevos”.
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“Porque así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad,
y cuyo nombre Es el Santo: Yo habito en la altura y la
santidad, y con el quebrantado y humilde de espíritu, para
hacer vivir el espíritu de los humildes, y para vivificar el
corazón de los quebrantados. Produciré fruto de labios:
Paz, paz al que está lejos y al cercano, dijo Jehová, y lo
sanaré. Pero los impíos son como el mar de tempestad, que no
puede estarse quieto, y sus aguas arrojan cieno y lodo. No hay
paz, dijo mi Dios, para los impíos.
Isaías 57:15, 19-21.
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Nadie ha podido describir mejor el poder y la ternura de Dios
tal como se hallan en estos versículos. A la figura del rey
conquistador sigue inmediatamente la del buen pastor. ¿Qué
teólogo podría imprimir en la mente del hombre la idea del
poder y la sabiduría de Dios como lo hace el profeta?
Ningún profeta sobrepasa a Isaías en su llamamiento y su
elevada fe. Es por esta causa que se le llama el “príncipe de los
profetas”.
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EL PACIENTE SIERVO
En los capítulos 40 al 55 la palabra siervo es la nota principal.
Jehová llama a Israel siervo. Evidentemente, la palabra siervo,
usada en el singular, a través de estos capítulos se refiere a Israel
en algún sentido. Pero ¿qué y quien es Israel? Es una palabra
colectiva que se refiere a una nación?
Los capítulos 42 y 49 describen el llamamiento del Siervo, su
gentileza y perseverancia y su doble misión, a los judíos y a los
gentiles. En Isaías 5:4-11 se hace énfasis en la paciencia del
Siervo, durante la persecución.
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El más importante capítulo es el 53. La división de capítulos
no es la mejor; porque el gran retrato del Sufrido Siervo se inicia
en el 52:12. Una sección de quince versículos, que pueden
dividirse en cinco párrafos.
EL CORAZON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1. Maravilloso contraste entre la humildad y suprema exaltación del
Siervo de Jehová. 52:13-15.
2. Desechado de los hombres. 53:1-3.
3. Los sufrimientos del Siervo son vicarios. 53:4-6. Compare 53:5
con Juan 3:16. El Siervo toma el lugar de los culpables y muere
por ellos. Son los sufrimientos de la substitución.
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4. El Siervo, inocente como oveja, va a la muerte. Pilato se maravilló
del silencio de Jesús 53:7-9.
5. La muerte del Siervo. Muy lejos de ser un accidente, era el plan de
Dios para la redención humana. El siervo estará satisfecho con los
resultados de su obra 53:10-12.
LA ENSENANZA DEL FUTURO DEL REINO DE
DIOS
De Isaías 2:2-4 aprendemos que el mundo ha de recibir su
religión de Sion.
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En Isaías 19:24, 25 se predice que los imperios del mundo se
unirán un día con Israel en la adoración de Jehová.
El Dios de Israel admite a las grandes naciones gentiles en
comunión con su pueblo y con el mismo. Hará una fiesta para
todas las naciones en el Monte Sion y limpiará las lágrimas de
todos los rostros (Is. 25:6-8).
Sion crecerá grandemente como resultado de los sufrimientos
del Siervo (Is. 54).
Sion brillará resplandeciente, y será el centro de la adoración
del mundo (Is. Cap. 60 y 62).
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En un futuro más distante revelará la seguridad y la gloria de
Sion (Is. 65:17-25; 66:10-14).
A MANERA DE CONCLUSION.
Al concluir este análisis de Isaías, es importante
mencionar su disposición incondicional al llamado de Dios para
dedicar su vida a un ministerio complicado y doloroso. No se
ufanó como joven al ofrecerse para servir a Jehová, sino que su
profunda seguridad, que tuvo del llamado de Dios, lo hace
ofrecer su servicio al Dios Santo.
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El mensaje profético se ha transformado en uno de los
hechos más trascendentales de la fe evangélica. Porque sus
profecías son Cristocéntricas y vigentes cada día más en nuestra
época contemporánea.
Bueno es destacar la gran visión del profeta cuando hace un
contraste entre la Jerusalén de sus días y la Jerusalén Celestial.
Aquí sobresale su visión y revelación que trasciende la inteligencia
humana.
Este mismo criterio emplea cuando hace el contraste entre la
humillación y la suprema exaltación de Cristo como Siervo de
Dios.
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Concluimos que Isaías es un parámetro que debemos
imitar como líderes llamados a un ministerio especial.
EL MESIAS
I. SU ENCARNACION
A. Isaías 7:14, 15:
“Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la
virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su
nombre Emanuel. Comerá mantequilla y miel, hasta que
sepa desechar lo malo y escoger lo bueno”.
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Debemos notar que se mencionan tres niños en relación con la
visita de Isaías al impío Acaz y su rechazo de pedir a Dios una
señal. Dos de los niños no habían nacido todavía. Eran:
1. Emanuel, que significa “Dios con nosotros”
Hay seis implicaciones principales en relación con 7:14:
a. Esta señal iba a ser dada por Dios. (Note la frase “el Señor
mismo”).
b. Seria dada a toda la casa de David y no solamente a Acaz. (la
expresión “os será” tiene sentido plural).
c. Involucraba una señal milagrosa (Dios había invitado a Acaz a
que le pidiera el milagro que él quisiera, “demandándola ya
sea de abajo en lo profundo, o de arriba en lo alto” (v. 11).
d. Tenía que ver con un nacimiento virginal.
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La palabra hebrea almah era un término común para designar a
una mujer no casada, a una doncella virgen (Gn. 24:43; Ex. 2:8;
Sal. 68:25; Cnt. 1:3; Pr. 30:19). Si la promesa no hubiera
implicado un nacimiento virginal, difícilmente se le habría
considerado una señal milagrosa (Mt. 1:22,23 para el
cumplimiento de esta profecía, donde se emplea la palabra
griega parthenos, un término que describe absoluta virginidad.
e. Esta gran señal milagrosa resultaría en la encarnación de Dios
mismo en carne humana, porque el nombre del niño sería el de
Emanuel que significa “Dios con nosotros”.
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f. Esta divina criatura sería a la vez completamente humano,
comiendo lo que cualquier otro niño comería, y creciendo en
madurez como cualquier otro niño (Is. 7:16 y Lc. 2:52) Compare
estos versículos.
2. Sear-jasub, “un remanente volverá” (7:3) Este pequeño niño era
el hijo de Isaías que le acompañó al palacio de Acaz. Isaías le
dijo al incrédulo rey que antes de que este niño alcanzara la edad
de distinguir lo bueno de lo malo, los enemigos de Acaz, Peka y
Rezin, serian destruidos. Esto se cumplió literalmente por el rey
asirio Tiglat-pileser, quien mató a Rezín, rey de Siria, en el 732
a. C. (2 R. 16: 9), y por Oseas, que asesinó a Peka poco después
(2 R. 15:30).
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3. Maher-salal-hasbaz, que significa “el despojo se apresura”, la
presa se precipita” (8:1-4). Este niño hijo también de Isaías, fue
llamado así para indicar la cautividad del reino del norte a manos
de Asiria.
B. Isaías 9:6:
“Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado
sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero,
Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz”.
1. Vemos aquí su humanidad y su deidad.
a. La frase “un niño nos es nacido” nos habla de su humanidad (Lc.
2:7; He. 2:14; 1 Jn. 4:9).
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b. La expresión “hijo nos es dado” se refiere a su deidad (Jn. 3:16).
2. Los cinco grandes nombres que se le atribuyen a este niño hijo
de María y de Dios:
a. “Admirable” gramaticalmente es un nombre en la lengua
hebrea y, por tanto, un verdadero nombre (Jue. 13:18 donde se
traduce unas veces por “secreto” y otras por “admirable”.
b. “Consejero”: este hijo no necesitaría nunca una junta de
consejeros porque “¿quien entendió la mente del Señor? ¿O
quien fue su consejero?” (Ro. 11:34; Jn. 2:24, 25).
c. “Dios Fuerte”: aquí es El-Gibbohr, “El poderoso héroe de
Dios”.
d. “Padre Eterno”: literalmente “Padre de la eternidad” (Jn. 1:3;
Col. 1:16; He. 1:2).
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 52
e. “Príncipe de Paz”: aquí es Sar-Shalohim, como se describe en
Isaías 57:15-19.
3. Desde el principio de la historia la humanidad caída ha buscado
a alguien (o algo) que sea capaz de curar las heridas del corazón
humano y llevarlo a la realización del perenne sueño universal
de justicia y paz. No han faltado los que han solicitado ese
puesto y muchos métodos se han elaborado, pero todo ha
llevado a la desilusión y a la desesperanza. Pero aquí el profeta
presenta a un candidato especial. ¿Cuáles son sus
calificaciones? ¿Puede él satisfacer las cinco condiciones
esenciales?
a. ¿Cuál es su personalidad y carácter? La respuesta es:
Admirable.
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b. ¿Qué formación posee? La respuesta es: Conoce todas las cosas
y es, por tanto, el supremo Consejero.
c. ¿De qué nacionalidad es? La respuesta: Él es el Dios Fuerte, y
unigénito Hijo del Dios vivo.
d. ¿Cuál es su experiencia laboral anterior? Respuesta: planeó y
llevó a cabo la creación del universo, es, por tanto, Padre
Eterno”.
e. ¿Qué talento especial tiene? Respuesta: Como Dios-hombre es
capaz de reconciliar al hombre con Dios, así que es el Príncipe
de Paz. A la luz de lo expuesto Isaías (junto con Pedro, Pablo
Juan y muchos otros) exhortan fervientemente a todos los
pecadores que busquen los servicios de este candidato celestial.
(Isaías 1:18).
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II. SUS MILAGROS.
“Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los
oídos de los sordos se abrirán. Entonces el cojo saltará
como un ciervo, y cantará la lengua del mudo; porque
aguas serán cavadas en el desierto, y torrentes en la
soledad” (Is. 35:5, 6).
Aunque este pasaje tendrá su cumplimiento final después
del milenio, se refiere en parte, sin embargo, al ministerio
terrenal de Jesucristo.
A. Los ojos de los ciegos serán abiertos, (Mt. 9:29; 12:22;
20:34; Mr. 8:25; Jn. 9:7).
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B. Los oídos de los sordos se abrirán (Mt. 11:5; Mr. 7:34).
C. Las piernas de los cojos serán restauradas y afirmadas.
(Mt. 9:2; Mr. 12:13; Jn. 5:8).
III. SU MENSAJE.
“El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me
ungió Jehová; me has enviado a predicar buenas nuevas a los
abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar
libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel; a
proclamar el año de la buena voluntad de Jehová, y el día de
venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados”
(Is. 61:1,2).
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“Observemos que el Señor Jesús suspende la lectura de este
pasaje en la sinagoga de Nazaret (Lc. 4:16-21) con las
palabras “el año agradable del Señor”. La primera venida
abrió el día de la gracia, “el año agradable del Señor”, pero
eso no cumple con el día de juicio que se llevará a cabo
cuando vuelva el Mesías”. (Véase 2 Ts. 1:7-10 y comparar
con Is. 34:8; 35:4).
IV. SU SUFRIMIENTO Y MUERTE.
Isaías, 700 años antes de que ocurriera, nos da detalles
sorprendentes y exactos de la crucifixión de Cristo en tres
pasajes clave.
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A. Isaías 50:6: “Di mi cuerpo a mis heridores, y mis
mejillas a los que me mesaban la barba; no escondí mi
rostro de injurias y de esputos”.
Esto se cumplió en todos sus puntos y sentidos.
1. Los heridores: Mateo 27:26, 30: Juan 18:22.
2. Los que escupían: Mateo 26:67; 27:30; Mr. 14:65; 15:19.
B. Isaías 52:14:
“Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue
desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura más
que la de los hijos de los hombres”.
Scofield dice:
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“La traducción literal nos presenta un cuadro
sorprendente: tenía un aspecto tan desfigurado de toda
forma humana que su apariencia no era la de un hijo de
hombre, es decir, no parecía humano. Este fue el resultado
de la brutalidad descrita en Mateo 26:67, 68; 27:27-30.
En consecuencia podemos decir como lo ha dicho Harold L.
Wilmington, que si tomamos este pasaje en su valor real
significa que Cristo sufrió más en la cruz que ningún otro
ser humano haya sufrido jamás en cualquier lugar u ocasión.
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C. Isaías 53:1-10
1. Versículos 1-3.
a. En estos primeros 3 versículos encontramos una de las más
grandes incertidumbres de los sabios israelitas. En nuestros
viajes al medio oriente, hemos conversado con algunos
rabinos, y en lo referente a estos versículos parecen quedar en
la incertidumbre reflexiva. ¿Quién cree lo que hemos oído? Al
parecer esperan que otros de ellos crean primero.
Posiblemente sería más difícil para ellos no reconocer a Cristo,
como Hijo de Dios, pero al ser testigo de su muerte y
resurrección, quedaron asombrados y muchos se identificaron
creyendo en Jesús. Bueno es reflexionar acerca de la actitud de
los dos discípulos que iban camino a Emaús (Lucas 24:13-32).
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b. En relación a la pregunta “y sobre quien se ha manifestado el
brazo de Jehová? Comparar con Salmo 8:3. En este pasaje
David dice que Dios sólo usó sus dedos para crearnos, pero
Isaías declara que el Señor empleó sus brazos para
redimirnos.
c. Los versículos 2 y 3 nos relatan la historia de Cristo desde su
cuna hasta la cruz.
(1) Fue menospreciado debido a su humilde origen (v.2, y
Juan 1:46).
(2) Fue rechazado por su mensaje (v.3 y Lc. 4:16-30).
(3) Fue un varón de dolores y experimentado en quebranto
por su ministerio terrenal. (v. 3, y Lc. 19:10).
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d. Su comienzo humilde le hacía parecer insignificante. ¿Quién
realmente se fijó en él cuando era un jovencito en Nazaret?
Jesús era comparado como uno más de la comunidad. Nadie le
prestaba atención.
e. ¿Y qué acerca de la apariencia personal de Cristo? No
contamos con ninguna referencia bíblica de nuestro Señor,
porque no había necesidad de ello. Vino como Siervo sufriente
de Jehová y la única calificación de un siervo es ser capaz de
cumplir con la misión. Esto explica por qué el Evangelio de
Marcos (que presenta a Cristo como el buen-siervo de Dios) no
tiene ninguna genealogía. Podemos concluir diciendo que
nuestro Señor era humilde, saludable, diligente, pero no
atractivo. Probablemente no exhibía gran carisma ni
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 62
desplegaba un estilo de vida deslumbrante y sorprendente. Los
directores de los grandes programas de televisión no le habrían
considerado candidato para una entrevista.
2. Sobre los versículos 4-6.
a. La Biblia de Scofield destaca lo siguiente del versículo 4:
“Debido a que Mateo cita este pasaje y lo aplica a las
enfermedades físicas (8:17), algunos han conjeturado que en
la muerte expiatoria de Cristo estaban incluidos tanto el
pecado como la enfermedad. Pero Mateo afirma que Cristo
cumplió la primera parte de Isaías 53:4 durante su ministerio
sanador en su tiempo de servicio en la tierra. Mateo 8:17 no
hace referencia alguna a la muerte expiatoria de Cristo.
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b. La última parte del versícula 4 nos informa que el pueblo de
Israel en general miró a la cruz como la sentencia justa
impuesta por Dios a un blasfemo llamado Jesucristo. (Mt.
27:38-44). Es decir, que Israel aquí miraba a Jesús como la
esposa y los amigos de Job le miraban a él: como un hombre
que sufría por sus propios pecados (Job 2:9; 4:7; 8:3).
c. El versículo 5 nos dice que él fue herido, “traspasado”,
“atormentado” y “molido”, son los términos más fuertes que se
pueden emplear para describir una muerte violenta y
agonizante.
d. El versículo 6 empieza con la palabra “Todos nosotros nos
descarriamos…Jehová cargó en él el pecado de todos
nosotros”. Cristo tomó sobre sí nuestro infierno para que
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 64
nosotros pudiéramos participar de su cielo. El bendito Hijo de
Dios se hizo Hijo del Hombre para que los hijos de los
hombres pudiéramos llegar a ser hijos de Dios.
3. Acerca de los versículos 7-9.
a. Algunos pueden preguntar cómo podemos saber nosotros que
Isaías se está refiriendo realmente a Cristo en el capítulo 53, en
razón de que no se menciona para nada el nombre del
Salvador. Su identidad es claramente establecida en dos
pasajes del Nuevo Testamento que lo relacionan con Isaías 53.
(1) El testimonio de Juan el apóstol en Juan 12:37, 38, se cita
a Isaías 53:1.
(2) El Testimonio de Felipe en Hechos 8:32,33, en el que se
cita a Isaías 53:7, 8.
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b. Se nos dice que aunque Él fue herido y molido, con todo no
abrió su boca. Ni una sola vez durante las siete injustas
comparecencias ante Añas, Caifás, el Sanedrín, Pilato,
Herodes, y otra vez Pilato, y los soldados romanos, intentó el
Señor justificarse en nada, ni defenderse acusándoles de juicio
injusto (v.7). Juan el Bautista estaba sin duda alguna pensando
en la frase “como cordero fue llevado al matadero” cuando
presento al Señor por primera vez como “El Cordero de Dios”
(Jn. 1:29).
c. El versículo 8 puede ser traducido: “Mediante la fuerza y una
sentencia injusta fue eliminado, y sobre su suerte ¿Quién
pensó en ello?
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 66
d. El versículo 9 nos dice que los líderes religiosos planeaban
arrojar su cadáver al campo del alfarero junto con los dos
malhechores. Dios intervino y fue sepultado en un sepulcro de
propiedad de un hombre rico (Mt. 27:57).
4. Sobre el versículo 10.
¿Quién realmente es culpable de la muerte de Cristo? Muchos
sin duda tuvieron parte en su muerte, entre ellos Judas, Caifás,
Añas, los inicuos líderes religiosos judíos, Pilato, Herodes, los
soldados romanos, el diablo, y los pecados de todos los
pecadores. ¿Pero quién realmente fue el que lo planificó?
¡Aquí se nos dice que fue Dios mismo! (Hechos 2:23; 1 Pedro
1:18-20; Apocalipsis 13:8.
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V. SU RESURRECCION, ASCENSION Y EXALTACION
A. Isaías 52:13: “He aquí que mi siervo será prosperado, será
engrandecido y exaltado, y será puesto muy en alto”.
El término hebreo del que se traduce “prosperado” significa
también tener éxito, y se emplea en lugares como Josué 1:7,8 y
Jeremías 23:5. ¡y qué gran historia de éxito tenemos aquí!
1. Será exaltado (literalmente, ser elevado). Esta es una referencia a
su resurrección. (Mt. 28:1-10)
2. Será engrandecido (ser puesto en alto), y es una referencia a su
ascensión (Hechos 1:9, 10).
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3. Puesto muy en alto (o muy exaltado) Esta es una referencia a su
exaltación. (Fil. 2:5-11).
Todo esto es aún más significativo a causa de lo que sigue en
Isaías 53, porque aquí tenemos al Siervo del Señor resucitado,
ascendido y exaltado incluso antes de que fuera crucificado.
¿Quién sino sólo Dios podría tener tan gloriosa confianza?
B. Isaías 53:10-12; 52:15.
“Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá
linaje, vivirá por
largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano
prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y
quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo
justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo
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le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá
despojos; por cuando derramó su vida hasta la muerte, y fue
contado con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de
muchos, y orado por los transgresores. (53:10-12).
“Así asombrará él a muchas naciones; los reyes cerrarán ante
él la boca, porque verán lo nunca les fue contado, y entenderán
lo que jamás habían oído” (52:15).
Estos últimos versículos nos proporcionan un espectacular
resumen de los sufrimientos y de la satisfacción final del Siervo
de Jehová. Pedro sin duda alguna tenía esto en su mente cuando
escribió:
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“Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a
vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta
salvación, escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el
Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían
tras ellos” (1 P. 1:10, 11).
1. Los sufrimientos del Siervo de Dios.
A. Derramo su vida hasta la muerte como una ofrenda a Dios por
el pecado (Jn. 10:11, 15, 18).
B. Fue contado con los criminales comunes.
C. A pesar de todo, llevó el pecado de muchos y oró por los que
le atormentaban (He. 2:9; Lc. 23:34).
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2. La satisfacción del Siervo de Dios.
A. Verá los hijos espirituales por los cuales murió para salvarlos
(He. 12:2 y Jud. 1:24).
B. Cumplirá con la voluntad y el deseo de su Padre.
C. Recibirá del Padre los despojos de la victoria (Ap. 11:15).
D. Será la fuente suprema de bendiciones para muchas naciones.
(Ap. 21:22-26).
E. Gozará de esta satisfacción por toda la eternidad. Ap. 1:18; 1P.
1:1, 2; He. 10:22).
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 72
SINTESIS DE ISAIAS
LA GRANDEZA DE DIOS Isaías 1:18:“Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si
vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser
como blanca lana”.
Grana: una referencia al carácter profundamente colorante
del pecado (Nm. 19:2, 6, 9).
Nieve: Salmo 51:7
Estemos a cuenta: Dios apela tanto al intelecto como a las
emociones del ser humano. No tenemos que poner
simplemente nuestra mente en neutral en nuestros tratos con
Dios. (Ver Is. 43:26; Ro. 12:1; Mt. 22:37; 2 P. 3:1).
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 73
I. Isaías 12:2-5:
“He aquí Dios es salvación mía; me aseguraré y no temeré;
porque, mi fortaleza y mi canción es Jehová, quien ha sido
salvación para mí. Sacaréis con gozo aguas de las fuentes
de la salvación. Y diréis en aquel día: Cantad a Jehová,
aclamad su nombre, haced célebres en los pueblos sus
obras, recordad que su nombre es engrandecido. Cantad
salmos a Jehová, porque ha hecho cosas magníficas; sea
sabido esto por toda la tierra”.
Estas benditas aguas habían sido anteriormente rechazadas
(Ver Is. 8:6 y Juan 4:10, 14).
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 74
II. Isaías 25:1, 4, 8, 9:
“Jehová tu eres mi Dios; te exaltaré, alabaré tu nombre,
porque has hecho maravillas; tus consejos antiguos son
verdad y firmeza. Porque fuiste fortaleza al pobre, fortaleza
al menesteroso en su aflicción, refugio contra el turbión,
sombra contra el calor; porque el ímpetu de los violentos,
es como turbión contra el muro. Destruirá a la muerte para
siempre; y enjugará Jehová el Señor toda lágrima de todos
los rostros; y quitará la afrenta de su pueblo de toda la
tierra; porque Jehová lo ha dicho. Y se dirá en aquel día:
He aquí, éste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos
salvará; éste es Jehová a quien hemos esperado, nos
gozaremos y nos alegraremos en su salvación”.
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 75
Destruirá a la muerte, (Véase 1 Co. 15:54; Os. 13:14; Ap.
20:14).
Enjugará toda lágrima (Véase Ap. 7:17; 21:4).
III. Isaías 40:1-31:
A. En relación con los versículos 1, 2.
1. Dios manda a su profeta a que hable con ternura para
confortar los corazones de su pueblo. El mensaje de
Consolación es triple:
a. Que su tiempo de esclavitud ha terminado.
b. Que ya han pagado por sus faltas.
c. Que habían recibido amplio castigo por todos sus pecados.
B. Sobre los versículos 3-5.
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 76
1. Esta voz había tenido su cumplimiento parcial en su
primera venida por medio de Juan el Bautista (Mt. 3:3),
pero sólo veremos su final consumación en su segunda
venida (Is. 35:2) Notemos las principales enseñanzas de
esta proclamación:
a. Un camino derecho será preparado en el desierto para el
Señor.
b. Todos los valles serán rellenados.
c. Todos los montes y colinas serán nivelada.
2. Cuando todo esto sea logrado (espiritualmente en los
corazones de los israelitas), la gloria de Jehová será
entonces revelada a toda carne.
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 77
C. Acerca de los versículos 6-8.
Una voz celestial ordena al profeta que grite acerca de la
grandeza de Dios y de la insignificancia del hombre
diciendo:
1. La belleza y duración del hombre es como el de las flores
o la hierba, que pronto se secan y pasan (Stgo.1:10; 1 P.
1:24, 25). He aquí la finitud del ser humano, débil,
enfermizo y mortal.
2. Por el contrario, la palabra de Dios permanece para
siempre.
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 78
D. Sobre los versículos 9-11.
La voz ordena ahora a los mensajeros de Sion que se
encuentran sobre un monte que proclamen osadamente:
1. ¡Ved aquí al Dios vuestro!
2. Viene como Rey para reinar sobre ellos y para
recompensarlos.
3. Viene como pastor para pastorearlo y dirigirlos
tiernamente.
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 79
E. Acerca de los versículos 12-31.
Este Rey-Pastor que viene tendrá todo poder.
1. Como se aprecia en su relación con la naturaleza (vv. 12-
14).
a. Mide el océano con la palma de su mano.
b. Calcula con sus dedos la extensión del cielo.
c. Conoce el peso de los montes y de la tierra.
d. No necesita el consejo de ángeles, de demonios ni de
hombres (Ver Ro. 11:34; 1 Co. 2:16).
2. Como se ve en sus tratos con las naciones (vv. 15-17).
a. Las naciones son para El como una gota de agua en un
balde o como una partícula de polvo en la balanza.
b. Levanta las islas en su mano como si no pesaran.
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 80
c. Todos los arboles del Líbano no serían suficientes para
consumir un sacrificio lo bastante grande para honrarle, ni
todos sus animales serían bastantes para ofrecérselos a Él.
3. Como se ve en relación con los ídolos (vv.18-20).
a. Dios no puede ser ni remotamente representado por una
imagen de madera o de oro.
b. El hombre puede crear un dios falso pero solamente Dios
puede crear hombre. (41:6,7, 21-24, 29; 44:9-20; 46:1, 5-
7).
4. Como se ve en su trato con los poderosos de la tierra
(vv.21-24).
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 81
a. Es inexcusable la obstinada ignorancia que el hombre
hace de Dios (Ro. 1:18-23; 2 P. 3:5).
b. Dios tiene un trono sobre la bóveda que cubre la tierra y
ve a sus moradores como si fueran saltamontes. (Vea Nm.
13:33).
c. Extiende los cielos como un toldo.
d. Convierte en nada a los hombres poderosos (1 Co. 1:26-
29).
e. Apenas están plantados en la tierra cuando empiezan a
secarse. (Ver Salmo 103:15,16).
5. Como se ve en relación con las estrellas (vv. 25,26).
a. Creo originalmente a todas las estrellas.
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 82
b. Conoce el número exacto de ellas.
c. A todas ellas le puso nombre (ver Salmo 147:4).
6. Como se ve en su trato con los elegidos (vv. 27-31).
a. Se concluye a la luz de todo esto que los hijos de Dios no
deben cuestionar la manera en que los trata. (Véase Is.
54:7,8).
b. El eterno Dios tiene una fortaleza inagotable y una
inteligencia infinita.
c. Él, por tanto, es el que renueva las fuerzas del
desfallecido que espera en Él.
d. Esto les permite caminar, correr y volar como águilas.
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 83
IV. Isaías 55:1-3:
Bien podríamos llamar a este capítulo: La magistral
salvación”.
A. El Anfitrión (v 1):
¡Es Dios mismo! El Padre es retratado aquí como estando
detrás de un puesto en mercado oriental,
llamando la atención de aquellos que van pasando.
B. Los invitados (v.1)
¿Quiénes son los invitados? Los sedientos y los que no
tienen dinero.
A. El menú (vv.1-2)
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 84
Estos elementos constituyen la alimentación básica del
alma humana.
1. Agua y vino: es una referencia al Espíritu de Dios
(Véase Jn. 7:37-39; Ef. 5:18; 1Ts. 1:6)
2. Leche: una referencia a la Palabra de Dios (1 P. 2:2).
3. Pan: se refiere al Hijo de Dios. (Jn. 6:35).
B.Los términos de la invitación (vv.6, 7).
1. Buscad a Jehová.
2. Llamadle.
3. Deje el impío su camino.
4. Volveos a Jehová.
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 85
A. El tiempo limitado de la invitación (vv.6, 7).
1. Mientras puede ser hallado.
2. En tanto que está cercano.
B. La necesidad de la invitación (vv.8, 9).
“Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos,
ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son
más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos
más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más
que vuestros pensamientos”.
CCU 2013 – PROFETAS MAYORES - ISAIAS 86
C. Un ejemplo de la invitación (vv.9, 10). ¡La lluvia!
“Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis
caminos más altos que vuestros caminos, y mis
pensamientos más que vuestros pensamientos. Porque
como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no
vuelve allá, sino que riega la tierra, y la hace germinar y
producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come”