7/29/2019 Krishnamurti Londres, par Ram Linssen

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Krishnamurti Londres

Venant de Californie, o il a donn plusieurs confrences,Krishnamurti reparle en Europe, pour la prem ire fois depuis 11 ans.Chaque dimanche matin le public londonien, qui nest pourtant pas

matinal, fait la file plusieurs heures avant louvrtare des portes duVictoria Hall .Cest l que je lai revu aprs 12 ans de sparation. Je lavais

entendu y a longtemps dj dans les solitudes potiques du vastedomaine dOmmen, en Hollande. Je craignais quelque peu le cadreartificiel dune salle au coeur dune des plus grandes villes dumonde. Lambiance devait, me semblait-il , offrir un tel contraste

par rappo rt aux pais ib le s sapin i res de lOveryssel hollandais.Mes apprhensions se rvlrent inexactes. Dans la salle duVictoria Hall, qui tait comble, de nombreux visages ne mtaient

pas inconnus. Je les avais entrevus O m m en. Je citerai d abo rd lasympathique silhouette de Monsieur Folkersma, qui symbolise mesyeux toute lorganisation des anciens camps de lEtoile. Dautresvenus dAutriche, de Sude, de Norvge, du Danemark, dIrlande,dEcosse, etc. La plupart, ne stant plus vus depuis dix ou douzeans, exprimaient leur joie mutuelle dune rencontre inespre. Soudain Krishnamurti apparut sur la scne. Toujours aussi simplement,sans aucune recherche de prestige. Un silence extraordinaire planependan t quelq ue te m ps sur lassem bl e. Silence riche d am our, depuissance, m ais aussi d une foule de richesses caches, que les m ots

sont incapables dexprimer.De toute vidence, Krishnamurti est dlivr du souci de

plaire son p ublic. Il ne rech erche jam ais le succs e t re steinbranlablement fidle aux suggestions que lui dicte une VIEimmense et sans borne.

Pour toutes ces raisons, les confrences et la personnalit mme

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de Krishnamurti peuvent para tre quelque peu dcevantes, surtout-l 'gard de ceux qui voudraient trouver en lui un encouragement quelconque leurs faiblesses, leurs croyances.

Les discussions qui se donnent deux fois par semaine, sont trssuivies galem ent. A vec une pa tience qui ne peu t rsulter que d unamour et dune comprhension infinis, Krishnamurti sefforce de nous

faire prendre conscience de nos propres limitations, de nos prjugs.Pendant plus de deux heures, chaque sance, il tente dentreprendrele travail lent, mthodique et particulirement ingrat dclaircissementdes processus profonds qui prsident nos penses, nos motions etnos actes.

11 est cout da ns un silence total. J allais pa rler d un silencereligieux, mais ce terme trahirait la pense du confrencier, quinaspire qu nous remettre en face de nous-mmes, en nous librantde toutes les autorits spirituelles, y compris la sienne.

Pour ces raisons, il sest spar depuis plus de vingt ans des

milieux thosophiques et manifeste de plus en plus le dsir de saffranchir de toute t iquette en gnral . A dm irablem ent aid par Rajagopal ,qui le seconde partout depuis plus de 25 ans, Krishnamurti sefforcede briser les lgen des d ore s que lon a ten t de c rer au tou r delui.

Q uenseigne K rishnam urti ? Il est impo ssible de rp on dre ce ttequestion en quelques lignes. La lecture des oeuvres mmes de l 'auteur

pourrait nous renseig ner sans am big uit .Les causeries et les discussions de Londres 1949 sont assez sem

bla bles de celles quil donna M adras, en 1947 et 1948, ainsi que

celles de Bnars 1949, qui seront prochainement traduites en franais.

Le problme du monde est un problm'e individuel. Rien ne sertde changer les cadres extrieurs si lon ne modifie pas lesprit et lecur des hommes qui utilisent ces cadres. Et cette modification fondamentale- de l 'humain ne peut tre ralise que par la pleine connaissance de soi.

Cest sur cette connaissance de nous-mmes et surtout sur lafaon dapprocher le problme de la comprhension de soi que Krishnamurti projette les lumires dune pntrante analyse.

Existe-t-il une solution la confusion dans laquelle noussommes ?

Oui, nous dit-il, mais assez diffrente d celles que nous offrentles disciplines traditionnelles. Chacune nous' donne des consolationsqui napportent pas la comprhension. Les religions et les philoso

phies connues nous offrent des recettes dites pratiq ues , desmodles imiter. Par ce processus didentification subtil des valeurscres de toutes pices par la pense, lhomme fuit les problmesde la vie quotidienne. Fuir nest pas rsoudre.

Ce sont ces conflits rels que Krishnamurti veut nous aider rsoudre en les affrontant dune faon directe, simple, mais libredes fausses valeu rs du pass . 11 veut aller la racine m m e du moi et repre nd lantique connais-toi toi-mme , en y do nn ant des d ve loppements inous de profondeur et de sens pratique. Encore faut-ilinsister sur le fait que lenseignement de Krishnamurti est essentielle

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ment pratique parce quil projette dtonnantes lumires sur lesprocessus de nos penses et de nos actes.

Il dnonce impitoyablement les ruses de la pense toujours enqute dvasions. Il va jusqu mettre au mme niveau ies vasionsgrossires et les vasions subtiles auxquelles procdent lunanimitdes hommes. Cest de sa part trs courageux, et si pour certains cette

faon de procder parat brutale et dsagrable, il est bon quilssachent que le choc psychologique qui dcoule dune telle pris rU,contact est hautement rvlateur. Fuir un chagrin dans la boisson,dans la dbauche, dans le culte dun Matre ou dans ladoration dunequelconque des crations de limagerie religieuse, est pour lui chosefondamentalement identique.

Les mditations exclusives et lisolement religieux sont pourKrishnamurti des systmes de fuite qui sont incapables dapporterune connaissance et une comprhension intgrales de nous-mmesquil juge essentielle. Si nous adorons limage quelconque dun per

sonnage aussi grand eut-il t nous nadorons quune projection denotre propre pense. Il ny a plus de conflit . Mais cette absence deconflit ne rsou d en rien lex istence du mo i qui en e st lorigine.

Un e telle pac ification rsulte de linertie mo rtel le d'u ne au tointoxication mentale et non de la VIE. Ceci devrait, me semble-t-il ,

para tre trs cla ir .Cest dans nos rapports avec autrui (ce que Krishnamurti

appelle en anglais le relationship) que nos limitations, nos peurs et lesat taches inexplores de notre tre profond peuvent se rvler defaon plus relle.

Pour tre libratrice, la vie devrait tre vcue plus attentivement, plus courageusement, dans une attitude desprit qui voit leschoses telles quelles sont. Prendre conscience de ses limitations tellesquelles sont, semble une chose facile. Krishnamurti nous montre quel point nous mettons tout en uvre pour ne pas nous voir telsque nous sommes, mais nous fuir ds l ' instant o nous sommes enconflit.

De plus, nous ne savons en ralit pas ce que nous pensons,comment et pourquoi nous le pensons. Et dans la mesure o nous

ignorons les processus profonds qui prsident nos penses, nosdsirs et nos actes, nous somm es irresponsables.

Q uest-ce que la pen se ? Cest une rac tion de la m m oiredevant les faits de lexistence prsente. Chacun porte inscrite dansses cellules, tant en surface quen profondeur, la mmoire obscure desefforts de millions de sicles dhistoire anonyme. Krishnamurti nousdemande si la pense qui est le rsultat du pass peut dcouvrir uneralit suprme et toujours renouvelle que nous portons en nous.

Non videm m ent. La pense qui est un rsultat ne peut dcouvrir laralit, qui nest le rsultat de rien. Une telle affirmation, qui parat

mtaphysique, est cependant lourde de consquences prat iques. Lapense est l essence m m e du moi . Le moi n est-il pas sim ple m ent une pense, nous dem and e K rishnam urti ? La pense est lexpressio n de linstinct de conservation du moi pris au pi ge del'illusion d u temp s. C ette illusion nous d on ne la soif de de ve nir ,de durer . C ette av idit de continuit est l 'essence m m e d e la

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violence. La paix ne peut tre ralise que lorsque lhomme en tantqu individu saffran ch it de son avidit de dev enir , de poss der , de durer. .

Ceci dfinit clairement l 'gosme comme cause premire desconflits individuels et collectifs. Lerreur consiste fuir ces conflitsen nous identifiant des valeurs subtiles qui restent fausses parce que

cres par la pense.A un auditeur qui affirmait que lorsquil tait tent de har, ilpensait D ie u ou ado ra it lAbsolu, K rishnam urti lui dem andait : C om m ent c onnaissez-vous Dieu ou lA bsolu ? P arce qu on vousen a pa rl ? P arce que vou s av ez lu ces choses dan s des livres ? Nevoyez-vous pas que vous adorez en ralit les projections de votre

p ropre pense et, pa r consquent, que vo tr e moi se continue to ujo urs sur un autre pla n.

N otre erreur consis te croire que de cett e faon nous som m esnon-violents.

Nous le resto ns en fait , auss i lo ngte m ps que consciem m ent ouinconsciemment nous restons pris dans les piges de notre soif dedevenir, quelle soit grossire par la passion brutale, ou subtile par lesidentifications spirituelles.

La solution rside dans ce que Krishnamurti appelait ces joursde rniers lintgra tion du pe nse ur et de ses pense s . Im possible dedvelopper le sujet correctement ici. Par cette intgration, disonssimplement que le penseur est conscient de lunit quil forme avecses penses. La fausset du processus mental lui tant apparue vidente, celui-ci arrive lextinction.

Cette extinction ne peut tre, ni un acte de choix (car rsultantde la pense), ni une condamnation (car rsultant de la pense),ni de la volont (car rsultant de la pense). Par cette intgration,lactivit m enta le et la conscience du moi qui en rsultent cessent.Loin d tre une dshum anisation d e lhum ain comm e beaucoupson t tents de le supposer cette exprience consacre son accom plissem ent dans une apothose de cla rt et d am our.

Lart de la vie consisterait se dgager des mmoires faciles dupass pour abo rder les richesses d un Prsent E te rnel dans une to ta letransparence. Ne disons pas que cest impossible. Pour aller loin,nous dit Krishnamurti, i l faut commencer par ce qui est prs. Achaque jour sffit sa peine. A limpossible nul nest tenu.

Tout tre qui a un cur et un esprit peut et doit tenter cetteclarification de^Jku-mme, cette meilleure connaissance des couchessuperficielles et profondes de son complexe psychologique, afin de

parfair e son in t gration libratr ic e.Ram LINSSEN.