Download - les ruses de l'ame

Les ruses de lme. Sulam - Muhsib

Sulami (937-1021) Muhsib (786-857)

Les Ruses de lmeDfauts et remdes

Traduit de larabe par Mohamed Aoun Prface de Ali Hamoneau

Editions de la Ruche

2/56


Avertissement : Texte copi sous Word daprs louvrage Les ruses de lme . Edition de septembre 2001, aux ditions de la Ruche.

3/56


PrfaceLes Sciences islamiques dans leurs diversits sont autant de disciplines dveloppes au cours du temps pour rpondre au besoin de la communaut et du croyant, ainsi le fiqh, rpond aux questions sur le licite et lillicite et le comment des pratiques religieuses, ulm al qurne science du coran nous enseigne entre-autre le tajwd, le tafsr, etc. La grammaire arabe compte parmi les disciplines des sciences islamiques, car sans elle on est dans limpossibilit de comprendre le Coran ni le hadith etc. Quant lducation de lme- en vue de djouer ces ruses et purifier les curs cest la raison dtre de la discipline nomme Taawwuf (Soufisme), ainsi que lont indiqu tous les Matres spirituels.1 Dailleurs, les nombreuses racines tymologiques du mot Soufi (qui a donn Taawwuf) voquent clairement ce fait. En effet, les trois racines les plus souvent cites par les matres anciens sont : la puret (saf) qui se rfre la dimension intrieure de cette voie ; la laine (sf) relative lhumble vtement des premiers soufis ; et la troisime : ahl as-Sfah (Ceux de la Banquette ou de la Vranda), dsignant un groupe de compagnons pauvres du Prophte Muhammad sur la grce Divine et la Paix -, cette racine voquant laspect confrrique de la voie spirituelle (ou mystique) de lIslam. La purification spirituelle est ainsi lessence mme de la voie soufie (la tariqa). La preuve de cela se trouve dans le Coran lui-mme, puisque Dieu exalt et magnifi Soit-Il dit, parlant de lme : Bienheureux est celui qui la purifie .2 Dans ce but, les matres ont traqu les moindres piges gotiques, les moindres illusions mondaines, passionnelles et sataniques, dabord pour eux-mmes, puis pour le bnfice de leurs disciples. Ils ont ainsi patiemment dbroussaill la jungle inextricable des innombrables dangers qui guettent ltre humain dans sa qute vers Dieu Exalt et Magnifi Soit-Il -, sachant que cette qute est le vritable but de la vie prsente, puisque Dieu ne nous a crs quen vue de Son Adoration. Les deux petits traits prsents, manant dillustres Matres soufis, ne sauraient tre exhaustifs, car les tratrises du Diable ne cessent quavec la mort. Mais leur tude est nanmoins salutaire, condition bien sr dappliquer les saines recommandations quils contiennent. Ces ouvrages dducation spirituelle sont donc, de fait, des dons du ToutMisricordieux accords Ses serviteurs, par lintermdiaire dauthentiques savants religieux, qui sont les successeurs du Prophte auprs des Croyants.3

1

- Dans son ouvrage : Quest-ce que le Soufisme ?, Martin Lings crit : Il ne fait gure de doute que le terme f a t accept et sest impos en grande partie parce quil voque le mot fi (pur), relevant ainsi une qualit qui est le commencement et la fin de tout mysticisme. En effet, Bishr al-Hf (mort en 842), lun des grands parmi les anciens soufis de Bagdad, dclara expressment : Le soufi est celui qui garde son Cur pur (fi) . P 101. Editions du Seuil, 1977. Le grand Imam Abou Hamid al-Ghazl crit dans son ouvrage intitul Erreur et Dlivrance : La voie soufie est une purification qui consiste avant tout nettoyer le cur de tout ce qui nest pas Dieu. Elle dbute par la fusion du cur dans le Dikhr Allh (ou Invocation de Dieu), et elle sachve par lextinction en Dieu (al-Fan) . Cheikh Ahmad Bamba crit dans son Massalik al-Jinn : Comment un homme dou de raison peut-il mpriser une science (le Taawwuf ou Soufisme) dont le dbut est le dtachement des biens terrestres, et la fin laccession au bonheur ? Comment peut-il nier des sciences relles et utiles comportant tout le secret des gens de bien, qui consacre les qualits propres aux Prophtes, celles des vertueuses cratures de Dieu et celles des Saints ? Quiconque continue de critiquer (cette science du Taawwuf), de la nier sans jamais se repentir, celui-l mourra, plong dans les pchs capitaux par la justice de Dieu ! . 2 - Coran Sourate 91, verset 9. 3 - Le Prophte Muhammad sur lui le Salut de Dieu et la Paix a indiqu que les Savants (bien guids) sont ses successeurs lgitimes. Il a dit : Honorez les Savants, car ils sont les successeurs des Prophtes (Hadth prophtique rapport par El-Khatb (daprs Djaber). Et il nous a ordonn de leur dobir ; il a dit : Obissez mme si celui qui sest impos vous est un serviteur Abyssin (Ethiopien) (Hadth rapport par Bokhari).

4/56


Du fait mme de lextrme difficult de cette science du taawwuf, les auteurs nous ramnent invariablement sa pierre angulaire : la Mmoration de Dieu (Dhikr Allh), qui, seule, possde ce caractre minemment exhaustif, puisque Dieu nous rvle que Sa Mmoration est justement ce quil y a de plus grand sur le chemin droit qui mne Lui. Le Dhikr dAllah est ce quil y a de plus grand .4 La mise en pratique des recommandations des saints savants, qui sont de fait les seuls redouter Dieu comme il convient,5 est certes ardue, cest le moins que lon puisse dire. Mais cet effort (jihd) est la hauteur de lminente position dans laquelle Dieu a plac la crature humaine. Cette ambition peut paratre impossible maints gards, et cest dailleurs au fond le reproche principal que les exotristes font au taawwuf, qui leur parat tre une exigence surhumaine. Et pourtant rien nest impossible Dieu Lui la Louange. Pour preuve, ces saints exemples que sont les authentiques matres de la voie soufie, et qui sont devenus modles parce quils se sont eux-mmes conforms au Modle et Refuge par Excellence, notre seigneur Muhammad, la Meilleure des cratures, le premier et le dernier des saints parfaits, sur lui la Grce Divine et la Paix.6 LIslam est un trsor, un ocan de misricorde inpuisable, une Grce Paracheve de Dieu pour toute la cration. Certains serviteurs soumis Dieu en prennent une petite cuiller (le minimum obligatoire), dautres en boivent satit, et certains mmes, infiniment rares, sy plongent corps et me, au point quils chappent lentendement commun Le grand Jihd , qui est la lutte contre notre me gotique instigatrice du mal requiert une ducation spciale : cest le chemin droit rvl par Dieu, explicit par Son Messager et pratiqu par les vrais savants. Comme en toute chose, chacun ne pourra ne obtenir que ce qui correspond son ambition spirituelle, car personne nacquiert que le fruit de ses efforts.

- Coran 29,45. - Seuls les savants redoutent Dieu, parmi Ses serviteurs . (Coran 35, 28. Traduction de Hamza Boubaker). 6 - Cette Prcellence du Sceau des Prophtes est prouve par le Coran qui dclare la communaut musulmane : la meilleure parmi les autres communauts, et Muhammad, le Modle par Excellence de cette meilleure des communauts. (33,21 ; 48, 28 et 3,110). Cest quayant reu en hritage les qualits excellentes de ses devanciers, Al-Amine a excell plus que tous les autres dans la vertu de Misricorde (qui est lAttribut premier et dernier du Plus Misricordieux des Misricordieux). Muhammad ( Celui qui est lou ) est donc le Prophte par excellence de la Misricorde, et ce titre, il sera le grand Intercesseur au Jugement dernier. A noter quil est ainsi dsign dans lEvangile selon Jean, par le terme grec Parakletos qui signifie la fois : Intercesseur, Avocat et Consolateur. Il est donc bien ce Dpositaire, et ce Louang (Ahmad). Dans lexgse Akbarienne (daprs le vivificateur Ibn Arab), il est galement dsign comme lIntellect Premier, celui qui rpondit avant tout autre lappel primordial de Dieu : Ne Suis-Je pas votre Seigneur ? . Il est aussi dsign comme la Lumire Primordiale , lEsprit Saint , lultime Voile et Signe de Dieu pour le chercheur de la voie spirituelle. (Voir le Livres des Haltes de lEmir Abd al Kader dAlgrie, traduit par A.Khurshd, Alif ditions, Lyon, 1996).5

4

5/56


Les Auteurs :

Sulam :Ab Abd ar-Rahmn as-Sulam est n en lan 325 de lHgire (937 ap. J.-C.) et il est mort en 412 H./1021. Il a vcu et enseign Nichapr (Iran), qui tait son poque le centre des soufis du courant Malmatiyya. Il a compos une centaine douvrages, dont seulement vingtsept ont t conservs jusqu nos jours, notamment Tabaq al-Sfiyya ( Les Classes des Soufis ) et Rialt al-Malmatiyya ( Eptre des Gens du Blme ). Il a form de nombreux disciples, dont al-Quchayr et al-Bayhaq, qui nous ont galement laiss dimportantes uvres hagiographiques et mystiques. Sulam considrait Al-Junayd (mort en 297 H. / 910 ap. J.-C. Bagdad), comme le Ple spirituel (qutb) de son poque. Pour Junayd, les plus grands savants sont ceux qui comprennent leur incapacit percevoir la grandeur de Dieu. Le degr le plus petit de la science religieuse est la croyance en lunicit de Dieu (tawhid), en Son livre, etc. Pour lui, la tarqa (voie), cest dabord la Chara (chemin et loi), car la voie royale du soufisme, cest-dire la progression spirituelle, la purification, rside avant tout dans lobservance des commandements Divins. Puis, cest de favoriser autrui avant soi-mme tout en ayant une moralit impeccable. La prire et les larmes du repentir constituent ses yeux le meilleur viatique pour ce plerinage intrieur qui nous conduit lenceinte scelle du Dieu Trs Haut. Le croyant doit se prparer chaque jour la mort, qui est la porte de lau-del, et y penser souvent, conformment aux hadiths prophtiques7.

Muhsib :Ab Abd Allah Hrith ibn Asad al Muhsib (mort en 243 H / 857). Soufi n Basora (Iraq). Son surnom signifie celui qui examine (sa conscience). Il fut le matre spirituel dAlJunayd, et donc un des prcurseurs de lcole soufie de lImm Chdhl. Il a rdig plusieurs traits dducation spirituelle dont le Riyad li-Huqq Allh (observance des droits de Dieu)8. Louange Dieu, Seigneur de lunivers, et Paix sur les Envoys et sur tous ceux qui cheminent dans la droiture. mne Ali Hamoneau9

- Notamment ceux cits par Ibn al-Jawz dans son Sifat : Celui qui dteste la rencontre de Dieu (c'est--dire la mort), Dieu dteste le rencontrer ; Evoquez souvent celle qui dmolit les passions (la mort) ; Le croyant le plus sage est celui qui voque le plus la mort et sy prpare , etc. 8 Publi par les ditions Iqra Paris, 2001. 9 Auteur notamment de : La Torah, lEvangile, le Coran Etude critique -, Vie et Enseignement du Cheikh Ahmadou Bamba (d. Al Bouraq), Le retour de Jsus (Ed. Iqra), prface et commentaire du livre de Sulam : La courtoisie en Islam (Ed Iqra Paris 2001).

7

6/56


Dfauts et Remdes de lme(uybu al nafs wa mudawtuh)

Par Abdel Rahmn Sulam.(m.412 H)

Avertissement : Texte copi sous Word daprs louvrage Les ruses de lme . Edition de septembre 2001, aux ditions de la Ruche.

7/56


Au nom de Dieu, Le Tout Misricordieux, Le Trs MisricordieuxLouange Dieu premirement et dernirement et que la grce et la paix soient infiniment et durablement sur Muhammad intrieurement et extrieurement. Louange Dieu qui a fait connatre aux gens de Son lite les dfauts de leur me, les a honors par la connaissance de sa tratresse. Il a fait deux les gens dots de vigilance et dattention face aux tats spirituels qui envahissent leurs mes. Il leur a accords la russite pour remdier leurs dfauts et soigner les foyers de leurs maux par des remdes qui chappent tout le monde sauf ceux qui sont attentifs parce quils connaissent le mal de leurs mes et ne cessent de chercher le remde appropri. Ainsi, Dieu a rendu pour eux ais ce qui est difficile par Sa grce et la bonne russite quIl octroie. Soit, lun des matres spirituels que Dieu les honore par son obissance ma demand de composer pour lui quelques chapitres sur les dfauts de lme qui peuvent clairer sur sa ralit foncire. Jai donc rpondu favorablement sa demande en composant ces chapitres dont jespre que Dieu quIl soit exalt ne les prive pas de Ses bndictions. Je lai fait aprs avoir consult10 Dieu quIl soit exalt ce sujet. Dieu me suffit et Il est le Meilleur soutien. Et que la grce et la paix soient infiniment sur Muhammad et sur les membres de sa Famille !

Les modalits de la consultation de Dieu sont multiples, mais la plus connue est celle de la prire appele saltu-l-istikhra .

10

8/56


Les catgories dmesSache que lme est de trois sortes : une me instigatrice du mal (ammra), une me qui ne cesse de faire des reproches (lawwma) et une me apaise (Mutmainna). Sagissant de lme apaise, cest celle qui a eu la certitude que Dieu est son Seigneur, qui est rassure par la Promesse de Dieu, qui a cru la Parole de Dieu et qui a endur Son commandement. Il sagit de lme croyante qui Dieu quIl soit exalt illumine la face et lui remet son livret dans sa main droite. Ainsi elle se montre apaise et contente du Dcret de Dieu et de Son Arrt dans le bien et le mal, dans ce qui est bnfique et ce qui est dommageable. Cest lme au sujet de laquelle Dieu quIl soit exalt a dit : Retourne vers ton Seigneur satisfaite et agre. (Coran) c'est--dire satisfaite de Dieu et agre par Lui en raison de son uvre bonne et de sa reconnaissance de la promesse de Dieu quIl soit exalt -. Sagissant de lme qui ne cesse de se blmer, cest celle qui se fait des reproches propos du bien et du mal et qui manque de patience dans les moments de joie et de peine. Elle regrette souvent ce qui sest pass et se fait des reproches en se disant : Si seulement je lavais fait ou si seulement je ne lavais pas fait. Il sagit de lme perverse et pernicieuse. Car il ny a pas une seule me, quelle soit bonne ou perverse, qui ne se fasse pas des reproches. Si elle fait du bien elle se dit : si seulement javais fait encore davantage, et si elle fait du mal elle se dit : si seulement je ne lavais pas fait. Donc cest lme qui se fera des reproches dans la vie future pour ce quelle avait nglig dans le bas monde. Et cest lme par laquelle Dieu quIl soit exalt a jur en disant : Je jure par lme qui ne cesse de blmer (Coran : 75/2). Pour ce qui est de lme instigatrice du mal, cest celle que Dieu quIl soit exalt a voqu dans le rcit relatif Yssuf (Joseph) que la paix soit sur lui en disant par sa bouche : Lme est instigatrice du mal (Coran : 12/53). Dieu quIl soit exalt et magnifi a dit galement : Tandis quil blmait son me contre la passion (Coran : 51/40). Dieu quIl soit glorifi et exalt a dit aussi : Nas-tu pas vu celui qui prend sa passion pour une divinit ? (Coran : 45 / 23), et ainsi de suite parmi les versets qui vont dans le mme sens. Tout ceci prouve la nocivit de lme et son dsir insignifiant de faire le bien. Ibn Ab Amr nous a rapport daprs Abdul Jabbr ibn Srn, daprs Ahmad ibn al-Hussein ibn Abban, daprs Ab sim, daprs Shba et Sufyn, daprs Kuhayl, daprs Ab Salam, daprs Ab Hurayra que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Les preuves, la passion et le dsir sont ptris dans la constitution originelle du fils dAdam que la paix soit sur lui . Dieu quIl soit exalt a dit galement : Combattez pour Dieu comme Il mrite que lon combatte pour Lui . (Coran : 22/ 78) c'est--dire combattez lme et empchez-la de succomber aux passions.

9/56


1.Parmi les dfauts de lme il y a le fait quelle simagine quelle se maintient devant la porte du salut du fidle qui frappe la porte, grce toutes sortes duvres pies, sous forme de Dhikr (Mention de Dieu) et dactes dobissance. Certes la porte est bien ouverte mais le fidle la referme devant la reconversion de son me cause de la multitude de ses actes de dsobissance. Ceci conformment ce que ma apport al-Hussein, daprs Yahy, daprs Jafar ibn Muhammad, daprs Masrq qui disait : En passant prs de Salh al-Mariy qui rptait dans sa sance de dikhr : celui qui frappe la porte est sur le point de voir la porte souvrir pour lui, la sainte Rabia al Adawiyya lui dit : La porte est bien ouverte, paresseux ! Mais cest toi qui la fuies ! Comment peux-tu parvenir une destination lorsque tu rates sa direction ds les premiers pas ? Autrement dit, comment le serviteur peut-il chapper aux dfauts de lme lorsque cest lui qui lui a laisse la bride de ses dsirs ? Ou comment celui qui ne sinterdit pas de succomber aux pchs peut-il chapper lemprise de la passion ? Jai entendu Muhammad Ibn Ishq al-Thaqaf rapporter la sentence suivante dun sage que lui a transmise Ibn Ab al-Dunya : Nambitionne pas dtre vigilant alors que tu portes en toi un dfaut et nambitionne pas de te sauver alors que tu as un pch ta charge ! Il faut dire que le remde de cet tat rside dans ce que prescrit Sari al-Saqat, savoir le fait de suivre le chemin de la guidance, davoir une nourriture licite et de parfaire la pit et la crainte rvrencielle.

2.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que lorsque lme pleure, elle se rjouit et se dtend. Or son remde appropri consiste garder le chagrin tout en pleurant pour que les pleurs ne dbouchent pas sur la dtente et le relchement. Autrement dit il convient de pleurer dans le chagrin et de ne pas pleurer de chagrin. En effet celui qui pleure de chagrin se libre de ses lamentations et des ses pleurs tandis que pour celui qui pleure dans le chagrin ses lamentations ne font quintensifier sa tristesse et son chagrin.

3.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle dcouvre le dommage chez celui qui ne possde pas le pouvoir de le provoquer et espre lutilit auprs de celui qui na pas le moyen de laccorder et quelle se soucie beaucoup de ses subsistances bien que Dieu se charge de les lui assurer. Or son remde consiste revenir lauthenticit de la foi en ce que Dieu quIl soit exalt a annonc dans Son livre en disant : Si Dieu te frappe dun malheur, nul autre que Lui ne lcartera de toi. SIl voue un bien pour toi, nul ne dtournera de toi Sa faveur (Coran : 10/107) ; Il ny a pas de bte sur la terre dont la subsistance nincombe pas Dieu qui connat son gte et son repaire (Coran : 11/6). On a demand al-Ahnaf ibn Qays : Par quoi es-tu devenu le chef de ton peuple alors que tu nes pas le plus g ? Il a rpondu : Je nai pas fait preuve de manquement pour ce qui est de mes obligations et je nai pas fait preuve daffectation pour ce qui me suffit. Dieu quIl soit exalt a dit galement : AdoreLe donc et confie-toi Lui (Coran : 11/123). Cet tat se ralise pour le serviteur lorsquil regarde la faiblesse des cratures et leur incapacit et constate que celui qui est dans lindigence est incapable de satisfaire le besoin dautrui et que celui qui est frapp dincapacit ne peut assurer les moyens dautrui. Ainsi ce serviteur chappe au pch et revient totalement vers Son seigneur.

10/56


4.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que lme se relche par rapport lobservance de droits quelle assumait dans le pass. Mais le dfaut le plus grave consiste chez le serviteur ne pas se soucier de ses ngligences et de son relchement. Il y a cependant un dfaut plus grave en ce sens quil ne voit plus son relchement et ses manquements. Enfin il y a un dfaut qui est encore plus grave : cest lorsque le serviteur croit quil pargne ses bonnes uvres ct de son relchement et de ses ngligences. Or ceci relve du manque de son action de grce aux moments favorables pour observer ces droits. Ainsi comme son action de grce devient rare il est transfr de la station de labondance vers celle de la ngligence. Et comme Dieu a voil ses ngligences il a apprci ses forfaits et ses turpitudes. Dieu quIl soit exalt a dit : Quadviendra-t-il de celui pour qui la laideur de son action aura t revtue dapparences trompeuses et qui la considrera comme un bien ? (Coran : 35/8). Il a dit galement : Dis : vous vous ferai-je connatre ceux dont les actes sont les plus inutiles ? Et ceux dont leffort se perd dans la vie de ce monde alors quils pensent avoir bien agi ? (Coran : 18/103-104). Il a dit aussi : Nous avons embelli aux yeux de chaque communaut ses propres actions. Ceux qui en font partie retournent ensuite vers leur Seigneur ; Il leur fera alors connatre ce quils faisaient (Coran : 6/108). Il a dit encore : Mais ils se sont diviss en sectes : chaque fraction sest rjoui de ce quelle dtenait (Coran : 23/53). Il a dit enfin : Nous conduisons par des chemins dtourns quils ignorent, ceux qui traitent Nos signes de mensonges (Coran : 7/182). Le salut devant tout cela consiste pour le serviteur se rfugier auprs de Dieu quIl soit exalt -, sattacher Son invocation, mditer Son Livre, explorer son sens, respecter le ct sacr des musulmans et demander aux saints dinvoquer Dieu en sa faveur pour quIl le ramne son tat initial. Peut-tre que Dieu le comblera en lui accordant le moyen de Le servir et de Lui obir.

5.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que le serviteur obit Dieu mais ne retrouve aucun plaisir dans son obissance en raison de la duplicit qui se mle son obissance et de son manque de sincrit cet gard ou de la ngligence dun aspect de la Sunna. Le remde en la matire en la matire consiste exiger de lme de faire preuve de sincrit, de sattacher la Sunna dans les actes et damliorer les fondements des choses pour le serviteur pour que leur finalit lui soit assure.

6.Parmi ses autres dfauts il y a fait que le serviteur espre pour lui-mme le bien dans la participation aux tmoignages du bien. Pourtant, sil le ralise bien, les gens habitus aux tmoignages du bien seraient dsesprs de la maldiction de sa participation. Il faudrait quil soit comme cet ancien pieux qui a dit lorsquon lui a demand : Comment vois-tu les gens au moment du grand rassemblement final ? Je vois des gens qui, si je navais pas t au milieu deux, jespre que Dieu leur pardonnerait. Voil comment devrait tre lopinion que les gens vigilants se font deux-mmes. Le remde appropri en la matire consiste en ceci : le serviteur doit savoir que mme si Dieu lui a pardonn ses pchs, Il la dj vu commettre les fautes et les forfaits. Ainsi, il sera honteux et il aura une mauvaise opinion de lui-mme. Telle tait lattitude exemplaire dal-Fudhayl ibn iyadh qui disait : Malheur moi Ton gard mme si Tu as pardonn ! Ceci parce quil ralisait que Dieu savait tout de lui et quIl le voyait.

11/56


7.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que tu ne la revivifies que si tu la mortifies et tu luses. Cest--dire que tu ne lui redonnes vie pour la vie future que si tu lanantis par rapport la vie dici-bas. Yahy ibn Muadh al Rzi disait : Pour celui qui se rapproche de Dieu en usant son me, Dieu la prserve pour lui.- Ceci consiste lui interdire ses plaisirs et lobliger supporter ce quelle naime pas. Le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Le paradis est entour de dsagrments et lenfer est entour de plaisirs . Le remde en la matire consiste veiller, avoir faim et soif, sengager dans ce qui rpugne au temprament de lme et lui interdire les plaisirs. Jai entendu Muhammad ibn Ibrhim ibn al-Fadhl dire : Jai entendu Muhammad ibn al-Rumi rpter que Yahy ibn Mudh al-Rz disait : la faim est une nourriture par laquelle Dieu donne la force aux corps des justes.

8.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que lme ne shabitue jamais la vrit et que lobissance constitue le contraire de sa nature et de son temprament. Dans la plupart des cas ceci provient de lattachement au dsir et aux plaisirs. Aussi, tant que le serviteur ne limmole pas avec les couteaux de la mortification, il ne pourra pas vivre spirituellement. Dieu quIl soit exalt a dit un groupe de gens isralites : Revenez votre Crateur et tuez vos mes (charnelles) (Coran : 2/54). Le remde en la matire consiste sortir compltement lme pour aller vers son Seigneur. Voil pourquoi Dieu a ordonn son Ami Ibrhm dimmoler son fils : Aprs que tous deux se furent soumis, et quAbraham eut jet son fils, le front terre (Coran : 37/103) on lui dit : Abraham ! Tu as cru en ce songe et tu las ralis . (Coran : 37/104-105). Puis Dieu a rachet son fils par un sacrifice solennel. Al-Junayd disait : Dieu a interdit le Paradis celui qui garderait dautres attaches en dehors de Lui. Donc le remde appropri consiste quitter compltement lme pour aller vers son Seigneur. Jai entendu Muhammad ibn Abdullh al-Rz dire : Jai entendu Abul Qsm alMisr qui rptait ceci Bagdad : On la interrog ; pour aller vers Dieu quel est le principe sur lequel on fonde sa qute ? Il a rpondu : Sur lengagement de ne jamais revenir ce quon a quitt et de prserver son me contre la tentation de jeter un regard sur ce dont on sest affranchi. On lui a dit : Ceci est le statut de celui qui sest affranchi partir de lexistence, quel serait le statut de celui qui sest affranchi partir du nant ? Il a rpondu : Le fait de retrouver de la douceur dans ce qui est ultrieur la rcompense, et lamertume ressentie dans ce qui est antrieur.

9.Parmi ses autres dfauts, il y a le fait quelle shabitue aux mauvaises ides qui traversent lesprit (al-Khawtir), ce qui lexpose lempire des fautes et des forfaits. Le remde en la matire consiste renvoyer ds leur dbut les ides qui traversent lesprit (al-Khawtiri) pour quelles ne senracinent pas. Ceci grce au Dhikr (Mention de Dieu) permanent, lattachement, la crainte et la connaissance que Dieu sait tout ce que renferme ton intrieur comme les cratures savent ce que manifeste ton extrieur. Ainsi tu rprouves de la honte amliorer pour les cratures lobjet de leur regard sans amliorer lobjet du regard du Crateur. Car le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Dieu ne regarde pas vos formes et vos uvres mais regarde vos curs . De mme jai entendu Ab Bakr al-Rz dire : jai entendu Abul Hassan al-Alaw, le compagnon dIbrhm alKhaws dire : jai entendu dIbrhm al-Khaws dire : Le commencement du pch rside dans lide qui traverse lesprit (al-Khatra), si celui qui sy expose ne parvient pas lui opposer la rpugnance et la lutte. Elle devient de lopposition et de la rsistance, sil ne parvient pas lui opposer le refus ; elle devient une obsession et une phobie, sil ne parvient pas lui opposer la lutte spirituelle, elle dclenche un torrent de dsirs et de plaisirs qui sempare de lintelligence, du savoir et de la connaissance. En effet on rapporte dans les Traditions que le dsir et le plaisir dominent la science, lintelligence et la clairvoyance.

12/56


10.Parmi ses autres dfauts, il y a le fait que lme soccupe des dfauts dautrui et saveugle devant ses propres dfauts. Le remde en la matire consiste pour le serviteur voir ses propres dfauts, en tre conscient et connatre les ruses et les machinations de son me. Pour y remdier, il doit multiplier les prgrinations, les retraites, la frquentation des saints et la soumission leurs recommandations. Sil nuvre pas pour soigner les dfauts de son me, quil garde au moins silence propos de ceux des gens en les excusant et en cachant les leurs dans lespoir que Dieu amliore de ce fait ses propres carences. Car le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Pour celui qui cache les nudits de son frre en Islam, Dieu prserve ses propres nudits . Le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix - a dit galement : A celui qui prospecte les nudits de son frre en Islam, Dieu inspecte ses propres nudits et le met nu mme au fond de sa maison . De mme jai entendu Muhammad Ibn Abdullh ibn Shadhan qui disait : Jai entendu Yazdan alMudaini qui disait : Jai vu des gens qui avaient leurs dfauts mais ils ont ferm les yeux sur les dfauts dautrui. Aussi, Dieu a prserv leurs propres dfauts et ils ont pu ainsi sen dbarrasser. Et jai vu des gens qui taient sans dfauts. Comme ils se sont occups des dfauts dautrui ils ont acquis leurs propres dfauts.

11.Parmi ses propres dfauts il y a linsouciance, le relchement, lobstination, lajournement de la repentance, lespoir dmesur et le repoussement du terme final. Le remde appropri rside en ceci : Jai entendu al-Hussein ibn Yahy dire : Jai entendu Jafar al-Khuldi dire : On a interrog al-Junayd : Quel est le moyen pour se consacrer Dieu quIl soit exalt - ? Il a rpondu : Par une repentance qui dtruit lobstination, une crainte qui dissipe lajournement de la repentance (al-taswf), un espoir qui rduit la fausse esprance sur le sentier des uvres, une mention de Dieu quIl soit exalt dans les diffrents moments et par un mpris de lme du fait de sa proximit du terme final et de son loignement par rapport au faux espoir. On lui a demand : Par quel moyen le serviteur atteint-il cela ? Il a rpondu : Par un cur solitaire qui est rempli daffirmation de lunicit divine (tawhd) qui est compltement dpouille.

12.Parmi ses autres dfauts il y a le fait de la voir et davoir piti delle. Le remde en la matire consiste pour le serviteur voir la faveur de Dieu quIl soit exalt son gard dans tous les moments et les instants pour que cela le dbarrasse de la vision et de la considration de lme. Jai entendu Ab Bakr al-Rzi dire : Jai entendu al-Wsiti qui disait : Rien nest plus mprisable pour Dieu quIl soit exalt comme la vision et la considration de lme et de ses actes.

13.Parmi ses autres dfauts il y a son occupation embellir lextrieur, affecter le recueillement sans se recueillir vraiment et se lancer dans ladoration sans prsence. Le remde appropri consiste pour le serviteur soccuper de la prservation de lintriorit pour que ses lumires intrieures embellissent les actes de son extrieur. Il devient ainsi embelli sans ornement apparent, respect sans suite et aim sans tre entour de clan. Voil pourquoi le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix, a dit : A celui qui amliore son intrieur Dieu amliore son extrieur .

13/56


14.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle rclame une compensation pour ses uvres. Le remde appropri consiste pour le serviteur voir ses manquements dans son uvre et le peu de sincrit quil montre car lhomme sagace dans son uvre est celui qui se dtourne de la recherche des compensations par convenance spirituelle dans la mesure o il sait pertinemment que Dieu que Sa Majest soit exalte lui a allou une part, que ce quIl lui a allou lui parviendra dans ce bas monde et dans la vie future, et que pour ce qui simpose lui, il ne peut sen acquitter quau moyen de la sincrit.

15.Parmi ses autres dfauts il y a le manque du plaisir que procurent les actes dobissance. Ceci en raison de la maladie du cur et de la tratrise de lme. Le remde appropri consiste consommer du licite, pratiquer le Dhikr (mention de Dieu) en permanence, servir les saints et sen approcher, et implorer Dieu ce sujet afin que Dieu- QuIl soit exalt Comble le cur du serviteur par la bonne sant en chassant les tnbres du mal. Ainsi, le serviteur parvient retrouver le plaisir que procurent les actes dobissance.

16.Parmi ses autres dfauts il y a la paresse qui est gnre par la satit. En effet lorsque lme se rassasie elle prend de la force et de la vigueur. Lorsquelle prend de la force elle prend sa part et lorsquelle prend sa part elle domine le cur en accdant sa part. Le remde appropri pour elle rside dans laction de laffamer. Car en supportant la faim lme se prive de sa part. Lorsquelle se prive de sa part elle faiblit. Lorsquelle faiblit elle est domine par le cur et lorsquelle est domine par le cur il loblige assumer lobissance et la dbarrasse de la paresse. Voil pourquoi le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Jamais le fils dAdam na remplit un rcipient de mal comme son ventre. Il suffit pourtant pour le fils dAdam de toucher quelques bouches pour se maintenir. Sil ne peut faire autrement quil rserve un tiers la nourriture, un tiers la boisson et un tiers au souffle .

17.Parmi ses autres dfauts il y a la recherche de la primaut et de la matrise au moyen du savoir, de lorgueil et de la fiert de lavoir, ainsi que de la vantardise de le possder devant les autres. Le remde appropri pour lme consiste chez le serviteur voir et considrer le bienfait de Dieu quIl soit exalt en sa faveur en faisant de lui un rceptacle pour Ses dispositions ainsi que le manque daction de grce dont il fait preuve pour le bienfait de la science et de la sagesse que Dieu quIl soit exalt, lui accorde, sattacher la modestie et labaissement de laile, avoir de la compassion pour les cratures et leur prodiguer le bon conseil. En effet on rapporte que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Celui qui recherche le savoir pour se mesurer firement avec les savants ou pour engager des disputes et des querelles avec les imbciles ou pour sattirer la considration des gens, quil sinstalle dans son sige en Enfer ! . Voil pourquoi quelquun parmi les anciens pieux que Dieu soit satisfait deux disait : Que la crainte de Dieu quIl soit exalt et magnifi soit plus intense chez celui qui augmente sa science car Dieu quIl soit exalt a dit : Parmi les serviteurs de Dieu, les savants sont seuls Le redouter . (Coran : 35/28). De mme un homme qui sest adress lui en ces termes : savant ! Shabi lui a dit : Le savant est celui qui craint Dieu.

14/56


18.Parmi ses autres dfauts il y a le bavardage. Ceci provient de deux choses : soit la recherche de la primaut par laquelle le serviteur veut que les gens voient sa science et son loquence, soit du manque de la science qui le pousse compenser par le bavardage inutile. Le remde appropri consiste en ceci : Le serviteur doit raliser parfaitement quil est tenu par ce quil dit, que cela est enregistr contre lui et quil en est responsable parce que Dieu quIl soit exalt dit : Vous traitez de mensonge le Jugement, alors que les gardiens veillent sur vous : de nobles scribes qui savent ce que vous faites . (Coran : 82/9-12). Dieu quIl soit exalt dit galement : Lhomme ne profre aucune parole sans avoir auprs de lui un observateur prt linscrire . (Coran : 50/18). De mme lEnvoy de Dieu que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Que celui qui croit en Dieu et au Dernier jour dise du bien ou garde le silence . Le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit galement : Les preuves sont lies la parole . Il a dit aussi : Quest-ce qui fait tomber les gens en enfer sur le nez sinon la moisson de leurs langues ? . Il a dit encore : Les propos du fils dAdam sont contre lui, non en sa faveur, sauf sil sagit dune recommandation du bien ou dune interdiction du mal et dune mention de Dieu . Ceci trouve dailleurs son illustration dans la Parole de Dieu quIl soit exalt et magnifi - : La plupart de leurs entretiens ne comportent rien de bon, sauf la parole de celui qui ordonne une aumne ou un bien notoire ou une rconciliation entre les hommes . (Coran : 4/114).

19.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que lorsquelle est satisfaite et contente elle loue celui qui la satisfait et la contente dun loge qui dpasse la mesure. Le remde appropri consiste exercer lme pour quelle noutrepasse pas la mesure en louant celui dont elle est contente et en dnigrant celui contre lequel elle se courrouce. Car cela provient gnralement de la ngligence des ordres et des interdits. Dautant plus que Dieu quIl soit exalt dit : Ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance. Il sera srement demand compte de tout : de loue, de la vue et du cur . (Coran 17/36), et que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix, a dit : Jeter du sable aux visages des flatteurs .

20.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle consulte Dieu quIl soit exalt propos des ses actes. Ensuite elle se courrouce lorsque Dieu choisit pour elle. Le remde appropri consiste en ceci : Le serviteur doit savoir quil ne sait des choses que leurs aspects extrieurs et que Dieu connat leurs ralits intrieures et que le bon choix de Dieu quIl soit exalt pour lui est meilleur que son propre choix. Car jamais un serviteur ne choisit un tat sans quil ne renferme une preuve. Il saura ainsi quil est rgi et que ce nest pas lui qui rgit, que son courroux contre ce qui est dcrt ne change rien au dcret divin. Il imposera ainsi son me la voie du contentement devant le dcret divin et connatra le repos. Le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Chacun a une subsistance qui lui parvient. A celui qui se contente de sa subsistance elle sera bnie pour lui et le comblera. Quant celui qui ne sen contente pas, elle ne sera pas bnie pour lui et ne le comblera pas . Lun des Prophtes, Dwd (David) ou quelquun dautre a dit : Mon Dieu ! Qui est le pire de Tes serviteurs ? Dieu que Sa Majest soit exalte rpondit : Celui qui Me consulte lorsque Je choisis pour lui il Maccuse et ne se contente pas de Mon jugement .

15/56


21.Parmi ses autres dfauts il y a la multiplication des souhaits. Or les souhaits constituent une objection contre Dieu quIl soit exalt propos de Ses dcrets et de Ses arrts. Le remde appropri consiste en ceci : Le serviteur doit se rendre compte quil ne connat pas les consquences du souhait : est-ce quil le conduit au bien ou au mal ? ce qui le contente ou ce qui le courrouce ? Ainsi, lorsquil ralise lambigut des consquences de son souhait il se dbarrasse de cette manie et revient au contentement et au consentement et retrouve le repos. Voil pourquoi le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : **manque texte** Lorsque ce quil souhaite*** car chacun de vous ne sait pas ce qui sera inscrit en sa faveur cause de son souhait . Cest la raison pour laquelle le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Quaucun de vous ne souhaite la mort cause dun mal qui la frapp. Quil dise plutt : mon Dieu ! Fais-moi vivre tant que la vie est meilleur pour moi et fais-moi mourir tant que la mort est meilleure pour moi ! .

22.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle aime verser dans les affaires du bas monde et dans la discussion avec les gens. Le remde appropri pour elle consiste soccuper en permanence de la mention de Dieu (dhikr) dans tous ses moments pour que cela dtourne le serviteur de lvocation du bas monde et de ses adeptes et lempche de verser dans ce qui les occupe. Il saura ainsi que cela relve de ce qui ne le concerne pas et il labandonne parce que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Le bon islam de lindividu consiste ne pas soccuper de ce qui ne le concerne pas .

23.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle manifeste son obissance et son amour pour que les gens le sachent et le voient et quelle sen embellit leurs yeux. Le remde appropri pour elle consiste en ceci : le serviteur doit savoir quil ne revient pas aux cratures de lui nuire ou de lui tre bnfiques. Il doit plutt redoubler deffort pour rclamer la sincrit son me dans ses uvres pour pouvoir se dbarrasser de cette tare parce que Dieu quIl soit exalt a dit : On leur avait seulement ordonn dadorer Dieu comme de vrais croyants qui Lui rendent un culte pur . (Coran : 98/5). De mme le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix rapporte que son Seigneur quIl soit exalt et magnifi a dit : Pour celui qui accomplit une uvre dans laquelle il Massocie autrui, Je men innocente et cette uvre sera ddie lassoci .

16/56


24.Parmi ses autres dfauts il y a la convoitise. Son remde appropri cest que le serviteur sache que sa convoitise le plonge dans le bas monde, lui fait oublier la douceur de ladoration et le rend un serviteur des serviteurs alors que Dieu la cr libre et affranchi de leur servitude. En effet le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a cherch refuge auprs de Dieu contre la convoitise en disant : Je cherche refuge auprs de Toi contre une convoitise qui affecte la nature (de lhomme) et contre une convoitise sans but . Il sagit de la convoitise qui imprgne le cur du serviteur et lamne apprcier le bas monde et renoncer la vie future. On rapporte que lun des anciens pieux a dit : la convoitise cest la pauvret. Le riche qui convoite est un pauvre et le pauvre continent est un riche. Et cest la convoitise qui mne lhomme sa perte. Dieu quIl soit bni et exalt dit dans le Hadith Qudsi : Je nai confi une crature une autre quen raison de ce quelle espre en elle. Et si personne nespre en aucun autre en dehors de Moi, je ne confierai jamais une crature une autre . Le pote dit : Tu convoites Layla et tu sais pourtant Que se sont les convoitises qui mnent les hommes leur perte. Il dit aussi : Jai obi mes convoitises qui mont asservi Et si javais le contentement je serais libre.

25.Parmi ses autres dfauts il y a sa cupidit entretenir le bas monde et amasser ses biens. Son remde appropri consiste en ceci : Le serviteur doit savoir que le bas monde nest pas une demeure pour un sjour ternel et que cest la vie future qui est la demeure du sjour ternel. Or lhomme raisonnable est celui qui uvre pour la demeure de son sjour ternel non pour les tapes de son voyage. Car les tapes finiront par tre ravales tandis que le sjour dans le lieu de fixation dfinitive demeure. Ainsi, le serviteur uvre pour sa destination finale. Dieu quIl soit exalt a dit : Sachez que la vie dans ce monde nest que divertissement, vaine parure, lutte et vanit entre vous, rivalit dans labondance des richesses et des enfants (Coran : 57/20). Cest aussi parce que Dieu quIl soit exalt dit : Vous prfrez la vie dans ce monde alors que la vie dernire est meilleure . (Coran : 87/17). Dieu quIl soit exalt dit galement : La vie de ce monde nest que jeu et divertissement. La demeure de la vie future est srement meilleure pour ceux qui craignent Dieu (Coran : 6/32).

26.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle apprcie les choses quelle accomplit et quelle dprcie les actes de celui auquel elle soppose. Le remde appropri consiste accuser lme parce quelle est instigatrice du mal et avoir une bonne opinion des cratures en raison de lincertitude propos de lissue finale.

27.Parmi ses autres dfauts il y a le fait davoir piti delle et le fait de lentretenir. Le remde appropri consiste se dtourner delle et ne soccuper que trs peu delle. En effet jai entendu mon grand-pre qui disait : Pour celui qui honore trop son me sa foi devient mprisable.

17/56


28.Parmi ses autres dfauts il y a le fait de se venger pour elle, de disputer pour elle et de semporter pour elle. Le remde appropri consiste lui vouer de lhostilit et la dtester, aimer la revanche pour la foi et montrer sa colre lorsque les interdits religieux sont viols. Car on rapporte que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix -, ne sest jamais veng pour lui-mme sauf si les interdits de Dieu quil soit exalt sont viols. En effet dans ce cas il se vengeait pour Dieu.

29.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle soccupe de lamlioration de lextrieur pour que les gens le constatent et le voient et quelle se montre insouciante quant lamlioration de lintrieur qui reprsente lobjet du regard de Dieu quIl soit exalt et magnifi -. Or cela mrite plus quon lamliore. Son remde appropri consiste pour le serviteur avoir la certitude que les gens ne lhonorent quen fonction de ce que Dieu a mis dans leurs curs, et savoir que son intrieur constitue lobjet du regard de Dieu quIl soit exalt et quil mrite dtre amlior plus que lextrieur qui constitue lobjet du regard des gens. Dieu quIl soit bni et exalt a dit : Dieu vous observe (Coran : 4/1). De mme le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Dieu ne regarde ni vos formes (vos silhouettes), ni vos uvres mais regarde (sonde) vos curs (vos intentions) .

30.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle se soucie des subsistances alors que Dieu les lui a garantie et qu linverse elle se soucie peu dune uvre que Dieu lui a impose et que personne ne peut lassumer sa place. Son remde appropri consiste en ceci : Le serviteur doit savoir que Dieu qui la cre lui a assur la garantie de lui offrir les subsistances. Il a dit ce sujet : Cest Dieu qui vous a cres. Il vous a ensuite accord vos moyens de subsistances (Coran : 30/40). Ainsi, de mme quon ne doute pas de la cration, de mme on ne doit pas douter propos des subsistances. Jai entendu Muhammad ibn Abdullh rapporter le propos suivant de Htim al Assam : Il ne se passe pas un jour sans que Satan me susurre : Que manges-tu aujourdhui, que mets-tu et o habites-tu ? Je lui rponds chaque fois : Je mange la mort, je mets le linceul et jhabite la tombe.

31.Parmi ses autres dfauts il y a le nombre lev des pchs et des forfaits au point que le cur sendurcit. Son remde appropri rside dans la multiplication des demandes de pardon, la repentance chaque souffle, lobservance rgulire du jene, les prires nocturnes, le respect des gens de bien, la frquentation des saints et la participation aux sances de Dhikr. En effet un homme sest plaint au Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix, de lendurcissement de son cur. Il lui dit : Rapproche-le sances du dhikr et multiplie les demandes de pardon. Car moi-mme je demande chaque jour soixantedix fois pardon Dieu . Il a dit galement : Lorsque le serviteur commet un pch un point noir simprime dans son cur. Sil se repent et demande pardon ce point sefface. Sil pche une deuxime fois un autre point noir simprime dans son cur. Ceci jusqu ce que le cur devienne incapable de reconnatre un bien et de rprouver un mal . Ensuite le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix rcita le verset suivant : Non ! Leurs curs ont t endurcis par ce quils ont accompli (Coran : 83/14).

18/56


32.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle aime discourir devant les gens et verser dans les subtilits de la science pour sattirer et piger les curs des ignorantins et pour accaparer lattention des gens. Son remde appropri consiste pour le serviteur agir selon les exhortations quil fait aux autres et exhorter les gens par ses actes non par ses paroles conformment ce que Dieu quIl soit exalt a rvl Iss (Jsus) fils de Marie : Si tu veux exhorter les gens commence par exhorter ton me. Si tu retiens la leon tu peux exhorter les autres, autrement, tu dois avoir honte devant Moi . De mme le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Jai pass au cours de la nuit de mon ascension prs de gens qui on brisait les lvres avec des tenailles. Jai demand : Qui sont ces gens mon frre Gabriel ! Il ma dit : Ce sont les prcheurs de ta communaut. Ils ordonnaient le bien au gens en soubliant eux-mmes bien quils rcitaient Le Livre de Dieu .

33.Parmi ses autres dfauts il y a son allgresse, sa joie et sa recherche du repos qui sont des consquences de linsouciance. Son remde appropri rside pour le serviteur dans la vigilance devant ce qui se prsente lui. Il doit aussi tre conscient de ses manquements propos des commandements qui simposent lui et de ses forfaits propos de ce qui lui est interdit en sachant bien que cette demeure est une prison pour lui et quil na aucune joie et aucun repos en prison. Car le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Le bas monde est une prison pour le croyant et un paradis pour le mcrants . Aussi, sa vie doit-elle tre dans ce bas monde celle des prisonniers non celle des oisifs. On rapporte que Dwd al-Tai disait : La mention de lun des deux sjours ternels a arrach les veines des curs des hommes qui possdent la connaissance spirituelle (al-rifn) . De mme un homme qui lui demandait : pourquoi es-tu soucieux ? Bishr al-Hf lui a dit : Parce que je suis recherch.

34.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle ne suit que son dsir et ne se conforme qu sa satisfaction et quelle ne commet que ce quelle veut. Son remde appropri rside dans ce que Dieu quIl soit exalt lui a ordonn dans Sa parole : Quand celui qui aura redout de comparatre devant son Seigneur et qui aura prserv son me des passions, le Paradis sera son refuge (Coran : 79/40-41) ; Je ne minnocente pas. Lme est instigatrice du mal (Coran : 12/53). De mme on rapporte que Mudhar al-Qari a dit : Sculpter les montagnes avec les ongles est plus ais que sopposer au dsir lorsquil sempare de lme .

35.Parmi ses autres dfauts il y a son inclination cohabiter avec les acolytes et les complices et frquenter les frres. Son remde appropri consiste en ceci : le serviteur doit savoir que le compagnon le quittera et que la cohabitation sarrtera, conformment ce quon a rapport sur le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix qui lArchange Gabriel (Jibrl) a dit : Tu peux vivre autant que tu voudras tu finiras par le quitter. Fais ce que tu voudrais tu finiras par en rpondre. Et sache que la noblesse du croyant rside dans ses prires nocturnes et que sa gloire rside dans le fait de se passer des gens . De mme Abul Qssim al-Hakm disait : Lamiti constitue une animosit sauf quand tu te montres fidle. Laccumulation de largent constitue une source de regret sauf l o tu te montres compatissant. La frquentation constitue une alination sauf l ou tu montres ta bont.

19/56


36.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle se familiarise avec son obissance et quelle ne voit que son apprciation. Son remde appropri consiste en ceci : Le serviteur doit savoir que ses actes mme sils sont purs et sincres sont frapps de dficience et que ses actes sont toujours dficients. Il doit savoir aussi que son uvre ne devient vraiment pure et sincre que si elle se dbarrasse de la vision de lapprciation de ses actes.

37.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que la satisfaction invtre des dsirs meurtrit lme car lorsque lme sy adonne elle devient insensible et morte par rapport aux uvres dobissance et de conformit. Son remde appropri consiste lui interdire tout ce quelle veut, lui imposer ce qui lui rpugne et sopposer ce quelle rclame. Car cest cela qui tue les dsirs. On a demand ceci Ab Hafs : Comment parvient-on lamlioration de lme ? Il a rpondu : En sopposant elle car elle est la source de tous les flaux.

38.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle se rassure devant les machinations, les ruses et les insufflations de Satan. Son remde appropri consiste amliorer ladoration dans le respect de ses conditions et implorer Dieu. Car Dieu quIl soit exalt qui a dit : Tu nas aucun pouvoir sur Mes serviteurs . (Coran : 15/42).

39.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle semploie sorner par les marques de la pit et de la bont sans rclamer la sincrit du cur dans ce quelle revt. Son remde appropri consiste dlaisser le recueillement extrieur au-del de ce quexige le recueillement intrieur qui se manifeste travers le cur et le secret intime du serviteur parce que le Prophte Que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Celui qui se pavane avec ce quil na pas reu est semblable celui qui porte de faux vtements .

20/56


40.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que le serviteur fait preuve de peu de considration pour ce quil constate comme rpit que Dieu lui accorde propos de ses pchs. Son remde appropri consiste en ceci : il doit observer en permanence le recueillement et savoir que ce rpit nest pas de la ngligence et que Dieu quIl soit exalt linterrogera ce sujet et le sanctionnera moins quIl ne le prenne en misricorde. Car les gens du recueillement retiennent les enseignements. En effet Dieu quIl soit exalt a dit : Il y a l un enseignement pour celui qui redoute Dieu (Coran : 79/226).

41.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle aime rpandre les dfauts et les tares des frres et des compagnons. Son remde appropri consiste pour le serviteur ce quil ramne cela lui-mme afin quil aime pour les autres ce quil aime pour lui-mme. En effet on rapporte que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Le musulman est celui qui accepte pour son frre ce quil accepte pour lui-mme . Lenvoy de Dieu que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit galement : Pour celui qui prserve la nudit de son frre dans la Foi, Dieu prserve sa nudit .

42.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle dlaisse lexigence de faire plus pour ce qui est de ses actes et de ses paroles et quelle se montre satisfaite ce sujet. Son remde appropri consiste sattacher lexigence daccomplir plus quant ses actes et paroles en se conformant lattitude des anciens pieux. En effet Ali que Dieu soit satisfait de lui disait : Celui qui ne progresse pas rgresse .

43.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle mprise les musulmans et se montre hautaine et orgueilleuse leur gard. Son remde appropri consiste revenir la modestie et croire au respect des musulmans car Dieu quIl soit exalt dit son Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix - : Pardonne-leur ! Demande pardon pour eux ; consulte-les sur toute chose (Coran : 3/159). Et sache que cest lorgueil qui a ramen la maldiction Iblis lorsquil a dit : Je suis meilleur que lui (Adam). Tu mas cre de feu et Tu las cr dargile (Coran : 7/12). De mme le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a regard la Kaba puis il a dit : Combien tu es grande et combien est immense ton caractre sacr. Pourtant le croyant est plus sacr que toi auprs de Dieu. En effet Dieu quIl soit exalt a interdit une chose chez toi et Il a interdit trois choses chez le croyant : Son sang, ses biens et son honneur .

44.Parmi ses autres dfauts il y a la paresse et le fait de traner devant les ordres. Son remde appropri consiste pour le serviteur en ceci : Il doit savoir quil est soumis au commandement de Dieu quIl soit exalt pour que la joie qui en dcoule lincite redoubler deffort et de vigueur dans laccomplissement des ordres. Cest ainsi que jai entendu mon grand-pre rpter : Quelquun disait : La ngligence du commandement relve de la mconnaissance de Celui qui le donne.

21/56


45.Parmi ses autres dfauts, il y a le fait quelle revt lhabit des saints tout en oeuvrant comme les dbauchs et les corrompus. Son remde appropri consiste dlaisser lextrieur jusqu ce que le serviteur restaure lintrieur. Car il faut, lorsquil revt lhabit dun groupe de gens, sefforcer de se conformer sinon totalement au moins partiellement leurs caractres et leurs actes. Ceci parce quil est rapport dans une Tradition : Il suffit comme mal pour lindividu que les gens constatent quil craint Dieu alors que son cur est pervers . De mme Ab Uthmn disait : Le recueillement de lextrieur accompagn la de perversion du cur ne gnre que de lostentation.

46.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle perd son temps soccuper de ce qui ne la regarde pas parmi les affaires du bas monde et sy engager avec ceux qui sont habitus. Son remde appropri consiste pour le serviteur en ceci : Il doit savoir que son temps est la chose la plus prcieuse dont il dispose. Quil lemploie donc dans ce qui est le plus prcieux savoir la mention de Dieu quIl soit exalt et magnifi -, lattachement rgulier Son obissance et le fait de rclamer la sincrit son me car il est rapport que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Le bon islam de lindividu consiste dlaisser ce qui ne le regarde pas. Car celui qui dlaisse ce qui ne le regarde pas soccupe uniquement de ce qui le regarde . De mme al-Hussein ibn Mansour al-Hallj disait : Occupe-toi de ton me. Car si tu ne toccupes pas delle, elle toccupe .

47.Parmi ses autres dfauts il y a la colre et lemportement. Son remde appropri consiste forcer lme agrer les arrts divins. Car la colre est une braise qui provient de Satan. Un homme est venu voir le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix -. Il lui dit : Faismoi des recommandations. LEnvoy de Dieu que Dieu lui accorde la grce et la paix lui dit trois reprises : Ne temporte pas ! Ceci parce que lemportement risque de conduire le serviteur jusqu sa perte sil nest pas accompagn de la part de Dieu quIl soit exalt dadmonestation et dinterdiction.

48.Parmi ses autres dfauts il y a le mensonge. Son remde appropri consiste imposer la vracit lme et cesser de soccuper du contentement des cratures et de leur courroux. Car ce qui pousse le menteur mentir cest le contentement des gens, le fait de leur faire plaisir et de soigner la rputation auprs deux. En effet on rapporte que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : La vracit conduit au bien et le bien conduit au Paradis. Le mensonge conduit la perversion et la perversion conduit en Enfer .

22/56


49.Parmi ses autres dfauts il y a lavarice et la cupidit. Ce sont deux mauvaises qualits qui rsultent de lamour et de lattachement au bas monde. Son remde appropri consiste en ceci : Tu dois savoir que le bas monde est insignifiant, quil est prissable, que ses biens licites impliquent des comptes et que ses biens illicites rclament du chtiment, conformment ce que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Lamour du bas monde est lorigine de toutes les fautes . Tu dois savoir aussi que Dieu quIl soit exalt nous a informs que le bas monde avec ses biens est un leurre. Aussi nen sois pas avide et avare. Emploie-toi plutt les offrir et nen retenir que la part ncessaire pour prserver tes moments, car le Prophte Que Dieu lui accorde la grce et la paix, a dit : Dpense (dans le bien) Bilal ! Ne crains pas la pnurie de la part du Matre du Trne .

50.Parmi ses autres dfauts il y a lampleur de ses souhaits. Son remde appropri consiste toujours considrer que le terme de la vie est proche. Le serviteur doit savoir quun ancien pieux disait : Dieu aime quon ne se rassure dans aucun cas ; aussi prends garde Lui dans tous les cas.

51.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle se leurre et se dupe par les faux compliments. Son remde appropri consiste en ceci : Le serviteur ne doit pas tre dup par les propos des gens ct de ce quil sait sur lui-mme car la ralit des choses finit par latteindre lui et non pas eux et leur compliment en sa faveur contredit ce que Dieu quIl soit exalt sait de lui. En plus ce quil sait sur lui-mme ne peut le sauver du dshonneur des consquences sil persiste dans sa duperie.

52.Parmi ses autres dfauts il y a la cupidit. Son remde appropri consiste en ceci : Le serviteur doit savoir que sa cupidit ne lui rapporte pas plus que ce que Dieu lui a allou comme subsistances. En effet Ibn Masd rapporte que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Dieu quIl soit exalt dit lAnge : Inscris ses subsistances, son uvre, le terme de sa vie et le fait quil sera heureux ou malheureux . Du reste Dieu quIl soit exalt a dit : La parole, chez Moi, ne change pas. Je ne suis pas injuste envers Mes serviteurs (Coran : 50/29).

53.Parmi ses autres dfauts il y a lenvie. Son remde appropri consiste pour le serviteur en ceci : Il doit savoir que lenvieux est lennemi des bienfaits de Dieu quIl soit exalt -. Le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Ne vous enviez pas et ne vous dtestez pas. Soyez des frres, serviteurs de Dieu ! Sache galement que lenvie gnre le manque de compassion pour les musulmans.

23/56


54.Parmi ses autres dfauts, il y a lobstination commettre les pchs tout en souhaitant le pardon et en esprant la misricorde. Son remde appropri consiste pour le serviteur en ceci : Il doit savoir que Dieu quIl soit exalt sest impos la misricorde pour celui qui ne sobstine pas et ne persiste pas dans son pch. En effet, il a dit : Pour ceux qui, aprs avoir accompli une mauvaise action ou stre fait du tort eux-mmes, se souviennent de Dieu et lui demandent pardon pour leurs pchs . (Coran : 3/135). De mme Ab Hafs disait : Lobstination commettre des pchs relve de la ngligence du Pouvoir de Dieu quIl soit exalt . Le serviteur doit savoir galement que Dieu quIl soit exalt sest impos la misricorde pour ceux qui font le bien : La misricorde de Dieu est proche de ceux qui font le bien (Coran : 7/56) et Il sest impos le pardon pour les repentants : Demandez pardon votre Seigneur, puis revenez, repentants, vers Lui. Mon Seigneur est misricordieux et aimant (Coran : 9/90).

55.Parmi ses autres dfauts, il y a le fait quelle ne rpond pas lobissance de plein gr. Son remde appropri consiste lui imposer les exercices spirituels en laffamant, en lassoiffant et en lisolant au moyen des prgrinations, et lui faire supporter des dsagrments. Jai entendu Mansour ibn Abdullh rpter : Jai entendu mon oncle al-Bastm rpter : jai entendu mon pre rpter ceci : Un homme a demand Ab Yazd : Quelle est la chose la plus difficile que tu aies affronte pour Dieu ? Il a dit : On ne peut pas la dcrire. Lhomme lui demanda : Quelle est la chose la plus facile que tu aies rencontre pour Dieu ? Il a dit : On ne peut pas la qualifier. Lhomme lui demanda : Quelle est la chose la plus difficile que ton me ait rencontre pour Dieu ? Il a dit : On ne peut pas la dcrire. Lhomme lui demanda : Quelle est la chose la plus facile que ton me ait supporte de ta part sur le chemin de Dieu ? Il a dit : Quant cela, cest que : je lai appele quelques actes dobissance. Comme elle ne ma pas rpondu de plein gr, je lui ai interdit leau pendant une anne.

56.Parmi ses autres dfauts, il y a le fait quelle sattache beaucoup amasser les biens et les interdire aux autres. Son remde appropri consiste en ceci : Tu dois savoir que le serviteur nest jamais assur quant la fin de sa vie et au rapprochement de son terme. Aussi le serviteur est tenu damasser en fonction de sa certitude au sujet de la dure de sa vie et dinterdire en fonction de sa vie. Cest--dire que, pour celui qui nest pas assur pour un seul de ses souffles, amasser les biens est un leurre et en priver les autres malgr les mauvaises consquences quil encourt cest de lignorance. Surtout, lorsquon sait que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Lequel de vous estime que les biens de son hritier lui sont plus chers que ses propres biens ? Les gens prsents ont dit : Pour chacun de nous ses propres biens sont plus chers que ceux de son hritier. Il leur dit : Tes biens sont ceux que tu as avanc pour ta vie future et les biens de ton hritier sont ceux que tu as laisss derrire toi .

24/56


57.Parmi ses autres dfauts, il y a la compagnie des dsobissants et des rfractaires par rapport la vrit. Son remde appropri consiste revenir la compagnie des obissants et de ceux qui se conforment la vrit. Le Prophte- que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Celui qui ressemble un groupe de gens fait partie deux . Il a dit galement : Celui qui renforce un groupe de gens par son adhsion fait partie deux . De mme, un ancien pieux a dit : La compagnie des malfaiteurs gnre la mauvaise opinion et la suspicion lgard des gens de bien . Quelquun dautre disait : Lorsque les curs sloignent de Dieu quIl soit exalt ils mprisent ceux qui observent le droit de Dieu quIl soit exalt .

58.Parmi ses autres dfauts, il y a linsouciance. Son remde appropri consiste en ceci pour le serviteur : Il doit savoir quon ne le nglige pas un instant. Dieu quIl soit exalt a dit : Dieu nest pas inattentif ce que vous faites (Coran : 2/74). Il doit savoir galement quil rendra des comptes pour chaque ide qui traverse son esprit (Khatra) et pour chaque intention. Ainsi, celui qui ralise tout cela surveille tous ses moments et ses tats et peut de la sorte se dbarrasser de linsouciance.

59.Parmi ses autres dfauts, il y a labandon du travail et du gagne-pain et sa ngligence pour montrer aux cratures quil assume le tawakkul (le fait de sen remettre Dieu en tout). Ensuite, le serviteur se met lorgner les subsistances et se courroucer lorsquil sen prive. Son remde appropri consiste pour le serviteur sen tenir au travail et au gagne-pain en raison de ce que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Le meilleur bien que lhomme consomme est celui quil gagne de ses propres mains . Il doit galement faire en sorte que son gagne-pain soit manifeste et que son tawakkul soit intrieur pour quil travaille avec les cratures extrieurement et quil assume le tawakkul envers Dieu intrieurement car cela relve des degrs des hommes spirituels et de la voie des hommes sincres.

60.Parmi ses autres dfauts, il y a le fait quelle fuit ce quexige delle le sens manifeste de la science pour ce qui est des prtentions et des tats. Son remde appropri consiste sattacher la science. Car Dieu quIl soit exalt a dit : Portez vos diffrents devant Dieu et devant le Prophte (Coran : 4/59). Il a dit galement : vous qui croyez ! Obissez Dieu ! Obissez au Prophte et ceux dentre vous qui dtiennent lautorit . (4/59) De mme le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit aussi : La recherche de la science est une obligation pour chaque musulman et pour chaque musulmane .

61.Parmi ses autres dfauts, il y a le fait quelle surestime ce quelle donne et offre et le rappelle souvent au bnficiaire. Son remde appropri consiste en ceci : Il doit savoir quil est tenu de faire parvenir leurs subsistances aux bnficiaires, que le Pourvoyeur et Le Donateur en vrit cest Dieu quIl soit exalt et quil nest quun intermdiaire entre les serviteurs et Dieu. Or, il ny a aucun enorgueillement avoir, faire parvenir un droit celui qui le mrite.

25/56


62.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle montre de la pauvret malgr bien quelle ait ce qui lui suffit. Son remde appropri consiste montrer la suffisance et manifester le contentement malgr le manque. Jai entendu mon grand-pre dire : Les gens entraient dans le soufisme et devenaient pauvres tout en montrant aux cratures quils sont riches. A notre poque ils entrent pauvres dans le soufisme et deviennent riches. Puis ils montrent aux gens leur pauvret.

63.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que le serviteur voit et considre ses faveurs pour ses pairs et ses complices. Son remde appropri consiste en ceci : il doit bien se connatre car personne dautre ne le connat mieux que lui-mme. Il doit aussi avoir une bonne opinion de ses pairs et de ses complices pour que cela loblige mpriser son me et voir et considrer le mrite et les faveurs de ses frres et de ses pairs. Mais cela ne se ralise pour lui que sil regarde favorablement les cratures en considrant leur ct positif et ne regarde que linsuffisance chez lui-mme. Jai entendu Ab Abdullh al-Sajri dire : Tu as du mrite tant que tu ne vois pas ton propre mrite. Si tu vois ton propre mrite tu nas plus de mrite.

64.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que le serviteur pousse lme vers ce qui lui amne la rjouissance. Son remde appropri consiste en ceci : Le serviteur doit savoir que Dieu dteste ceux qui se rjouissent. Dieu quIls soit exalt a dit : Dieu naiment pas ceux qui se rjouissent (Coran : 28/76). Il faut savoir que lune des particularits du Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix, cest quil tait triste en permanence et quil ne cessait de rflchir. Il disait, dailleurs : Dieu aime tout cur attrist . De son ct Mlik ibn Dinar disait : Lorsquil ne renferme pas de la tristesse le cur tombe en ruine comme la maison lorsquelle est inhabite .

65.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle se trouve en situation daction de grce (al-shukr) alors quelle croit tre dans la station spirituelle de la patience et de la constance (maqm alsabr). Son remde appropri consiste pour le serviteur voir les bienfaits de Dieu quIl soit exalt en sa faveur dans tous ses tats. Jai entendu Sad ibn Abdullh dire : Jai entendu mon oncle dire : Jai entendu Ab Uthmn qui disait : toutes les cratures sont avec Dieu dans la station spirituelle de laction de grce alors quelles doivent tre avec Lui dans la station spirituelle de la patience.

66.Parmi ses autres dfauts il y a le recours aux dispenses (al-rukhas) au moyen des interprtations. Son remde appropri consiste viter les choses douteuses car elles conduisent ce qui est clairement illicite et interdit par les Textes. Ne vois-tu pas que le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit : Le licite est clair et lillicite est clair. Entre eux il y a des choses douteuses. Pour celui qui les vite ce sera meilleur et plus sain pour sa foi et sa rputation et celui qui succombe tombe dans lillicite. Comme le berger qui fait patre son troupeau prs dun champ interdit : il risque de violer ce champ. Sachez que chaque roi a son jardin inviolable et le jardin inviolable de Dieu ce sont Ses interdits .

26/56


67.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que le serviteur ferme les yeux lorsque son me trbuche ou commet une petite faute. Son remde appropri consiste rattraper ce trbuchement par une rectitude et une repentance rapides et immdiates pour viter que son me ne shabitue ce trbuchement et ce genre de fautes. Ainsi, jai entendu Abdullh ibn Muhammad al-Rz dire : Jai entendu Ab Uthmn qui disait : Le malheur de la plupart des aspirants provient du fait quils ferment les yeux sur un trbuchement ou une faute qui leur arrivent. Ainsi ngliger de soigner cela par le remde appropri au bon moment jusqu ce que lme sy habitue conduit le serviteur se priver du degr de la rsolution.

68.Parmi ses autres dfauts il y a le fait quelle se dupe et se leurre par les prodiges (alkarmat). Son remde appropri consiste pour le serviteur en ceci : Il doit savoir que la plupart des prodiges sont des leurres et des piges. Dautant plus que Dieu quIl soit exalt dit : Nous conduisons par des chemins dtourns quils ignorent, ceux qui traitent Nos signes de mensonge (Coran : 7/182). De mme, un ancien pieux disait : Les prodiges et les aides constituent le moyen le plus subtil par lequel les saints sont dups et leurrs .

69.Parmi ses autres dfauts il y a le fait que le serviteur aime frquenter les riches, incliner vers eux, se tourner vers eux et les honorer. Son remde appropri rside dans la frquentation des pauvres. Le serviteur doit savoir aussi quil ne lui arrivera, du ct des riches, que la part que Dieu lui a rserve. Ceci le pousse cesser de convoiter leurs biens et lamne ne plus sattacher eux et ne plus incliner vers eux. Il doit savoir galement que Dieu quIl soit exalt a fait des reproches Son Prophte que la paix soit sur lui propos de la frquentation des riches et du dtournement par rapport aux pauvres : Quant celui qui est riche, tu labordes avec empressement ; peu timportes sil ne se purifie pas. Mais de celui qui vient toi, rempli de zle et de crainte, toi, tu te dsintresses ! (Coran : 80 / 5-10). Le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix, a dit aprs cet pisode (aux pauvres) : Il convient de vivre comme vous et de mourir comme vous . Il a dit galement aux pauvres : Mon Seigneur quIl soit glorifi et exalt ma ordonn de rester en votre compagnie . Il a dit aussi : mon Dieu ! Fais-moi vivre en homme ncessiteux (miskne). Fais-moi mourir en homme ncessiteux et ressuscite-moi en compagnie des ncessiteux ! De mme le Prophte que Dieu lui accorde la grce et la paix a dit Ali ou quelquun dautre : Tu dois aimer les ncessiteux et te rapprocher deux .

27/56


70.Conclusion Jai indiqu dans ces chapitres quelques dfauts de lme pour que lhomme raisonnable soit clair ce sujet et afin que celui qui bnficie de lassistance et du soutien de Dieu puisse sen dbarrasser tout en reconnaissant quon ne peut voquer exhaustivement tous ses dfauts. Du reste comment peut-on le faire ? Quand on sait que lme est dficiente dans toutes ses proprits et quelle ne manque pas de dfauts, ou plutt comment peut-on recenser les dfauts de ce qui est entirement rempli de tares lorsquon sait que Dieu quIl soit exalt la qualifie par lexpression : Instigatrice du mal ? Nanmoins il se peut que le serviteur parvienne soigner ne serait-ce que quelques-uns de ses dfauts grce ces remdes appropris et la dbarrass ainsi de quelques-unes de ses tares. Que Dieu nous accorde la russite pour poursuivre dans le bon sens ! Puisse-t-Il nous viter les sentiers de linsouciance et des dsirs ! Nous mettre sous Son gide, Sa protection, Sa garde et Sa providence car Il est le Donateur et Le Tout-Puissant ! Par Sa Grce et Sa Faveur ! Et que la grce et la paix soient sur Muhammad, le prophte et sur sa famille pure !

28/56


Les exhortations de lmePar al-Hrith ibn Asad al-Muhsib (m. 243 H.)

29/56


Table des matiresTable des matires ...........................................................................................................30 Au Nom de Dieu, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux ....................................32 1. Lextrieur, lintrieur, la limite et la borne .....................................................................33 2. Sur lassurance et linsouciance ....................................................................................34 3. Prends garde au durcissement du cur .......................................................................35 4. Prends garde la privation aprs les faveurs du don....................................................36 5. Tu ne peux supporter la colre de Dieu ........................................................................37 6. Rappelle-toi le regard de Dieu ......................................................................................38 7. Rappelle toi lheure de la mort ......................................................................................40 8. Imagine les tourments de lenfer et reviens vers ton Seigneur ......................................42 9. Compare les flicits aux chtiments............................................................................43 10. Engage ton affaire dans la vie dici bas .......................................................................45 11. Sois pudique uniquement envers Dieu........................................................................47 12. Ne dsespre pas de la Misricorde de Dieu..............................................................48 13. Rappelle-toi le chtiment de la tombe .........................................................................49 14. La constance dans limploration et lvocation de Dieu ...............................................50 15. Rappelle-toi que Dieu pardonne tous les pchs ........................................................51 16. Rappelle-toi le Jour des comptes rendre..................................................................53

30/56


Les exhortations de lmePar al-Hrith ibn Asad al-Muhsib (m. 243 H.)

31/56

Au Nom de Dieu, Le Tout Misricordieux, Le Trs MisricordieuxLouange Dieu qui mrite par Ses Bienfaits la louange de Ses serviteurs sans quIl dpende ou quIl ait besoin deux, car pour tout autre que Lui qui recherche lloge dautrui, cest en raison de sa dpendance envers lui. Cest que Dieu est le Riche, Celui qui est Digne de la louange et de lloge. Aucun autre que Lui ne mrite cette qualification. Cest ce quIl affirme dans Sa Rvlation : Dieu est le Riche qui se suffit Lui-mme. Il est Digne de Louanges (Coran : 31/26)1. Le plus grand bienfait par lequel Dieu mrite dtre louang par Ses cratures, cest ce quIl a accord Ses amis en matire de Sa connaissance, en lembellissant dans leurs curs et en le leur rendant agrable uniquement par pure grce et faveur de Sa part, et en leur rendant horrible limpit et la dsobissance. Dans ces deux qualits, savoir lamour de la foi et la haine de limpit, Il a runit sur eux tous les nobles caractres et leurs a permis dviter la bassesse de leurs caractres. Il les a ainsi purifis de la souillure de tous les maux et les a soustraits leur bassesses en redonnant la fiert leur personne et en leur permettant de se passer de toutes les cratures. Cest Lui quils sen remettent en toute confiance. Cest par rapport Lui quils ont de lapprhension. Cest Sa satisfaction et Sa misricorde quils esprent, parce quils ont pass leur vie dans Son obissance la recherche de lassurance et de la sret de Son voisinage. Mais tout cela ne fut possible que grce Sa bienveillance, par misricorde et bont de Sa part envers eux. Quil soit donc lou pour ce quIl a donn avec bienveillance !

1


1. Lextrieur, lintrieur, la limite et la borneSagissant de ce que tu mas interrog sur la signification de lexpression de Abdullh Ibn Masd : Chaque verset a un extrieur, un intrieur, une limite et une borne , sache que les savants ont beaucoup diverg ce sujet et que la meilleure explication que lon a donn ce propos - et Dieu connat mieux que quiconque son sens vritable -, cest ce que je vais tapporter comme rponse. Pour ce qui est de son sens extrieur ou littral, cest sa rcitation. Pour ce qui est de son sens intrieur ou immanent, cest son interprtation. Pour ce qui est de sa limite, cest le maximum de connaissance quon peut en tirer. Pour ce qui est de sa borne, cest le fait de dpasser sa limite par lexagration et lapprofondissement inutile. Cest comme dans la parole dAbdullh Ibn Masd : Noutrepassez pas les bornes imposes par Dieu . Il a, cette occasion, voqu le hadith qui dit : Le Paradis est entour des dsagrments et lenfer est entour des plaisirs puis il a ajout : Celui qui dpasse le voile succombe ce qui se trouve derrire lui . Il veut dire que celui qui dpasse le voile du feu y tombera parce que son voile est constitu de plaisirs et le voile du Paradis est constitu de dsagrments. Ainsi, celui qui surmonte le dsagrment entre au Paradis et celui qui prfre les plaisirs entre en enfer. On a su de fait que la borne ici cest le dpassement. Il en va de mme du manquement comprendre les bienfaits divins, il implique la ngligence den rendre grce parce que Dieu quIl soit exalt exige de nous que nous soyons en de de lexcs et au-del de la ngligence.

33/56


2. Sur lassurance et linsoucianceIl y a trois qualits auxquelles ton cur doit sattacher : La premire qualit cest la croyance que ce qui a t dcrt arrivera et que ce qui na pas t dcrt, tu ne lauras jamais, car on est riche par Dieu. Celui qui attache son cur cela, cela lui apporte trois proprits : lune delle, cest que son cur se rassure quant au fait de rater ce qui a t dcrt pour lui. Lautre proprit cest quil en dsespre. La troisime, cest que celui qui oblige son cur sen tenir au fait que ses subsistances ne le rateront pas, et au dsespoir de pouvoir avoir ce qui na pas t dcrt pour lui, devient riche. Il naura que peu de soucis, de soumission aux cratures et de mnagement leur gard dans lespoir den tirer un quelconque profit. Voil celui qui se passe de tout ce qui est autre que Dieu. La deuxime qualit, cest davoir lgard de Dieu quIl soit exalt lapprhension de tomber dans linsouciance pour ne pas trbucher et perdre Son estime parce que lapprhension le rveille, et lveil lui donne de se rappeler, et le rappel lavertit pour quil soit vigilant lgard de son Matre. La troisime qualit, cest le fait de se rappeler que Dieu connat ce qui se trame dans sa conscience et dans ses facults, car cela lui procure la pudeur devant Dieu quIl soit exalt et magnifi Ainsi sil sexpose quelque chose de dtestable son Seigneur, il se rappelle quIl le voit et il craint le courroux divin sil sy fie. Sil fait preuve de ngligence lgard des faveurs de Dieu, mme si cela nest pas en soi illicite, il aura honte devant Dieu de le voir manquer Son amour malgr ce quIl a dpos en lui comme science et comme connaissance de Sa Toute Puissance et de Son Orgueil majestueux. En somme, partout o tu te rends, que ce soit dans ton march ou ailleurs, tu dois attacher ton cur trois choses : La certitude, la vigilance et la vision. Grce la certitude on devient vigilant. Grce la vigilance on devient veill et grce la vision on a de la pudeur devant Celui qui voit tout quIl soit exalt et magnifi -.

34/56


3. Prends garde au durcissement du curLorsquil constate le durcissement de son cur du fait de la noirceur (al-rn) qui sanctionne son pch, le croyant doit craindre quen lui voilant son cur par la noirceur et la duret, Dieu quIl soit glorifi allait demain le soustraire Son regard. Car Dieu nous a inform quIl a chti celui quIl a exclu de Son amiti en voilant son cur dans le bas monde et en privant sa vue de la possibilit de pouvoir contempler Sa Majest dans la vie future. En effet Dieu quIl soit bni et exalt a dit : Non ! Leurs curs ont t endurcis par ce quils ont accompli. Non ! Ils seront, ce jour-l, voils par rapport leur Seigneur (Coran : 83/14-15). Il sagit donc de deux privations qui se succdent et qui forment ensemble un voile travers la rcitation : Le voile du cur dans le bas monde et le voile de lil de pouvoir voir Dieu dans la vie future. Aussi lorsque le serviteur fait face une insufflation de Satan qui cherche le priver de la crainte de Dieu quIl soit exalt et magnifi quil prenne garde ce quil ne sexpose pas ces deux chtiments. Si Satan lui inspire que Dieu na rvl ces versets qu lencontre des mcrants, il doit lui rtorquer que mme si Dieu les a rvls au sujet des impies, il nen a donn aucune assurance pour beaucoup de croyants, dautant plus que beaucoup de musulmans nont pas chapp ce voilement. Du reste Dieu a averti les croyants que sils se mettent Lui dsobir, Il leur imposerait les chtiments quIl rserve aux impies. En effet Il a dit : Craignez le feu prpar pour les impies (Coran : 3/131). Cest--dire : Je vous punirai comme eux par ce feu. Il a indiqu comment Il impose cela aux mcrants puis Il a montr quIl voulait par l intimider Ses serviteurs croyants. Il a dit en ce sens : Dis : Cest Dieu que jadore en Lui rendant un culte pur. Adorez qui vous voulez en dehors de Lui ! Dis : Le jour de la Rsurrection, les perdants sont ceux qui se perdent euxmmes ainsi que leurs familles. Nest ce pas l une perte irrmdiable ? Un nuage de feu se tiendra au-dessus deux et un nuage au dessous deux. Voil ce dont Dieu menace Ses serviteurs. Mes serviteurs ! Craignez-Moi donc ! (Coran : 39/14-16). Il les a mis en garde contre le fait de les punir par le feu par lequel Il chtie les impies. sha rapporte ceci : Lorsque lEnvoy de Dieu que Dieu lui accorde la grce et la paix voyait dans le ciel un nuage sombre, il se mettait entrer et sortir de la maison. Je lui demandai : Envoy de Dieu ! Pourquoi ne cesses-tu dentrer et de sortir ? Il me disait : Quest-ce qui massure que je ne serai pas comme ce que Dieu quIl soit exalt et magnifi a dit : Quand ils virent que ctait un nuage qui se dirigeait vers leurs valles, ils dirent : Voici, un nuage, il va pleuvoir ! Non !...Voil ce dont vous voulez hter la venue : Un vent qui contient un douloureux chtiment et qui va tout dtruire sur lordre de son Seigneur (Coran : 46/24-25). De mme Umar a dit : Pensez-vous que jallais mener une existence dlicate ! Il a dit galement son garon : Couvre la bouillie de farine avec de leau pour quelle attnue la vigueur de lhuile car jai entendu Dieu quIl soit exalt et magnifi excommunier des gens en leur disant : Vous avez dissip les excellentes choses que vous possdiez (Coran : 46/20). Il a mis en garde celui qui succombe aux plaisirs contre le risque dencourir le chtiment rserv aux impies sans assurer les croyants contre le risque de laffronter. Aussi, les croyants doivent craindre que Dieu ne les mle aux impies dans lhumiliation et le chtiment.

35/56


4. Prends garde la privation aprs les faveurs du donCe qui tonne le plus cest quun serviteur qui a cru en son Seigneur, qui est certain de la rigueur de Sa punition et du caractre douloureux de Son chtiment et qui connat lampleur de Sa rcompense et de Sa rtribution, comment peut-il tre tranquille, ou comment la tristesse et la crainte quitteraient elles son cur, en se voyant chaque jour en rgression ? Mais ce qui est encore plus grave, cest lassurance contre lventualit que Dieu quIl soit exalt et magnifi ne le bannisse de Sa proximit. Surtout sil sagit dun serviteur que Dieu a habitu auparavant la russite et la prservation de Lui dsobir, vid son cur de soccuper du bas monde et lui a impos le respect lors de Sa mention et la grande frayeur au moment de Son oubli. Puis Il la priv de tout cela en lui imposant tout le contraire, comme lattachement linsouciance, loubli presque total et la fermeture des yeux sur la perte des droits, au point quil est devenu un exclu et un banni de la proximit divine, un tre perplexe et ivre qui cherche comment revenir la russite quil a rat. Comment du reste ne sen tonne-t-on pas devant celui que Dieu a relgu ce degr dhumiliation et davilissement, dloignement et de bannissement aprs la gloire, les prodiges, laccueil favorable et lempressement dans lexaucement de son invocation ? Cest le Seigneur quIl soit glorifi et exalt sempressait de laimer sans invocation ou demande de sa part, alors quil tait paisible, au cur joyeux, dtourn de la recherche des acquisitions du bas monde, sans se soucier de ce quil a manqu, sans se fier ce quil a perdu et sans faire grand cas de la sanction exemplaire qui le frappe. Cest que sa tristesse nest faite que de quelques penses du cur qui ne durent pas. Cest donc une tristesse manque cause dun cur occup. Comment du reste, sa tristesse pouvait-elle durer et son cur pouvait-il soccuper de Dieu au lieu de rechercher autre chose alors quil est voil par rapport Dieu et priv de sa proximit ? Cest quil sagit dun serviteur frapp de privation, que Dieu a puni en le privant du prodige des dons et de la bont de la providence. Il est devenu quelquun vis--vis duquel Dieu Sest dtourn aprs lavoir accueilli, pour le laisser soccuper de tout ce qui est autre que son Seigneur. Mais le plus grave encore pour lui, cest que sa tristesse ne saggrave pas du fait que Dieu lait priv de Ses dons et puni par lloignement, parce quIl sest courrouc contre lui et Il na plus destime pour lui. Donc ltonnement, tout ltonnement, cest envers celui qui est dans cette situation ! Nous cherchons refuge auprs de Dieu contre le fait de nous exposer Ses sanctions et nous Limplorons de nous transfrer vers ce quIl aime et ce quIl agre en nous accordant une repentance par laquelle Il nous purifie de tout ce quIl dteste, de nous permettre de nous tourner vers Lui et de nous dtourner du bas monde et de ses adeptes ! Et nous Limplorons de hter larrive de tout cela !

36/56


5. Tu ne peux supporter la colre de Dieu me !...comment pouvais-tu tre calme et domine par la joie et lallgresse alors que les signes du mpris paraissent videntes sur toi et que les marques du courroux savrent clatantes en toi travers beaucoup de tes tats ? Tu tes repose et apaise et tu es souvent domine par la joie et lallgresse dans la plupart de tes tats. Pourtant tu vois en toi, de la part de Dieu, les signes de la colre et les preuves du courroux sans que tu ne pleures et sans que tu ne ten soucies, comme si tu pouvais supporter la colre de Dieu et comme si tu ignorais Son chtiment ! Il est hors de question que tu puisses le faire car tu te sens bien faible devant ce qui est infrieur Dieu et tu paniques devant la moindre nuisance du bas monde. Quen serait-il devant lampleur de la colre de Dieu et devant Son chtiment douloureux ? Mais les sanctions divines tempchent davoir la crainte. Que fera Dieu de celui qui ne craint plus Sa colre, ne souffre pas devant Son chtiment douloureux, ne samliore pas en respectant les rgles de biensance quIl a imposes et ne se tourne pas vers Lui en lchant tout le reste par reconnaissance de la prennit de Ses bienfaits, et qui ne se sauve pas et ne fuit pas vers Lui parce quil constate les mauvais effets de Ses sanctions dans le bas monde, surtout en ce qui touche ses propres subsistances et celles de sa famille ?

37/56


6. Rappelle-toi le regard de DieuMalheur toi me !...Ne vois-tu pas que ton Matre ta loigne par rapport ce quIl octroyait ton cur comme propension lveil, puissance de vigilance, attachement rgulier Sa mention et crainte de Son oubli et de lampleur de Son chtiment ? A tes dbuts Dieu a incit ton cur pour tprouver, te redresser et te rapprocher de Lui. Il a averti ton cur contre les insouciances. Il ta comble gnreusement par la douceur que tu ressens dans tes actes dadoration et dobissance et par le grand plaisir que tu ressens dans tes confidences. Et tu te trouves maintenant, matin et soir loigne de Dieu, expulse de Son Seuil, prive de Sa proximit, frappe par lhumiliation et lexcommunication. Tu tenfonces dans linsouciance sans quIl ne te rveille. Tu te laisses aller loubli sans quIl tavertisse. Tu multiplies les faux pas lun aprs lautre sans que ta tristesse ne dure et que ton souci ne perdure, car le sens de la vigilance a perdu chez toi sa fonction naturelle en devenant incapable de tavertir et de te rappeler. Ensuite Il ta voil par la sanction par rapport lusage de la facult du rappel et lobissance que procure lveil. Tu es

Download - les ruses de l'ame

Top Related