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CENTRO REGIONAL PARA LA SALVAGUARDIADEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIALDE AMERICA LATINA - CRESPIAL
M DULO III: T CNICAS DE REGISTRO E INVENTARIO
DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
SESIÓN 3
CONTENIDO
Unidad 2: APLICACIÓN DE MÉTODOS ETNOGRÁFICOS EN EL
REGISTRO Clase 1. Introducción a la etnografíaClase 2. El método etnográfico. Técnicas e instrumentos etnográficosClase 3. Guías Etnográficas
CURSO VIRTUAL SOBRE
REGISTRO E INVENTARIO
DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL
2011
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Curso Virtual sobre Registro e Inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
Módulo III: Técnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
COMPETENCIA: APLICACIÓN DE MÉTODOS ETNOGRÁFICOS EN
EL REGISTRO
Clase 1. Intr od uc ción a la etno grafía
Lecturas introductorias:
1.1 Generalidades de la etnografía:
1.2 El enfoque de la etnografía:
1.3 La perspectiva de la etnografía, el relativismo cultural:
Anexos bibliográficos, de lectura obligada:
GUERRERO, Patricio. “Guía etnográfica para la sistematización de datos sobre la
diversidad y la diferencia de las culturas”, Escuela de Antropología Aplicada UPS / Abya -
Yala, Quito, 2002. Pp. 7-21.
Clas e 2. El método etnog ráfi co. Técn ic as e i ns tr um ent os etn og ráfi co s
Lecturas Introductorias:
2.1 Observación Directa.
2.2 Conversación y Entrevista.
2.3 El método genealógico.
2.4 Historias de vida.
Anexos bibliográficos, de lectura obligada:
GUBER, Rosana. "La etnografía. Método, campo y reflexividad", Editorial Norma,
Colombia, 2001.
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Módulo III: Técnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
Clase 3. Guías E tn og ráfi cas
Lecturas Introductorias:
3.1 Guías etnográficas
Anexos bibliográficos, de lectura obligada:
GUERRERO, Patricio. “Guía etnográfica para la sistematización de datos sobre la
diversidad y la diferencia de las culturas”, Escuela de Antropología Aplicada UPS / Abya -
Yala, Quito, 2002. Pp. 23-72.
FERRO, Germán. “Guías de observación etnográfica y valor ación cultural: Santuarios y
oficios” en: Apuntes 22, Bogotá, 2009, pp. 34-53
FERRO, Germán. “Guías de observación etnográfica y valoración cultural: Santuarios y
oficios” en: Apuntes 23, Bogotá, 2010, pp. 56-69
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Curso Virtual sobre Registro e Inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
Módulo III: Técnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
Clase 1. Intr od uc ción a la etno grafía
La capacidad del etnógrafo de abstraer e indagar sobre el universo temporal y espacial
de sentido será lo que, en gran medida, guiará lo que se registra y lo que no.
1.1 Generalidades de la etnografía:
Está claro que no existe una fórmula única para realizar la identificación del patrimonio
cultural inmaterial; sin embargo, se cuenta con principios fundamentales, establecidos de
manera explícita en la Convención del 2003. Igualmente, no existe una metodología
única; sin embargo, se desprende de las múltiples experiencias en los diferentes países,
que el proceso de registro debe ser de carácter etnográfico.
La etnografía es el método de investigación de la antropología cultural o etnología. Se
trata del estudio de primera mano de un ámbito cultural concreto, así como de un método
de investigación predominantemente cualitativo.
A diferencia de la etnología o antropología cultural, que tienen un carácter comparativo y
explicativo, una etnografía es eminentemente descriptiva. Su objeto es la descripción
sistemática de una cultura.
Si bien la escritura descriptiva de las culturas está presente desde épocas bastante
tempranas, por ejemplo en los diarios de los viajeros, no es hasta la segunda mitad del
siglo XIX que aparecen los indicios de la etnografía como tal, consolidándose en las
primeras décadas del siglo XX, en tanto metodología sistemática de trabajo. Las figuras
de Bronislaw Malinowski (1884-1942) en Europa y Franz Boas (1858-1942) en Estados
Unidos, son fundamentales en el surgimiento de la etnografía como sustento de la
antropología cultural.
El trabajo de campo constituye el pilar fundamental de la etnografía. A su vez, el etnógrafo
dispone de una serie de herramientas metodológicas; sin embargo, la percepción y la
sensibilidad hacia el mundo semiótico observado, juegan un rol esencial. La capacidad del
etnógrafo de abstraer e indagar sobre el universo temporal y espacial de sentido, será lo
que, en gran medida, guiará aquello que se describe.
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“La etnografía, como lo plantea Rosaldo, es una forma de análisis social; de
comprensión intercultural, por ello es la mayor contribución al conocimiento que la
antropología cultural ha hecho. La etnografía, lo dice Clifford, es un “fenómeno
interdisciplinario emergente” que permite acercarnos a las diversas dimensiones
de la acción humana, desde tomar helados, hasta la guerra, la ritualidad o las
nuevas construcciones míticas. (…) La etnografía, según Rosaldo, tiene el mérito
de que al presentar a la cultura como “sujeto de análisis”, abre las posibilidades
para la comprensión de la riqueza de la diversidad, la variabilidad y la diferencia de
las conductas culturales, ya no desde una mirada exótica, sino desde una mirada
desnaturalizada de la cultura, para mostrarla como construcción específicamente
humana con características propias y diferenciadas” (Guerrero Patricio, 2002, pp.
12-13)1.
Tal como lo señala Patricio Guerrero (Ibid.), han existido cambios en la manera de hacer
etnografía; así, las etnografías clásicas han estado marcadas por el realismo etnográfico,
caracterizadas por el predominio de la mirada del investigador, la dicotomía sujeto-objeto
en el proceso de recolección de la información, y la priorización del análisis sincrónico de
lo observado; estos tres factores impedían un acercamiento a la cultura en tanto proceso,
al tiempo que no consideraba el cambio y el conflicto dentro de la misma. La autoridad
etnográfica enfatizaba la voz del investigador, como poseedor de la ciencia y el
conocimiento, quien a su vez se constituía en la voz del “otro” como sujeto de estudio.
Para Guerrero, de la etnografía clásica, considerada por el autor como ventrílocua y
monofónica, puesto que no permitía escuchar las voces de los actores, se pasó en los
últimos años a una etnografía polifónica, en la que cobra protagonismo las voces de los
sujetos, como constructores de su propia cultura. En la nueva etnografía se cuestiona la
mirada clásica, que congelaba culturas en el presente etnográfico, convirtiéndolas en
objetos de museo, y se enfatiza en la visión diacrónica-sincrónica, comprendiendo a la
cultura en tanto proceso y constructo.
1 GUERRERO, Patricio. “Guía etnográfica para la sistematización de datos sobre la diversidad y la
diferencia de las culturas”, Escuela de Antropología Aplicada UPS / Abya-Yala, Quito, 2002.
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Módulo III: Técnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
1.2 El enfoque de la etnografía:
El enfoque de la etnografía, y de la antropología cultural misma es holístico, y enfatiza que
cada manifestación o institución cultural para el caso que nos ocupa, está relacionada conla totalidad. Cada parte de la cultura contribuye a la persistencia del sistema socio-cultural
como un todo.
El enfoque holístico y la comprensión de la cultura como un todo, tiene sus antecedentes
en Émile Durkheim (1858-1917), quien afirmaba que los diferente fenómenos sociales
(jurídicos, económicos, artísticos, religiosos, etc.) son proyecciones de la sociedad, en la
medida en que las partes son explicadas por su funcionalidad respecto a la totalidad de la
vida social. Esta noción será ampliada por Marcel Mauss (1872-1950), en el concepto de
“hecho social total”, explicando que el sentido de los diferentes planos sociales radica en
la trama de interrelaciones. Para Mauss, un “hecho social total” siempre está compuesto
de dimensiones económicas, religiosas o jurídicas, y no se agota en uno solo de esos
aspectos.
El concepto de totalidad se desarrolla aún más con la teoría estructuralista de Claude
Lévi-Strauss (1908-2009), quien define que en el concepto de estructura, uno de sus
componentes o condiciones reside en la visión de sistema; así, dentro de un sistema lo
que cuenta son las relaciones, por lo tanto la modificación de cualquier elemento
modificará siempre a los demás. Las interrelaciones son las dotan de sentido al concepto
de sistema, de modo que la totalidad sería más que la sumatoria de las partes.
El enfoque holístico se opone a la visión atomista, que ve a la sociedad y a la cultura
como una sumatoria de partes independientes. El enfoque holístico, que caracteriza a la
antropología cultural, plantea que cada uno de los elementos y de las manifestaciones de
la cultura, sólo adquieren sentido en la manera en que se relacionan con el todo. En este
contexto, la identificación del patrimonio inmaterial debe ser realizada desde un enfoquesimilar, que permita comprender las manifestaciones identificadas o los patrimonios
registrados, en el complejo marco de interrelaciones con otros elementos.
Aún cuando la metodología de inventarios o registros podría llevar a individualizar
manifestaciones culturales por ámbitos o sub ámbitos del patrimonio inmaterial, el
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investigador de campo debe ser capaz de captar las relaciones existentes entre la
manifestación registrada y la totalidad del quehacer social y, luego, transmitir esa
información en el inventario. Así, por ejemplo, no existe la fiesta aislada de relaciones
sociales, económicas y religiosas, al tiempo que a ella se vinculan tradiciones orales,
artes del espectáculo, rituales, saberes, gastronomía, espacios simbólicos, etc. Abordar
una manifestación del patrimonio inmaterial, desde un enfoque holístico, permite descubrir
las tramas de significación y transitar del plano de lo formal y lo estético, al universo de
contenido y significación.
1.3 La perspectiva de la etnografía y el relativismo cultural:
El relativismo cultural ha sido considerado como un principio básico de la antropología
cultural. Afirma que los significados son relativos al contexto del referente, por lo tanto las
creencias y prácticas diversas, sólo pueden ser comprendidas a la luz de las culturas
específicas a las que pertenecen y no pueden ser juzgadas a partir de los patrones
culturales del observador.
El relativismo cultural significa, en las prácticas de registro e inventario del patrimonio
inmaterial, cambiar el locus (lugar) de enunciación, desde el sujeto investigador
representante de la ciencia y el conocimiento objetivo (además de vocero del objeto
estudiado) hacia el sujeto artífice de su propia cultura. Si el discurso produce no sólo la
representación de la realidad, sino también la representación de los pueblos y de los
individuos, en un proceso de identificación del patrimonio inmaterial el discurso debe ser
producido desde las comunidades y actores, desde sus formas particulares de ver el
mundo y verse a sí mismos, desde sus propios sistemas de valores y creencias.
Sin embargo, cabe destacar que el principio del relativismo cultural, en el contexto de los
derechos culturales, no es absoluto, pues encuentra siempre un límite final, marcado por
los derechos humanos. En este sentido, la Convención del 2003 enfatiza que, a efectosde la misma, se considerará “únicamente al patrimonio cultural inmaterial que sea
compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con
los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo
sostenible”.
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Módulo III: Técnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
Clas e 2. El método etnog ráfi co . Técn ic as e i ns tr um ent os etn og ráfi co s
La etnografía es un método de investigación cualitativa, basado en el trabajo de campo, y
que se realiza mediante el empleo de diferentes técnicas:
2.1. Observación Directa:
La investigación etnográfica implica el requisito de realizar trabajo de campo, en el cual se
efectúan la descripción de las manifestaciones culturales mediante la observación directa
del comportamiento individual y colectivo, en diversas situaciones. La observación directa
implica el involucramiento del investigador con las comunidades en las que se realiza los
estudios y, por ende, la aceptación de dichas comunidades.
La observación requiere la presencia del investigador en el contexto de las
manifestaciones culturales a identificarse. Lo ideal, para cualquier trabajo etnográfico y sin
excepción de identificación del patrimonio cultural inmaterial, es que el investigador pueda
alcanzar un período de observación de por lo menos un año calendario, con el fin de
observar los diferentes ciclos anuales completos (festivo, religioso, agrícola, etc.)
La precisión del etnógrafo, en la observación y en la recolección de la información en el
campo, es lo que permitirá indagar en aquellos elementos del patrimonio inmaterial que
no son percibidos a primera vista y que, por lo general, no afloran por sí mismos en las
entrevistas y en la información proporcionada por los informantes.
Una forma de observación es la observación participante, en la que el investigador toma
parte en la vida de la comunidad durante el tiempo de estudio. La participación permite
comprender al etnógrafo, la significación que tienen los diferentes elementos de la vida
cotidiana para sus actores.
Es importante señalar que el investigador, cuando no procede del grupo a estudiarse,
hará todo lo posible por no alterar el orden habitual de vida de la comunidad.
2.2 Conversación y entrevista:
En la medida en que aumenta la confianza y el involucramiento con la comunidad, la
simple conversación se convierte ya en una técnica de recolección de información.
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Por su parte, la entrevista puede ser de dos tipos: libre y dirigida. En la entrevista libre o
abierta, el desarrollo de la misma se da de manera espontánea, entre lo que el
investigador pregunta y en torno a lo que al informante le interesa decir, los temas
tratados se van discutiendo a profundidad y en torno a discusiones abiertas, tiene la
ventaja de que permite aflorar temas que, de otra manera, el investigador no los hubiese
abordado o percibido.
La entrevista dirigida parte de un guión o estructura que es elaborada por el etnógrafo,
quién en base a un cuestionario previamente establecido, anota las respuestas de los
informantes. La entrevista dirigida permite centrar los temas de interés, obtener una base
de datos para evaluar patrones y excepciones. Este tipo de entrevista proporciona una
orientación importante e información cuantificable y comparable, más debe ser siempre
complementada, para los fines que se persigue, con la entrevista abierta.
2.3. El método genealógico:
Su función principal es estudiar principios de parentesco, matrimonio y filiación, pero
sobre todo es fundamental para comprender la organización social de los grupos y las
relaciones existentes. Particularmente en las sociedades basadas en el parentesco, la
comprensión de estas relaciones permiten contextualizar el sentido de los roles sociales,
los grados de estatus o jerarquía, las relaciones productivas, entre otros aspectos.
2.4. Las Historias de vida:
Permiten indagar por información más individualizada o personal en torno a un individuo.
Si bien es información personalizada, permite contextualizar relaciones y circunstancias
sociales de carácter más amplio, que partiendo de un individuo, al mismo tiempo lo
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trascienden. Son útiles, pero no pueden ser exclusivas en el trabajo de campo con fines
de identificación de patrimonio cultural inmaterial.
La encuesta, por su parte, al ser de carácter más cuantitativo, se utiliza en menor medida
en el trabajo etnográfico. No se le excluye, sin embargo, pero tampoco es imprescindible
ni única. Su utilidad dependerá de las circunstancias particulares a estudiarse, así como
de los objetivos que se persiga.
Ahora bien, estas diferentes técnicas se basan, a su vez, en la aplicación de instrumentos
diversos, entre ellos: diarios de campo, utilizados de una manera más estructurada;
diarios personales, para anotaciones que surgen de impresiones aisladas del
investigador, que luego pueden adquirir sentido, en ambos casos como soporte de la
observación; formularios o cuestionarios, para el caso de las entrevistas; esquemas de
árboles genealógicos; fotografía, video y audio, para el registro audiovisual; y, por
supuesto, las fichas de registro o inventario, que son también instrumentos utilizados en
este tipo particular de trabajo etnográfico.
Visualizada de esta manera, una ficha es una herramienta más dentro del proceso de
investigación, un instrumento variable, el cual debería aplicarse a metodologías de
investigación cualitativa y en el contexto de principios etnográficos fundamentales.
Clase 3. Guías E tn og ráfi cas
La guía etnográfica no posee una estructura cerrada y única. Cada investigador elaborará
su propia guía, de acuerdo a su metodología de trabajo, criterios de valoración y objetivos
de investigación; sin embargo, es importante que el responsable del registro o inventario
del patrimonio cultural inmaterial maneje una guía de observación, la cual podría ser
estructurada en función de las categorías o ámbitos de clasificación del PCI.
Existen muchos autores que han planteado propuestas de guías etnográficas. Por
ejemplo, es bastante conocida la obra “Manual de Etnografía”, que reúne las clases de
Marcel Mauss, considerado como uno de los padres de la etnología francesa. Las guías o
manuales existentes, son guías en el amplio sentido del término, no se trata de camisas
de fuerza que se utilizarán mecánicamente durante el trabajo de campo, simplemente
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sugerencias a tomar en cuenta. La realidad del patrimonio inmaterial es diversa, al tiempo
que también hay diferentes dinámicas en cada grupo o comunidad, por lo que la guía
etnográfica siempre constituye un proceso en construcción, que en última instancia
dependerá del investigador y de las dinámicas comunitarias.
Como ejemplo, se propone en este curso el trabajo de dos autores y antropólogos
latinoamericanos, con amplia experiencia en el trabajo de campo: Patricio Guerrero,
ecuatoriano, y Germán Ferro, de Colombia.
La obra de Patricio Guerrero es una guía de identificación y sistematización de datos en el
campo, que incluye con fuerza la visión y los imaginarios de los propios actores del
patrimonio. El autor propone tres categorías conceptuales y metodológicas, basadas en la
espacialidad, la temporalidad y el sentido. Categorías que a su criterio no pueden ser
consideradas de manera aislada, puesto que se encuentran integradas entre sí de
manera dialéctica. Para Patricio Guerrero: “Ningún fenómeno, proceso o hecho de la
realidad, deja de estar atravesado por el espacio, el tiempo y el sentido; no existe nada
que no se dé en un espacio concreto, que no tenga una historia y que no tenga
significados y significaciones, es decir, que se haga por y para algo” (Guerrero, P. 2002,
p. 27)
Categorías de análisis etnográfico, según Patricio
Guerrero
temporalidad
sentido
espacialidad
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Módulo III: Técnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
Por su parte, Germán Ferro, en su “Guías de Observación y Valoración Cultural”, plantea
una serie de herramientas para la identificación o reconocimiento del patrimonio cultural.
En este trabajo también se puede apreciar esa dialéctica que, en términos de Guerrero,
se da entre espacialidad, temporalidad y sentido. Su enfoque se encamina al análisis
histórico y geográfico en el que los paisajes culturales adquieren sentido. A partir de
espacios de significación concretos -un pueblo, un cementerio, un santuario y los oficios-,
Ferro plantea una guía metodológica de observación, que será de gran utilidad para los
procesos de registro e inventario del patrimonio cultural inmaterial.
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FIN DEL DOCUMENTO