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SABIDURA DE DIOS
FELICIDAD DEL HOMBRE
OBRAS COMPLETASDE
SAN LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT
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Obras Completas de San Luis Mara Grignion de Montfort
SABIDURA DE DIOSFELICIDAD DEL HOMBRE
OBRAS COMPLETAS DE SAN LUIS MARAGRIGNION DE MONTFORT
Nihil obstat e imprimatur:+ Pedro Card. Rubiano SenzArzobispo de Bogot y Primado de Colombia.Bogot, 1 de julio de 2003
Con licencia:P. Adolfo Betancur V.Superior Provincial MontfortianoMarzo 25 de 2003
Edicin preparada por:PP. Po Surez (), Jos Aurelio Rozo y Miguel Patio
Basndose en los textos originales y en: uvres Compltes de saint Louis-Marie Grignion de Montfort ,
Ed. du Seuil, Paris 1966, 1905 pp.
Traducciones realizadas por:PP. Po Surez y Jos Aurelio Rozo
Presentacin del Padre:William Considine,Superior General de los Misioneros de la Compaa de Mara
Presentacin General preparada por:P. Jos Aurelio Rozo
Presentaciones de cada obra realizadas por:P. Jos Aurelio Rozo
ISBN: 958-33-4929-1
Ediciones MontfortianasCentro Mariano Monfortiano
Dir. P. Gonzalo Tabares BuilesCarrera 11 B No. 12-56 Sure-mail: [email protected]
Bogot, D.C., Colombia
Diagramacin:Editorial Kimpres Ltda.
Impresin:Panamericana Formas e Impresos S.A.Bogot, Septiembre de 2003
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Montfort apstol, profeta y testigo
SABIDURA DE DIOS
FELICIDAD DEL HOMBRE
SAN LUIS MARA
GRIGNION DE MONTFORT
OBRASCOMPLETAS
EDICIONES MONTFORTIANASCENTRO MARIANO MONTFORTIANO
Bogot, D.C - Colombia, septiembre de 2003
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Pg.24 A sor Catalina de San Bernardo .......................................................... 12425 A Mara Luisa Trichet .............................................................................. 12526 A sor Catalina de San Bernardo .......................................................... 12627 A las religiosas Mara Luisa Trichet y Catalina Brunet ................... 12728 A sor Mara Luisa de Jess (Mara Luisa Trichet) ............................. 12929 A sor Mara Luisa de Jess y Catalina Brunet .................................. 12930 A Mara Ana Rgnier ............................................................................... 13131 A sor Concepcin (Catalina Brunet) ................................................. 13332 A la comunidad de la Sabidura ............................................................ 13333 A la Sra. Dauvaise .................................................................................... 13434 A sor Mara Luisa de Jess .................................................................... 137
ELAMORDELASABIDURAETERNA No Pg.
Presentacin ............................................................................................... 139Esquema ...................................................................................................... 150
TEXTO
INTRODUCCCIN DEL AUTOR ...................................................... 151
1. Oracin a la Sabidura eterna .................................................. 1 1512. Avisos de la Sabidura a los prncipes y poderosos
de la tierra ..................................................................................... 3 1533. Reflexiones del autor ................................................................. 5 155
CAP.I. PARA AMAR Y BUSCAR LA SABIDURA ES
NECESARIO CONOCERLA ........................................................1 Necesidad de conocer a la divina Sabidura ........................ 8 157
2 Definicin y divisin del argumento ..................................... 13 160II. ORIGEN Y EXCELENCIA DE LA SABIDURA ETERNA ..... 15 1631. La Sabidura divina en relacin con el Padre ...................... 16 1632. Accin de la Sabidura en las almas ...................................... 20 165
III. MARAVILLAS DEL PODER DE LA SABIDURA DIVINAEN LA CREACIN DEL MUNDO Y DEL SER HUMANO .1. En la creacin del mundo ........................................................ 31 1692. En la creacin del ser humano ............................................... 35 171
IV. PRODIGIOS DE LA BONDAD Y MISERICORDIA DE LASABIDURA ETERNA ANTES DE LA ENCARNACIN
1. El decreto de la Encarnacin ................................................... 42 1742. Durante el tiempo anterior a la Encarnacin ..................... 47 1763 Conclusin .................................................................................... 51 179
V. EXCELENCIA MARAVILLOSA DE LA SABIDURAETERNA ............................................................................................. 52 180
VI. APREMIANTES DESEOS DE LA DIVINA SABIDURA DECOMUNICARSE A LOS SERES HUMANOS ........................... 64 185
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Indice General
1. Carta de Amor de la Sabidura eterna .................................. 65 185
2. La Encarnacin, la muerte y la Eucarista ............................. 70 1873. Ingratitud de quienes rechazan a la Sabidura ..................... 72 188Conclusin ......................................................................................... 73 190
VII. ELECCIN DE LA VERDADERA SABIDURA ....................... 74 1911. La sabidura mundana ................................................................ 75 1912. Triple aspecto de la sabidura mundana ................................ 80 1933. La sabidura natural .................................................................... 84 1954. Conclusin ................................................................................... 89 197
VIII. EFECTOS MARAVILLOSOS QUE PRODUCE LASABIDURA ETERNA EN QUIENES LA POSEEN ................. 90 198
IX. ENCARNACIN Y VIDA EN LA TIERRA DE LASABIDURA ETERNA1. Encarnacin de la Sabidura eterna 104 2062. Vida de la Sabidura encarnada 109 209
X. ENCANTADORA BELLEZA E INEFABLE DULZURADE LA SABIDURA ENCARNADA ............................................ 117 2121. La Sabidura es dulce en su origen......................................... 118 2122. La Sabidura es dulce segn los profetas .............................. 119 2133. La Sabidura es dulce en su nombre ...................................... 120 2134. La Sabidura es dulce en su semblante ................................. 121 2145. La Sabidura es dulce en sus palabras ................................... 122 215
XI. DULZURA DE LA SABIDURA ENCARNADA EN SUCONDUCTA ....................................................................................6. La Sabidura es dulce en toda su conducta ........................... 123 2167. La Sabidura es dulce en la gloria ............................................ 127 217
XII. PRINCIPALES ORCULOS DE LA SABIDURAENCARNADA QUE ES PRECISO CREER Y PRACTICARPARA SALVARNOS ......................................................................... 133 221
XIII. RESUMEN DE LOS INEXPLICABLES DOLORES QUE LA
SABIDURA ENCARNADA QUISO PADECER POR AMORNUESTRO .........................................................................................1. El motivo ms poderoso para amar la Sabidura .............. 154 2282. Las circunstancias de la pasin de la Sabidura ................... 155 2283. Amor supremo de la Sabidura en los dolores ................... 163 2324. Conclusin ................................................................................... 166 233
XIV. EL TRIUNFO DE LA SABIDURA ETERNA EN LA CRUZY POR LA CRUZ.............................................................................1. La Sabidura y la cruz ................................................................. 167 2342. La cruz en relacin con nosotros .......................................... 173 2373. Conclusin prctica ................................................................... 180 242
XV. MEDIOS PARA ALCANZAR LA DIVINA SABIDURA.........Primer Medio: Deseo Ardiente ....................................................1. Te es necesario desear la Sabidura ....................................... 181 2432. Cmo desear la Sabidura ........................................................ 182 2433. Ejemplos convincentes .............................................................. 183 244Segundo Medio: Oracin Continua .............................................
No Pg.
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1. Te es necesaria la oracin continua ....................................... 184 245
2. Cmo pedir la Sabidura ........................................................... 185 2463. Debes pedirla con perseverancia ........................................... 188 2474. Oracin de Salomn para obtener la Sabidura divina ..... 191 248
XVI. TERCER MEDIO:MORTIFICACIN UNIVERSAL1. Te es necesaria la mortificacin .............................................. 194 2512. Cmo mortificarse .................................................................... 196 252
XVII.CUARTO MEDIO:UNA VERDADERA Y TIERNADEVOCIN A LA SANTSIMA VIRGEN1. Te es necesaria una verdadera devocin a Mara ............... 203 2562. En qu consiste la verdadera devocin a Mara ................. 215 261
Consagracin de s mismo a Jesucristo, la Sabiduraencarnada, por medio de Mara ................................................... 223 265
CARTACIRCULARALOSAMIGOSDELACRUZ
Presentacin ............................................................................................... 269Esquema ...................................................................................................... 276
TEXTOSaludo inicial ............................................................................................... 1 277PRIMERA PARTE: EXCELENCIA DE LA ASOCIACINDE LOS AMIGOS DE LA CRUZ .......................................................... 2 278
1. Grandeza del nombre de Amigos de la Cruz...................... 3 2782. Los dos bandos: el de Jesucristo y el del pecado............... 7 281
SEGUNDA PARTE: PRCTICAS DE LA PERFECCINCRISTIANA ................................................................................................
1. Aspirar a la santidad: El que quiera venirse conmigo .. 14 284
2. Dominarse: Que se niegue a s mismo ............................ 17 2863. Padecer: Que cargue con su cruz ..................................... 18 2864. Comprometerse con Jesucristo: Y me siga ................... 41 299
Catorce reglas para llevar bien la cruz ................................ 42 299
ELSECRETODEMARA
Presentacin ............................................................................................... 313
Esquema de la obra .................................................................................. 316TEXTO
INTRODUCCIN DEL AUTOR.......................................................... 1 317PRIMERA PARTE: OFICIO DE MARA EN LA OBRA DE LASALVACIN
1. La obra de la salvacin se realiza con la gracia .................. 3 3192. Para encontrar la gracia hay que encontrar a Mara ......... 6 320
No Pg.
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3. Conclusin de la primera parte: Para hacerse santo esnecesaria una verdadera devocin a Mara ......................... 23 328
SEGUNDA PARTE: LA VERDADERA DEVOCIN A MARA:Introduccin: Eleccin de la verdadera devocin a laSantsima Virgen................................................................................ 24 330
33135 33343 33853 34160 344
COMPLEMENTO: ORACIONES ................................................................
A Jess ................................................................................................ 66 347Al Espritu Santo .............................................................................. 67 348A Mara ............................................................................................... 68 348
CONCLUSIN PRCTICA: CULTIVO Y CRECIMIENTO DELRBOL DE LA VIDA
1. La consagracin, rbol de vida 70 3512. Cmo cultivarlo 71 352
TRATADODELAVERDADERADEVOCINALASANTSIMAVIRGEN
Presentacin ............................................................................................... 355Esquema ...................................................................................................... 360
TEXTO
INTRODUCCIN DEL AUTOR: MARA EN EL DESIGNIO DE DIOS
1. Mara es un misterio .................................................................. 2 362
2. Mara no es suficientemente conocida ................................. 10 3653. Hay que conocer mejor a Mara ............................................ 13 366
PRIMERA PARTE: MARA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN,NECESIDAD DEL CULTO A MARA .................................................. 14 367Cap.I. Mara en el misterio de Cristo .....................................................
1. En la encarnacin ......................................................................... 16 3672. En los misterios de la redencin ............................................. 17 368
II. Mara en el misterio de la Iglesia ................................................. 22 371
1. Misin de Mara en el Pueblo de Dios ................................... 23 3712.Consecuencias............................................................................... 37 378
III. Mara en los ltimo tiempos de la Iglesia1. Mara y los ltimos tiempos ...................................................... 49 3842. Mara y la lucha final .................................................................... 51 3863. Mara y los apstoles de los ltimos tiempos ...................... 55 389
No Pg.
5. Prcticas exteriores de esta consagracin ..........................
2. Es una forma excelente de espiritualidad ............................
4. Frutos maravillosos de esta consagracin ...........................3. Viviendo la consagracin...........................................................
1. Es una consagracin total ....................................................... 2. 8
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SEGUNDA PARTE: EL CULTO DE MARA EN LA IGLESIA.........I. Fundamentos teolgicos del culto a Mara ............................... 60 392
1. Jesucristo, fin ltimo del culto a Mara ................................... 61 3922. Pertenecemos a Jess y a Mara .............................................. 68 3983. Debemos revestirnos del hombre nuevo, Jesucristo ......... 78 4034. La accin maternal de Mara facilita el encuentro
personal con Cristo.................................................................... 83 4065. Llevamos el tesoro de la gracia en vasijas de arcilla .......... 87 409
II. Deformaciones del culto a Mara ................................................ 90 4101. Los devotos crticos ................................................................... 93 4112. Los devotos escrupolosos ........................................................ 94 412
3. Los devotos exteriores .............................................................. 96 4144. Los devotos presuntuosos ........................................................ 97 4145. Los devotos inconstantes .......................................................... 101 4166. Los devotos hipcritas ............................................................... 102 4177. Los devotos interesados ............................................................ 103 417
III. La verdadera devocin a la santsima Virgen ............................ 105 4181. Devocin interior........................................................................ 106 4182. Devocin tierna ........................................................................... 107 4183. Devocin santa ............................................................................ 108 4194. Devocin constante .................................................................... 109 4195. Devocin desinteresada ............................................................ 110 420
IV. Diversas prcticas de devocin a Mara1. Prcticas comunes ....................................................................... 115 4222. La prctica ms perfecta ............................................................ 118 425
TERCERA PARTE: LA PERFECTA CONSAGRACINA JESUCRISTOI. Contenidos esenciales de la consagracin ................................ 120 426
1. Consagracin perfecta y total .................................................. 121 427
2. Perfecta renovacin de las promesas bautismales .............. 126 4293. Respuesta a algunas objeciones ............................................... 131 431II. Motivos en favor de esta devocin:
1. Esta devocin nos consagra totalmente al servicio de Dios 135 4342. Esta devocin hace que imitemos el ejemplo de Jesucristo . 139 4353. Esta devocin nos alcanza la proteccin maternal de Mara 144 4394. Esta devocin es un medio excelente para procurar la
mayor gloria de Dios .................................................................. 151 4425. Esta devocin conduce a la unin con Jesucristo ............... 152 4436. Esta devocin nos lleva a la plena libertad de los hijos de
Dios................................................................................................. 169 4537. Esta devocin procura grandes ventajas al prjimo ........... 171 4548. Esta devocin es un medio maravilloso de perseverancia 173 456
III. Figura bblica de la vida consagrada por Mara: Rebeca y Jacob 183 4611. Historia bblica de Rebeca y Jacob ......................................... 184 4612. Explicacin .................................................................................... 185 463
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TEXTO1. Finalidad del instituto ...................................................................... 1 7292. Ingreso al noviciado ......................................................................... 7 7313. Profesin y votos ............................................................................. 15 7334. Pobreza ............................................................................................... 24 7345. Obediencia ......................................................................................... 46 7386. Castidad.............................................................................................. 66 7427. Silencio................................................................................................ 75 7438. Desprecio del mundo ..................................................................... 86 7459. Caridad con el prjimo .................................................................. 99 74810. Reglas de prudencia, firmeza y caridad de unas con otras y
con los pobres y los nios ............................................................. 111 75011. Oraciones y meditaciones ............................................................. 133 75312. Devocin a la Santsima Virgen ..................................................... 139 75413. Vida sacramental .............................................................................. 145 75514. Trabajos manuales ............................................................................ 161 75715. Mortificacin ..................................................................................... 168 75816. Las comidas ....................................................................................... 180 76017. La recreacin .................................................................................... 192 76218. La fe ..................................................................................................... 202 76319. La humildad ....................................................................................... 208 764
770El captulo de culpas ...................................................................... 254 771Los empleos comunitarios ............................................................ 265 772El reglamento diario ........................................................................ 266 772Reglas para las maestras de escuela............................................ 275 773Reglas para las escuelas gratuitas de las Hijas de la Sabidura 281 774Eleccin de la superiora y de sus dos asistentes ..................... 293 778Reglas particulares de prudencia y caridad que debe
observar la superiora ...................................................................... 301 780
MXIMASYENSEANZASDELADIVINASABIDURA
Presentacin ............................................................................................... 787
TEXTO
Primera mxima: la verdadera felicidad en la tierra se encuentraen la pobreza voluntaria y en mi misin ............................................. 1 788
Segunda mxima: Felicidad en la persecucin ................................... 9 789Tercera mxima: Odia tu alma y la conducirs a la vida eterna .... 18 790Cuarta mxima: Carga con tu cruz todos los das y sgueme ....... 28 791Quinta mxima: El camino y la puerta del cielo son estrechos .... 38 792Sexta mxima: Vela y ora constantemente .......................................... 43 793Sptima mxima: Ama a tus enemigos ................................................. 51 794Octava mxima: Dialogo familiarmente con los sencillos .............. 55 794
No Pg.
20.El retiro domstico ......................................................................... 24621.
22.23.24.25.26.27.28.
La modestia ....................................................................................... 216 765
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Novena mxima: Quien es fiel en las pequeas cosas ..................... 64 795
Dcima mxima: Yo escojo lo ms bajo y vil ...................................... 69 796Undcima mxima: Cudate de los falsos profetas ........................... 79 796
CARTACIRCULARALOSHABITANTESDEMONTBERNAGE
Presentacin ............................................................................................... 799801
LOSREGLAMENTOS
Presentacin ............................................................................................... 807Reglamento de las Cuarenta y Cuatro Vrgenes ............................... 1 809Reglamento de los Penitentes Blancos................................................ 8 810La santa peregrinacin a Nuestra Seora de Saumur ..................... 17 811
ELCONTRATODEALIANZACONDIOS
Presentacin ............................................................................................... 817Primera frmula: votos o promesas bautismales .............................. 1 818Segunda frmula: votos o promesas bautismales ............................. 3 819
TESTAMENTODELUISMARADEMONTFORTGRIGNION
Presentacin ............................................................................................... 821Testamento ................................................................................................. 823
ORACIONESDELAMAANAYDELANOCHE
Presentacin .................................................................................................................................................................... 825Esquema ...................................................................................................... 826Oraciones de la maana para las Hijas de la Sabidura ................... 826Coronilla de la Santsima Virgen............................................................ 828Oraciones de la noche ............................................................................ 831
No Pg.
Texto ............................................................................................................
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CNTICOS
Presentacin ............................................................................................... 835
TEXTO
Cnticos ...................................................................................................... 839Orden numrico ....................................................................................... 1557Orden alfabtico ....................................................................................... 1563Cuadro analtico ........................................................................................ 1569
REGLASDELAPOBREZAVOLUNTARIAENLAIGLESIAPRIMITIVA
Presentacin ............................................................................................... 1571Verdades fundamentales de esta pobreza segn el Espritu .......... 1572
CUATROESQUEMASDEMEDITACIONESSOBRELAVIDARELIGIOSA
Presentacin ............................................................................................... 1575
TEXTOEsquema de meditacin sobre la pobreza religiosa ......................... 1576Esquema de meditacin sobre la castidad religiosa ......................... 1577Esquema de meditacin sobre el voto de obediencia ..................... 1578Esquema de meditacin sobre la Regla ............................................... 1580
CUADERNODENOTAS
Presentacin ............................................................................................... 1583
LIBRODELOSSERMONES
Presentacin ............................................................................................... 1585PRIMERA PARTELista completa de los argumentos tratados....................................... 1587Octavo Sermn: El amor y la dulzura de Jesucristo ........................ 1588
SEGUNDA PARTELista de temas tratados ........................................................................ 1594Temas de predicacin de una misin o retiro basada en las promesasbautismales ................................................................................................. 1596TERCERA PARTELista de temas tratados .......................................................................... 1600
Pg.
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DISPOSICIONESPARALABUENAMUERTE
Presentacin ............................................................................................... 1601
TEXTODisposiciones para la buena muerte.................................................... 1 1602Inmensidad del paraso ............................................................................ 26 1605Oraciones para las siete unciones de la extrema uncin............... 27 1605Las ltimas siete palabras de Jesucristo .............................................. 34 1607El testamento espiritual .......................................................................... 41 1609
NDICEDE BBLICO ....................................................................................... 1613NDICEANALTICO .......................................................................................... 1627
APNDICEINFORMATIVO .................................................................................PRESENTACIN ...................................................................................... 1731
BIOGRAFIASDESANLUISMARADEMONTFORT ............................... 1732OBRASCOMPLETASPUBLICADAS ....................................................... 1739LIBRODEORO .................................................................................. 1739DICCIONARIODEESPIRITUALIDADMONTFORTIANA ......................... 1740
OBRASVARIASDEMONTFORTENDIVERSASLENGUAS ..................... 1740
No Pg.
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Montfort apstol, profeta y testigo
PRESENTACINECLESISTICA
La presente versin y edicin en espaol de SABIDURADE DIOS, FELICIDAD DEL HOMBRE, OBRASCOMPLETAS de San Luis Mara Grignion de Montfort,
Misionero apostlico y reconocido mstico de la escuelafrancesa de espiritualidad, es un aporte para impulsar la pastoral
de la santidad en la tarea misionera evangelizadora de la Iglesia.El lenguaje sencillo, las presentaciones de carcter ms espiritualy pastoral y la traduccin por primera vez en castellano de todoel contenido evangelizador y catequtico de los 164 Cnticos,que estimulan a la virtud y a la vida segn la Sabidura delEvangelio, son una preciosa ayuda para el objetivo propuesto enesta edicin.
Al autorizar la edicin no dudo en afirmar que ser de gran valorpara la formacin espiritual y apostlica de los fieles laicos dediversos grupos o movimientos apostlicos, los seminaristas,las personas consagradas en la vida religiosa o institutos secularese incluso para los sacerdotes y pastores, entre quienes el Santo
Padre Juan Pablo II reconoce ante la Iglesia universal la graninfluencia personal recibida por l mismo de San Luis Mara deMontfort.
Sirva pues el testimonio del Santo Padre para avalar la riqueza,actualidad y fecundidad de la espiritualidad trinitaria y
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cristocntrica, eclesial, mariana y misionera de San Luis Mara,manifestada en su intensa vida apostlica y contenida en sus obras
particularmente:El Amor de la Sabidura Eterna, el Tratado dela Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, el Secreto de Maray los Cnticos.
CARDENAL PEDRO RUBIANO SENZArzobispo de Bogot, Primado de Colombia
Bogot, agosto 15 de 2003
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Montfort apstol, profeta y testigo
CRONOLOGA
1673, Luis Grignion nace en Montfort-la-Canne, en31 de enero Bretaa. Es el segundo de los 18 hijos de Juan
Bautista Grignion y Juana Robert.1 de febrero Es bautizado en el templo parroquial de San
Juan.1675-1684 Pasa su infancia en el campo, en la casa noble
de Bois Marquer, en Iffendic. Frecuenta laescuela parroquial de Montfort.
1684-1692 A partir de los doce aos es alumno del cole-
gio Toms Becket, dirigido por los jesuitasen Rennes. Se hospeda en la casa de su tosacerdote, Alain Robert.
1692,otoo Viaja a pie de Rennes a Pars1692-1693 Entra en la comunidad de los clrigos
pobres del sacerdote de La Barmondire.1693,otoo Muere el Sr. de La Barmondire, y Luis Mara
es acogido en la comunidad muy pobre del
sacerdote Boucher.1695 Entra en el seminario menor de San Sulpi-cio. Sigue los cursos de teologa de LaSorbona. Clrigo, ensea el catecismo a losnios de los suburbios de Pars. Conoce a
Juan Bautista de la Salle.1700, Es ordenado sacerdote. Celebra su primera5 de junio misa en la parroquia de San Sulpicio de Pars.octubre Forma parte de la comunidad misionera del
sacerdote Ren Lvque en Nantes. Pasa elinvierno en una penosa inactividad.
1701, Viaja de Nantes a Fontevrault para asistir a25-27 de la toma de hbito de su hermana. Primerabril encuentro con la seora de Montespn.
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Cronologa
junio Audiencia del Papa Clemente XI, quien le(hacia el 6) concede el ttulo de misionero apostlico.
finales de ag. - Vuelta a Poitiersseptiembre Peregrinacin a Nuestra Seora des Ardi-lliers y al Mont-Saint-Michel. Permanecealgn tiempo en Rennes.
1 de nov. En su lugar natal. Predicacin silenciosa.final de ao Misiones en Dinan, Saint-Suliac, Bcherel.
1707, Se une al equipo misionero de Juan Leudu-primavera ger. Misiones en las dicesis de Saint-Mal
y Saint-Brieuc.julio Misin en Montfort-la-Canne.agosto Misin en Montcontour. Se separa del Sr.
Leuduger.septiembre Se retira a la ermita de San Lzaro, cerca de
su pueblo natal, en compaa de dos herma-
nos legos. Predica misiones en las parroquiasvecinas.
1708, Vuelve a Nantes. Misin de San Similiano.julio Misin en la regin de Nantes: Valet, La
Renaudire, Landemont, La Chevrolire,Vertou, Saint-Fiacre.
1709 Numerosas misiones entre las cuales cabedestacar la de Pontchteau. Inicia las obrasdel Calvario de Pontchteau.
1710 Sigue predicando misiones con la ayuda dealgunos sacerdotes.
13 sept. Llega del obispado de Nantes la prohibicinde bendecir el calvario de Pontchteau.
fines de sept. Misin de Saint-Molf. Prohibicin de ejercer
el ministerio.10 de nov. Entra en la Tercera Orden Dominicana.
1711-1712, Abandona la dicesis de Nantes y se ofreceprimeros a los obispos de Luon y La Rochelle.de ao
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1711-1712 Predica numerosas misiones en ambasdicesis, da retiros espirituales a religiosos,
religiosas y seglares.
1713, Viaja de La Rochelle a Pars en busca dejulio colaboradores.
Visita el seminario del Espritu Santo, funda-do por su amigo Poullart des Places.
agosto-sept. Durante la misin de Mauz cae gravementeenfermo y tiene que padecer una interven-cin quirrgica.
1714, Misiones en la dicesis de Saintes. Nuevaprimavera prohibicin.
Vuelve a la dicesis de La Rochelle.junio Viaja a Nantes.agosto-sept. Viaja a Run para ver a su amigo Blain. De
camino, da una misin en Saint-L. A media-dos de septiembre se entrevista con su amigo.med.-sept. Vuelve a La Rochelle y contina la obra deoctubre las misiones.
1715, Vocacin del Sr. Vatel.febrero Montfort llama a Mara Luisa Trichet y Cata-marzo lina Brunet para la obra de las escuelas
gratuitas. Las dos primeras hijas de laSabidura dejan Poitiers y llegan a LaRochelle a finales de marzo.
mayo-junio Misin en Mervent y permanencia en lagruta.
agosto-sept. Misin de Fontenay-le-Comte. Vocacin deRen Mulot.
1716, Organiza la peregrinacin de los penitentesmarzo de Saint-Pompain a Nuestra Seora des
Ardilliers a fin de obtener misioneros parala Compaa de Mara.
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Cronologa
5 de abril Abre su ltima misin en San Lorenzo. Leacompaan Ren Mulot y Adrien Vatel, que
sern los dos primeros Padres de la Compa-a de Mara.22 de abril Visita pastoral del obispo de La Rochelle.
Luis Mara cae gravemente enfermo.28 de abril Muere el padre de Montfort, a los cuarenta y
tres aos de edad.
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PRESENTACIN DEL SUPERIORGENERAL MONTFORTIANO
Para conmemorar el 50aniversario de la Canonizacin deLuis Mara Grignion de Montfort, el santo Padre Juan PabloII escribi: Queridos hermanos y hermanas de la gran
familia monfortiana, en este ao de oracin y de reflexin sobrela preciosa herencia de san Luis Mara, les animo a que haganfructificar este tesoro que no debe quedar escondido... Caminantedel Evangelio, inflamado por el amor de Jess y de su santaMadre, supo conmover a las multitudes y hacerles amar a Cristo
Redentor contemplado en la Cruz. Pueda l sostener losesfuerzos de los evangelizadores de nuestro tiempo!1
Por esta nueva edicin de las Obras Completas de San Luis MaraGrignion de Montfort, la Coordinacin monfortiana latino-americana ofrece al mundo de lengua espaola una contribucinmayor para hacer conocer a la Iglesia de hoy la espiritualidad
monfortiana. Al estar agotada la edicin espaola precedente dela BAC, 451 de 1984, esta nueva edicin busca que el lenguajeempleado sea sencillo, accesible, pastoral y latinoamericano ensus expresiones. Buscando este objetivo, la nueva introduccingeneral y la presentacin de cada obra destacan su orientacinespiritual y misionera para las mujeres y los hombres contem-porneos que reconocen en Montfort un Maestro y un Gua.
Por primera vez, esta edicin presenta la traduccin espaola detodos los cnticos de San Luis Mara. Ms de setecientas pginas
1 Mensaje a la Familia Monfortiana, JUANPABLOII, Roma, 21 de Junio de1997, Nos. 5 y 6.
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de cnticos e himnos compuestos por este misionero mstico,proveen al lector de una variedad de prismas que reflejan la luz
del Dios-Amor en imgenes vivas y penetrantes que, al mismotiempo, atraen a las personas ms sencillas hacia un profundo yactivo amor de Jess en Mara.
En el corazn de esta nueva edicin espaola en su visin yrealizacin estaba el recientemente fallecido Padre Po Surez,monfortiano colombiano bendecido con la inteligencia de un gransabio y con las intuiciones de un misionero itinerante. Ciertamentel ha sido un esclavo de amor de Jess y de Mara. La traduccinde las Obras fue hecha casi en su totalidad por el P. Po Surez,exceptuando muchos cnticos traducidos por el P. Aurelio Rozo,quien escribi tambin todas las introducciones. El tercermiembro del equipo de redaccin, el P. Miguel Patio, ha
enriquecido la edicin con la ampliacin de los ndices Analticoy Bblico que incluyen los Cnticos.
En el alba del nuevo milenio, la Iglesia afronta la misin deproclamar y encarnar la presencia del Seor Jess, el Salvador,el Emmanuel. En su Carta Apostlica Novo Millennio IneunteAl comienzo del nuevo milenio el Papa Juan Pablo II nos
asegura que No ser una frmula lo que nos salve, pero s unaPersona, el Seor Jesucristo2 . El Santo Padre contina: Primeroque todo, no dudo en afirmar que la perspectiva en la cual debesituarse todo el camino pastoral es la de la santidad3 . Luegoaade, Para esta pedagoga de la santidad, es necesario uncristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oracin4 .Al llamar a la Iglesia a una Nueva Evangelizacin, el Papa pone
el acento fundamental en los compromisos de toda una vida queproceden de la alianza bautismal. Compromisos que nos
2 Cf. No 29.3 No 30.4 No 32
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Presentacin
transforman en verdaderos testigos de amor y en promotores deuna espiritualidad de comunin5 . Pero, Miren con atencin!
Aquellas y aquellos que siguen el camino espiritual de San LuisMara experimentan en poco tiempo que estn en consonanciacon el llamado del Papa Juan Pablo II a la Iglesia del tercerMilenio.
Nuestra profunda esperanza es que esta nueva edicin de las ObrasCompletas de San Luis Mara de Montfort lleve a un gran nmerode personas de lengua espaola a ir muy lejos en la escuela desantidad y de vida apostlica-misionera que el Padre de Montfortvivi y ense. Que el descubrimiento de la Sabidura del Amorlleve a muchos cristianos de este nuevo milenio a consagrarsetotalmente a la justicia y al amor del Reino de Dios y a dejarsetransformar completamente, por la accin del Espritu de Dios y
de Mara que trabajan siempre en llave
6
en imagen ypresencia de Jess.
P. WILLIAMCONSIDINE, SMMSuperior General de los
Misioneros de la Compaa de Mara
5 Cf. Nos 42.43.6 Expresin que gustaba repetir el P. Po desde su conviccin y experiencia.
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SIGLAS DE LAS OBRASDE SAN LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT
AC Carta Circular a los Amigos de la CruzACM A los Asociados de la Compaa de MaraASE El Amor de la Sabidura EternaC CartasCA El contrato de Alianza con DiosCM Carta circular a los habitantes de MontbernageCN Cuaderno de NotasCS La Cruz de la Sabidura de Poitiers
CT CnticosCV Coronilla de la Santsima VirgenDBM Disposiciones para la buena muerteM Mximas y enseanzas de la divina SabiduraMR Mtodos para rezar el RosarioMVR Meditaciones sobre la vida religiosaOT Oraciones de la nocheRM Regla de los sacerdotes misioneros de la Compaa de
MaraRP Reglamento de los Penitentes BlancosRPV Regla de la pobreza voluntaria en la Iglesia primitivaRS Regla primitiva de la SabiduraRSP La santa peregrinacin a Ntra. Sra. de SaumurRV Reglamento de las Cuarenta y Cuatro VrgenesS Libro de sermones
SA Splica ardienteSAR El secreto admirable del santsimo RosarioSM El secreto de MaraT Testamento de san Luis Mara de MontfortVD Tratado de la verdadera devocin a la santsima Virgen
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OBRAS Y AUTORES MS CITADOS
BESNARD,Montfort.R.P. BESNARD,, S.M.M., La vie de Messire Louis-MarieGrignion de Montfort, prtre, missionnaire apostolique.
Manuscrito de mediados del siglo XVIII, dividido en9 libros; archivos generales de la Hijas de la Sabidura,Roma. Publicado por primera vez en 1981 por elCentro Internacional Monfortiano de Roma, en dostomos; las referencias al segundo tomo se indican conel signo *.
BESNARD,Marie-Louise.La vie de Sur Marie-Louise de Jsus, premire Suprieure
des Filles de la Sagesse, institues par Mr. Grignion deMontfort. Manuscrito de mediados del siglo XVIII,dividido en 11 libros; archivos general de las Hijasde la Sabidura, Roma.
BLAIN.JEAN-BAPTISTE BLAIN, Lettre de Monsieur XX quicontient labrg de la vie de Louis-Marie Grignion de
Montfort, missionnaire apostolique mort en odeur desaintet en Poitou le 28 avril 1716. Manuscrito de 86artculos, posterior a 1719; archivos generales de laCompaa de Mara, Roma. Publicado por primeravez en 1973 por el Centro Internacional Monfortiano;las referencias remiten a las pginas del manuscrito,reproducidas en esta edicin.
CLORIVIRE.R. V. PICOT DE CLORIVIRE, La vie de M. Louis-MarieGrignion de Montfort, Missionnaire Apostolique,Instituteur des Missionnaires du Saint-Esprit et des Fillesde la Sagesse(chez Dalalain Jeune, Paris 1785).
CROSNIER.MGR. ALEXISCROSNIER, Un grand semeur vanglique : leBienheureux Louis-Marie Grignion de Montfort, texto
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mecanografiado; archivos generales de la Compaade Mara, Roma.
DALIN.R. P. DALIN S.M.M. (anonyme), Vie du VnrableServiteur de Dieu, Louis-Marie Grignion de Montfort,
Missionnaire Apostolique 2.a ed. (Imp. dAdrien LeClere, Paris 1839).
DERVAUXJ. F. DERVAUX, Folie ou Sagesse? Marie-Louise Trichetet les premires Filles de la Sagesse de M. Montfort
(Alsatia, Paris 1950).GRANDETJOSEPHGRANDET, P.S.S., La vie de Messire Louis-MarieGrignion de Montfort, prtre, missionnaire apostolique,compos par un prtre du Clerg, chez N. Verger(Nantes 1724).
LECROMLOUISLECROM, S.M.M., Un aptre marial,SaintLouis-
Marie Grignion de Montfort (1673-1716). Les Traditionsfranaises (Tourcoing, Nord 1946).PAUVERT.
M. LABB PAUVERT, La vie du Vnrable Louis-MarieGrignion de Montfort, Missionnaire Apostolique,Fondateur des Prtres Missionnaires de la Compagnie de
Marie et des Filles de la Sagesse (Henri Oudin, Paris-Poitiers 1875).
PROC. CAN.Proceso de beatificacin y canonizacin de San Luis MaraGrignion de Montfort. Consta de 31 volmenes,archivos secretos del Vaticano, 1528-1558. Al vol. 1551va adjunto el fascculo de las cartas transcritas porM. Faillon de los archivos de San Sulpicio.
QUERARD.ABBJ.-M. QUERARD, Vie du Bx. Louis-Marie Grignion
de Montfort, missionnaire apostolique du tiers-ordre desaint Dominique, fondateur desMissionnaires de laCompagnie de Marie, de la Congrgation des Filles de laSagesse et des Frres de la Communaut du Saint-Esprit4 tomos (Hyacinthe Caillire, Rennes 1887).
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Montfort apstol, profeta y testigo
PRESENTACIN GENERAL
Con alma de misionero y predicador infatigable, devoz poderosa y proftica, San Luis Mara Grignionde Montfort lleva y siembra la Palabra. No tiene tiempo
ni gusto para escribir tratados de teologa o de espiritualidad. Ysin embargo, al considerar las obras que dej y que han llegadohasta nosotros, quedamos asombrados ante el cmulo de textosque contienen sus escritos.
Las OBRAS COMPLETAS, publicadas en 1965 como edicin
tpica francesa, sin incluir los Sermonesni el Cuaderno de Notas,suman alrededor de 2.000 pginas. La enumeracin de lasdiferentes obras es ya impresionante. Los solos Cnticos alcanzancasi 25.000 versos.
LISTA DE LOS ESCRITOS:
segn el orden cronolgico establecido o sugerido por ladocumentacin histrica.
- Cartas: C a partir de 1693- Cuaderno de Notas: CN iniciado desde el
seminario- Libro de Sermones: S iniciado desde el
seminario- Cnticos: CT iniciados desde
el seminario- El Amor de la Sabidura ASE hacia 1700
Eterna:
- La Cruz de la Sabidura: CS 1702- Regla primitiva de la RS 1702-1703
Sabidura:
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- Mximas y Lecciones M fechade la Sabidura: desconocida
- Carta a Los Habitantes CM 1706de Montbernage:
- Contrato de Alianza con Dios:CA 1709- Reglamento de las Cuarenta RV 1710 - 1715
y Cuatro Vrgenes:
- Reglamento de los Penitentes RP 1710 - 1715Blancos:
- Tratado de la Verdadera VD 1712Devocin a la S.V.
- El Secreto de Mara: SM 1712- Trptico de la Compaa
de Mara:. Splica Ardiente: SA 1713. Regla de los Misioneros
de la Compaa de Mara: RM 1713
. A los Asociados de laCompaa de Mara: ACM 1713- Secreto Admirable del SAR fecha
Santsimo Rosario: desconocida- Carta a los Amigos AC 1714
de la Cruz:
- RSP 1715Seora de Saumur:
- Testamento: T 1716
Otros escritos contenidos en los anteriores o tomados de latradicin y adaptados por San Luis Mara:
Mtodos para la recitacin del Santo Rosario: MR Coronilla: CV Oraciones de la tarde: OV Cuatro Meditaciones sobre la Vida Religiosa: MVR Disposiciones para una Buena Muerte: DBM
Peregrinacin a Nuestra
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Reglas de Pobreza voluntaria de la Iglesia primitiva: RPV Mtodo del Sacramento de la Penitencia
Mtodo para la Conversin de los Herejes.
N.B.En esta edicin de las Obras Completasno se incluyen elCuaderno de Notasni el Libro delos Sermonespero s una brevepresentacin de ambos para precisar su contenido y entender su
valor concreto en la vida espiritual y misionera de Luis Mara
Grignion de Montfort.
CONSERVACIN DE LOS MANUSCRITOS
Como las obras maestras del arte son riquezas preciosas de lahumanidad; como la literatura de los poetas, los pensadores, loshumanistas, igual los escritos de los santos son tesoros invaluablesque se han de conservar celosamente; constituyen una partefundamental del patrimonio espiritual de la misma humanidad.
San Luis Mara de Montfort es esencialmente misionero al estilode San Pablo y de los grandes evangelizadores de la Iglesia.Cuando escribe lo hace slo para prolongar y ampliar el anunciodel Evangelio cuyo mensaje siente obligacin apremiante de
transmitir. Lo hace para imprimir en las almas lo que he enseadocon no escaso fruto en pblico y en particular en las misionesdurante muchos aos: VD 110. Escribe para personasparticulares; escribe para todo el pueblo de Dios, para sushermanos y hermanas en ese pueblo de Dios, para hacer conocery amar a Jess, el Hijo eterno del Padre, la Sabidura eterna yencarnada.
Si poseemos un nmero relativamente elevado de los escritosdel santo misionero, es casi un milagro. En su poca no existanni el cuidado ni los medios adecuados de conservacin, y lasvicisitudes histricas tampoco eran favorables. En su itinerarioapostlico, con su Biblia, Montfort llevaba sus escritos, comoparte de su bagaje misionero... En su testamento los pone en
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manos del Obispo de La Rochela y del Seor Mulot para que losconserven, no como objetos de museo, sino para el uso de mis
cuatro hermanos. Prev y desea que sean tiles.
Sin duda los sucesores de Montfort tenan una gran veneracinpor el fundador y por las cosas que le pertenecieron. Sin embargo,la manera de tratar y conservar esas reliquias fue diferente a loque hoy se hara. Los misioneros eran pocos y estaban acaparadospor los compromisos apostlicos y por las inquietudes delgobierno, sin tiempo ni para descansar. Por otra parte, algunosde los escritos del fundador eran por su naturaleza un apoyo eficazpara su trabajo misionero. Utilizan, pues, el original y algunasmuy raras copias.
Sabiendo que los sucesores de Montfort hacan uso de sus escritosoriginales para apoyar sus misiones y catequesis, es fcilcomprender que hayan desaparecido, por ejemplo, algunas hojasdel Tratado de la Verdadera Devocin, que contenan ejerciciosprcticos, cuando el manuscrito an no haba sido encuadernado.
Luego viene la Revolucin Francesa. Las turbas revolucionariasdespojan e incendian la casa de los Padres igual que la comunidadde las Hermanas en San Lorenzo. El general Boucret se ufanarde haber quemado a todo San Lorenzo. Felizmente fueronsustrados a toda prisa de la barbarie soldadesca los documentos
ms preciosos... Durante la Revolucin de 1793 nuestrosregistros y papeles fueron escondidos en las granjas vecinas deSan Lorenzo. Los pobres granjeros, temerosos de ser juzgadospor sospecha, si les encontraban tales documentos, los escondie-ron en la tierra. Podemos imaginar en qu estado nos han sidodevueltos. Todava se conservan algunos elementos de la poca,pero son indescifrables; la escritura est borrada casi porcompleto, dicen las Crnicas de Sor Agathange, Hija de la
Sabidura.
As fueron escondidos los escritos del fundador en el silenciode un cofre enterrado en una granja del vecindario. No fueroncustodiados en la seguridad y estabilidad de archivos modernos.Luego de la tormenta se procedi a la recuperacin. Para el
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proceso de beatificacin, antes de presentar los manuscritos aRoma, fueron encuadernados en cuero blanco.
No parece que se haya perdido ningn escrito de Montfort. El P.Luis Jos Dalin, superior general, afirma el 10 de mayo de 1842:es posible que se hayan perdido varios escritos del Siervo deDios, sobre todo en el desorden de la gran revolucin, poca enla cual todas las construcciones de las comunidades de losMisioneros del Espritu Santo y de las Hijas de la Sabidura fuerondevastadas e incendiadas. Sin embargo no hay ningunasospecha de poder encontrar ms escritos del Padre de Montfortfuera de los mencionados en el proceso.
Tampoco hay ningn problema serio respecto de la autenticidadde los escritos de San Luis Mara, as de unos se haya conservadoel original y de otros slo copia. Por ejemplo, de las 34 Cartas,solamente 3 son autgrafas. Algunas obras fueron impresas ya
en vida de Montfort: parte de los Cnticosen 1711, y la Cartaalos Amigos de la Cruz, en 1714.
La presente edicin de las Obras Completas de Luis MaraGrignion de Montfort ha sido preparada pensando msdirectamente en los hombres y mujeres de las Amricas y delCaribe. La mxima preocupacin en la traduccin ha sido elrespeto del pensamiento y del espritu de los textos originales.
La forma literaria del lenguaje espaol quiere permanecer abiertaa las diferencias culturales de los diversos pases. Dada, sinembargo, la imposibilidad de unificar y actualizar la expresin,se ha optado por utilizar traducciones que respeten el contenidode la vivencia personal y de su mensaje autntico, sin insistir enla tcnica crtica ni en la profusin de notas especializadas.
La introduccin individual a las diversas obras ha sido tomada
de las Obras Completas publicadasen varios idiomas y de algunostrabajos personales como el de Monseor Dorio Mara Huot,monfortiano canadiense. Contamos con la benigna autorizacinde todos los aportes y agradecemos la colaboracin calificada detodos sus autores. Cada persona puede iniciar la lectura de losescritos ofrecidos en un solo volumen por cualquiera de ellos. El
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ndice general ubicado al comienzo ayuda a localizar las diferentesobras.
Para facilitar la comprensin global de la vida, escritos y obrasapostlicas de Luis Mara de Montfort, proponemos unaintroduccin-resumen de dos de sus bigrafos: Louis Prouas,misionero monfortiano de Francia, y Benedetta Papsogli,escritora italiana. Ambos son conocedores particularmentecalificados de la persona y obra del autor. Prouas lo presenta enlas circunstancias histricas de la sociedad e Iglesia en que vivi.Benedetta interpreta la experiencia personal de Dios y valora elpatrimonio espiritual y misionero de Montfort como apstol,profeta y testigo para los hombres y mujeres del siglo XXI y delTercer Milenio. Los dos muestran la validez perenne de la expe-riencia espiritual y apostlica que ofrece San Luis Mara deMontfort al mundo de hoy y de maana continuamente angustiadopor los interrogantes humanos e interesado en conocer ms de
cerca el misterio de Dios como bsqueda y encuentro personal.El testimonio directo de Luis Mara es significativo y actual porsu relacin trinitaria con el Padre Creador, con el Hijo, Sabiduradivina encarnada, crucificada y glorificada, y con el Espritu queanima y santifica la Iglesia. La presencia y colaboracin ntima ypermanente de Mara, madre de Jess y de la humanidad, es lallave que abre la puerta, y el camino de Dios al hombre y del
hombre a Dios.
La Cruz en la vida y misin de Montfort es la mximamanifestacin del amor de Dios, su camino de sabidura y de luz,y la respuesta confiada de la persona humana. En toda la relacinDios-Hombre: Dios Solo es el absoluto, Mara es el caminoperfecto de doble va y la Iglesia es la realizacin concreta delEvangelio de Jesucristo en el mundo, y el espacio privilegiado
para el encuentro santificador y salvfico del hombre con Dios.El cuidado de los pobres es el signo evanglico de que el Reinode Dios se realiza ya en la tierra.
La publicacin ofrecida por los Monfortianos de Colombia quiereser un signo de participacin y compromiso en los propsitos
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renovadores de la Iglesia guiada en este cambio de siglo y demilenio por el Papa Juan Pablo II. Con l anhelamos que los
pueblos creyentes de las Amricas y del Caribe conserven losbeneficios del Ao Jubilar de la Encarnacin del Hijo de Diosque puso su morada tambin en la tierras del Nuevo Mundo.
Que este tiempo de gracia universal renueve la vida de nuestrospueblos por la remisin de sus deudas materiales y espirituales,su autntica liberacin de toda esclavitud u opresin y sureconciliacin gozosa con Dios Padre Creador, con el Hijo
Salvador y con el Espritu santificador y defensor. Que laexperiencia espiritual y misionera: humana y divina de Luis Marade Montfort, comunicada en sus escritos y en sus obras apostlicasilumine y haga fecundo el dilogo de nuestros pueblos con suDios; allane los obstculos de la reconciliacin entre hermanos yfortalezca sus vnculos de respeto y armona con la naturalezaque nos fue dada como casa maravillosa y heredad compartida.
En 1971 los Monfortianos celebraron 100 Aos de presenciamisionera en Hait. Igual hicieron los misioneros de Canad en1983 y harn los de Estados Unidos y Colombia en el ao 2004.A ello se sumaron en el siglo XX las aperturas misioneras enPer, Argentina, Brasil, Las Islas Bahamas, Nicaragua y Ecuador.En los mismos pases las Hijas de La Sabidura refuerzan elcompromiso misionero de la Compaa de Mara y, en algunos,
los Hermanos de San Gabriel aseguran la presencia global de lafamilia monfortiana. Como hecho histrico, el primero en llegara todas partes ha sido el fundador y padre de toda la familia: LuisMara Grignion de Montfort. Su presencia ha sido pionera en lasAmricas y el Caribe a travs de sus escritos, de su testimoniomisionero y de la proyeccin dinmica de su experienciaespiritual. Su influencia ha sido amplia y profunda en la formacinde los seminarios diocesanos, de la vida consagrada y de
movimientos apostlicos, entre ellos la Legin de Mara y variosgrupos ms recientes de hombres y mujeres que viven laespiritualidad monfortiana y comparten la misin de familia.
En el ltimo cuarto del Siglo XX el mejor testigo e impulsor dela dimensin eclesial de Montfort ha sido el Papa Juan Pablo II,
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cuya vida espiritual y apostlica se enriqueci con la consagracinmonfortiana a Jesucristo por Mara, como lo ha manifestado varias
veces en sus escritos y entrevistas, hasta declarar, con muchaalegra para la familia monfortiana: Yo tambin soymonfortiano.
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Montfort hombre de la sociedad e Iglesia de su tiempo
MONTFORT HOMBRE DE LA SOCIEDADE IGLESIA DE SU TIEMPO
Louis Prouas. SMM.
En todo el mundo catlico se conoce a Luis MaraGrignion de Montfort gracias a sus escritos marianos,difundidos a partir de mediados del siglo XIX; laprimera edicin espaola del Tratado de la verdaderadevocinse remonta al ao 1872
Cuando nace Luis Mara en 1763, la reforma catlica haalcanzado ya la mayor parte de Francia. Dos de los msclebres msticos y reformadores Francisco de Sales yPedro de Brulle han muerto ya hace medio siglo. Lacreacin de los seminarios diocesanos constituye otrocriterio muy sugestivo. Pues bien, estas instituciones existenya casi en todas partes.
El retraso de Grignion de Montfort aparece ms evidentean si buscamos comparaciones cronolgicas con Espaa;trtese de la fundacin de la Compaa de Jess o de lareforma del Carmelo, el movimiento ha alcanzado suplenitud hace ms de un siglo. Los seminarios diocesanos,iniciados ya antes de la apertura del Concilio de Trento(1545), se multiplican en las cuatro o cinco dcadas que
siguen a su clausura en 1583. Se entiende entonces por qunadie piensa en colocar a Montfort entre los pioneros de lareforma catlica.
El xito de sus escritos marianos se debe, en cambio, a lascorrientes religiosas que dominan el catolicismo en la
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segunda mitad del siglo XIX. Pinsese en la definicin deldogma de la Inmaculada Concepcin (1854), en las
apariciones de Lourdes (1858)...
No se puede negar que cierto pietismo, llevado a lo quepodramos llamar inflacin mariana, contribuy muchoa dar a conocer a Luis Mara de Montfort, cuyo nombre seva a identificar pronto con la devocin mariana. Hay quereconocer el beneficio de este encuentro de la tendenciadevocional y el Tratado de la verdadera devocin. Veremos msadelante que esta obra sigue siendo todava hoy el mejoresbozo de sntesis de la espiritualidad monfortiana. Perohay que reconocer tambin que la segunda mitad del sigloXIX dej en la sombra otros escritos del Santo y, ms an,todo el aspecto misionero de su vida. Adems la lecturaque se hizo entonces de sus escritos marianos correspondeslo parcialmente a su experiencia mstica, incluso en lo
que se refiere a la Madre de Jess.Para colocar todos estos aspectos en su verdadero sitio,tenemos que partir de la persona misma de Luis Mara yubicar a lo largo de su evolucin sus obras y escritos, suexperiencia espiritual y apostlica, sin olvidar referirnos,de paso, a la situacin del catolicismo francs hacia el ao1700.
I. VIDA
AOS DE PREPARACIN
UNA PROVINCIA EN RECESIN
Luis Grignion nace el 31 de enero de 1673 en una pequeaciudad de la Bretaa francesa llamada Montfort-la-Cane,(hoy, Montfort-sur-Meu), situada a unos veinte kilmetrosde Rennes, capital de la provincia. La poltica europea sehalla entonces dominada por la guerra entre Luis XIV, rey
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Montfort hombre de la sociedad e Iglesia de su tiempo
de Francia, y el emperador de Austria. La escena principalde la contienda se sita en los Pases Bajos espaoles. En
Francia, los ojos se vuelven cada vez ms hacia el palaciode Versalles, donde empieza a establecerse la casa real.Desde este nuevo centro vital, Bretaa aparece como unaprovincia particularista y lejana. Calificativo ste ltimoque no se le aplicaba cincuenta u ochenta aos antes,cuando la industria textil y las corrientes martimas hacande ella una regin dinmica, en activo intercambio conEspaa y su imperio americano. De esa edad de oro mso menos, entre 1550 y 1660 quedaban tesoros de imgenesen la memoria colectiva. Un detalle sencillo bastar paraevocarlos: el misionero Julian Maunoir (1606-1683) y susdiscpulos con los cuales trabajar ms tarde Montfortdurante algunos meses presentaban en las campias
bretonas, en carteles-sermones, unas escenas muysugestivas, una de las cuales mostraba a unos obreros
cavando dos canales interocenicos en Amrica Central.Pero si tales recuerdos permanecan en la imaginacincolectiva, Bretaa, a su vez, experimentaba la recesineconmica como el resto de Francia.
UNA FAMILIA DECEPCIONADA
Tendr Luis Mara mejor suerte en el seno de su familia?El linaje de los Grignion haba experimentado un notableascenso social, si se tienen en cuenta las modestas dimen-siones de la pequea ciudad de Montfort. Carlos, su bisa-
buelo (+ 1630) , pequeo notario seorial, lleg a ser miem-bro del consejo de la villa. Su abuelo Eustaquio (1620 -1659),era notario real, sndico de la villa, y fue encargado derepresentarla en los Estados Generales de Bretaa (1658).
Los hijos de Eustaquio conocern suertes muy distintas:mientras Flix (1663-1737), to de Luis Mara, conseguirun ttulo de nobleza, Juan Bautista (1647-1716), padre delSanto, tendr mucho menos xito. Haba empezado bien,pero pronto se enfrent con sus compatriotas. Dos aosdespus del nacimiento de Luis Mara, dejar la pequea
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ciudad para instalarse en una casa noble el Bois Marqueren la vecina parroquia de Iffendic. Los pequeos privilegios
de la casa no alcanzaban a ocultar una situacin financieradifcil y un doloroso sentimiento de fracaso.
Logramos adivinar, en parte, cul era el ambiente familiar.El padre, feligrs fiel e incluso fervoroso, pero de tempera-mento colrico, preocupado por salvaguardar las aparien-cias de su rango y reemprender, a travs de sus hijos, elascenso social de su linaje. La madre, amable y bondadosa,
pero abrumada por sus dieciocho maternidades sucesivas.No era precisamente un ambiente muy propicio para eldesarrollo armnico del joven Luis Mara, segundo de loshijos, pero que ser el mayor a causa de la muerte prematuradel primognito. En muchos aspectos, el nio se parece asu padre, especialmente en su propensin a la violencia. Elmismo confesar ms tarde que le costaba ms vencer suvehemencia y la pasin de la clera que todas las dems
juntas. Sin embargo, el nio se reconoce mal en su padre.Unos aos ms tarde, su amigo Juan Bautista Blain loencontrar asustado y casi temblando, temiendo la llegadade su padre, por haber quemado un libro que le parecaindecente. Ms tarde todava, confesar a un compaerode misiones que desde su ms tierna juventud... habapensado muy en serio dejar la casa paterna e irse a un pas
desconocido. Este miedo a su padre, esta tentacin defugarse de la casa, esclarecen suficientemente la relacindel hijo con su padre. Relacin de la cual no se puedeseparar su marcada inclinacin por la soledad. Lo poco quenos queda de un testimonio directo sobre este perodo desu vida nos lo muestra rehuyendo la compaa de los
jvenes de su edad, retirndose a un rincn de la casapara dedicarse a la oracin y a rezar el rosario ante una
pequea imagen de la Santsima Virgen. Es un texto muysignificativo. En efecto, manifiesta, por una parte, la pocasensibilidad de Luis Mara, y por otra, su amor a la Madrede Dios. Este amor especial a Mara, donde radica laexperiencia original que har ms tarde de la Madre delSeor, no se puede separar del afecto particular a su propia
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madre. El hermano de sta, el sacerdote Alain, el nico quenos proporciona algunos detalles sobre la infancia del Santo,
relaciona ambas actitudes cuando, despus de hablar desu devocin a Mara, aade: Tena slo cuatro o cincoaos cuando hablaba de Dios y se acercaba a su madre paraconsolarla al verla llena de afliccin. Y eso a la edad enque, normalmente, el hijo varn se desprende algo de lamadre para descubrir la bondad del padre. Esta relacintriangular poco armoniosa deja entrever muchasdificultades para el hijo mayor de los Grignion.
UN COLEGIAL PIADOSO... Y SOLITARIO
En 1684, los padres deciden enviar a Luis Mara al colegiode los Jesuitas de Rennes. All permanecer ocho aoscompletos. De su aplicacin a los estudios slo tenemosdatos generales, por no decir generosos; se llevaba todoslos premios al final de cada ao. No cabe duda de que susmaestros jesuitas han ejercido notable influencia sobre elmuchacho, pero en el estado actual de la investigacin esdifcil precisarla. El adolescente nos parece poco integradocon sus condiscpulos, a no ser que se seale por algn gestoexcepcional de caridad. Juan Bautista Blain, su futuroconfidente, compaero de la misma clase que contaba 400
alumnos, lo conocer slo al cabo de seis aos. Este gustopor la soledad iba acompaado si no compensado porfrecuentes visitas a las imgenes de la Virgen, especialmentede Nuestra Seora de los Milagros, en la iglesia delSalvador. Cada da, al ir y volver del colegio, el estudiantele haca una visita. Su to da testimonio de que, a veces,pasaba all una hora entera. No cabe duda de que profun-diz su piedad mariana en estos coloquios con Mara.
Algunos bigrafos piensan que all descubri su vocacinsacerdotal. Pero sta se precisa ms en el trato con el Sr.Bellier.
Julin Bellier, sacerdote desde 1686, ejerca su ministeriosegn un estilo pastoral renovado: servicio a los pobres,
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participacin de vez en cuando en las misiones parro-quiales, formacin de los futuros sacerdotes... Cada semana
reuna en su casa a los estudiantes que aspiraban al sacerdo-cio y los enviaba, en grupos pequeos, a servir a los pobresen los hospitales y ensearles el catecismo. Luis Grignionera uno de los primeros y ms asiduos en participar enesto. Es indiscutible que la vocacin personal de LuisMara se clarific y profundiz en este ambiente. Gracias a
Julin Bellier, el adolescente conoci a Juan Leuduger,cannigo de San Brieuc, que vino a predicar una misin en1692. Gracias a l sobre todo, se encari con los pobres,hasta prodigarles su ternura sin que lo supiera su familia.Cul sera la sorpresa de la seora Grignion cuando encon-tr a una pobre mujer en el hospital y le pregunt cmohaba llegado all, y ella le contest: su hijo, seora, meayud a entrar en esta casa!. Ya se vislumbran las dosgrandes aspiraciones, que sern, en dosificaciones distintas,
las de toda su vida: los pobres y las misiones.
EN EL MOLDE DE SAN SULPICIO
El padre, Juan Bautista Grignion, poda aceptar las misio-nes. Pero los pobres! Hubiera visto mejor que su hijoconsiguiera una canonja, la cual dara algn brillo a la
familia. Las cosas parecen orientarse en este sentido, puesuna amiga de la familia, que vive en Pars, se ofrece a pagarla pensin del joven en uno de los seminarios parisiensesde San Sulpicio, que era como la escuela en que se formabanlos cuadros del clero francs. Luis Mara acepta la decisinde su padre, pero uno y otro le dan significados opuestos.Mientras el padre ve a su hijo subir un peldao en la escalasocial, ste considera su salida como una aventura: al cabo
de unas leguas, cambia su traje nuevo por los harapos deun mendigo. La salida de Luis Mara para la capital delreino en 1692 se parece mucho a una ruptura, un gestosemejante al de Francisco de Ass en la plaza de su pueblonatal: al dejar en manos de los hombres los bienes queposeen, entregan a Dios, su Padre, todo lo que son...
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San Sulpicio de Pars era uno de los grandes centros espiri-tuales de Francia. Cincuenta aos antes, Juan Bautista Olier
haba establecido all un seminario estrechamente vincula-do a la parroquia. Desde entonces, parte de la litedel clerofrancs haba salido de all. Pero, en medio siglo, losmtodos haban evolucionado en forma sensible: la partici-pacin en la pastoral parroquial quedaba reducida alcatecismo semanal, y la pedagoga interna del seminariose haba transformado en una reglamentacin minuciosaque, segn nos cuenta Juan Bautista Blain, no dejaba sitioa la libertad. Con todo, San Sulpicio segua siendo uno delos lugares donde todava se viva algo del misticismofrancs del siglo XVII. Para nuestro seminarista bretn, estoconstitua una oportunidad que no deba despreciar, peroentraaba tambin muchas dificultades en perspectiva.
En San Sulpicio Luis Mara poda penetrar en la corrienteespiritual de Brulle, quien dependa, en parte, del Carmeloespaol. Esta vinculacin se logr apenas en el plano de lateologa, sea porque Luis Mara estudiara en la Sorbonauna escolstica esclerotizada, sea porque siguiera susestudios en su celda. El nico testigo personal que nosqueda de este perodo es su Cuaderno de notas, comenzadoen esta poca. Pues bien, lo que ante todo interesa alestudiante es coleccionar citas de autores espirituales,
generalmente de segundo orden. Nos lo confirma JuanBautista Blain cuando escribe: Le interesa ms la cienciade los santos que la teologa. Luis Mara se empap delBerulianismo en un proceso lento, a travs de las frmulasde oracin, los temas de meditacin, las tradiciones de casa.La forma en que considerar en adelante a la Trinidad, alVerbo encarnado, la vida cristiana, se inspira directamenteen Olier, discpulo de Brulle. Este aporte fue decisivo en
un punto particular. En San Sulpicio se multiplicaban lasprcticas de devocin mariana. Nuestro seminarista sededica de lleno a ellas, incluso aade de lo suyo, hasta elpunto que los dems alumnos le reprochan amar ms a laMadre que al Hijo. La formacin sulpiciana le ayudmucho a situar mejor a Mara con respecto a Cristo, como
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menos aparentemente, en la ciudad de Poitiers, dondepermanecer - aunque no de continuo - de 1701 a 1706.
ENTRE LOS POBRES DE POITIERS
Poitiers era una ciudad altiva que dominaba el valle delro Le Clain. En los barrios bajos vivan las clases menosfavorecidas. En el extremo del valle se levantaba el HospitalGeneral, institucin que no estaba destinada al servicio de
los enfermos, sino a mantener encerrados a los mendigosque molestaban a la buena sociedad. Aquel Hospital fueuno de los primeros lugares que recibi la visita de LuisMara, completamente desarrapado, siete meses despusde su salida del seminario de San Sulpicio, hasta el puntoque es difcil no ver en esta actitud una forma de rechazo.Algunos pobres..., al verme con vestidos tan semejantes alos suyos, fueron a decirlo a los dems y se animaron unosa otros a fin de darme limosna... (C 6). Algunos mesesms tarde, el obispo del lugar lo nombra oficialmentecapelln de aquellos pobres encerrados all. Conseguirponer orden y fervor en el Hospital, identificndose a estosmarginados hasta en comer a su mesa. Lo que le valdr en1704 este magnfico testimonio, dirigido por ellos a SanSulpicio de Pars: Nosotros, cuatrocientos pobres, les
suplicamos humildemente... nos enven... a aquel que tantoama a los pobres, el Sr. Grignion. No compuso l, enefecto, un cntico intitulado Los gritos de los pobres (CT 18),donde describe crudamente el estado de opresin de stos,asegurando, sin embargo, que ste constituye un caminodirecto al cielo?
AL MARGEN DEL CLERO DE LA CIUDAD
En 1705 Luis Mara tuvo que dejar definitivamente elHospital General. Vuelve entonces al otro polo de suaspiracin profunda: la predicacin de misiones. Recorrelos barrios bajos de la ciudad, que no estn descristiani-
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zados, pero s peor atendidos por el clero. Ruego a laspescaderas de San Simpliciano, a las carniceras, revende-
doras y a las dems que continen dando el buen ejemploa toda la ciudad... (CM 5). Enumera a continuacin lasfaltas que combate en estas gentes modestas: blasfemias,canciones obscenas, embriagueces. Aunque limitado en eltiempo, este apostolado itinerante responda a uno de susanhelos, el de no encerrarse en una institucin: Confiesode verdad que me siento muy animado a trabajar por lasalvacin de los pobres en general, pero no tanto a instalar-me ni encerrarme en un hospital... (C 6). Aparentemente,Montfort haba encontrado su camino y lo emprenda contodo el ardor de su juventud. Pero este camino parecalocura al clero y a la burguesa de Poitiers. Los aos queLuis Mara pas en ella se nos antojan importantes, porqueall encontr una respuesta a las aspiraciones de su adoles-cencia. Y, ms an, porque all descubri algo inesperado.
APASIONADO DE LA SABIDURA
En el Hospital General de Poitiers descubri Montfort, dedos maneras distintas, a la compaera femenina. Se le ocurrila idea de fundar una asociacin de doncellas, que dedica la Sabidura del Verbo encarnado, para confundir la falsa
sabidura de las gentes del mundo al establecer entre ellasla locura del Evangelio. En esta frase - original segn todoslos indicios es importante distinguir varios aspectos,aunque relacionados entre si. En primer lugar, la idea dereunir un grupo de doncellas, cuando antes haba pensadoen sacerdotes. Durante el ao 1702 rene en una comunidad- llamada La Sabidura una docena de las pobres msfervorosas de entre las cuales elige como superiora a una
ciega. En el local de reuniones erige una cruz, revestida deevocaciones a cual ms exigentes: Amor a la cruz. Deseode cruces. Desprecio. Dolores. Ultrajes. Afrentas... (cf.Facsmil de la Cruz de Poitiers). Una verdadera utopa!A este grupo asocia dos jvenes de la buena burguesa dela ciudad: Mara Luisa Trichet y Catalina Brunet: La madre
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de la primera echar en cara a su hija: Te volvers locacomo ese sacerdote!. Al decir esto, la madre entraba de
lleno en la lgica del padre de Montfort, quien, asociandodos palabras cada una de las cuales posee su propiarelatividad, conjuga a menudo la locura y la sabidura.Pero este ltimo trmino tiene para l un doble sentido,que a menudo ha sido insuficientemente clarificado.
La sabidura que preconiza Montfort se inspira, por unaparte, en la segunda carta de San Pablo a los Corintios: la
cruz, escndalo y locura para tantos sabios, pero sabidurade Dios, misteriosa y escondida. Este sentido de la palabracorresponde plenamente al gesto fundador de 1702-1703 ya muchos comportamientos no-conformistas de Luis Maradurante el perodo de su permanencia en Poitiers. PeroMontfort se refiere tambin - en otro plano muy distinto - ala Sabidura divina, que descubre entonces en los LibrosSapienciales: la Sabidura, rostro femenino de Dios, tancariosa con el hombre. Para describir esta Sabidura,Montfort utiliza un vocabulario esponsal: en El Amor de laSabidura eterna describe a Dios, que persigue al hombre,que necesita del hombre para ser feliz (ASE 65). Enalgunos de sus cnticos expresa su deseo apasionado dedescubrir y llevar a casa a esa Sabidura, identificada conel Hijo de Dios. Lo revela en una carta dirigida a su propia
madre en 1704: En la nueva familia a la que ahorapertenezco estoy desposado con la Sabidura y con la cruz.Ellas constituyen todos mis tesoros (C 20). Este ltimosentido de la palabra, como percepcin de Dios, tan cercanoal hombre constituye una novedad. Ms an, representauna etapa importante en la evolucin sicolgica y espiritualdel Santo. Es importante distinguir bien ambos sentidos,so pena de caer en un nominalismo engaoso. Pero hay
que reunirlos luego, pues representan dos aspectos de unamisma experiencia espiritual de Montfort en esta faseconcreta de su vida. El apstol de los que la sociedad hamarginado busca esta proximidad de Dios con rostrohumano, y an femenino, precisamente porque en esemomento la sociedad lo rechaza tambin a l como a un
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loco. Loco con esa locura que pareca sabidura evanglica,en especial cuando intentaba fundar su utpica comunidad
femenina.
EL GRAN DESAMPARO
El perodo de permanencia de Montfort en Poitiers demayo de 1701 a marzo de 1706 fue en realidad unasucesin de torbellinos. Vamos a evocar algunos de los ms
importantes, que constituyeron para l otros tantosdesgarramientos. En la primavera de 1703 tiene quedisolver la comunidad de La Sabidura. Poco despus debealejarse de Poitiers. Viaja entonces a Pars. All le despidendel Hospital General de La Salptrire y le rechazan susantiguos directores de San Sulpicio. Vuelve - ahora comodirector - al Hospital General de Poitiers en la primaverade 1704. Un ao ms tarde tiene que dejarlo definitiva-mente. Su predicacin en los barrios populares le granjeauna reprimenda pblica del vicario general y, poco despus,la orden de abandonar la dicesis. Por qu un itinerariotan tortuoso? Sin duda, a causa de la incomprensin de lasautoridades eclesisticas y, ms ampliamente, de la
burguesa. El mismo no deja de acusar a sus adversarios ydenunciar las sospechas y persecuciones que padece. Tal
ocurre en su carta de 4 de junio de 1702. Pero quien sabeleer entre lneas encuentra que la misma carta pone derelieve la propia agresividad del autor y su aptitud parasuscitarse perseguidores; llegar a ver en la muerte de dosresponsables del Hospital General y en la enfermedad dems de sesenta pobres una garanta divina de sus propiasopciones. Con todo, estas dificultades nos parecen relativa-mente benignas en comparacin con la crisis que sufre
durante el mismo perodo.
Al final del verano de 1703, cuando se hallaba en Pars,Luis Mara se encontr no slo abandonado por susantiguos maestros, sino tambin zaherido por los msdiversos rumores. Su fiel confidente, Juan Bautista Blain,
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Son afirmaciones precisas que en parte podemoscontrolar. Por otras fuentes sabemos que el misionero
estableca en las parroquias la recitacin pblica, colectivay diaria del rosario. En el caso de tres parroquias del pasde Nantes, hemos podido averiguar que las sepulturasque se hacan en las Iglesias y fueron prohibidas en vanopor la curia episcopal cesaron pocos das despus de lallegada de Montfort. Este ltimo hecho demuestra en elmisionero una gran armona con las directrices diocesanasy, a la vez, una gran influencia sobre los oyentes. Perotenemos una prueba todava ms amplia: la construccindel calvario de Pontchteau.
EL CALVARIO DE PONTCHTEAU
De las diecisis misiones que el P. de Montfort predic enla dicesis de Nantes, la mayora se ubicaba en la parteoccidental, alrededor de Pontchteau. Dado que cadamisin atraa gentes de las parroquias vecinas, resulta queMontfort haba sensibilizado a toda la regin. Se le ocurrila idea de aadir a la ereccin de la cruz en cada parroquiala construccin de un calvario gigante que dominara todala comarca. Precisamente en Pontchteau haba encontradoun sitio ideal: un cerro que bastara elevarlo un poco ms.
Las obras empezaron en julio de 1709. Un sacerdote,compaero de Montfort en sus misiones, cuenta que cadada acudan de 400 a 500 personas campesinos y tambingentes de calidad e incluso sacerdotes a cavar la tierra yllevarla en canastos. Otros, con sus bueyes, ejecutabantrabajos ms importantes. Progresivamente el montculose alzaba sobre el pramo. Viendo el xito, el maestro deobras ampliaba y perfilaba sus planes: ese Glgota llevara
no slo tres cruces, sino tambin un rosario y otros monu-mentos, que lo convertiran en una verdadera Tierra Santa...Se calcula que unas 20.000 personas participaron en lasobras, que duraron doce meses. Ms importante que la ciframisma es la pedagoga utilizada para movilizar al pueblo.Esta corresponde a lo que sabemos por otras fuentes acerca
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del mtodo que segua en sus misiones: Montfort contabacon los feligreses tanto para alimentar a los misioneros
como para restaurar las iglesias. En Pontchteau los resulta-dos fueron sobresalientes: no slo en 1709-1710, sino duran-te ms de dos siglos, cuando se trate de restaurar o ampliarel calvario, toda la regin vendr a prestar sus brazos tantasveces cuantas haga falta, porque lo consideraba como suyoal mismo tiempo que obra del buen P. de Montfort.
Sin embargo la culminacin de ese calvario no fue la espe-
rada. La vspera de la bendicin prevista para el 14 deseptiembre de 1710 lleg la prohibicin del obispado deNantes. Desde haca varios meses, pequeos notables dellugar encontraban motivos de crtica en ciertos gestos delmisionero. Progresivamente, el asunto lleg hasta la admi-nistracin real e incluso hasta Versalles. Se mostrabanpreocupados con alguna exageracin por esa empresagigantesca, tanto ms cuanto que se encontraba no muylejos de las costas por donde cruzaban los navos inglesesen ese perodo de guerra. Totalmente absorbido en esa obra,Montfort no haba notado ciertas idas y venidas poco
benvolas, mientras que uno de sus colaboradores habavisto en ellas indicios inquietantes.
Montfort lleg hasta tratar con aspereza al intendente de
Bretaa representante del rey en la provincia por nohaberse arrodillado ante el crucifijo. Ese era su carcter, talcomo aparece en varias circunstancias de su vida; se lanzabahacia el objetivo con tanto mayor impulso cuanto que sesenta impelido por el pueblo, sin preocuparse mucho delas contingencias o de los signos anunciadores de suscepti-
bilidades en contra suya, conservando algo de esa locuraque le era como instintiva y de la cual se mofaban los crcu-
los aristocrticos de Nantes. Su temperamento le llevabaal exceso. Todava quedaba en l algo de la acritud del frutoinmaduro. Ese mes de septiembre constituy para l unnuevo golpe, un nuevo fracaso, pero esta vez no pens encambiar de rumbo. Se someti con una obediencia total,silenciosa, casi apacible. Ahora haba encontrado su camino,
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y no iba a desviarse de l. Se detendr cuatro o cinco mesesen Nantes para hacer un retiro y entregarse ms a los
pobres, en particular fundando un hospital para incurables.Pero slo espera una oportunidad para emprender denuevo el camino.
INSERCIN PROLONGADA EN LA DICESIS
DE LA ROCHELLE
En los primeros meses de 1711, Montfort se entera de quelos obispos de Luzn y La Rochelle, vecinos y muy relacio-nados entre s, estn dispuestos a acogerlo en sus dicesis.Se dirige en seguida hacia este nuevo campo de apostolado,que ser el ltimo para l. All se quedar, en efecto, cincoaos consecutivos salvo algunos rpidos viajes a Pars,Rennes y Run. Y ms tiempo hubiera trabajado all si lamuerte no le hubiera puesto fin a su actividad. Hay queobservar cmo va aumentando la duracin de su trabajomisionero: seis meses con el Sr. Leuduger; dos aos enNantes; cinco en Luzn y , sobre todo, en La Rochelle. Esaduracin., excepcional para l, se debe, sin duda, a lacomprensin de los prelados con todo, poco flexibles enel plan doctrinal y manifiesta, sobre todo, la evolucinpersonal de Luis Mara, tan diferente ahora del joven
sacerdote inestable de los aos 1700-1701!
Las dicesis de Luzn y La Rochelle comprendan entoncesuna parte de las regiones que se sublevaron el ao 1793,durante la Revolucin francesa, la llamada Vande Militar.A principios del siglo XIX, se atribuir a la accin del P. deMontfort el fervor cristiano de esta regin rebelde. Estudiosrecientes han demostrado que hay que orientar la bsqueda
en direccin a sus discpulos, cuya actividad se concentraren el corazn mismo de esta regin durante el siglo XVIII.Por otra parte, el pas, que se sublevar en 1793 por amor ala fe y al rey, daba signos muy claros de generosidad reli-giosa antes de 1700. Grignion de Montfort predic muchasmisiones en esa regin, pero dedic la mayor parte de su
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actividad a las regiones meridionales de la dicesis de LaRochelle, a la rica provincia de Aunis, que rodeaba la
capital, y a las parroquias vecinas de la dicesis de Poitiers.Pues bien, hoy sabemos que esas parroquias se contabanentre las ms tibias de la dicesis. No se puede hablar dedescristianizacin. Fuera de los antiguos protestantes,convertidos a la fuerza en 1685 y agrupados, sobre todo,en la ciudad de La Rochelle, donde continuaba ardiente lallama de la R