Transcript
  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    1/200

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    2/200

    UNIVERSITATEA ACADEMIEI DE TIINE A MOLDOVEIFACULTATEA TIINE SOCIOUMANISTICE

    CATEDRA FILOSOFIE, ISTORIE I METODOLOGIA CERCETRII

    GHEORGHE BOBN

    FILOSOFIA EVULUI MEDIU

    I. Patristica

    CURS DE PRELEGERI

    Chiinu 2014

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    3/200

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    4/200

    3

    Cuprins

    Introducere 5

    Referine bibliografice 7

    I. Filosofia Patristic 7

    I.1. Filosofie antic filosofie cretin 7

    I.2. Patristicafilosofia Sfinilor Prini 17

    Referine bibliografice 20

    I.2.1. Filosofia primelor secole cretine 21

    Simbolul Apostolic 24

    Didahia. nvtura celor 12 apostoli 25

    I.2.2. Prinii apostolici 28

    Clement Romanul 28

    Ignatie Teoforul 30

    Policarp din Smirna 32

    Referine bibliografice 34

    I.2.3. Apologei de limb greac 35

    Justin Martirul i Filosoful 36

    Atenagora din Atena 44

    Clement din Alexandria 50

    Origene 62

    Referine bibliografice 83

    I.2.4.Prinii dogmatici 84

    Atanasie cel Mare 84

    Vasile cel Mare 93

    Grigorie de Nyssa 98

    Grigorie de Nazianz 109

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    5/200

    4

    Pseudo-Dionisie Areopagitul 122

    Referine bibliografice 133

    I.2.5. Apologei de limb latin 135

    Minucius Felix 135

    Tertullian 138

    Referine bibliografice 156

    I.2.6. Patristicieni de limb latin 157

    Marius Victorinus 157

    Aurelius Ambrosius 159

    Aurelius Augustin 163Boethius 181

    Referine bibliografice 188

    Addenda. Ereziile secolelor I-VIII 190

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    6/200

    5

    Introducere

    Despre filosofia Evului Mediu s-a scris mereu n contradictoriu. Timp de aproapedou secole, sub influena ideologiei iluministe, s-a cultivat atitudinea fa de Evul Mediu ca

    plin de orori i ntuneric. Dac n secolul al XIX-lea, culturii i filosofiei Renaterii erau

    consacrate lucrri de amploare, apoi filosofia Evului Mediu era analizat sporadic n studiilede istorie civil i religioas. Secolul al XX-lea a provocat o rsturnare de imagine cu privirela Evul Mediu n general i filosofia medieval, n special. Vom demonstra aceasta prinatitudinea unuia dintre cei mai mari exegei a ideilor i credinelor religioase MirceaEliade.

    n vastul domeniu de probleme de istorie a filosofiei, prezente n opera lui MirceaEliade, filosofia Evului Mediu european ocup un loc aparte. De acum n teza sa de licen Contribuii la filosofia Renaterii(1928), tnrul cercettor face unele aprecieri referitoare laaceast filosofie. Au fost redactate i publicate, din cele nou capitole ale tezei, doar primele

    trei. Nu cunoatem Introducerea n care se trata despre Metafizica medieval inaturalismul Renaterii. Din primul capitol constatm ns c n perioada de tinereegnditorul manifesta nc o atitudine tradiional n aprecierea filosofiei Evului Mediu.Definirea naturii n Renatere ca form i izvor al tiinei, menioneaz Mircea Eliade,nseamn pierderea acelui sentiment metafizic-teologic al existenei care valorifica ialimenta creaiile spirituale ale Evului Mediu. Raportul om-natur, ridicat la rang iniial,elimin transcendentalul de puternic tent mistic, transcendentalulvalorificat i actualizati promovat cotidian n Evul Mediu.

    Desprind net Evul Mediu de Renatere, dup o tradiional concepie iluminist,

    Mircea Eliade n aceast perioad vede semnificaia major a acestei etape de cultur icivilizaie n coborrea sensului de creator de valori din transcendental n contiina liber iindividual. Spiritul tnrului cercettor caut s prind acele nexuri care leag trecutul de

    prezent, caut s arunce puni peste veacuri, constatnd c Renaterea nu s-a desprins pe deplinde Evul Mediu ntunecat: Alchimia, ocultismul, cabala i teozofia oriental toate surogatei amestecuri medievale din izvoare alexandrine, traduse de sirieni i arabi, nenelese iobscurizate cu voin, bntuiau Italia Renaterii, mai ales Florena, unde activa un numrimpresionant de savani evrei. Natura i cpta din nou virtui magice, demonice, ca pe timpulcelui mai aprig Ev Mediu.

    Pe parcursul anilor atitudinea gnditorului romn fa de cultura i filosofiamedieval semodific radical. El se pronun categoric mpotriva concepiei promovat deiluminismul secolului al XVIII-lea care vedea n Evul Mediu doar orori i ntuneric. neseul Valori ale Evului Mediu, inclus n culegerea Fragmentarium..(1939), Mircea Eliadeatrgea atenia asupra rsturnrilor de valori ce s-au produs n epoca contemporan luireferitor la aprecierea filosofiei Evului Mediu. Cercettorii contemporani, menioneazfilosoful romn,vd i ncep s neleag, n primul rnd, simbolul (DivinaComediea luiDante, arhitectura sacr cu limbajele sale secrete) i primatul transcendenei (metafizica imistica). Spre deosebire de romantismul secolului al XIX-lea nici peisajul monastic, nici

    cntecul trubadurului, nici pateticul idilei unui cavaler nu maifructific viaa sufleteasc a

    modernului. El vede altceva n Evul Mediu, dect cea ce vedea omul secolului al XVIII-lea

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    7/200

    6

    sau romanticul secolului al XIX-lea. Cea ce ne uimete i ne intereseaz, n primul rnd, nEvul Mediu, subliniaz Mircea Eliade n eseul susnumit, este imensa sa capacitate raionali simbolic. Epoca contemporan, consider gnditorul, reuete s depeasc viziuneaistoric limitat asupra Evului Mediu: Izbutim s ne desprindem de istoria medieval, dupce ne-am desprins de peisajul medieval. Descoperim cu mirare, c specificitatea Evului

    Mediu st mai puin n istoria sa, n devenirea sa, ct n cea ce are el supraistoric,tradiional, universal: n simbolismul i n metafizica sa.

    n eseul Luminile secolului al XVIII-lea, Mircea Eliade acord prioritate EvuluiMediu care, subliniaz el, avea o concepie bine organizat asupra lumii, avea un stil, fa desecolul luminilor care reprezint, n opinia sa, un ocean de superstiii i mistificare grosolan arealitii. Dac n Evul Mediu misterul se afla chiar n faptul existenei lumii, era o valoarecentral a vieii ce ntea chiar din societatea cretin permeat de virtuile carismatice, apoin secolul al XVIII-lea este o voin de mister care conduce direct la arlatanie i isterie. Pecnd n Evul Mediu exista un mister central i era o experien fantastic asociat din care s-

    au creat epopeile cavalereti, legendele eschatologice, dramele mistice, atunci n secolul alXVIII-lea misterul se individualizeaz, ajunge sectar, ajunge lumin sub obroc, esoterism,ocultism. Mircea Eliade judec sever secolul al XVIII-lea european, considernd csuperstiia, frauda, mistificareapot caracteriza mai bine acest secol, dect raionalismuliluminile, cum i s-a spus pn acum. Chiar mareaEnciclopediea luminilor raiunii, piatrafundamental a progresului, a tiinei, a pozitivismului filosofic este mult mai medieval,mult mai fals i mai superstiioas dect i-ar fi nchipuit chiar cel mai fanatic detractor alRevoluiei.Enciclopedia, declar gnditorul romn, este, n fond, un Bestiarum,scris dupsuperstiiile vremii. i lipsete, aa dar, chiar fantezia i naivitatea bestiariilor iphisiologos-

    urilor medievale. Cei mai luminai oameni ai secolului al XVIII-lea triau ntr-un abis depseudomisticism, de ignoran, de mistificare. Cauza acestui fenomen, consider MirceaEliade, este influena religiei naturale. Sursele ei trebuie cutate nu numai n Renatereadominat de o orientare cultural clasicizant i pgnizat, dar mult mai adnc, n EvulMediu, n dominarea scolasticii care a condus fatal la excluderea valorilor cretine de la

    plmdirea noului umanism.Aruncnd o privire napoi n timp, gnditorul romn constat, n eseul Gioacchino

    da Fiore (1931), c secolul al XII-lea a fost o perioad critic i fecund n istoriacretinismului european. Cruciadele, naterea comunelor, culminarea artei romane inceputurile celei gotice, renaterea clasicilor latini i a dreptului roman, cele dintiuniversiti europene, vulgarizarea literaturii au fost acei fermeni care au contribuit lannoirea mesajului evanghelic i fixarea scolasticii, care avea s se nchege magnific n cele

    patru mari genii religioase medievale: Sfntul Bernard, Sfntul Toma, Sfntul Francisc iDante. Aceast Renatere medieval a secolului al XII-lea a fost sufocat de bisericaromano-catolic tocmai pentru c neglija birocraia ecleziastic, ea a fost treptat ncadrat nspiritul ecleziastic. Dar sufocarea micrilor apocaliptice a nsemnat ncurajarea uneiredeteptri a pgnismului. Omul nou i liber s-a nscut mai trziu, pentru c el rspundeaateptrilor i ncununa Renaterea consumat n secolul al XII-lea, dar s-a nscut completrupt de biseric. Omul nou, dup prerea lui Mircea Eliade, nu se mai putea nate n cadrul

    catolicismului. Omul Renaterii pierduse legtura direct cu transcendentalul, istoria lui

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    8/200

    7

    prsise orbita spiritual pentru o devenire profan. Renaterea italian din secolele al XV-lea i al XVI-lea, consider filosoful romn, nu e dect mplinirea pe un plan uman aviziunilor Renaterii medievale, ce s-ar fi putut mplini n duhul cretinesc n cazul cndscolastica i oficialitatea romano-catolic n-ar fi legiferat cu atta strictee experienacretin din Occident. n pofida acestui fapt Evul Mediu, n viziunea lui Mircea Eliade,

    continu sa rmn plin de lumin i raiune.

    Referine bibliografice:1. Eliade Mircea. Contribuii la filosofia Renaterii. Itinerar italian. Studiu

    introductiv de Zoe Dumitrescu-Buulenga. Bucureti: Supliment nr.1 alRevistei de istorie i teorie literar, 1984.

    2. Eliade, M.Istoria credinelor i ideilor religioase.Vol. I-III. Bucureti: Edituratiinific, 1991.

    3. Eliade Mircea. Fragmentarium. Bucureti: Fundaia regal pentru literatur i

    art, 1939.4. Eliade Mircea.Insula lui Euthanasius.Bucureti: Fundaia regal pentru literaturi art, 1943.

    5. Vulcnescu Mircea.Logios i Eros n metafizica cretin.// Vulcnescu Mircea.OpereI. Bucureti: Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i Art. 2005.

    6. Vulcnescu Mircea. Dou tipuri de filosofie medieval.// Vulcnescu Mircea.OpereI. Bucureti: Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i Art. 2005.

    I. Filosofia Patristic

    I.1. Filosofie antic filosofie cretin

    Primele secole ale erei noastre sunt marcate de apariia i afirmarea cretinismului.Nevoia fireasc de expansiune a cretinismului a impus cu necesitate contactul cu lumeapgn i cu fondul ei cultural. Primii aprtori ai cretinismului se aflau ntr-o situaie delicat:pe de o parte, se temeau s nu degradeze credina ntemeiat pe revelaie prin apelul lafilosofie, pe de alta, erau contieni c nu pot converti elitele pgne cultivate la cretinism,dect prin elementele aflate n interiorul culturii lor. ncet-ncet, n pofida inerentelor ezitri, adevenit un fapt evident c filosofia poate avea un rol important n nsi aprareacretinismului. Dei putea fi susinut ideea credinei fr armtur raional, cretiniiuniversaliti nu puteau renuna la bagajul enorm de cultur i la spiritul speculativ al grecilorcare trebuiau puse n acord cu tot ceea ce lumea ebraic a creat mai valoros n cmpul gndirii.Cretinismul trebuia, cultural vorbind, s deaseam de fiecare izbnd a spiritului omenesc,indiferent de locul de provenien al acesteia. Astfel, n ciuda apelului apostolului Paul de a nurecurge la nelepciunea lumeasc, cretinii au neles c trebuie s recupereze i s absoarb totce era mai nobil n cultura veche a lumii, cu precdere n filosofia greac.

    Primul liant 1-a constituit limba greac, cea n care era scrisNoul Testament, dar iliteratura clasic cretin. Cum s nu datoreze cretinul culturii greceti un termen precumcel deLogos, cu care Ioan i ncepeEvanghelia? Imensa for speculativ a limbii greceti

    este astfel pus n slujba noii doctrine. Prinde contur ideea c au existat cretini nainte de

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    9/200

    8

    apariia lui Hristos i c muli greci i-au elaborat doctrinele cu ajutorul revelaiei naturale aLogos-ului.Dar dac filosoful elen este interesat de aflarea principiului primordial al lumii idorete s cunoasc omul i lumea n care acesta fiineaz, intercalarea unui termen precumcel de Dumnezeu unic, transcendent i universal i trimite pe cretini dincolo de lumeaaceasta. Apoi, dac operele grecilor pot fi supuse greelii, ca rod al minii unor oameni, cele

    ale cretinilor pretind c scot la iveal un fond de idei fr eroare. Garania este oferit derevelaia supranatural.

    Cei care totui au negat rolul speculaiei filosofice sau al utilizrii raiunii pentrurezolvarea problemelor de ordin teologic nu doreau, n fapt, s-l probezepe Dumnezeu caexisten din perspectiv raional. Motivul era simplu i evident, Dumnezeul cretinilor nuare nevoie de exerciiul minii oamenilor pentru a exista. A-l supune logicii umane nseamna-1 condamna la o nlnuire cauzal inutil i eronat. ns chiar apostolul Paul, adversar alfilosofiei profane, face filosofie fr s-i dea seama: distinge ntre suflet, duh i spirit,distincie necunoscut evreului, dar alfabet pentru stoic.

    Dac ne referim la starea filosofiei n timpul apostolului Paul, vom vedea caceasta se dezvolta oarecum n derut.Stoicismul, epicureismulineoplatonismulncercaus pstreze vie filosofarea prin preocupri de ordin etic. Toate aceste curente au dorit sformuleze legi ale vieii practice din concepiile teoretice despre natur. Cel mai distructiv

    pare scepticismul care ignor orice interes pentru filosofare: nu exist criteriu al adevrului,dup cum nu exist criteriu al moralitii. N-ar fi totui corect s considerm c asistm naceast perioad la disoluia filosofiei sau la epuizarea direciilor sale de evoluie.

    Neoplatonismul i stoicismul constituie un izvor de cugetare din care muli gnditori iextrag seva ideilor. Dar este adevrat c neoplatonismul i peripatetismul (neoaristotelismul)

    erau concepii care se distanau de platonism sau aristotelism n destul de mare msur.Apariia cretinismului a constituit, desigur, ansa filosofiei de a gsi resurselenecesare primenirii i supravieuirii ntr-o direcie pe care n-o bnuia. Ca doctrin nformare, cretinismul a ridicat mari probleme de natur conceptual, teoretic. Pentru asoluiona mare parte din provocrile sau dificultile ivite, s-a fcut apel la cultura aa-zis

    pgn, valoriznd-o sub aspectul chestiunilor moralei sau aspectelor religioase, punndntre paranteze tot conglomeratul de cunotine filosofice care nu folosea cretinului.

    Sarcina filosofiei era aceea de a descifra ce se ascunde sub forma simbolic adogmelor religioase, s stabileasc valoarea adevrurilor revelate i s gseasc un criteriu

    pentru adevr n general. Credina nsi ridica ntrebri cu caracter filosofic: De ce credemn Dumnezeu? Care sunt modalitile de cunoatere a acestuia de care dispunem? Care poatefi natura i statutul logic al aseriunilor de tip religios? Este cretinismul o teorie desprelume? Dac da, trebuie excluse ca false celelalte concepii despre lume sau pot coexistanestingherit? Ct este de tiinific cunoaterea religioas?Filosofia prea c este singuracapabil s confere structur teologiei i s stabileasc cu rigoare cadrele studierii oricrei

    probleme. Astfel, problema raportului dintre filosofie i teologie s-a pus din clipa intruziuniicretinismului n istorie i continu nc, ntlnind dificulti, pericole i paradoxuri.Cretinismul a avut nevoie mai nti de metafizica greac,pentru a gsi modul reflexiv deraportare la credin, care presupuneagndirea conceptual.

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    10/200

    9

    nsi semnificaia cuvntuluireligie,atunci cnd e supus etimologiei, cunoate ointerpretare diferit.Cicero (De natura deorum. Cartea II, 24, 28) prezint patru sensuri aleacestui termen. El deriv termenul religie din verbulrelegere.Un prim sens este: a citi, astudia cu luare aminte. Apoi nseamn i a pune deoparte pentru o anumit ntrebuinare.Sensul trei: a deosebi ceva din lucrurile obinuite. Al patrulea sens este unul figurat: a se

    raporta la (ctre) cineva cu o deosebit atenie i respect, a venera. Cicero nu se rezum nsla att. Mai spune c religia e adorare provenit din fric, sau c e ngrijirea care se a ducezeilor, pietatea, evlavia.

    Dintre scriitorii clasici, doar Arnobius (Adversus gentes. Cartea IV, 30) va mai

    adera la definiia ciceronian. O completeaz ns astfel: religia nu const numai nndeplinirea ceremoniilor i n adoraia extern, nu exteriorul l cuprinde, ci adnculsufletului. Lactaniu (Institutiones. Cartea IV, 28) nu e n nici un punct de acord cu Cicero.El caut originea termenului n religare (a uni, a lega, cu sensul de unire a omului cuDumnezeu). Cu aceste condiii ne natem, spune Lactaniu, suntem legai de Dumnezeu cu

    unirea adevratei cinstiri (Deo religati sumus).Ieronim i Augustin sunt de acord cu Lactaniu. Doar c Augustin mai are oetimologie: religie (termenul) provine de la verbul reeligere (a realege, a alege din nou).

    Adic omul l alege din nou pe Dumnezeu dup ce 1-a abandonat prin pcat (De civitateDei. Cartea X, 3). Masurius Sabinus i Servius Sulpicius, urmnd pe Vergiliu (Eneida.Cartea III), deriv cuvntul din relinquere(a rmne, a pune la o parte, a deosebi, a da oconsideraie deosebit).

    Se poate sune c definiia lui Cicero este cea mai conform cu esena religiei romane,cea a lui Lactaniu e mai profund i determin exact esena adevratei religii. Sfntul Toma (n

    Summa Theologiae),plecnd de la aceste etimologii variate, va realiza o interpretare global iconvergent a termenului:religio proprie important ordine ad Deum.Tot Toma va reglementai relaia dintre filosofie i teologie n clasica ei formul. Ele sunt unite organic pentru craiunea i dogma nu se pot contrazice. Adevrul este unul singur. Mai mult, exist o anumitautonomie a filosofiei, nct teologia nu poate penetra domeniul pur al ei. De aici i formula:

    Ratio confortata fide.Aa putem spune c teologia lui Toma este cea a unui filosof, n vremece filosofia sa este a unui teolog.

    n Vechiul Testamenttermenul folosit pentru religie esteberit(legtur). ApoiIratIahwenseamn team de Iahwe. Sunt cteva nuane privind termenul religiei semnificaialui la iudei, greci i romani. La iudei religia nseamn o legtur bazat pe ascultarea dectre om a lui Dumnezeu. Acesta acord poporului ales privilegii de care nici un alt popornu se mai poate bucura. Grecii aveau pentru religie mai muli termeni: sevas, sevasnos,evsenin, theosevia, theoprepia.Termenii acetia se refer la anumite stri sufleteti i cauts exprime religia n nsi esena ei. Aici aflm diferena ntre aceti termeni i berit-uliudaic. Acesta din urm definete religia mai mult din punct de vedere formal. n ceea ce-i

    privete pe romani acetia, cu simul lor juridic nnscut, vd n religie o relaie ntre om iDumnezeu. Vechiul Testamentvede n religie un raport ntre stpn i slug,Noul Testamentvede un raport filial, patern.

    La rndul su termenulbisericvine de la ealeo(a reuni, a aduna). Urmeaz cecclesia desemneaz comunitatea adunat, adunarea poporului lui Dumnezeu.

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    11/200

    10

    Semnificaiile se vor modifica i devin, pe rnd: mysterion, populus Dei, societashierarchica, congregatiosaucetus fidelium.Asta avea s spunoinonia, societas.Acelailucru l spune ilaos(popor), cuvnt ntlnit de 140 de ori nNoul Testament. Acelai sens lare termenulam(popor) n Vechiul Testament. n Biseric, la fel ca i n filosofie, i aflm i

    pe cei drepi i pe cei pctoi. De mntuit se mntuie toi cei ce particip lacomunicatio in

    sacris.Filosoful i cretinul nu sunt dihotomici. Tertullian este n acest punct intransigent,

    aa cum este, de altfel, mai peste tot. i unul i altul e un trimis. De cel care primetemesajul, de destinatar, e vorba mai nti. Heidegger ne spune c poetul e nebun, dar nebunialui nu de diagnosticul omenesc ine. Poetul e cel ce calc pe urmele tlpii zeului. Greciinumesc asta erou; cretinii spun acestui prim clctor sfnt. Religia i filosofia suntlocuri de dialog, de ntlnire. O misiune este implicat n joc. Comuniunea este categoriacare unific. O cale coboar i urc n acelai timp.

    Teologia nva c e o cale ascendent care pleac de la om, o alta descendent care

    pleac de la misterul unui Dumnezeu ntreit. n filosofie prima e inducia, a doua deducia.Problema ultim e cea apleromei ca plintate, cnd vorba se transform n dialog, dialoguldevine rugciune, iar pasul ritual. Apostol i filosof, primul e trimis n misiune direct de Isus, aldoilea deLogos, de principiu. Nu ntoarcerea-rentoarcerea import. Cei doisprezece apostoli(oi dodeka) rspndesc cuvntul i Cuvntul vorbete prin ei pentru c Isus i-a autorizat. IarIsus se confrunt cu Templul care trebuie s dispar. Distrugerea Ierusalimului n anul `70ratific n mod decisiv c rolul su s-a terminat. Cu Isus credina devine universal i Templulnu va mai fi un semn al unitii iudeilor i al distinciei ntre iudei i pgni. Asta nu nelegiudeii din gestul cristic al expulzriivnztorilor din Templu. Aciunea lui Isus este simbolic,

    are caracter escatologic.Evanghelistul Matei scrie (12, 6): Dar eu v spun c aici este Unul mai maredect Templul, iar templul nu trebuie s devin o peter de tlhari. Cultul lui Dumnezeu edreptatea dintre oameni i Ieremia se revolt de faptul c iudeii merg n templu i continus practice nedreptatea. n locul templului se pune dreptatea, n locul particularului iudaicuniversalul cretin.

    Acel care vede o contradicie ntre filosofie i literatura teologic, or le prsetepe amndou, or o nva pe una i o crede pe cealalt. Problema care se pune esteurmtoarea: se poate spune acelai lucru despre ceea ce numim filosofie cretin sau, mai

    precis, despre gndirea care st n spatele apologeilor, a Sfinilor Prini i a scolasticilor?Are cumva patristica i toat filosofia medieval ritmul i armonia filosofiei greceti ? Ochestiune de metod intervine n acest loc. Dac metoda anticilor era prin excelenntemeiat pe raiune, este de vzut dac raiunea mai este conservat n secolele urmtoaresau, dac este nlocuit, ce i se substituie. E vorba de metod i de logica metodei n

    patristic i n gndirea medieval. Metoda aceasta const n mbinarea de elemente istorice,de raiune, de tiine i de elemente supranaturale. Alturarea acestor structuri a aprutmultora, nc din vechime, ca fiind un adevrat paradox. Elementele noii metode pot fi astfelgrupate:

    1. Faptul real i de necontestat al venirii lui Dumnezeu in lume prin ntruparea n

    Cristos. Mntuitorul, ca persoan istoric, acord gndirii patristice i medievale un temei pe

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    12/200

    11

    care nici un alt sistem de pn atunci (cel puin european) nu 1-a avut. Aprioricitatea,judecata abstract, observaia empiric, raionamentul, toate acestea stau la baza gndiriigreceti i se nsoesc cu incertitudinea. O asemenea incertitudine filosofic noua metod nucunoate.

    2. Raiuneaeste conservat i folosit att ct ea se poate ntinde i ct poate lucra.

    Fiind evident c patristica i filosofia medieval continu pe antici (n primul rnd pe Platon,Aristotel, stoici) e limpede ct de mult folosete raiunea. E drept c nu se mai admit toate

    produciile raiunii fr distincie. Eroarea n care poate cdea, i cade raiunea, provine dintrei surse:

    - ntemeierea parial a ei;- limitele ei fireti;- intervenia demonilor.n primaApologie,Justin Martirul i Filosoful arat c filosofii nu se neleg ntre

    ei pentru c nu gndesc cu precizie adevrul i vdesc c nu l-au neles exact. Nu st,

    totui, n puterea raiunii nici exactitatea i nici ntregul adevrului. Doar o raiune luminati superlativ, condus de har, poate ndeplini acest oficiu. Nu de raiunea divin este vorba,ci de aceea care poate ajunge pn la grania supranaturalului, depind cel mai mare geniuomenesc.

    3. tiinele exacte, cele ale naturii i toate consecinele lor formeaz obiectul destudiu al patristicii i al medievalilor. Alexandrinii, capadocienii i toi ceilali utilizeazntreaga tiin a vremii lor. Sfinii Prini i medievalii cerceteaz compoziia materiei,analizeaz i descriu cele trei regnuri, studiaz astronomia i matematicile, sunt maetri nfilologie i dialectic. Este cunoscut admiraia pgnilor i a adversarilor cretinismului fa

    de elitele intelectuale cretine. tiina, se vede, nu contrazice pietatea, o lumineaz. 4.Revelaia supranatural colaboratoare este celmai important element al noiimetode. Raiunea, cu colaborarea harului, nu se poate ridica dect pn la pori lesupranaturalului. Aici raiunea nceteaz. De aici nainte revelaia divin singur orienteaz.Revelate sunt Vechiul i Noul Testament, minunile, aspiraia i viziunile prin careDumnezeu le vorbete sfinilor. Fundamental este c revelaia nu contrazice raiunea, ocompleteaz i, firesc, o depete.

    Toat frumuseea gndirii omeneti i afl limita n omul nsui. Patristica igndirea medieval se ntemeiaz n Cristos i n El i afl nelimita. Sfntul IoanDamaschin scrie nDialectica: Cristos este nelepciunea personificat i adevrul, n el seafl ascunse toate comorile cunoaterii. Cristos nsui a spus:Ego sum via, veritas et vita.Mai nainte amintitul Justin Martirul i Filosoful afirma n Dialog cu iudeul Trifon:Filosofia este tiina fiinei i cunoaterea adevrului, iar ncoronarea unei astfel de tiinei de adevr este fericirea.

    A sosit momentul unei precizri, este vorba de suspiciunea ntreinut n jurulgndirii cretine din primele secole. Celsus, Porfir, Iulian Apostatul, muli dintreneoplatonici, civa din Renatere, puini moderni i muli contemporani, nu accept

    patristicii rangul de filosofie. Motivul este dispreul unora, mai ales dintre cei vechi, inecredina celorlali. Dar nu este vina gndirii cretine c nu opereaz cu categorii laice sau

    c le resemnific. Patristica nu e cldit pe efemer ci ea irumpe din certitudinea credinei.

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    13/200

    12

    Pentru aceasta nu se poate spune c patristica ar fi mai puin filosofie. Cunoaterea iraiunea este pentru cretin la felde important ca i pentru grec. Cteva exemple vor susineafirmaia.

    Sfntul Justin Martirul i Filosoful, nDialog cu iudeul Trifon, la nceput, povestetetrecerea sa prin toate sistemele de filosofie greac i faptul cum ancoreaz, pn la urm, n

    Academiacretin i se convertete. n capitolul trei spune: n felul acesta i pentru aceastasunt filosof. Cretinismul ajunge la adevrata filosofie, dar aceasta nu nseamn c toate celelaltesunt neaprat false, ci doar c noua filosofie este filosofia noastr sau filosofia despreDumnezeu, aa cum o numesc gnditorii patristici.

    Clement din Alexandria (Stromata VI),suspectat de a acorda o prea mare ateniefilosofiei greceti i de a ncerca s prezinte filosofia cretin ca pe o gnoz, ajunge s sentrebe a cui oper este filosofia: a lui Dumnezeu sau a diavolului ? Conchide c filosofia e ooper bun, e voit de Dumnezeu i utilizarea ei rezonabil nu poate fi dect folositoare.Sfntul Ioan Damaschin, nDialectica,noteaz: Nimic nu-i mai preios dect cunoaterea.

    Cunoaterea este lumina sufletului raional. Contrariul ei, ignorana, este ntuneric. Ignoranaeste nota fiinelor lipsite de raiune. Grigorie de Nazianz, nPrima Cuvntare Teologicafirm: Filosofia este un oficiu sacru, o cntare nlat lui Dumnezeu. A filosofa despreDumnezeu nu o poate face oricine i lucrul acesta nu st la ndemna oricui. Faptul nu e uori nu intr n sfera celor ce se trsc pe pmnt. Divina filosofie nu poate fi tratat nici norice moment, nici n faa oricui, nici nu se poate vorbi despre toate, ci numai n anumitemomente, numai n faa anumitor oameni i numai ntr-o anumit msur. Privilegiai suntcei captivai de speculaie i curai la suflet i la trup. Altminteri e atingere dintre pur iimpur, o atare atingere este asemenea aceleia dintre ochiul bolnav i raza soarelui.

    O a doua precizare, s-a susinut i se mai susine c gndirea cretin este tributarn totalitate filosofiei greceti, - c doar a cretinat filosofia greac. Adevrat c SfiniiPrini i medievalii au studiat la coala grecilor (ultimii prin arabi), dar educaia lor elininflueneaz partea formal, nu coninutul. Cel puin n primele trei secole, Platoninflueneaz n cosmologie i antropologie, n vremece influena stoic este vizibil n teorialogos-ului i n aceea a sfritului lumii. Treptat ns patristica i capt propria consisten.Filosofia greac doar moare, nu piere ns. Justin Martirul i Filosoful recunoate c Platon1-a adus pn n pragul cretinismului. Printr-o comparaie, filosofia greac joac fa degndirea cretin rolul pe care Vechiul Testamentl joac fa deNoul Testament. Precizarease limpezete la Justin, Tatian Asirianul, la Clement i Origen. Teoria lor este aceea dupcare grecii cei mari au participat laLogos spermatios,asimilat unui Cristos fragmentar saunelepciunii divine fragmentare rspndit n lume n era precretin. Clement ne spune cDumnezeu a condus pe evrei prinlege,iar pe greci prinlogos.

    Gndirea cretin difer de filosofia profan (laic) prin obiectul, scopul iproporiile ei.Obiectulei este Dumnezeu, scopulei este mntuirea, iarproporiile i suntuniversale. Filosofia laic pleac de la om i tenteaz limitele universului. Filosofia cretin

    pleac de la Dumnezeu, coboar n lume i la om i apoi reconvertete, ndreapt lumea iomul spre elul lor supranatural. Se nate astfel un nou raport: acela ntre filosofie teologie- desvrire. Filosofia conduce spre teologie, iar aceasta deschide drumul desvririi prin

    unirea cu Dumnezeu. Armonia unete cele trei instituii, iar criteriile lor diferite nu le

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    14/200

    13

    despart. Cci criteriul filosofiei este cunoaterea, al religiei credina, iar al desvririicontemplaia.

    Marilor teme ale gndirii cretine sunt cel puin cinci: Dumnezeu, Logos-ul sinelepciunea, Lumea, Omul, Natura i istoria.

    1. Dumnezeu este centrul ntregii gndiri cretine. De la El pornesc toate i spre El

    se ndreapt toate creaturile. E izvorul ntregii existene, existena nsi, conform expresieiveterotestamentare: Eu sunt Cel ce sunt. O not nou aduce monoteismul cretin:exceptnd perioadele monoteiste ale religiei iudaice, integritatea i perfeciuneaDumnezeului cretin erau aproape necunoscute gndirii greceti. Rar i accidental filosofiaelin reuise s formuleze ideea unui singur Dumnezeu. Ceea ce se numete Nous laAnaxagoras.Logosla Heraclit,Demiurgla Platon sauPrim Motorla Aristotel, nu sunt dect

    preambuluri. Abia cu stoicii i neoplatonicienii lucrurile ncep s se clarifice, dar ei oscileazi dac pot forma o filosofie, nu pot constitui o credin. Faptul se poate explica i prin rolul

    preponderent al mitologiei, mai ales la stoici. Mai e un motiv care ar putea explica

    incapacitatea filosofiei eline pentru monoteism, anume caracterul eminamente laic alpoporului grec. Acesta este singurul popor civilizat al lumii vechi care nu a avut teologie ipreoi.

    Dumnezeul cretin este dincolo de orice limit. El creeaz ex nihilo, n timp ceDemiurgul platonician creeaz lumea dintr-o materie deja existent. Cosmologia iantropologia lui Platon se vor resimi mereu limitate de aceast imperfeciune. Un element delegtur, Sfinii Prini nva c Dumnezeu a fcut lumea din buntate i iubire i acreat-o ca

    pe o podoab. Concepia despre lumea podoab exista i la greci, dar dac la elini lumea era unkosmos, o armonie ieit din cultul grecului pentru msur, la cretini cosmosul e o

    exteriorizare a perfeciunii divine. Armonia vine din mintea divin, nu ine de raiuneaomeneasc pentru c Dumnezeul cretin este izvorul frumosului. Spune Origene: DacDumnezeu ar crea ceva urt, nu ar mai fi Dumnezeu.

    2.Logos-ul si nelepciunea. Existentdeja laHeraclit i la stoiciLogos-ul capt laSfinii Prini onousemnificaie i devine pilonul central al gndiriicretine.Din filosofia

    precretinLogos-ulnu va mai pstra dectnumele.Acum el este principiul generator imntuitor al lumii (vezi Prologul Evangheliei dup Ioan). Logos-ul este lumin, luminadevine izvor alcunoaterii, iar invadarea cu lumin divin a lumii echivaleaz cu intrarea n

    paradis. O consecin logic urmeaz, consecin unic n istoria filosofiei, ct i n aceea areligiilor: dacLogos-uleste temeiul lumii i este totodat i lumin, nseamn c luminaeste fundamentul lumii. Avem ceva asemntor i n dualismul persan, dar acolo lumina luiAhura-Mazda nu e creatoare, ci doar lupttoare. Intuiii cretine avem, mai ales la grecii

    precretini, n teoria logos-ului. Exist la greci o cunoatere natural a logos-ului, una care aprecedat cunoaterea Logos-ului ntrupat. Este adevrat ns c aceast cunoatere a fostfragmentar, ccilogos-ul precretin era doar logos spermatios.

    Ceea ce este de subliniat e faptul c dei fragmentar i incomplet, aceastcunoatere era considerat de origine divin. Heraclit i Socrate, dintre greci, au vzut o

    parte a adevrului nct, dup Justin Martirul i Filosoful(Apologia I,46), ei pot avea titlulde cretini. Mai mult, spune Apologia, Socrate a suferit i a murit ca un martir cretin.

    Logos-ulestecreator,dar este iordonator. Dup Grigorie din Nazianz,Logos-uleste legea

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    15/200

    14

    natural care ptrunde totul, care conduce lucrurile i ne conduce de la lucruri la Dumnezeu.Ceea ce aduce nou gndirea patristic st n aceea de a identificaLogos-ulcu Isus Cristos,acesta devenindLogos-ul total, integral, iar identificarea este opera revelaiei supranaturale.

    Logos-ul parial a fcut locLogos-uluitotal, i astfel revelaia a atins cel mai nalt punct alei.

    La fel este nvtura despre Sophia, nelepciunea divin. Sophia estemanifestarea n act a lucrrii Logos-ului. Sophia este Dumnezeu nsui. Ea nu e nicicunoatere filosofic i nici gnoz, nu are asemnare cu nelepciunea omeneasc i este

    pentru iudei sminteal, iar pentru pgni nebunie. Ca nelepciune divin, Sophiaconinenceputul, raiunea i forma tuturor lucrurilor. Ea devine astfel nelepciune creatoare, aacum e i lumina.

    3. Lumea e opera lui Dumnezeu. Sunt respinse tezele ionienilor i atomitilor, ale luiPlaton i neoplatonicienilor care spuneau c lumea este creat dintr-o materie preexistent.Origene i Sfntul Vasile cel Mare arat imposibilitatea creaieidintr-o materie preexistent.

    Lumea e expresia buntii divine i este rezultatul unui act de iubire. Aa gndea i Hesiod iPlaton, dar Eros-ul lor era un accident, nu o realitate ontologic primar. Ca oper a buntii iiubirii rmne lumii de a fi i frumoas i limitat. Origene ne spune c lumea a fost fcut deDumnezeu limitat tocmai pentru a putea fi frumoas. Frumuseea lumii nu se datoreazlimitrii spaiale dect parial, adic astfel nct mintea omului s se poat ridica pn la aceastfrumusee. Pentru cretini lumea este locul ncercrii ntru desvrire.

    4. Omul. Problematica omului n debutul cretinismului ncepe cu Tertullian,continu cu Origene i se desvrete unitar cu Grigorie de Nyssa i Sfntul Augustin.Dup ngeri, omul este cea mai desvrit creatur a universului. Patristica stabilete c

    omul nu provine nici din animale, nici din lemn, cum credea Hesiod, ci din minileCreatorului. Omul e singura oglind real a lui Dumnezeu i originea lui divin explicaspiraia ctre divinitate. Omul este o unitate i drama lui se desfoar ncepnd cu greealadin paradis i se sfrete cu preziua mntuirii n Cristos.

    5. Natur i istorie. Ambele aceste determinaii vor suferi n gndirea cretinmutaii radicale.

    a) Natura este purificat prin moartea i nvierea Mntuitorului i devine ogor aldivinitii. Natura poate fi alterat doar de pcat, de aceea nu e pzit de heruvimi iserafimi, ca paradisul. Mntuirea prin Cristos nu a impus naturii sfinenia, ci numai a

    purificat-o. Restul rmne n seama omului, cci omul este o fiin optativ. Sfinii Prinisimpatizeaz natura. Ispitirea lui Isus se petrece n natur (pustiu), iar cina cea de tain areloc n grdina Ghetsimani. n cazul Sfinilor Prini, n momentele de tulburare, acetia seretrag n mijlocul naturii i reintr n ritmul sacru al firii. Aa se explic de ce majoritateascriitorilor bisericeti greci i latini au cte un tratat despre feciorie. Este exaltat castitateaomului vzut n comparaie cu puritatea nesfrit a naturii.

    b)Istorianu mai este evenimenial, cauzal. Cauzele i evenimentele continu sexiste, dar nu mai sunt explicate prin specificul omenesc, ci prin providen. Istoria omenirii

    precretine e pregtirea istoriei celei noi. Istoria universal deschide drum istoriei mntuiriii ea este, pn la urm, istoria cerului.

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    16/200

    15

    Conflictul intelectual dintre cretinism i pgnism n primele veacuri (mai ales ncel de-al patrulea) a fost un conflict al elitelor. n tabra pgn elita o formau filosofii i, ngeneral, gnditorii. n cea cretin avem personalitile proeminente ale Bisericii, misionariii, de regul, clericii. Episcopii, mai cu seam, nu erau doar administratorii, ci i creierulBisericii. O parte din pgni tiau lucrul acesta, dar ei nu erau prini n conflict. Ceilali

    (adversarii cretinilor) sau nu-1 tiau sau, dac-1 bnuiau, nu-i ddeau importan sau ltratau cu dispre. Succesul cretinismului s-a datorat n mare msur i acestei necunoateri.O asemenea eroare avea s fie fatal pgnismului cci, necunoscnd la timp fora i armeleadversarului, nu s-a putut apra. Sintetiznd, am putea spune c agerimea spiritual aSfinilor Prini s-a manifestat mai ales n teologie, filosofie i n forma de expunere aacestora.

    Aspectul teologic pleac de la faptul celementele teologiei cretine sunt anunate nNoul Testament. Ea devine o necesitate atunci cnd comunitatea cretin primitiv a trebuit slmureasc i s precizeze punctele sale de credin n faa inteligenei lumii greco-romane.

    Aceasta era necesitatea extern. O ntlnim i pe aceea intern i anume nenelegeriledoctrinare din chiar snul cretinismului. Asemenea probleme erau: Dumnezeu i atributelesale, ntruparea, mntuirea, Treimea. Pornind de aici, teologia cretin a primelor veacuri i vacpta o originalitate comparabil doar cu gndirea grecilor. Trei factori explic aceastoriginalitate. nti, caracterul strict istoric al fondului teologiei cretine. Esena teologieicretine este realitatea pmnteasc i cereasc a lui Cristos. Avem apoi excepionala putere deelaborare a minilor cretine clasice i, n fine, ntinsa i fina lor cultur profan.

    Alturi de teologia cretin aflm filosofia cretin care aduce n metafizicelemente noi. Semnalm trei idei originale alefilosofiei cretine.

    Prima i cea mai important este ideea creaieiex nihilo.Vechea filosofie elin nuexplica apariia lumii prin actul creaiei. Abia Platon i Aristotel i toi filosofii de dup ei,sub influen oriental, mai ales semit i iranian, admiteau existena unui demiurg care a

    plsmuitKosmos-ul dintr-o materie necreat. Dar astfel materia e etern, e ceva preexistent.Dumnezeul cretin a creat lumea din nimic i El face i cerul i pmntul, deci materia.Pentru gndirea greac aa ceva era de neconceput. Era deja suficient c Platon ineoplatonismul ridicaser demiurgul la rangul de creator, chiar dac era creaia suspendatntr-o materie preexistent. Eternitatea zeului este n viitor, nu n trecut. Eternitatea n trecuti n viitor a lui Dumnezeu (idee motenit din Vechiul Testament), precum i atotputerniciaLui fereau gndirea cretin, n aceast privin, de combinaii nefericite.

    O alt idee metafizic la fel de deconcertant pentru elini era aceea a unuiMediator ntre Dumnezeu i oameni. Dup greci, omul se poate mntui prin propriile sale

    puteri, nct actul mntuirii nu necesita ncoronarea unei puteri supranaturale. Suferina iiluzia salvific a spiritului pgn se explic prin concepia pe care o avea despre zei inemurire. Zeul era proiectarea idealizat a omului, iar dup Lucian zeul era un omnemuritor. Nemurirea cretin (i mntuirea) este supranatural i se realizeaz prin Isus,care nu este doar un act metafizic, ci i o realitate istoric. Filosofia cretin nu avea nevoie,n acest loc, de speculaie. Ea introduce marea ruptur, iar ntruparea are dou motive:

    - iubirea nemrginit a divinitii pentru omul sfiat de pcat i de suferin;-

    neputina omului de a se mntui fr ajutorul cerului.

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    17/200

    16

    Eros-ul platonician (Banchetul, 210 a) nu pleac din grija i afeciunea fa defptur n genere i opera lui (dei mijlocitoare) nu viza mntuirea oamenilor, ci fericireacontemplativ a filosofilor. Nici un zeu pgn nu a murit din dragostea pentru oameni. Zeul

    pgn este un om distanat. Soteriologia, dac exist, i este un accident. De aceea ncretinism, dac omul nu se poate ridica singur la cer, a trebuit ca el, cerul, s se plece spre

    om.A treia idee cretin n filosofie este aceea a ordinii universale. Nici vorb, ea

    exist i la greci, dar noua idee cretin o contrazice radical. Pentru grec ordinea i armonialumii(kosmos)e etern, neschimbtoare, identic cu sine. E o lume oarecare, fr istorie, oordine etern n care timpul nu are eficacitate. Rsturnarea cretin e cu putin graieatotputerniciei lui Dumnezeu care, neavnd pe nimeni deasupra, era El nsui izvorul iordonatorul legilor universale. Aa devine n cretinism o necesitate minunea, dar minuneametafizic, nu elucubraiile magiei i teurgiei. Numai prin ea Dumnezeu poate interveni nmersul lucrurilor.

    Nu n ultimul rnd, succesul gndirii cretine a fost impus de seriozitatea iadncimea fondului i a formei elegante de expunere. Sigur c la nceput gnditorii cretinin-au avut toi, i n aceeai msur, cultul formei. Noul Testament, scrierile PrinilorApostolici i o bun parte din acelea ale primilor apologei, nu se supun dect rareoricanoanelor artei literare. E lesne de neles de ce pgnii detestau rusticitatea operelorliterare cretine. Septuaginta, cu ebraismele ei, cu simplitatea ei i cu limbajul cotidianfolosit deruta spiritele crescute la coala grecilor clasici. Prea popular, ea ajunge s fieneleas i de cei ignorani, de unde persiflrile pgnilor.

    ncepnd cu secolul al II-lea (cnd se nate a doua sofistic) reapare acrobaia

    stilistic i retorica exacerbat n literatura pgn. Lustrul formei predomin, i dac simplicitas rustica strnea ironia pgnilor, purismul formei las strin pe cretin. SpuneAugustin nDe ordinec el tie puriti care descopereau barbarisme chiar i la Cicero. Daraceast atitudine de respingere a formei nu dureaz. Sfinii Prini o vor cultiva asiduu chiaratunci cnd afectau simplitatea. Sfntul Ieronim n prefaa (Prologus) laDe Viris Illustribus,spune c lucrarea lui este destinat a arta unora ca Porfir, Celsus sau Iulian, precum idiscipolilor lor, adic tuturor acelora care cred c Biserica nu are nici filosofi, nici oratori,nici doctori, c se neal i, contrariul fiind dovedit prin prezentarea numelor mari cu carecredina opereaz, vor nceta de a mai acuza aceast credin de simplicitas rustica.Progresul culturii conduce la perfecionarea formei. Ca dovad amintim tentativa celor doiApollinarie (dup cum relateaz Socrates n cartea a III-a aIstoriei Bisericeti) care auncercat s transpun Biblia n toate formele literaturii greceti: epopee, liric, tragedie,elegie, filosofie, istorie. Literatura cretin ajunge, i nc foarte repede, s poat concura cucei mai elegani i rafinai reprezentani ai artei literare pgne.

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    18/200

    17

    I.2. Patristicafilosofia Sfinilor Prini

    Secolul al XX-lea a practicat struitorul ndemn: napoi la Sfinii Prini. Ei sunt ceicare rmn i nu pot pieri cu totul. ndemnul nsa strnit i nedumeriri: dac ne ntoarcem laSfinii Prini riscm s mpuinmScriptura, i apoi ne-am afla ntr-un soi de mpietrire.

    Adevrul este c Sfinii Prini au stat n apropierea Apostolilor i ai ucenicilor Domnului, ei aucunoscutScripturaca nimeni alii i la coala lor nva cretinii s triasc potrivit legii i ssvreasc toate cele plcute lui Dumnezeu. Sfinii Prini au pus bazele teologiei cretine, au

    pstrat i continuat valorile culturii clasice greco-latine i, nu n ultimul rnd, ofer prin viaa iopera lor norme i modele cu virtui educative. Sfntul Vasile cel Mare recomanda citireaautorilor clasici cu toat rezerva, fireasc, pe care o manifesta. Spune n Cuvnt ctre tineri:Atunci cnd culegem flori de trandafir avem grij s ne ferim de spini, tot aa adunnd ce este defolos n aceste scrieri, ne vom feri de ceea ce aduce stricciune. Cei vechi (Homer, Thales,Pitagora, Socrate, Platon, Aristotel) au fost ncretinai i au ajuns s fie pictai pe zidurile

    bisericilor. Motenirea lor nu piere cu lumea ce apune, ci e pstrat, cultivat i continuat.Se impun cteva precizri terminologice cu referire la patristic i patrologie.TermenulPatrologieapare pentru ntia oar ca titlu al operei teologului luteran JohannesGerhard, lucrare publicat n 1653 sub chiar titlulPatrologie.n acest prim caz titlul etichetaistoria literaturii teologico-bisericeti de pn n Evul Mediu sau chiar pn la Reform. Cutimpul ns spaiul cronologic al Patrologiei a fost progresiv redus la limitele epocii decretinare a lumii greco-romane. Exist o anume nuan care face ca numai la limit

    Patrologias nsemne acelai lucru cuPatristica.Al doilea termen, Patristica, vine din expresia Theologia Patristica prin care

    dogmatitii secolului al XVII-lea desemnau nvtura Sfinilor Prini spre a o deosebi deTheologia biblica, scholastica, symbolicaetspeculativa.Sinonimia termenului patristiceste dubl: termenul este fie sinonim al Patrologiei, fie are nelesul detratare dezvoltat anvturii Prinilor. Astzi se menine demarcaia ntre Patrologie i Patristic dup cum se

    pune accentul pe viaa i operele Prinilor (Patrologia),sau pe ideile lor (Patristica). Darcum ele formeaz un tot, pstrarea ambilor termeni nu reprezint un inconvenient.

    Ct privete periodizarea Patristicii, evideniem trei etape:I. nceputurile,pe care le plasm cronologic de la sfritul secolului I i pn la

    nceputul secolului al IV-lea. Aceast prim perioad s-a dezvoltat sub impulsul a patrudeterminaii:

    1. Atmosfera imediat post-apostolic; 2. Gnosticismul, care va provoca reacia luiJustin, Tertullian, Irineu, Clement din Alexandria, toi promovnd unitatea, puritatea ifrumuseea Bisericii; 3. coala catehetic din Alexandria, remarcabil n filosofie i culturcomparat(prin Clement), n filologie sacr i exegez biblic, plus apologie i retoric (prinOrigene). Tradiia, pentru a da un singur exemplu, vorbete de 6000 de volume ale lui Origene;4. Persecuiile dinpartea statului roman i anticretinismul pgnilor culi. Acest din urm faptcontribuie la crearea unui gen literar nou: apologetica.

    II. nflorireasau perioada clasic a Patristicii. Limitele i sunt, n trecut, anul 313(data cnd ncepe pacea pentruBiseric i apar operele de tineree ale lui Atanasie cel Mare)

    i jumtatea secolului al V-lea. Avem trei date care pot marca sfritul perioadei de nflorire

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    19/200

    18

    i anume: 430 (moare Sfntul Augustin), 451 (Sinodul de la Calcedon), 461 (moartea papeiLeon cel Mare). Dup aceste date orizontul literar i teologic se reduce la reluri iaprofundri. Caracteristicile literaturii acestei perioade sunt: un sporit spirit critic i tiinific;avem de-a face cu o literatur eminamente misionar; o literatur a pcii i a prieteniei; aparopere cu caracter ascetico-monahal; se accentueaz dimensiunea cult i ecumenic.

    III. Decadena acoper timpul de la jumtatea secolului al V-lea pn n 636(moartea Sfntului Isidor de Sevilla pentru Apus) sau 749 (moartea Sfntului IoanDamaschin pentru Rsrit). Se comenteaz i se sistematizeaz primele dou perioade.Continu controversa cristologic a monofizismului, ncep luptele iconoclaste i se dezvoltmariologia. Avem de-a face cu o literatur sistematizatoare mai ales prin Ioan Damaschin iMaxim Mrturisitorul.

    Dup Grigorie cel Mare i Ioan Damaschin nu mai apar scriitori att de celebricare s creeze n materie de teologie sau care s se ridice la nlimea celor de dinainte.Urmeaz c limitele perioadei patristice nu sunt absolute. A ne opri la Grigorie cel Mare or

    Isidor de Sevilla n Apus i la Ioan Damaschin n Rsrit, nseamn a neglija urmaii nprivina scriiturii teologico-filosofice. Apar noi figuri ca, de pild, Teodor Studitul saupatriarhul Fotie i,dintre cei mai ndeprtai, am putea meniona pe Nicolae Cabasila sauGrigorie Palama.

    Cine sunt autorii de care se ocup Patristica ? n primul rnd avem pe SfiniiPrini (ceea ce e acelai lucru cu a le spune Prinii sau Prini Bisericeti, sinonimia e

    perfect). Noiunea de Sfnt Printe implic satisfacerea a patru condiii:- respectarea doctrinei Bisericii ca fiind una, universal, sfnt i apostolic. Nu se

    poate cere Prinilor o total infailibilitate;

    - sfinenia vieii i moartea martiric considerat culme a sfineniei. Origene agreit n doctrina trinitar, antropologic i escatologic, dar martiriul 1-a absolvit;- aprobarea Bisericii care calific i recomand pe un Printe Bisericesc;- vechimea n antichitatea bisericeasc, nu poate fi Printe un scriitor din secolul al

    XI-lea, de pild.Primele dou condiii suntpersonale i fundamentale. Biserica romano-catolic

    acord numele de Printe Bisericesc i unor scriitori ca Tertullian, Clement din Alexandria,Origene, Eusebiu al Cezareei, scriitori care nu sunt ireproabili sub aspectul doctrinei, dupcum acord acelai titlu unor autori din secolele IX-X, dei limita fixat de condiia vechimiieste secolul al VIII-lea.

    Dup Prini, n ordinea puritii, urmeaz categoria scriitorilor bisericeti. Suntacei autori pe care Sfntul Augustin, fr a-i deosebi foarte precis pe Prinii Bisericeti, iconsider totui ca nefiind egalii acestora, nct nu se pot bucura de privilegiul de a finormativi pentru credin i sfinenie (Lactaniu, Marcu Ascetul sau Tertullian, Clement,Origene, Eusebiu).

    n al treilea rnd, avem scriitorii cretini,adic acei autori profani sau eretici caretriesc n perioada respectiv i scriu despre toate acestea (Arie, Iulian Apostatul, Nestor).

    Ultima categorie o formeaz nvtorii bisericeti sau didascalii. Se ocupau cunvtura cuvntului lui Dumnezeu n cadrul cultului i n afara acestuia. Se bucurau de un

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    20/200

    19

    prestigiu asemntor celui al profeilor. Explicau adevrurile religioase, le aplicau n via iastfel instruiau i mustrau.

    Putem spune c vechii cretini care au contribuit la formarea i dezvoltarea literaturiigeneric numit patristic poart, la modul cel mai general, denumirea de prini. Dar nu toipriniiprezint o aceeai importan. Ba chiar se poate stabili o ierarhie care s nceap cu

    teologiii cu marii hrisostomi (cristologi) i care s se sfreasc la eretici talentai, caArie, or rtciii autori ai unor opere de valoare ndoielnic, aa cum e autorul romanuluignosticPistis Sophia.Criteriile pentru aceast clasificare exist, cu toate divergenele asupraaplicrii lor. Vomprezenta cteva exemple. Herma este autorul unei scrieri intitulatPstorul,scriere care se bucura n vechime de o deosebit trecere, nctcretinii abia erau oprii s nu ociteasc la ntrunirile cultice alturi deEvangheliii deEpistoleleapostolului Paul. Herma nueste trecut n rndul sfinilor. Simptomatic este i cazul lui Clement din Alexandria. Muliscriitori patristici i-au adus laude i l-au considerat sfnt (Eusebiu, Epifanie, Chiril alAlexandriei, Ioan Damaschin). Ieronim ns 1-a criticat pentru c a cobort pe Isus n rndul

    creaturilor, iar Fotie aproape c l desfiineaz din pricina a cinci erori de doctrin: veniciamateriei, considerarea Fiului lui Dumnezeu ca simpl creatur, dochetismul, metempsihoza ipluralitatea lumilor. Mai trziu i va fi suspectat chiar ortodoxia i, ca urmare, papa Benedictal XIV-lea (1740-1758) l va exclude pe Clement din martirologiul roman. Este i cazul luiLeoniu din Bizan, recunoscut pentru profunzimea cugetrii sale, care nu este sfnt, ci doarfericit(maarios).Aceeai situaie n cazurile lui Tertullian, Atenagora, Ieronim i Augustin.Aflm ns i scriitori patristici crora nu li s-a conferit nici un titlu. Tipic este exemplul luiOrigene care marcheaz extremele.

    Se poate obiecta c unii din cei care au fost numii sfinisau fericiiau comis

    anumite abateri de la dreapta credin la fel ca i cei crora li s-a refuzat acest titlu. E vorba deIrineu (uneori milenarist), de Grigorie de Nyssa (care admite apocatastaza), de Ioan Casian(care alunec spre pelagianism). Biserica i tradiia au stabilit ns c erorile sunt datoratetimpului lor, cnd nc nu era definitivat canonul nct, fa cu imensa lor contribuie, miciledevieri le pot fi trecute cu vederea. Mai e cazul apoi al lipsei de consens a ntregii Bisericii, aacum s-a ntmplat cu Boethius (n Apus) i cu Fotie (n Rsrit). n ceea ce-1 privete peAugustin, chiar dac majoritatea teologilor rsriteni (deci nu toi) continu s-i atribuiecalificativul de fericit, aceasta nu mpiedic pe nimeni s-i aduc cinstirea ce i se cuvine.

    Evideniem cteva caracteristici ale stilului scriitorilor patristici:- stilul patristic promoveaz concordana deplin ntre fond i form;

    - un atare stil traduce n forme artistice i accesibile concepia cretin despre lumei via. Sfntul Vasile cel Mare se scuz, ntr-o epistol adresat retorului Libanius, pentrustilul su puin elegant pe care l pune n legtur cu la fel de simpla concepie pe care omprtete;

    - stilul patristic e popular, destinat majoritii, dar nu unei minoriti de iniiai, fra fi ns i inelegant;

    - stilul e familiar, cald, aproape printesc;- o alt caracteristic a stilului patristic este aceea dup care chiar i atunci cnd se

    adreseaz intelectului el se prezint sub un aspect filocalic;- stilul e sobru, strin de verbalism, spune lucruri multe n cuvinte puine;

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    21/200

    20

    - un asemenea stil cultiv claritatea i problemele cele mai dificile sunt rezolvate nmodul cel mai simplu;

    - stilul patristic mai e, apoi, serios, chiar grav. Seriozitatea e caracteristica

    ntregului cretinism;- stilul patristic este, ntr-o oarecare msur, tributar celui antic pe care, n fond, l i

    cultiv, l continu. Augustin spune nConfesiuni(cartea I) c el vrea s verse vinul adevrurilorcretine n cupele artistice ale celor vechi, dar afirmaia nu trebuie neleas n sensul ei literalabsolut. Treptat, vocabularul i stilul scriitorilor patristici se perfecioneaz. Stilului lui Augustin,de pild, nici Cicero n-ar fi avut s-i impute prea numeroase abateri de la codul limbajului pur.Prin Augustin i prin ali Prini ai Bisericii, Platon a intrat n teologia cretin, aa cum va

    proceda mai trziu Sfntul Toma cu Aristotel.

    Referine bibliografice:1. Admu, Anton.Literatur i filosofie cretin. Secolele I-VIII.Vol. I. Iai:

    Editura Fides, 1997.2. Boca, Loredana. Filosofie medieval. Bucureti: Editura Fundaiei

    Romnia de Mine, 2005.3. Clment, Olivier.Biserica Ortodox. Traducere de Alin Ionescu. Bucureti:

    Editura Universitas, 2000.

    4. Copleston, Frederic. Istoria filosofiei. II. Filosofia medieval. Studiuintroductiv de Anton Admu. Traducere de Mihaela Pop i AndreeaRdulescu. Bucureti: Editura ALL, 2009.

    5. Coman, I. G.Patrologie. Vol. I-III. Bucureti: Editura Institutului Biblic i

    de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998.6. Corneanu, Nicolae. Studii patristice. Aspecte din vechea literatur cretin.Timioara: Editura Mitropoliei Banatului, 1984.

    7. Culianu, Ioan Petru. Gnozele dualiste ale Occidentului. Traducere de Th.

    Petrescu. Bucureti: Editura Nemira, 1995.8. Curtius, E. R. Literatura European i Evul Mediu Latin. Traducere de

    Adolf Armbruster. Bucureti: Editura Paideia, 2000.9. Davies, Braian. Introducere n filosofia religiei. Traducere din englez de

    Dorin Oancea. Bucureti: Editura Humanitas, 1997.10. Eco, Umberto.Arta i frumosul n estetica medieval.Traducere din limba

    italian de Cezar Radu. Bucureti: Editura Meridiane, 1999.11. Fleming, Wiliam.Arte i idei. Traducere Florin Ionescu. Vol. I. Bucureti:

    Editura Meridiane,1983.

    12. Gndirea Evului Mediu. De la nceputurile patristice la NicolausCusanus.Vol. I. Traducere, selecia textelor, prezentri bibliografice, indici inote de Octavian Nistor, prefa de Gh.Vlduescu. Bucureti: EdituraMinerva, 1984.

    13. Gilson, Etienne. Filosofia n Evul Mediu. Traducere de Ileana Stnescu.Bucureti: Editura Humanitas, 1995.

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    22/200

    21

    14. Le Goff, Jacques. Omul medieval. Traducere de Ingrid Ilinca i DragoCojocaru. Iai: Editura Polirom, 1999.

    15. Libera, Alain. Gndirea Evului Mediu. Traducere de Mihaela i IonZgrdu.Timioara: Editura Amarcord, 2000.

    16. Lossky, Vladimir. Teologia Mistica Bisericii de Rsrit. Traducere, studiu

    introductiv i note de Vasile Rduc. Bucureti: Editura Anastasia, 1996.17. Marrou, Henri-Irenee.Patristic i umanism. Bucureti: Editura Meridiane,

    1996.

    18. Moreschini C., Morelli E.Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine.Vol.I. Iai: Editura Polirom, 2001.

    19. Neacu, Adriana.Istoria filosofiei medievale. Craiova: Editura Universitaria,2012.

    20. Negrescu, Dan. Literatur latin. Autori cretini. Bucureti: Editura Paideia,1996.

    21.

    Stniloae, Dumitru. Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie. Cluj-Napoca: EdituraDacia, 1994.22. Stoian, Ion M. Dicionar religios. Termeni religioi, credine populare i

    nume proprii. Bucureti: Editura Garamond, 1994.23. Vlduescu, Gh. Filosofia primelor secole cretine. Bucureti: Editura

    Enciclopedic, 1995.24. Vlduescu, Gh. Ereziile evului mediu cretin. Bucureti: Editura

    Enciclopedic, 1974.25. Vlduescu, Gh. Introducere n istoria filosofiei medievale. Bucureti:

    Editura Enciclopedic, 1973.26. Vlduescu, Gh. O istorie a ideilor filosofice. Bucureti: Editura tiinific,1990.

    27. Vulcnescu. Mircea.Logos i Eros.Bucureti: Editura Paideia, 1991.28. Windelband, W. Filosofia elenistic i roman. Iai: Editura Moldova,

    1996.

    I.2.1. Filosofia primelor secole cretine

    Despre filosofia primelor secole cretine s-a scris puin, chiar foarte puin. Deregul, n tratatele de filosofie medieval, ea este lsat pe seama introducerii. Pregtitoare,introductiv pentru marile desfurri n Bizan i n lumea medieval de limb latin dedup veaculal VIII-lea, filosofia primelor veacuri cretine ca, de altminteri, oricare, nu secuvine cercetat strict evenimenial, ca o realitate cultural de interes doar istoric.

    Primele veacuri, cel puin, acelea de pn n anul 529, fie i convenional, dedispariie istoric a filosofiei greceti, prin desfiinarea ultimei coli neoplatonice din Atena,au o configuraie care pune n derut istoricismul. Cci, filosofia primilor cretini, de laJustin la Augustin i Pseudo-Dionisie Areopagitul nu aparine, niciantichitii trzii, nici,dup schem, Evului Mediu, considerat a ncepe cu secolul al V-lea. Un timp al contiinei

    este nchipuit ca al nimnui, ceea ce aduce grave atingeri ideii de istorie nsi, poate, mai

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    23/200

    22

    nainte de orice. Cele cteva veacuri (I-VI), de nnoire (deci moderne, de lamodernus,nou,recent), sunt i de coexisten cu vechea filosofie antic, tradiional, clasic. Filosofiannoitoare, adic, n context, filosofia modern n raport cu acea antic sau a anticilor(antiquus, antiquitas), ine de alt timp al contiinei chiar dac, istoric, coexist n acelaitimp fizic. Astfel nct, ea aparine altei durate.

    Nae Ionescu, vorbind despre caracterul arbitrar al epocilor din istoria filosofiei,scria: Cnd faci istoria filosofiei mergi ncetior de pe la ionieni, prin Socrate, Platon i toiceilali, i ajungi cam pe la anul 600, aflndu-te tot n istoria filosofiei antice. Dincolo decoala din Atena, toat mistica alexandrin tot n istoria filosofiei greceti intr. i, dup ceai ajuns n sfrit la Porfir, Iamblic i Proclus, te-ai oprit i zici: s-a isprvit istoria filosofieiantice i acum s-o ncep pe cea medieval! Zici: la anul 100. Cum la anul 100, ca s ajungila anul 400-500? Zici: nu e nimic, acum ncepe filosofia cretin, iar ea se studiaz la istoriafilosofiei medievale. Orice manual de istorie a filosofiei aceste mpriri le ntrebuineaz. iatunci nu pot s neleg eu cum pot s las attea sute de ani dup Cristos n istoria filosofiei

    vechi i pe urm s-i iau iari, dup Cristos, cu filosofia medieval. Adic nu tiu ce s faccu aceti 400 de ani, care sunt o dat n istoria filosofiei medievale i alt dat n filosofiaantic(Ionescu, Nae.Curs de istorie a logicii.Bucureti: Editura Humanitas, 1993, pp. 50-51).

    Gndirea cretin a primelor secole este marcat de opera prinilor apostolici. nIstoria Bisericeasc, Eusebiu ne spune cine sunt brbaii sau prinii apostolici.Dimensiunea cronologic e hotrtoare. Numim prini apostolici doar pe acei scriitori

    bisericeti care au fost ucenici direci ai Sfinilor Apostoli, ai ucenicilor acestora, sau aunregistrat ultimele ecouri ale generaiei apostolice. Esenial este faptul c ei nu vorbesc

    despre Apostoli doar din auzite, cidin vzute.Pn n secolul al XVII-lea operele celor pe care-i numim prini apostolici nucirculau dect cu celelalte opere patristice. Numele ca atare se datoreaz editoului francez J.B. Cotelier. n 1672 acesta a grupat i publicat sub titlulPatres aevi apostolici operele carecirculau ca fiind ale lui Barnaba, Clement al Romei, Ignatie al Antiohiei, Policarp al Smirnei

    i Herma. Mai trziu sunt adugai Papias i necunoscutul autor al epistolei ctre Diognet. ntimpul mai nou, la sfritul veacului al XIX-lea, s-a adugat invtura celor 12 Apostoli.Lista este astfel ncheiat. Am spus c elementul care unete aceste scrieri este timpul de lasfritul secolului I i prima jumtate a secolului al II-lea. Sub raportul coninutului ele nuaparin ns aceleiai familii. Dup unele clasificri se pot recunoate n aceste scrierigenurile literare patristice care vor urma. Astfel, Papias reprezint exegeza, Didahia easimilatcatehezei,Clement prefigureazdreptul,Policarp, prin martiriu,istoria, Pstorullui Herma emorala,PseudoBarnaba e asociatdogmaticii speculative,Ignatiepolemicii, iar

    Diognet (scrisoarea)apologeticii.Sigur c e un punct de vedere nedefinitivat ca atare.Scrierile acestea se aseamn cu cele aleSfintei Scripturi aNoului Testamenti,

    mai ales, cu epistolele apostolilor, att n ceea ce privete cuprinsul, ct i forma. Au, ngenere, un caracter practic, motiv pentru care sunt grupate sub genericul:literatura pastorala Bisericii primare.Scrierile reprezint o literatur aparte i au cteva caracteristici proprii.Avem de-a face, mai nti, cu o literatur ocazional, sporadic, dictat de mprejurri.

    Evenimentul nate scrierea, nu invers. Nu e o literatur sistematic. E destinat unei

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    24/200

    23

    comuniti, nu unei lumi. Apoi acest gen de literatur enespeculativ, eeminamente practic,imediat. Vrea s ntreasc n credin i s fereasc de erezii. Ceea ce poate fi bnuit e n

    planul doi i intereseaz n al doilea rnd. Denumim o asemenea literatur ca fiindsimpl,simplitate datorat credinei inimii. Prinii tiau c sub aceast simplitate st tot adevrul.

    O alt caracteristic - aceasta este o literatur misionar, pastoral i epistolar.

    Are n vedere creterea numrului comunitilor cretine, frmntrile comunitilor cuprivire la ierarhie, persecuiile. Grija i dragostea pentru comunitate se manifest din plin. Eo literaturstrict religioas,de natur intern bisericeasc. Fondul principal al epistolelor ecredina. E genul de literatur care iubete tradiia (att de puin, ct era), dar mai ales estecreatoare de tradiie.Se accept, de asemenea, c este o literaturneinspirat, chiar dacunele dintre scrieri (a lui Barnaba, Herma, Clement) au figurat o anumit vreme n canonul

    biblic al anumitor biserici locale. Astfel, n Codicele Sinaitic se gsesc trecute i epistola luiBarnaba iPstorullui Herma, iar Codicele alexandrin cuprinde i el cele dou epistole alelui Clement Romanul.

    Cteva idei comune unesc scrierile: combaterea imoralitii pgne, aformalismului iudaic, a rtcirilor falsei gnoze, a dochetismului, ndemnul ctre observareaLegii noi. Aceste scrieri rezum ntreaga activitate literar a Bisericii postapostolice din

    primul i al doilea veac. E greu de nchipuit o alt literatur cu un alt caracter. Cretinismulnu este un sistem filosofic care s aib nevoie de a fi ntemeiat pe dovezi, argumente iartificii retorice. E descoperirea lui Dumnezeu i trebuie trit, nu discutat. Nu artificiuluisofistic i se supune cretinismul. E valabil mai ales pentru primii cretini care au simit acestadevr i au trit potrivit lui. Preocuparea lor era de a duce o via ct mai asemntoare cu aMntuitorului i pentru aceasta cunoaterea Evangheliei era de ajuns. Iat de ce de o

    activitate literar aproape c nu se simea nevoia. De aici i caracterul practic al primelorproducii literare cretine. Abia mai trziu, cnd cretinismul a fost ameninat dinluntru cudescompunerea din pricina nvturilor eretice, iar nu din afar, numai atunci s-a simitnevoia unei literaturi tiinificedin perspectiv filosofico-teologic, i ea nu a ntrziat sapar.

    Putem deosebi patru genuri de scriitur n literatura cretin de nceput (sau literaturaparenetic). Mai nti genulepistolar,ca ecou al scrisului apostolic. Apoi un gen pe care-1putem numi organizatorico-administrativ, nscut din nevoia de organizare a comunitilorcretine. Este ceea ce unii exegei numesc literatur strveche bisericeasc. Avem aici:Simbolul apostolic (poate de dinainte de anul 100) i Didascalia. Un alt gen este celapologetic,mai puin simplu n comparaie cu cel epistolar. Apologetica apr cretinismul deatacurile din partea pgnilor i iudeilor. Atacul adversarilor este concertat. Forma de rspunsadresat pgnilor este apologetic, iudeilor li se rspunde ntr-o form dialogal. Mai avem igenul antieretic sau polemic. Genul apologetic se adreseaz lumii necretine, cel polemic,lumii cretine n care ptrunde contiina eretic. Genul antieretic formeaz literaturainterioar a bisericii.

    Tot acestei perioade i aparin i apocrifele la Noul Testament. De menionat cprimele dou veacuri nainte de Cristos dau la iveal apocrifele la Vechiul Testament. Acestearsar n lumea iudaic din dorina unor iudei de a stimula contiina naional i de a o feri de

    influena pgn. C au avut valoare i n lumea cretin se vede din aceea c unele apocrife au

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    25/200

    24

    fost trecute n canon: cartea a IV-a a lui Ezdra, a treia a Macabeilor, psalmii lui Solomon icartea lui Enoch. Ct privete apocrifele la Noul Testament, ele s-au pstrat doar n copii,aparin lumii cretine, unele (puine) au ieit din cercurile bisericeti, cele mai multe dincercurile eretice. Apar mai ales n veacul al II-lea, cnd se afirm gnosticismul. Unele suntafirmativ eretice, altele ies dintr-un gnd mai curat: unii cretini se ntrebau despre copilria lui

    Isus, despre viaa Fecioarei Maria. Se mpart apocrifele laNoul Testamentn patru clase, dupcriteriul celor patru feluri de scris.

    1. Evangheliiapocrife aprute ncercurile gnostice. ntlnim Evanghelia Evreilor(tradus de Ieronim; era n uz la nazarei),Evanghelia lui Petru(o prelucrare a sinopticilor i alui Ioan fcut de docheto-gnosticii din Antiohia), Protoevanghelia lui Iacob (despre viaaFecioarei pn la uciderea pruncilor), Evanghelia lui Toma (viaa lui Isus pn la 12 ani),evanghelii dup Bartolomeu, Nicodim,Matia, Filip, Barnaba, Andrei;

    2. Faptele Apostolilor. Acest gen de apocrife este numit literatur de romanereligioase. Sunt apocrife pstrate incomplet, resturi dinFaptele lui Pavel, Istoria lui Petru,

    Istoria lui Ioan,Istoria lui Andrei, Istoria lui Toma;3. Apocrife laFaptele Apostolilor.

    4. Apocalipseapocrife regsite n ultima sut de ani (cu excepiaApocalipsei luiPaul i aPstoruluilui Herma, cunoscute mai din vreme). AmintimdeApocalipsa lui Petru(secolul al II-lea) c este pus alturi deApocalipsa lui Ioan,n timp ce Eusebiu i Ieronim oconsider necanonic. Inspirat de tradiia iudaic i pgn oriental autorul descrie infernul,descriere care e posibil s fi influenat pe Dante. Mai exist apocalipse dup Toma, Paul,tefan, Zaharia.

    Prima generaie cretin, aceea apostolic, i fcuse datoria. A doua generaie

    avea s nceteneasc tradiia. Ea are nevoie de opere catehetice prin care s poat continualucrarea misionar a Bisericii primare. Urmnd acest impuls vom ncepe cu Simbolulapostolic, cea mai veche mrturisire de credin i cu Didahia, cel mai vechi documentliterar al cretinismului.

    Simbolul Apostolic.Critica nu s-a pronunat n chip definitiv nici asupra originii inici a timpului cnd a fost alctuit. Unii exegei l aeaz n rndul scrierilor din primul veac.Rufin din Aquilea (sec. V), spune c Simbolul aparine timpurilor de demult (traduntmaiores nostri).Dup relatarea lui Rufin, n urma pogorrii Sfntului Duh i nainte de a sedespri, Apostolii au fcut un rezumat al nvturilor cretine care s le serveasc de norm

    pentru predica lor viitoare, rezumat necesar operei lor misionare. Rezumatul a fost denumit

    Simbol, nu a fost scris ci pstrat n inimile credincioilor. Potrivit aceluiai Rufin, simbolulse recita public n biserica Romei de ctre cei ce se botezau.

    Secolul al IV-lea mparte simbolul n 12 articole, n timp ce secolul al VI-lea natecredina c fiecare apostol ar fi contribuit cu cte un articol. Chiar dac e posibil ca formaactual a simbolului s nu fie apostolic, fondul lui este, cu certitudine, apostolic. Forma luiautentic s-a pierdut. Simbol(symbolon)nseamn semn, indiciu al adevratei credine, dar ilucrare comun a mai multora. Prin acest semn-simbol se recunosc toi cei care predic peCristos dup rnduiala apostolic. De aceea au cerut apostolii ca regula de credin s nu fie

    scris, pentru a nu ajunge la necredincioi. O predic pseudo-augustinian din secolul al VI-lea

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    26/200

    25

    precizeaz contribuia la simbol pe persoane: Petru a zis: Cred n Dumnezeu Tatl,atotputernicul...; Andrei a zis: i n Isus Cristos, Fiul Su....

    Toate acestea sunt creaii postapostolice, nct nu e de mirare c a fost combtutautenticitatea simbolului. Primul care o face este umanistul Lorenzo Valla. Protestanii, larndul lor, contest faptul c simbolul i-ar avea originea n timpurile apostolice. Analogii

    de simbol aflm i la Justin Martirul i Filosoful, la Aristide, apologetul grec cel cu elocini ucenic al lui Cristos (spune Ieronim), la Ignaiu de Antiohia i Tertullian. Cea maicomplet versiune a Simbolului de credino avem n limba greac; redactarea latin pare afi o traducere a formei greceti luat dintr-o scrisoare din 341 a episcopului Marcu de Anciractre papa Iuliu I.

    Doctrina simbolului cuprinde fundamentul credinei cretine i anume:mrturisirea credinei n Sfnta Treime care e complet, cristologia, dei simpl, esubstanial, apoi credina nparusia(a doua venire) Domnului i, n final, simbolul repetcredina n Sfnta Biseric. Simbolul e esenial pentru practica i credina Bisericii primare.

    El unete stilul dogmatic al Apostolilor custilul generaiei cretine imediat urmtoare, esteinstrumentul practic necesar celor ce se botezau, precum i misionarilor. De aici simplitateasimbolului, fr aluzii la erezii, de aici schematismul care dezvluie transcendena. Aadevine Simbolul Apostolilorprimul catehism al cretinismului i ntiul manual de doctrin.Este primul document oficial al Bisericii primare, scurt, clar i precis, la fel cum vor fi regulile clare i distinctemai trziu. nsoit de simbol cretintatea tia, nc din primeleveacuri, c merge, triumftoare, mai departe, fr ca viziunea ei s fie triumfalist.

    Didahia. nvtura celor 12 Apostolieste cea mai veche dintre scrierile ce ni s-

    au pstrat de la Prinii Apostolici, cea mai veche pies literar post-biblic. E descoperittrziu, n secolul al XIX-lea, de ctre Mitropolitul Nicomidiei Filotei dup un manuscris din1056. Manuscrisul e descoperit n 1875 i publicat n 1883 la Constantinopol. Pstreaz itextul complet al celor douScrisoriale lui Clement Romanul.Didahiarmne documentulcel mai important al perioadei imediat post-apostolice, cel mai vechi izvor al legislaiei

    bisericeti, unvademecumal cretinului. La apariia sa s-ar fi declarat: Didahiane-a adus nsfrit lumin.

    Apoi, aproape ntr-o logic fireasc, urmeaz ipotezele, respingerile, contestareaautenticitii. Manuscrisul a fost ntocmit n 1056 de Leon, notarul i pctosul. Lucrarea ecunoscut nc din vechime. O utilizeaz Clement Alexandrinul care o citeaz n primaStromat.Pseudo-Ciprian, un scriitor latin (n lucrareaAdversus aleatores,una din scrierile neautentice aleSfntului Ciprian, un fel de predic n care combate jocul de cri ca pe o nscocire a diavolului)ne d titlul ei:et in doctrinis apostolarum.O cunoate i Origene, nu o numete, dar consideraiafa deDidahiaera aa de mare nct i spuneScriptur.

    n manuscrisul descoperit n 1875 scrierea are dou titluri. Unul scurt:nvtura celor12 Apostoli,altul lung:nvtura Domnului prin cei 12 Apostoli ctre neamuri. Cum era deateptat au aprut discuii: e vorba de una i aceeai scriere sau nu ? Era un obicei la scriitoriivechi bisericeti i la Sfinii Prini: aceeai lucrare purta dou titluri. n cazul de fa titlul scurtarat c nvtura expus n scriere este a Apostolilor, doisprezece la numr, iar nu a acelor

    slujitori bisericeti care au existat n primele dou veacuri, misionarii. Tot apostoli se numeau, dar

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    27/200

    26

    pentru ca s nu se cread c provine de la ei, ci de la Apostolii Domnului, s-a adugat i numrul12. Deci avem n vedere titlul, cititorii crora le este adresat i scopul lucrrii. Titlul lung, ctreneamuriarat cui a fost adresat scrierea. nelegem prin neamuriatt pgnii, ct i cretiniicare fuseser mai nainte de botez pgni.

    Scopul e limpede, scrierea trebuia s fie o cluz pentru cei dinti cretini cu

    privire la modul cum s-i duc viaa potrivit nvturilor evanghelice, aa c rezumsimplu i pe neles principalele reguli de via cretin i nvtura Domnului.Didahiadevine astfel un manual de instrucie religioas pentru cei care se pregteau s primeasc

    botezul, pentru cei ce primiser botezul sau pentru ambele categorii. Timpul scrierii este ceade-a doua jumtate a primului veac. tim aceasta din cuprinsul lucrrii care vorbete deorganizarea bisericeasc descris i care e mai veche dect cea din veacul al II-lea. Printreclerici aflm doar episcopi i diaconi; treapta preoiei nu este exclus, doar c ea este

    propriu-zis numit n urmtorul secol. Din faptul c nu este amintit Canonul crilor sfintealeNoului Testament, nici vreo regul de credin, nici obiceiul ca botezatul s fie nsoit de

    na,putem spune c Biserica se afla nc la nceputul ei, nc ntr-o stare asemntoare cucea din timpul Apostolilor. Dar nici nainte de anul 80 nu a putut fi compus, cci autorulfolosete Evanghelia dup Matei iEvanghelia dup Luca, ambele scrise dup cdereaIerusalimului (anul `70).

    Cele 16 capitole aleDidahiei(autor necunoscut) pot fi grupate n patru pri:1. Capitolele I-VI. Descrierea celor dou ci i instruciuni morale cu privire la ele.

    E o catehez moral, o privire asupra vieii morale sub imaginea a dou ci: a vieii i amorii. Capitolul I ne spune: Calea vieii este aceasta: Mai nti s iubeti pe Dumnezeu,Creatorul tu;al doilea, pe aproapele tu ca pe tine nsui i toate cte voieti s nu i se fac

    ie, nu le f i tu altora. Citim n capitolul V: Calea morii este aceasta: mai nti de toateeste rea i plin de blestem, ucideri, adultere, pofte, desfrnri, hoii, idolatrii, vrji, farmece,rpiri..., prigonitori ai celor buni, urtori de adevr, iubitori de minciun... Izbvii-v, fiilor,de toate acestea!

    E posibil ca aceast parte (numit i Cartea celor dou ci) s aib la baz oscriere iudaic prelucrat pentru cretini. Avem aici un prim manual de moral cretin careinsist pe calea vieii, calea virtuilor care promoveaz desvrirea. ndatoririle cii vieiisunt: a iubi pe Dumnezeu, a iubi pe semeni, a se feri de vicii, a nu ntinde mna ca s

    primeti i a nu o strnge cnd e s dai, a educa pe ceilali i n primul rnd pe copii (veinva din copilrie teama de Dumnezeu).

    2. Capitolele VII-X. Instruciuni liturgice despre botez, post, rugciune, euharistiei mrturisire. Botezul se face prin cufundarea n ap, postul nu trebuie s fie al farnicilor(ca postul iudeilor), rugciunea s se fac de trei ori pe zi (Tatl nostru), euharistia este

    jertfa, iar mrturisirea trebuie fcut n Biseric i naintea spovedaniei.3. Capitolele XI-XIV. Despre misionarul adevrat i cel fals, despre ospitalitatea

    ce trebuie acordat misionarilor, despre cultul duminical i despre sfinirea episcopilor idiaconilor. Se vorbete de ierarhia bisericeasc itinerant i stabil. Cea itinerant cuprindeapostoli, profei, nvtori, cea stabil - episcopi i diaconi.

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    28/200

    27

    4. Capitolele XIV-XVI. Aa-numita parte eschatologic i are n vedere sfritullumii (n zilele din urm se vor nmuli profeii fali i cei ce stric... Va veni Domnul i toisfinii cu El. Atunci lumea va vedea pe Domnul, venind pe norii cerului).

    Asemenea textului Simbolului i acela al Didahiei este scurt, dar preios pentruinformaiile asupra comunitii cretine primare i organizarea acesteia, precum i pentru

    ceea ce ne spune despre cult, mai ales despre Sfintele Taine. Felul scrierii este asemntorcelui din epistolele pauline, uor pentru minte i atrgtor pentru inim. Mustrai-v unul pealtul, nu cu mnie ci cu pace(capitolul XV).

    Exist i scrieri inspirate deDidahie,dup cum exist i imitaii dup ea. Ele au unconinut liturgic i de rnduial bisericeasc, sunt atribuite apostolilor i dup coninut idup form. Asupra a dou ne vom opri.

    Mai ntiConstituiilesauAezmintele apostolice cu titlu latinesc:Constitutionesapostolicae. Abia veacul al V-lea ne d mrturie despre ele prin Eutatiu din Alexandria.Avem mrturii i n secolul al VII-lea (Timotei din Constantinopol, Maxim Mrturisitorul).

    Sinodul Trulan (692) respingeConstituiilecu excepia canoanelor apostolice.Aezmintelese proclam autentice ntruct ne nfieaz pe apostoli vorbind la persoana nti, iarcanonul 84 spune categoric c sunt date de apostoli prin mijlocirea lui Clement Romanul.Sinodul cinci-ase, prin canonul al 2-lea, oprete citirea lor pe motiv c ar fi fost falsificatede eretici, dar nu se ndoiete c n forma lor original nu ar proveni de la apostoli. Fotie

    pune primul la ndoial autenticitatea lor. El observ cAezmintele spun c ar fi aleapostolilor, dar numesc pe Clement drept autor al lor, apoi se ridic mpotriva

    Deuteronomuluii accept, pe alocuri, arianismul. Fotie consider ns c aceste obiecii potfi nlturate cu uurin.

    Aezmintele cuprind 8 cri i conin instruciuni religioase, morale i hotrri nprivina disciplinei Bisericii, a ierarhiei i a cultului. Cercetri moderne arat c, n realitate,primele 6 cri reprezint o prelucrare dinDidascalia Apostolorum(numit iDidascaliasirian),cartea a VII-a provine dinDidahie,iar a VIII-a trateaz despre daruri i hirotonie. Rsritul leconsidera apostolice pn la Sinodul Trulan. Valoarea lor rezid n aceea c ele sunt cea mai

    bogat colecie liturgic i canonic din ntreaga vechime bisericeasc. Cartea a VIII-a, cea maiimportant, cuprinde aa-numita liturghie clementin.

    Amintim, n al doilea rnd, Canoanele apostolice. Ele se afl la sfritulAezmintelorca parte integrant a crii a VIII-a. Totul indic un autor comun. Sunt 85decanoane din care Apusul recunoate ca valabile doar 50 (cele traduse de clugrul romanDionisie Exigul), n timp ce Rsritul le recunoate pe toate pn astzi. Faptul c nu sunt deorigine apostolic, la fel ca iConstituiile,nu le micoreaz valoarea de legi generale aleBisericii, fiindc au primit confirmarea de canoane generale, nti prin recunoaterea tacitde ctre ntreaga Biseric i apoi prin Sinodul Trulan (Canoanele, nu Constituiile). Elereprezint n realitate disciplina veche a Bisericii creia apoi un scriitor (fie el i Pseudo-Clement) i-a dat doar forma de canon, apostolii sunt ns presupui ca autori ai canoanelor.

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    29/200

    28

    I.2.2. Prinii apostolici

    Sunt denumii prini apostolici cei care au avut o relaie direct sau indirect cuapostolii. Analiza gndirii prinilor apostolici presupune analiza literaturii cretine carencepe cuEpistoleleApostolului Paul. Necesitatea de a asigura explicarea doctrinei cretine

    celor proaspt convertii a dat natere unei literaturi aparte, care nu se rupea definitiv detradiia greco-roman, dar prezenta anumite particulariti.Epistolele lui Paul(saupaulinice)

    pot ficonsiderate scurte prelegeri ce lmureau asupra morii sau nvierii lui Hristos i carestabilesc cadrele teoretice n care aceste probleme pot fi discutate. Este vorba despre oapologetic ce pleac de la aspectele etice i teologice ale doctrinei cretine i care utilizeazretorica clasic, greco-roman. n sinagogele din diaspor, evreii luaser contact cuelenismul i acest lucru este evident chiar i n literatura primilor cretini. Aceste epistole,unele intrate nNoul Testament, altele lsate deoparte (epistolele non-pauline)sunt doveziale manierei n care coexist, n acelai text, exegeza, rugciunea i polemica, cea din urm

    adesea de nuan stoic sau cinic. ntr-adevr, alturi de formulele cretine puteau fintlnite elemente ale filosofiei eleniste, toate ordonate cumva n prelungirea iudaismuluitradiional. Cretinii se revendicau de la iudaism, dar convingeau de aceasta prin recursul lametodele filosofiei profane. Printre cei mai cunoscui prini apostolici sunt ClementRomanul, Ignatie al Antiohiei, numit Teoforul, Policarp din Smirna.

    Clement Romanul. Prima informaie despre Clement o avem de la Eusebiu, carene spune, n cartea a IV-a aIstoriei bisericeti,prin Hegesip cltorul, cScrisoarea I ctre

    Corinteni i aparine lui Clement. Tot de aici aflm c

    timp de nou ani (92-101) Clement a pstorit BisericaRomei dup Petru, Lin i Anaclet. Aa spune i Irineu nAdversus Haereses.Clement din Alexandria l numeteapostol, n timp ce Origene i spune doar ucenic alapostolilor. Astfel, dup mrturia lui Clement dinAlexandria i a lui Origene, Clement Romanul i-ar ficunoscut direct pe apostoli. Tertullian pretinde c nsuiPetru l-ar fi hirotonit pe Clement Romanul. Ct desprefaptul c Clement ar fi fost membru al casei imperiale aFlavilor, e o confuzie. Pseudoclementinele l confund

    pe episcop cu un consul roman, vr al lui Domiian.Acesta a fost un iudeu elenist i Irineu nu tie nimicdespre vreun martiriu al Sfntului Clement. Eusebiu iIeronim pomenesc de moartea lui, dar nu spun c ar fifost martiric.

    Doar o scriere, dintre cele multe atribuite, i aparine, chiar dac nu-i poartnumele,Scrisoarea I ctre Corinteni. Prefaa nu pomenete nimic de numele lui. Eusebiu a

    pstrat un fragment dintr-o scrisoare a lui Dionisie al Corintului ctre episcopul Romei,Soter, n care, pe la 170, se vorbete despre scrisoarea lui Clement cum c se citea n

    biseric. Scrisoarea lui Clement e scris n jurul anului 96, i se adreseaz cretinilor

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    30/200

    29

    corinteni. Autorul are n vedere tulburrile provocate n comunitatea cretin din Corint deunii membri mai tineri care au alungat din funcie pe preoi.Clement le aduce aminte decredina lor ludat odinioar, le reamintete exemple mree (Petru i Paul) i-i ndeamn,

    pe baza legii lui Dumnezeu, s fie panici i s se supun pstorilor Bisericii. Epistola ncepecu o scuz a Bisericii din Roma c a ntrziat s intervin. Laud pe corinteni i spune c

    doar orgoliul i invidia au fcut loc rzvrtirii. Trateaz apoi despre originea rului iremediul lui: rul e generat de gelozii, de invidie. De la Cain ncoace acestea produc numainenorociri. Ascultarea i smerenia trebuie s le nlocuiasc. Ierarhia e o necesitate aBisericii.

    Introducerea descrie starea nfloritoare de dinainte a Bisericii Corintului i apoi, nprima parte, ndeamn la practicarea virtuii, n partea a doua, revine la dezordinileprovocate n Corint pentru ca, n concluzie, s rezume scrisoarea cu credina c va reveni, nBiserica din Corint, pacea. Apusul vede nScrisoareun document pe care se poate sprijini

    primatul papal. Clement ar fi ntemeiat, ca episcop, toate bisericile cretine. Un alt fapt pe

    care i ntemeiaz Apusul primatul papalitii este de ce s-au dus corintenii la Roma ? Nuexista episcop la Corint? i dac nu exista (dei este imposibil, o dovedete chiar rzmerialor), de ce nu au apelat la apostolul Ioan care nc mai tria? Rsritul, mai circumspect,suspecteaz prea marea discreie a lui Clement, faptul c nici mcar nu se numete pe sine.Potrivit cu opinia din Rsrit, Clement nu a intervenit ca autoritate, ci ca un frate ctre alifrai.

    Scrisoarea I ctre Corinteni nu este o scriere dogmatic, Clement nu cunoatenc problema trinitar. E drept c aceasta va fi sarcina dogmaticii mai trzii. Ierarhia

    bisericeasc e ns important. Clement vorbete de episcopi i diaconi numii, de presbiteri.

    Ierarhia devine un element puternic al Tradiiei i e tema central a scrisorii. Ierarhii nu potfi depui de comunitate pentru c nu de la ea au primit puterea. Epistola capt astfelimportan pentru c este cel mai vechi text patristic cu privire la doctrina succesiuniiapostolice. Cristos a fost trimis de Dumnezeu, iar apostolii de Cristos. Din punct de vedere

    teologic, Scrisoarea I ctre Corinteni marcheaz epifania primatului roman. Eusebiunumete epistola mare i admirabil, iar Irineu o catalogheaz drept puternic.

    Alte scrieri atribuite lui Clement sunt neautentice. Dou epistole Ad virginesadresate asceilor de ambele sexe,Pseudo-clementinele,un roman care vorbete despre luptalui Petru cu Simon Magul i despre convertirea lui Clement. Tot nPseudointr iEpitomalui Clement, o prescurtare a primelor dou lucrri, din care nelegem c n cltoriile salePetru a fost nsoit de Clement pe care 1-a aezat episcop nainte de moarte.

    Clement pare adeptul unui cretinism ce-i recunoate geneza direct din filonuliudaic, aa cum se ntmpla n sinagoga elenistic n genere. Din punctul lui de vedere,Biserica cretin este prelungirea fireasc a Templului iudaic, iar Paul un iudeu veritabil.Dei nu s-a dovedit autenticitatea sa, n secolulal III-lea circula o scriere autobiografic a luiClement Romanul care desluea etapele trecerii de la pgnism la cretinism i experienelespirituale personale prilejuite de ntlnirea cu Apostolul Petru.

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    31/200

    30

    Ignatie Teoforul. O tradiie pioas spune c Ignatie ar fi fost acel copil pe care 1-apus Mntuitorul n mijlocul Apostolilor atunci cnd Le-aspus: Adevrat v spun c, dac nu v vei ntoarce laDumnezeu i nu vei face ca nite copilai, cu nici un chip nuvei intra n mpria cerurilor. De aceea, oricine se va smeri

    pe sine ca acest copila, va fi cel mai mare n mpriacerurilor. i oricine va primi un copila ca acesta n NumeleMeu, M primete pe Mine (Matei, 18, 3-5). Informaiaapare la Simeon Metafrastul nMartiriul Sfntului Ignatie.nlegtur cu numele, unii cred c ar fi fost de neam grec, aliic ar fi fost sirian i c s-ar fi numit n tineree Nurono, numecare are, ca i latinescul Ignatie (de laignis -foc) sensul denflcrat, entuziast.

    Contemporanii i urmaii i acord supranumele de

    theoforos.E o chestiune de accent aici. Ignatie i d singur nepistole, n formula de prezentare, numele detheofroscu accent pe penultima silab. nseamnpurttor de Dumnezeu. Dac accentul e pus pe silaba antepenultim, theforos nseamnpurtat de Dumnezeu, ca n tradiia pioas. Ioan Hrisostom spune c Ignatie a cunoscut peapostoli i c a fost al doilea episcop dup Petru. Origene spune acelai lucru, Eusebiu l d ca altreilea episcop al Antiohiei, dup Petru i Evodiu. Eusebiu i Ieronim afirm c a fost uceniculevanghelistului Ioan.

    Blndeea lui Ignatie, dreptatea fierbinte care transpare din epistolele sale, pot fi odovad c a fost ucenicul Apostolului Iubirii. Dup alte mrturii ar fi fost ucenicul lui Petru

    (sau poate Paul), care 1-a rnduit episcop. Cam 37 de ani (70-107) pstorete Biserica dinAntiohia i o apr n vremea persecuiei lui Domiian (95-96, atunci cnd are locpersecuia). Numrul martirilor crete i martiriul devine o moarte dorit i plcut, devineun semn, i Ignatie vrea s-i verse sngele pentru numele Domnului. Prilejul nu ntrzie sapar. mpratul Traian era deranjat de cretini. Adevrat c i confunda cu o sect iudaic isub pretextul restabilirii unitii cultului pgn d porunci (ne relateaz Pliniu) proconsululuiBitiniei s aspreasc tratamentul aplicat cretinilor. Muli cretini primesc cununamuceniciei i, printre ei, Sfntul Ignatie. Prin 107, n timpul rzboiului cu armenii i perii,Traian ajunge la Antiohia, este nfruntat de Ignatie i astfel acesta i semneazcondamnarea. O voia de fapt i o primete pe cea mai umilitoare, aceea destinatcriminalilor, urma s fie sfiat de animalele deertului, la circ. Este trimis la Roma,cltorete pe pmnt i pe ap i moare martir ajungnd, aa cum scria, gru al luiDumnezeu, ca s poat fi pinea curat a lui Cristos.

    Autentice sunt cele apte epistole scrise n cltoria spre Roma, probabil ntre 104-116. Epistolele sunt adresate ctre comunitile din Asia Mic, acelora care l-au salutat:ctre efeseni, magnesieni, trallieni, romani, filadelfieni, smirneni i Sfntului Policarp. Csunt autentice tim de la Policarp, de la Eusebiu i Ieronim, primul fiind chiar un martorocular.Epistola ctre Romaniface excepie. E considerat i cea mai important. Se are nvedere Salutareade la nceputul scrisorii n care apar dou expresii mult discutate n Apus

    i Rsrit. Astfel, Biserica Romei este numit aici cea care i este ntistttoare n locul

  • 7/24/2019 Patristica note de curs

    32/200

    31

    rii romanilor, sau: este i st n frunte n ara romanilor. A doua expresie din text careridic nenelegeri este: ntistttoare a dragosteisau: care st n fruntea dragostei. Suntargumente pentru romano-catolici n susinerea primatului papal. Ortodocii iprotestaniitraduc expresia ca ntistttoare a dragosteii spun c sensul este de pstrtoaresaupatroan a dragostei, cea care a excelat prin fapte de dragoste. Spun c aceste cuvinte din

    adresa care prefaeaz epistola nu urmresc dect ctigarea bunvoinei cretinilor dinRoma.

    Important este aceast epistol prin coninutul ei. Oamenii, nu oamenilor trebuie spla


Top Related