Download - Reflexµes de Montaigne Para a Vida Diria
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REFLEXOtildeES DE
MONTAIGNE
PARA A VIDA
DIAacuteRIA
LIVRO I
Luiz Guilherme Marques
2011
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ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial da
bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada palavra
por palavra pela boca de Deus sempre me pareceu que a ela
deviacuteamos recorrer mais do que o fazemos Se minha opiniatildeo
pesasse no assunto noacutes a diriacuteamos no iniacutecio e no fim das
refeiccedilotildees ao deitar e ao levantar Em todos os momentos em
que eacute costume rezar gostariacuteamos que fosse o lsquoPadre Nossorsquo a
oraccedilatildeo de todos os cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero
de oraccedilotildees e modificaacute-las segundo nossas necessidades e os
fins que ela visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo
sempre os mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios o
povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre a
repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se gravou
em minha memoacuteriardquo
(Michel de Montaigne)
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DEDICATOacuteRIA
- a Jaqueline Mara de Almeida Marques e Tereza Cristina de
Almeida Marques
- a Maria Geny Barbosa
- a Marisa Machado Alves dos Santos
- a Dilma Roussef
- a Faacutetima Nancy Andrighi
- a Reynaldo Ximenes Carneiro
- a Mitzi da Silva Marques
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IacuteNDICE
Introduccedilatildeo
Notas
Conclusatildeo
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INTRODUCcedilAtildeO
O presente livro representa uma coletacircnea aleatoacuteria de
citaccedilotildees extraiacutedas do Livro I dos Ensaios de Michel de
Montaigne [1] que comentamos procurando esclarecer aos
Leitores atuais a ideologia desse grande filoacutesofo e humanista
calcada sobretudo nos pensamentos socraacutetico e cristatildeo mas
sempre atual apesar de ter vivido haacute mais de quatro seacuteculos atraacutes
Os extratos (aos quais acrescentamos um tiacutetulo para
identificaccedilatildeo) obedecem agrave sequecircncia da obra segundo a ediccedilatildeo de
1961 da Biblioteca dos Seacuteculos da Editora Globo na traduccedilatildeo
competente de Seacutergio Milliet ao final dos quais mencionamos as
respectivas paacuteginas
Natildeo entendemos conveniente mudar a sequecircncia
considerando que o filoacutesofo deve ter tido suas razotildees para adotaacute-
la tal qual os produtores de cds musicais programam a sequecircncia
das muacutesicas numa loacutegica que quase sempre torna mais agradaacutevel
o conjunto aos ouvidos do puacuteblico
Montaigne foi filoacutesofo jurista amante da Ciecircncia e da
Poesia e dotado de uma religiosidade praacutetica e sensibilidade
esteacutetica notaacuteveis Natildeo teria sido casual a sucessatildeo dos temas
Nosso trabalho se destina a quem procura bons referenciais
para ursquoa melhor qualidade de vida sendo esse o objetivo que
detectamos na obra montaigniana ajudar as pessoas a viverem
bem
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Natildeo pretende este estudo ser um panegiacuterico do grande
humanista mas sim aproveitar suas reflexotildees para melhorarmos
nossa compreensatildeo sobre a grande finalidade do ser humano que
eacute aperfeiccediloar-se e melhorar o mundo
O proacuteprio Montaigne reconhece que a fonte da Inspiraccedilatildeo
Superior o visitava frequentemente rendendo-se a ela como um
homem de feacute que era e bem intencionado nas coisas que fazia
dizia e escrevia
Montaigne entendia a Filosofia como a ldquociecircncia de viver
bemrdquo
Eacute nessa linha que seguiremos procurando indicar aos
prezados Leitores algumas trilhas que ele abre para os viandantes
da vida
Nossa eacutepoca tumultuada e aparentemente avessa agrave reflexatildeo
filosoacutefica prioriza os deuses Dinheiro o Poder e os Objetivos
Puramente Materiais
Todavia muitas pessoas clamam por socorro agraves suas
anguacutestias e decepccedilotildees vaacuterias se socorrendo das drogas liacutecitas ou
iliacutecitas do lazer atordoante e do consumismo como formas de
suportar o ato de simplesmente continuar vivendo A essas todas
dedicamos esta obra que pretende ajudaacute-las
Tambeacutem pretendemos corrigir um equiacutevoco propalado por
alguns estudiosos que lhe divulgam o nome do grande filoacutesofo
como ligado ao ceticismo aacuterido e descrente das Coisas Divinas
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quando na verdade pretendeu sempre colocar a Feacute Religiosa em
lugar de destaque Por isso realccedilamos logo no iniacutecio sua afeiccedilatildeo
especial ao lsquoPai Nossorsquo e o lugar que essa oraccedilatildeo teve na sua vida
diaacuteria
Posteriormente iremos realizar um trabalho idecircntico com
relaccedilatildeo aos Livros II e III dos Ensaios
Agradecemos a Deus a oportunidade de realizar este
trabalho e desejamos que sua leitura seja uacutetil agraves pessoas que
necessitam de Esperanccedila e Incentivo
O Autor
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A HUMILDADE
ldquoSou eu mesmo a mateacuteria deste livro o que seraacute talvez
razatildeo suficiente para que natildeo empregues teus lazeres em
assunto tatildeo fuacutetil e de tatildeo miacutenima importacircnciardquo (p 97)
Apesar de Montaigne afirmar ser ele proacuteprio objeto da sua
observaccedilatildeo avanccedilou muito aleacutem dessas fronteiras e procurou
analisar tudo que lhe pareceu importante para sua vida e a das
pessoas em geral
A humildade tiacutepica de quem realmente eacute dotado de uma
visatildeo holiacutestica do mundo e do Conhecimento o caracterizava
reservando-se sempre um posicionamento de quem opina e
nunca ldquodaacute a uacuteltima palavrardquo sobre os temas que aborda
Em inuacutemeros momentos da obra afirma sua insignificacircncia
como ser humano coisa que desagrada aos arrogantes mas
realmente sempre faz questatildeo de dizer-se pequenino Todavia
natildeo eacute de se estranhar essa atitude em um socraacutetico como ele
imitando seu mestre que afirmava ldquoSoacute sei que nada seirdquo aleacutem
de um cristatildeo que via em Jesus Cristo o Modelo Maacuteximo da
humildade
Realmente natildeo eacute comum encontrar-se nos livros dos
filoacutesofos tanta afirmaccedilatildeo de humildade Na verdade costuma-se
natildeo encontrar nenhuma sendo essa uma das caracteriacutesticas que
diferencia Montaigne da maioria dos demais filoacutesofos
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Trata-se de um exemplo a ser seguido pois a humildade eacute
base para outras tantas virtudes vindo geralmente acompanhada
da generosidade da paciecircncia da toleracircncia etc
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IMUNIDADE Agrave TRISTEZA
ldquo(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposiccedilatildeo
de espiacuterito natildeo a precio nem a valorizo embora de um
modo geral e preconceituosamente os homens a respeitem
e estimemrdquo (p 102)
A tristeza eacute sintoma de baixa autoestima defeito que natildeo
caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade esta que eacute o
fator dinamizador da vida
Quem se acha imbuiacutedo desse ideal superior natildeo tem espaccedilo
interior para o desacircnimo a descrenccedila o pessimismo e outros
viacutecios morais decorrentes do vazio interior
Quando ocorrem determinados fatos desagradaacuteveis eacute
natural a tristeza nos abalar por alguns momentos pois ningueacutem
vai ficar sorrindo nas situaccedilotildees desconfortaacuteveis
Todavia o inconveniente eacute as pessoas se deixarem dominar
por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar
a situaccedilatildeo dramaacutetica e superaacute-la
Haacute quem cultive a tristeza como se pretendesse ser
acalentado pelos outros por insuficiecircncia de forccedila interior para
conviver de igual para igual com as pessoas
A tristeza sem motivo representa sintoma de doenccedila
psicoloacutegica que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas
para natildeo se transformar em doenccedila mental crocircnica
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O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
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Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
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A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
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Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
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UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
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FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
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O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
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A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
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A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
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Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
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O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
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CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
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canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
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COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
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Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
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A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
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A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
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sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
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A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
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A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
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Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
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NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
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material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
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APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
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TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
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ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
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A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
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A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
2
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial da
bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada palavra
por palavra pela boca de Deus sempre me pareceu que a ela
deviacuteamos recorrer mais do que o fazemos Se minha opiniatildeo
pesasse no assunto noacutes a diriacuteamos no iniacutecio e no fim das
refeiccedilotildees ao deitar e ao levantar Em todos os momentos em
que eacute costume rezar gostariacuteamos que fosse o lsquoPadre Nossorsquo a
oraccedilatildeo de todos os cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero
de oraccedilotildees e modificaacute-las segundo nossas necessidades e os
fins que ela visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo
sempre os mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios o
povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre a
repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se gravou
em minha memoacuteriardquo
(Michel de Montaigne)
3
DEDICATOacuteRIA
- a Jaqueline Mara de Almeida Marques e Tereza Cristina de
Almeida Marques
- a Maria Geny Barbosa
- a Marisa Machado Alves dos Santos
- a Dilma Roussef
- a Faacutetima Nancy Andrighi
- a Reynaldo Ximenes Carneiro
- a Mitzi da Silva Marques
4
IacuteNDICE
Introduccedilatildeo
Notas
Conclusatildeo
5
INTRODUCcedilAtildeO
O presente livro representa uma coletacircnea aleatoacuteria de
citaccedilotildees extraiacutedas do Livro I dos Ensaios de Michel de
Montaigne [1] que comentamos procurando esclarecer aos
Leitores atuais a ideologia desse grande filoacutesofo e humanista
calcada sobretudo nos pensamentos socraacutetico e cristatildeo mas
sempre atual apesar de ter vivido haacute mais de quatro seacuteculos atraacutes
Os extratos (aos quais acrescentamos um tiacutetulo para
identificaccedilatildeo) obedecem agrave sequecircncia da obra segundo a ediccedilatildeo de
1961 da Biblioteca dos Seacuteculos da Editora Globo na traduccedilatildeo
competente de Seacutergio Milliet ao final dos quais mencionamos as
respectivas paacuteginas
Natildeo entendemos conveniente mudar a sequecircncia
considerando que o filoacutesofo deve ter tido suas razotildees para adotaacute-
la tal qual os produtores de cds musicais programam a sequecircncia
das muacutesicas numa loacutegica que quase sempre torna mais agradaacutevel
o conjunto aos ouvidos do puacuteblico
Montaigne foi filoacutesofo jurista amante da Ciecircncia e da
Poesia e dotado de uma religiosidade praacutetica e sensibilidade
esteacutetica notaacuteveis Natildeo teria sido casual a sucessatildeo dos temas
Nosso trabalho se destina a quem procura bons referenciais
para ursquoa melhor qualidade de vida sendo esse o objetivo que
detectamos na obra montaigniana ajudar as pessoas a viverem
bem
6
Natildeo pretende este estudo ser um panegiacuterico do grande
humanista mas sim aproveitar suas reflexotildees para melhorarmos
nossa compreensatildeo sobre a grande finalidade do ser humano que
eacute aperfeiccediloar-se e melhorar o mundo
O proacuteprio Montaigne reconhece que a fonte da Inspiraccedilatildeo
Superior o visitava frequentemente rendendo-se a ela como um
homem de feacute que era e bem intencionado nas coisas que fazia
dizia e escrevia
Montaigne entendia a Filosofia como a ldquociecircncia de viver
bemrdquo
Eacute nessa linha que seguiremos procurando indicar aos
prezados Leitores algumas trilhas que ele abre para os viandantes
da vida
Nossa eacutepoca tumultuada e aparentemente avessa agrave reflexatildeo
filosoacutefica prioriza os deuses Dinheiro o Poder e os Objetivos
Puramente Materiais
Todavia muitas pessoas clamam por socorro agraves suas
anguacutestias e decepccedilotildees vaacuterias se socorrendo das drogas liacutecitas ou
iliacutecitas do lazer atordoante e do consumismo como formas de
suportar o ato de simplesmente continuar vivendo A essas todas
dedicamos esta obra que pretende ajudaacute-las
Tambeacutem pretendemos corrigir um equiacutevoco propalado por
alguns estudiosos que lhe divulgam o nome do grande filoacutesofo
como ligado ao ceticismo aacuterido e descrente das Coisas Divinas
7
quando na verdade pretendeu sempre colocar a Feacute Religiosa em
lugar de destaque Por isso realccedilamos logo no iniacutecio sua afeiccedilatildeo
especial ao lsquoPai Nossorsquo e o lugar que essa oraccedilatildeo teve na sua vida
diaacuteria
Posteriormente iremos realizar um trabalho idecircntico com
relaccedilatildeo aos Livros II e III dos Ensaios
Agradecemos a Deus a oportunidade de realizar este
trabalho e desejamos que sua leitura seja uacutetil agraves pessoas que
necessitam de Esperanccedila e Incentivo
O Autor
8
A HUMILDADE
ldquoSou eu mesmo a mateacuteria deste livro o que seraacute talvez
razatildeo suficiente para que natildeo empregues teus lazeres em
assunto tatildeo fuacutetil e de tatildeo miacutenima importacircnciardquo (p 97)
Apesar de Montaigne afirmar ser ele proacuteprio objeto da sua
observaccedilatildeo avanccedilou muito aleacutem dessas fronteiras e procurou
analisar tudo que lhe pareceu importante para sua vida e a das
pessoas em geral
A humildade tiacutepica de quem realmente eacute dotado de uma
visatildeo holiacutestica do mundo e do Conhecimento o caracterizava
reservando-se sempre um posicionamento de quem opina e
nunca ldquodaacute a uacuteltima palavrardquo sobre os temas que aborda
Em inuacutemeros momentos da obra afirma sua insignificacircncia
como ser humano coisa que desagrada aos arrogantes mas
realmente sempre faz questatildeo de dizer-se pequenino Todavia
natildeo eacute de se estranhar essa atitude em um socraacutetico como ele
imitando seu mestre que afirmava ldquoSoacute sei que nada seirdquo aleacutem
de um cristatildeo que via em Jesus Cristo o Modelo Maacuteximo da
humildade
Realmente natildeo eacute comum encontrar-se nos livros dos
filoacutesofos tanta afirmaccedilatildeo de humildade Na verdade costuma-se
natildeo encontrar nenhuma sendo essa uma das caracteriacutesticas que
diferencia Montaigne da maioria dos demais filoacutesofos
9
Trata-se de um exemplo a ser seguido pois a humildade eacute
base para outras tantas virtudes vindo geralmente acompanhada
da generosidade da paciecircncia da toleracircncia etc
10
IMUNIDADE Agrave TRISTEZA
ldquo(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposiccedilatildeo
de espiacuterito natildeo a precio nem a valorizo embora de um
modo geral e preconceituosamente os homens a respeitem
e estimemrdquo (p 102)
A tristeza eacute sintoma de baixa autoestima defeito que natildeo
caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade esta que eacute o
fator dinamizador da vida
Quem se acha imbuiacutedo desse ideal superior natildeo tem espaccedilo
interior para o desacircnimo a descrenccedila o pessimismo e outros
viacutecios morais decorrentes do vazio interior
Quando ocorrem determinados fatos desagradaacuteveis eacute
natural a tristeza nos abalar por alguns momentos pois ningueacutem
vai ficar sorrindo nas situaccedilotildees desconfortaacuteveis
Todavia o inconveniente eacute as pessoas se deixarem dominar
por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar
a situaccedilatildeo dramaacutetica e superaacute-la
Haacute quem cultive a tristeza como se pretendesse ser
acalentado pelos outros por insuficiecircncia de forccedila interior para
conviver de igual para igual com as pessoas
A tristeza sem motivo representa sintoma de doenccedila
psicoloacutegica que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas
para natildeo se transformar em doenccedila mental crocircnica
11
O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
3
DEDICATOacuteRIA
- a Jaqueline Mara de Almeida Marques e Tereza Cristina de
Almeida Marques
- a Maria Geny Barbosa
- a Marisa Machado Alves dos Santos
- a Dilma Roussef
- a Faacutetima Nancy Andrighi
- a Reynaldo Ximenes Carneiro
- a Mitzi da Silva Marques
4
IacuteNDICE
Introduccedilatildeo
Notas
Conclusatildeo
5
INTRODUCcedilAtildeO
O presente livro representa uma coletacircnea aleatoacuteria de
citaccedilotildees extraiacutedas do Livro I dos Ensaios de Michel de
Montaigne [1] que comentamos procurando esclarecer aos
Leitores atuais a ideologia desse grande filoacutesofo e humanista
calcada sobretudo nos pensamentos socraacutetico e cristatildeo mas
sempre atual apesar de ter vivido haacute mais de quatro seacuteculos atraacutes
Os extratos (aos quais acrescentamos um tiacutetulo para
identificaccedilatildeo) obedecem agrave sequecircncia da obra segundo a ediccedilatildeo de
1961 da Biblioteca dos Seacuteculos da Editora Globo na traduccedilatildeo
competente de Seacutergio Milliet ao final dos quais mencionamos as
respectivas paacuteginas
Natildeo entendemos conveniente mudar a sequecircncia
considerando que o filoacutesofo deve ter tido suas razotildees para adotaacute-
la tal qual os produtores de cds musicais programam a sequecircncia
das muacutesicas numa loacutegica que quase sempre torna mais agradaacutevel
o conjunto aos ouvidos do puacuteblico
Montaigne foi filoacutesofo jurista amante da Ciecircncia e da
Poesia e dotado de uma religiosidade praacutetica e sensibilidade
esteacutetica notaacuteveis Natildeo teria sido casual a sucessatildeo dos temas
Nosso trabalho se destina a quem procura bons referenciais
para ursquoa melhor qualidade de vida sendo esse o objetivo que
detectamos na obra montaigniana ajudar as pessoas a viverem
bem
6
Natildeo pretende este estudo ser um panegiacuterico do grande
humanista mas sim aproveitar suas reflexotildees para melhorarmos
nossa compreensatildeo sobre a grande finalidade do ser humano que
eacute aperfeiccediloar-se e melhorar o mundo
O proacuteprio Montaigne reconhece que a fonte da Inspiraccedilatildeo
Superior o visitava frequentemente rendendo-se a ela como um
homem de feacute que era e bem intencionado nas coisas que fazia
dizia e escrevia
Montaigne entendia a Filosofia como a ldquociecircncia de viver
bemrdquo
Eacute nessa linha que seguiremos procurando indicar aos
prezados Leitores algumas trilhas que ele abre para os viandantes
da vida
Nossa eacutepoca tumultuada e aparentemente avessa agrave reflexatildeo
filosoacutefica prioriza os deuses Dinheiro o Poder e os Objetivos
Puramente Materiais
Todavia muitas pessoas clamam por socorro agraves suas
anguacutestias e decepccedilotildees vaacuterias se socorrendo das drogas liacutecitas ou
iliacutecitas do lazer atordoante e do consumismo como formas de
suportar o ato de simplesmente continuar vivendo A essas todas
dedicamos esta obra que pretende ajudaacute-las
Tambeacutem pretendemos corrigir um equiacutevoco propalado por
alguns estudiosos que lhe divulgam o nome do grande filoacutesofo
como ligado ao ceticismo aacuterido e descrente das Coisas Divinas
7
quando na verdade pretendeu sempre colocar a Feacute Religiosa em
lugar de destaque Por isso realccedilamos logo no iniacutecio sua afeiccedilatildeo
especial ao lsquoPai Nossorsquo e o lugar que essa oraccedilatildeo teve na sua vida
diaacuteria
Posteriormente iremos realizar um trabalho idecircntico com
relaccedilatildeo aos Livros II e III dos Ensaios
Agradecemos a Deus a oportunidade de realizar este
trabalho e desejamos que sua leitura seja uacutetil agraves pessoas que
necessitam de Esperanccedila e Incentivo
O Autor
8
A HUMILDADE
ldquoSou eu mesmo a mateacuteria deste livro o que seraacute talvez
razatildeo suficiente para que natildeo empregues teus lazeres em
assunto tatildeo fuacutetil e de tatildeo miacutenima importacircnciardquo (p 97)
Apesar de Montaigne afirmar ser ele proacuteprio objeto da sua
observaccedilatildeo avanccedilou muito aleacutem dessas fronteiras e procurou
analisar tudo que lhe pareceu importante para sua vida e a das
pessoas em geral
A humildade tiacutepica de quem realmente eacute dotado de uma
visatildeo holiacutestica do mundo e do Conhecimento o caracterizava
reservando-se sempre um posicionamento de quem opina e
nunca ldquodaacute a uacuteltima palavrardquo sobre os temas que aborda
Em inuacutemeros momentos da obra afirma sua insignificacircncia
como ser humano coisa que desagrada aos arrogantes mas
realmente sempre faz questatildeo de dizer-se pequenino Todavia
natildeo eacute de se estranhar essa atitude em um socraacutetico como ele
imitando seu mestre que afirmava ldquoSoacute sei que nada seirdquo aleacutem
de um cristatildeo que via em Jesus Cristo o Modelo Maacuteximo da
humildade
Realmente natildeo eacute comum encontrar-se nos livros dos
filoacutesofos tanta afirmaccedilatildeo de humildade Na verdade costuma-se
natildeo encontrar nenhuma sendo essa uma das caracteriacutesticas que
diferencia Montaigne da maioria dos demais filoacutesofos
9
Trata-se de um exemplo a ser seguido pois a humildade eacute
base para outras tantas virtudes vindo geralmente acompanhada
da generosidade da paciecircncia da toleracircncia etc
10
IMUNIDADE Agrave TRISTEZA
ldquo(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposiccedilatildeo
de espiacuterito natildeo a precio nem a valorizo embora de um
modo geral e preconceituosamente os homens a respeitem
e estimemrdquo (p 102)
A tristeza eacute sintoma de baixa autoestima defeito que natildeo
caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade esta que eacute o
fator dinamizador da vida
Quem se acha imbuiacutedo desse ideal superior natildeo tem espaccedilo
interior para o desacircnimo a descrenccedila o pessimismo e outros
viacutecios morais decorrentes do vazio interior
Quando ocorrem determinados fatos desagradaacuteveis eacute
natural a tristeza nos abalar por alguns momentos pois ningueacutem
vai ficar sorrindo nas situaccedilotildees desconfortaacuteveis
Todavia o inconveniente eacute as pessoas se deixarem dominar
por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar
a situaccedilatildeo dramaacutetica e superaacute-la
Haacute quem cultive a tristeza como se pretendesse ser
acalentado pelos outros por insuficiecircncia de forccedila interior para
conviver de igual para igual com as pessoas
A tristeza sem motivo representa sintoma de doenccedila
psicoloacutegica que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas
para natildeo se transformar em doenccedila mental crocircnica
11
O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
4
IacuteNDICE
Introduccedilatildeo
Notas
Conclusatildeo
5
INTRODUCcedilAtildeO
O presente livro representa uma coletacircnea aleatoacuteria de
citaccedilotildees extraiacutedas do Livro I dos Ensaios de Michel de
Montaigne [1] que comentamos procurando esclarecer aos
Leitores atuais a ideologia desse grande filoacutesofo e humanista
calcada sobretudo nos pensamentos socraacutetico e cristatildeo mas
sempre atual apesar de ter vivido haacute mais de quatro seacuteculos atraacutes
Os extratos (aos quais acrescentamos um tiacutetulo para
identificaccedilatildeo) obedecem agrave sequecircncia da obra segundo a ediccedilatildeo de
1961 da Biblioteca dos Seacuteculos da Editora Globo na traduccedilatildeo
competente de Seacutergio Milliet ao final dos quais mencionamos as
respectivas paacuteginas
Natildeo entendemos conveniente mudar a sequecircncia
considerando que o filoacutesofo deve ter tido suas razotildees para adotaacute-
la tal qual os produtores de cds musicais programam a sequecircncia
das muacutesicas numa loacutegica que quase sempre torna mais agradaacutevel
o conjunto aos ouvidos do puacuteblico
Montaigne foi filoacutesofo jurista amante da Ciecircncia e da
Poesia e dotado de uma religiosidade praacutetica e sensibilidade
esteacutetica notaacuteveis Natildeo teria sido casual a sucessatildeo dos temas
Nosso trabalho se destina a quem procura bons referenciais
para ursquoa melhor qualidade de vida sendo esse o objetivo que
detectamos na obra montaigniana ajudar as pessoas a viverem
bem
6
Natildeo pretende este estudo ser um panegiacuterico do grande
humanista mas sim aproveitar suas reflexotildees para melhorarmos
nossa compreensatildeo sobre a grande finalidade do ser humano que
eacute aperfeiccediloar-se e melhorar o mundo
O proacuteprio Montaigne reconhece que a fonte da Inspiraccedilatildeo
Superior o visitava frequentemente rendendo-se a ela como um
homem de feacute que era e bem intencionado nas coisas que fazia
dizia e escrevia
Montaigne entendia a Filosofia como a ldquociecircncia de viver
bemrdquo
Eacute nessa linha que seguiremos procurando indicar aos
prezados Leitores algumas trilhas que ele abre para os viandantes
da vida
Nossa eacutepoca tumultuada e aparentemente avessa agrave reflexatildeo
filosoacutefica prioriza os deuses Dinheiro o Poder e os Objetivos
Puramente Materiais
Todavia muitas pessoas clamam por socorro agraves suas
anguacutestias e decepccedilotildees vaacuterias se socorrendo das drogas liacutecitas ou
iliacutecitas do lazer atordoante e do consumismo como formas de
suportar o ato de simplesmente continuar vivendo A essas todas
dedicamos esta obra que pretende ajudaacute-las
Tambeacutem pretendemos corrigir um equiacutevoco propalado por
alguns estudiosos que lhe divulgam o nome do grande filoacutesofo
como ligado ao ceticismo aacuterido e descrente das Coisas Divinas
7
quando na verdade pretendeu sempre colocar a Feacute Religiosa em
lugar de destaque Por isso realccedilamos logo no iniacutecio sua afeiccedilatildeo
especial ao lsquoPai Nossorsquo e o lugar que essa oraccedilatildeo teve na sua vida
diaacuteria
Posteriormente iremos realizar um trabalho idecircntico com
relaccedilatildeo aos Livros II e III dos Ensaios
Agradecemos a Deus a oportunidade de realizar este
trabalho e desejamos que sua leitura seja uacutetil agraves pessoas que
necessitam de Esperanccedila e Incentivo
O Autor
8
A HUMILDADE
ldquoSou eu mesmo a mateacuteria deste livro o que seraacute talvez
razatildeo suficiente para que natildeo empregues teus lazeres em
assunto tatildeo fuacutetil e de tatildeo miacutenima importacircnciardquo (p 97)
Apesar de Montaigne afirmar ser ele proacuteprio objeto da sua
observaccedilatildeo avanccedilou muito aleacutem dessas fronteiras e procurou
analisar tudo que lhe pareceu importante para sua vida e a das
pessoas em geral
A humildade tiacutepica de quem realmente eacute dotado de uma
visatildeo holiacutestica do mundo e do Conhecimento o caracterizava
reservando-se sempre um posicionamento de quem opina e
nunca ldquodaacute a uacuteltima palavrardquo sobre os temas que aborda
Em inuacutemeros momentos da obra afirma sua insignificacircncia
como ser humano coisa que desagrada aos arrogantes mas
realmente sempre faz questatildeo de dizer-se pequenino Todavia
natildeo eacute de se estranhar essa atitude em um socraacutetico como ele
imitando seu mestre que afirmava ldquoSoacute sei que nada seirdquo aleacutem
de um cristatildeo que via em Jesus Cristo o Modelo Maacuteximo da
humildade
Realmente natildeo eacute comum encontrar-se nos livros dos
filoacutesofos tanta afirmaccedilatildeo de humildade Na verdade costuma-se
natildeo encontrar nenhuma sendo essa uma das caracteriacutesticas que
diferencia Montaigne da maioria dos demais filoacutesofos
9
Trata-se de um exemplo a ser seguido pois a humildade eacute
base para outras tantas virtudes vindo geralmente acompanhada
da generosidade da paciecircncia da toleracircncia etc
10
IMUNIDADE Agrave TRISTEZA
ldquo(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposiccedilatildeo
de espiacuterito natildeo a precio nem a valorizo embora de um
modo geral e preconceituosamente os homens a respeitem
e estimemrdquo (p 102)
A tristeza eacute sintoma de baixa autoestima defeito que natildeo
caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade esta que eacute o
fator dinamizador da vida
Quem se acha imbuiacutedo desse ideal superior natildeo tem espaccedilo
interior para o desacircnimo a descrenccedila o pessimismo e outros
viacutecios morais decorrentes do vazio interior
Quando ocorrem determinados fatos desagradaacuteveis eacute
natural a tristeza nos abalar por alguns momentos pois ningueacutem
vai ficar sorrindo nas situaccedilotildees desconfortaacuteveis
Todavia o inconveniente eacute as pessoas se deixarem dominar
por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar
a situaccedilatildeo dramaacutetica e superaacute-la
Haacute quem cultive a tristeza como se pretendesse ser
acalentado pelos outros por insuficiecircncia de forccedila interior para
conviver de igual para igual com as pessoas
A tristeza sem motivo representa sintoma de doenccedila
psicoloacutegica que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas
para natildeo se transformar em doenccedila mental crocircnica
11
O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
5
INTRODUCcedilAtildeO
O presente livro representa uma coletacircnea aleatoacuteria de
citaccedilotildees extraiacutedas do Livro I dos Ensaios de Michel de
Montaigne [1] que comentamos procurando esclarecer aos
Leitores atuais a ideologia desse grande filoacutesofo e humanista
calcada sobretudo nos pensamentos socraacutetico e cristatildeo mas
sempre atual apesar de ter vivido haacute mais de quatro seacuteculos atraacutes
Os extratos (aos quais acrescentamos um tiacutetulo para
identificaccedilatildeo) obedecem agrave sequecircncia da obra segundo a ediccedilatildeo de
1961 da Biblioteca dos Seacuteculos da Editora Globo na traduccedilatildeo
competente de Seacutergio Milliet ao final dos quais mencionamos as
respectivas paacuteginas
Natildeo entendemos conveniente mudar a sequecircncia
considerando que o filoacutesofo deve ter tido suas razotildees para adotaacute-
la tal qual os produtores de cds musicais programam a sequecircncia
das muacutesicas numa loacutegica que quase sempre torna mais agradaacutevel
o conjunto aos ouvidos do puacuteblico
Montaigne foi filoacutesofo jurista amante da Ciecircncia e da
Poesia e dotado de uma religiosidade praacutetica e sensibilidade
esteacutetica notaacuteveis Natildeo teria sido casual a sucessatildeo dos temas
Nosso trabalho se destina a quem procura bons referenciais
para ursquoa melhor qualidade de vida sendo esse o objetivo que
detectamos na obra montaigniana ajudar as pessoas a viverem
bem
6
Natildeo pretende este estudo ser um panegiacuterico do grande
humanista mas sim aproveitar suas reflexotildees para melhorarmos
nossa compreensatildeo sobre a grande finalidade do ser humano que
eacute aperfeiccediloar-se e melhorar o mundo
O proacuteprio Montaigne reconhece que a fonte da Inspiraccedilatildeo
Superior o visitava frequentemente rendendo-se a ela como um
homem de feacute que era e bem intencionado nas coisas que fazia
dizia e escrevia
Montaigne entendia a Filosofia como a ldquociecircncia de viver
bemrdquo
Eacute nessa linha que seguiremos procurando indicar aos
prezados Leitores algumas trilhas que ele abre para os viandantes
da vida
Nossa eacutepoca tumultuada e aparentemente avessa agrave reflexatildeo
filosoacutefica prioriza os deuses Dinheiro o Poder e os Objetivos
Puramente Materiais
Todavia muitas pessoas clamam por socorro agraves suas
anguacutestias e decepccedilotildees vaacuterias se socorrendo das drogas liacutecitas ou
iliacutecitas do lazer atordoante e do consumismo como formas de
suportar o ato de simplesmente continuar vivendo A essas todas
dedicamos esta obra que pretende ajudaacute-las
Tambeacutem pretendemos corrigir um equiacutevoco propalado por
alguns estudiosos que lhe divulgam o nome do grande filoacutesofo
como ligado ao ceticismo aacuterido e descrente das Coisas Divinas
7
quando na verdade pretendeu sempre colocar a Feacute Religiosa em
lugar de destaque Por isso realccedilamos logo no iniacutecio sua afeiccedilatildeo
especial ao lsquoPai Nossorsquo e o lugar que essa oraccedilatildeo teve na sua vida
diaacuteria
Posteriormente iremos realizar um trabalho idecircntico com
relaccedilatildeo aos Livros II e III dos Ensaios
Agradecemos a Deus a oportunidade de realizar este
trabalho e desejamos que sua leitura seja uacutetil agraves pessoas que
necessitam de Esperanccedila e Incentivo
O Autor
8
A HUMILDADE
ldquoSou eu mesmo a mateacuteria deste livro o que seraacute talvez
razatildeo suficiente para que natildeo empregues teus lazeres em
assunto tatildeo fuacutetil e de tatildeo miacutenima importacircnciardquo (p 97)
Apesar de Montaigne afirmar ser ele proacuteprio objeto da sua
observaccedilatildeo avanccedilou muito aleacutem dessas fronteiras e procurou
analisar tudo que lhe pareceu importante para sua vida e a das
pessoas em geral
A humildade tiacutepica de quem realmente eacute dotado de uma
visatildeo holiacutestica do mundo e do Conhecimento o caracterizava
reservando-se sempre um posicionamento de quem opina e
nunca ldquodaacute a uacuteltima palavrardquo sobre os temas que aborda
Em inuacutemeros momentos da obra afirma sua insignificacircncia
como ser humano coisa que desagrada aos arrogantes mas
realmente sempre faz questatildeo de dizer-se pequenino Todavia
natildeo eacute de se estranhar essa atitude em um socraacutetico como ele
imitando seu mestre que afirmava ldquoSoacute sei que nada seirdquo aleacutem
de um cristatildeo que via em Jesus Cristo o Modelo Maacuteximo da
humildade
Realmente natildeo eacute comum encontrar-se nos livros dos
filoacutesofos tanta afirmaccedilatildeo de humildade Na verdade costuma-se
natildeo encontrar nenhuma sendo essa uma das caracteriacutesticas que
diferencia Montaigne da maioria dos demais filoacutesofos
9
Trata-se de um exemplo a ser seguido pois a humildade eacute
base para outras tantas virtudes vindo geralmente acompanhada
da generosidade da paciecircncia da toleracircncia etc
10
IMUNIDADE Agrave TRISTEZA
ldquo(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposiccedilatildeo
de espiacuterito natildeo a precio nem a valorizo embora de um
modo geral e preconceituosamente os homens a respeitem
e estimemrdquo (p 102)
A tristeza eacute sintoma de baixa autoestima defeito que natildeo
caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade esta que eacute o
fator dinamizador da vida
Quem se acha imbuiacutedo desse ideal superior natildeo tem espaccedilo
interior para o desacircnimo a descrenccedila o pessimismo e outros
viacutecios morais decorrentes do vazio interior
Quando ocorrem determinados fatos desagradaacuteveis eacute
natural a tristeza nos abalar por alguns momentos pois ningueacutem
vai ficar sorrindo nas situaccedilotildees desconfortaacuteveis
Todavia o inconveniente eacute as pessoas se deixarem dominar
por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar
a situaccedilatildeo dramaacutetica e superaacute-la
Haacute quem cultive a tristeza como se pretendesse ser
acalentado pelos outros por insuficiecircncia de forccedila interior para
conviver de igual para igual com as pessoas
A tristeza sem motivo representa sintoma de doenccedila
psicoloacutegica que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas
para natildeo se transformar em doenccedila mental crocircnica
11
O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
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APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
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VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
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O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
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HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
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TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
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ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
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A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
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A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
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A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
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UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
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A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
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ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
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O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
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A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
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A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
6
Natildeo pretende este estudo ser um panegiacuterico do grande
humanista mas sim aproveitar suas reflexotildees para melhorarmos
nossa compreensatildeo sobre a grande finalidade do ser humano que
eacute aperfeiccediloar-se e melhorar o mundo
O proacuteprio Montaigne reconhece que a fonte da Inspiraccedilatildeo
Superior o visitava frequentemente rendendo-se a ela como um
homem de feacute que era e bem intencionado nas coisas que fazia
dizia e escrevia
Montaigne entendia a Filosofia como a ldquociecircncia de viver
bemrdquo
Eacute nessa linha que seguiremos procurando indicar aos
prezados Leitores algumas trilhas que ele abre para os viandantes
da vida
Nossa eacutepoca tumultuada e aparentemente avessa agrave reflexatildeo
filosoacutefica prioriza os deuses Dinheiro o Poder e os Objetivos
Puramente Materiais
Todavia muitas pessoas clamam por socorro agraves suas
anguacutestias e decepccedilotildees vaacuterias se socorrendo das drogas liacutecitas ou
iliacutecitas do lazer atordoante e do consumismo como formas de
suportar o ato de simplesmente continuar vivendo A essas todas
dedicamos esta obra que pretende ajudaacute-las
Tambeacutem pretendemos corrigir um equiacutevoco propalado por
alguns estudiosos que lhe divulgam o nome do grande filoacutesofo
como ligado ao ceticismo aacuterido e descrente das Coisas Divinas
7
quando na verdade pretendeu sempre colocar a Feacute Religiosa em
lugar de destaque Por isso realccedilamos logo no iniacutecio sua afeiccedilatildeo
especial ao lsquoPai Nossorsquo e o lugar que essa oraccedilatildeo teve na sua vida
diaacuteria
Posteriormente iremos realizar um trabalho idecircntico com
relaccedilatildeo aos Livros II e III dos Ensaios
Agradecemos a Deus a oportunidade de realizar este
trabalho e desejamos que sua leitura seja uacutetil agraves pessoas que
necessitam de Esperanccedila e Incentivo
O Autor
8
A HUMILDADE
ldquoSou eu mesmo a mateacuteria deste livro o que seraacute talvez
razatildeo suficiente para que natildeo empregues teus lazeres em
assunto tatildeo fuacutetil e de tatildeo miacutenima importacircnciardquo (p 97)
Apesar de Montaigne afirmar ser ele proacuteprio objeto da sua
observaccedilatildeo avanccedilou muito aleacutem dessas fronteiras e procurou
analisar tudo que lhe pareceu importante para sua vida e a das
pessoas em geral
A humildade tiacutepica de quem realmente eacute dotado de uma
visatildeo holiacutestica do mundo e do Conhecimento o caracterizava
reservando-se sempre um posicionamento de quem opina e
nunca ldquodaacute a uacuteltima palavrardquo sobre os temas que aborda
Em inuacutemeros momentos da obra afirma sua insignificacircncia
como ser humano coisa que desagrada aos arrogantes mas
realmente sempre faz questatildeo de dizer-se pequenino Todavia
natildeo eacute de se estranhar essa atitude em um socraacutetico como ele
imitando seu mestre que afirmava ldquoSoacute sei que nada seirdquo aleacutem
de um cristatildeo que via em Jesus Cristo o Modelo Maacuteximo da
humildade
Realmente natildeo eacute comum encontrar-se nos livros dos
filoacutesofos tanta afirmaccedilatildeo de humildade Na verdade costuma-se
natildeo encontrar nenhuma sendo essa uma das caracteriacutesticas que
diferencia Montaigne da maioria dos demais filoacutesofos
9
Trata-se de um exemplo a ser seguido pois a humildade eacute
base para outras tantas virtudes vindo geralmente acompanhada
da generosidade da paciecircncia da toleracircncia etc
10
IMUNIDADE Agrave TRISTEZA
ldquo(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposiccedilatildeo
de espiacuterito natildeo a precio nem a valorizo embora de um
modo geral e preconceituosamente os homens a respeitem
e estimemrdquo (p 102)
A tristeza eacute sintoma de baixa autoestima defeito que natildeo
caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade esta que eacute o
fator dinamizador da vida
Quem se acha imbuiacutedo desse ideal superior natildeo tem espaccedilo
interior para o desacircnimo a descrenccedila o pessimismo e outros
viacutecios morais decorrentes do vazio interior
Quando ocorrem determinados fatos desagradaacuteveis eacute
natural a tristeza nos abalar por alguns momentos pois ningueacutem
vai ficar sorrindo nas situaccedilotildees desconfortaacuteveis
Todavia o inconveniente eacute as pessoas se deixarem dominar
por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar
a situaccedilatildeo dramaacutetica e superaacute-la
Haacute quem cultive a tristeza como se pretendesse ser
acalentado pelos outros por insuficiecircncia de forccedila interior para
conviver de igual para igual com as pessoas
A tristeza sem motivo representa sintoma de doenccedila
psicoloacutegica que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas
para natildeo se transformar em doenccedila mental crocircnica
11
O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
7
quando na verdade pretendeu sempre colocar a Feacute Religiosa em
lugar de destaque Por isso realccedilamos logo no iniacutecio sua afeiccedilatildeo
especial ao lsquoPai Nossorsquo e o lugar que essa oraccedilatildeo teve na sua vida
diaacuteria
Posteriormente iremos realizar um trabalho idecircntico com
relaccedilatildeo aos Livros II e III dos Ensaios
Agradecemos a Deus a oportunidade de realizar este
trabalho e desejamos que sua leitura seja uacutetil agraves pessoas que
necessitam de Esperanccedila e Incentivo
O Autor
8
A HUMILDADE
ldquoSou eu mesmo a mateacuteria deste livro o que seraacute talvez
razatildeo suficiente para que natildeo empregues teus lazeres em
assunto tatildeo fuacutetil e de tatildeo miacutenima importacircnciardquo (p 97)
Apesar de Montaigne afirmar ser ele proacuteprio objeto da sua
observaccedilatildeo avanccedilou muito aleacutem dessas fronteiras e procurou
analisar tudo que lhe pareceu importante para sua vida e a das
pessoas em geral
A humildade tiacutepica de quem realmente eacute dotado de uma
visatildeo holiacutestica do mundo e do Conhecimento o caracterizava
reservando-se sempre um posicionamento de quem opina e
nunca ldquodaacute a uacuteltima palavrardquo sobre os temas que aborda
Em inuacutemeros momentos da obra afirma sua insignificacircncia
como ser humano coisa que desagrada aos arrogantes mas
realmente sempre faz questatildeo de dizer-se pequenino Todavia
natildeo eacute de se estranhar essa atitude em um socraacutetico como ele
imitando seu mestre que afirmava ldquoSoacute sei que nada seirdquo aleacutem
de um cristatildeo que via em Jesus Cristo o Modelo Maacuteximo da
humildade
Realmente natildeo eacute comum encontrar-se nos livros dos
filoacutesofos tanta afirmaccedilatildeo de humildade Na verdade costuma-se
natildeo encontrar nenhuma sendo essa uma das caracteriacutesticas que
diferencia Montaigne da maioria dos demais filoacutesofos
9
Trata-se de um exemplo a ser seguido pois a humildade eacute
base para outras tantas virtudes vindo geralmente acompanhada
da generosidade da paciecircncia da toleracircncia etc
10
IMUNIDADE Agrave TRISTEZA
ldquo(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposiccedilatildeo
de espiacuterito natildeo a precio nem a valorizo embora de um
modo geral e preconceituosamente os homens a respeitem
e estimemrdquo (p 102)
A tristeza eacute sintoma de baixa autoestima defeito que natildeo
caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade esta que eacute o
fator dinamizador da vida
Quem se acha imbuiacutedo desse ideal superior natildeo tem espaccedilo
interior para o desacircnimo a descrenccedila o pessimismo e outros
viacutecios morais decorrentes do vazio interior
Quando ocorrem determinados fatos desagradaacuteveis eacute
natural a tristeza nos abalar por alguns momentos pois ningueacutem
vai ficar sorrindo nas situaccedilotildees desconfortaacuteveis
Todavia o inconveniente eacute as pessoas se deixarem dominar
por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar
a situaccedilatildeo dramaacutetica e superaacute-la
Haacute quem cultive a tristeza como se pretendesse ser
acalentado pelos outros por insuficiecircncia de forccedila interior para
conviver de igual para igual com as pessoas
A tristeza sem motivo representa sintoma de doenccedila
psicoloacutegica que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas
para natildeo se transformar em doenccedila mental crocircnica
11
O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
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PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
8
A HUMILDADE
ldquoSou eu mesmo a mateacuteria deste livro o que seraacute talvez
razatildeo suficiente para que natildeo empregues teus lazeres em
assunto tatildeo fuacutetil e de tatildeo miacutenima importacircnciardquo (p 97)
Apesar de Montaigne afirmar ser ele proacuteprio objeto da sua
observaccedilatildeo avanccedilou muito aleacutem dessas fronteiras e procurou
analisar tudo que lhe pareceu importante para sua vida e a das
pessoas em geral
A humildade tiacutepica de quem realmente eacute dotado de uma
visatildeo holiacutestica do mundo e do Conhecimento o caracterizava
reservando-se sempre um posicionamento de quem opina e
nunca ldquodaacute a uacuteltima palavrardquo sobre os temas que aborda
Em inuacutemeros momentos da obra afirma sua insignificacircncia
como ser humano coisa que desagrada aos arrogantes mas
realmente sempre faz questatildeo de dizer-se pequenino Todavia
natildeo eacute de se estranhar essa atitude em um socraacutetico como ele
imitando seu mestre que afirmava ldquoSoacute sei que nada seirdquo aleacutem
de um cristatildeo que via em Jesus Cristo o Modelo Maacuteximo da
humildade
Realmente natildeo eacute comum encontrar-se nos livros dos
filoacutesofos tanta afirmaccedilatildeo de humildade Na verdade costuma-se
natildeo encontrar nenhuma sendo essa uma das caracteriacutesticas que
diferencia Montaigne da maioria dos demais filoacutesofos
9
Trata-se de um exemplo a ser seguido pois a humildade eacute
base para outras tantas virtudes vindo geralmente acompanhada
da generosidade da paciecircncia da toleracircncia etc
10
IMUNIDADE Agrave TRISTEZA
ldquo(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposiccedilatildeo
de espiacuterito natildeo a precio nem a valorizo embora de um
modo geral e preconceituosamente os homens a respeitem
e estimemrdquo (p 102)
A tristeza eacute sintoma de baixa autoestima defeito que natildeo
caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade esta que eacute o
fator dinamizador da vida
Quem se acha imbuiacutedo desse ideal superior natildeo tem espaccedilo
interior para o desacircnimo a descrenccedila o pessimismo e outros
viacutecios morais decorrentes do vazio interior
Quando ocorrem determinados fatos desagradaacuteveis eacute
natural a tristeza nos abalar por alguns momentos pois ningueacutem
vai ficar sorrindo nas situaccedilotildees desconfortaacuteveis
Todavia o inconveniente eacute as pessoas se deixarem dominar
por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar
a situaccedilatildeo dramaacutetica e superaacute-la
Haacute quem cultive a tristeza como se pretendesse ser
acalentado pelos outros por insuficiecircncia de forccedila interior para
conviver de igual para igual com as pessoas
A tristeza sem motivo representa sintoma de doenccedila
psicoloacutegica que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas
para natildeo se transformar em doenccedila mental crocircnica
11
O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
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APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
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VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
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A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
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O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
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HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
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TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
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ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
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A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
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A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
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A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
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UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
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A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
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ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
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O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
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A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
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A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
9
Trata-se de um exemplo a ser seguido pois a humildade eacute
base para outras tantas virtudes vindo geralmente acompanhada
da generosidade da paciecircncia da toleracircncia etc
10
IMUNIDADE Agrave TRISTEZA
ldquo(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposiccedilatildeo
de espiacuterito natildeo a precio nem a valorizo embora de um
modo geral e preconceituosamente os homens a respeitem
e estimemrdquo (p 102)
A tristeza eacute sintoma de baixa autoestima defeito que natildeo
caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade esta que eacute o
fator dinamizador da vida
Quem se acha imbuiacutedo desse ideal superior natildeo tem espaccedilo
interior para o desacircnimo a descrenccedila o pessimismo e outros
viacutecios morais decorrentes do vazio interior
Quando ocorrem determinados fatos desagradaacuteveis eacute
natural a tristeza nos abalar por alguns momentos pois ningueacutem
vai ficar sorrindo nas situaccedilotildees desconfortaacuteveis
Todavia o inconveniente eacute as pessoas se deixarem dominar
por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar
a situaccedilatildeo dramaacutetica e superaacute-la
Haacute quem cultive a tristeza como se pretendesse ser
acalentado pelos outros por insuficiecircncia de forccedila interior para
conviver de igual para igual com as pessoas
A tristeza sem motivo representa sintoma de doenccedila
psicoloacutegica que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas
para natildeo se transformar em doenccedila mental crocircnica
11
O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
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Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
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ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
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A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
10
IMUNIDADE Agrave TRISTEZA
ldquo(Da tristeza) Sou dos que menos sentem essa disposiccedilatildeo
de espiacuterito natildeo a precio nem a valorizo embora de um
modo geral e preconceituosamente os homens a respeitem
e estimemrdquo (p 102)
A tristeza eacute sintoma de baixa autoestima defeito que natildeo
caracteriza as pessoas voltadas para a Fraternidade esta que eacute o
fator dinamizador da vida
Quem se acha imbuiacutedo desse ideal superior natildeo tem espaccedilo
interior para o desacircnimo a descrenccedila o pessimismo e outros
viacutecios morais decorrentes do vazio interior
Quando ocorrem determinados fatos desagradaacuteveis eacute
natural a tristeza nos abalar por alguns momentos pois ningueacutem
vai ficar sorrindo nas situaccedilotildees desconfortaacuteveis
Todavia o inconveniente eacute as pessoas se deixarem dominar
por esse sentimento mais do que o tempo suficiente para analisar
a situaccedilatildeo dramaacutetica e superaacute-la
Haacute quem cultive a tristeza como se pretendesse ser
acalentado pelos outros por insuficiecircncia de forccedila interior para
conviver de igual para igual com as pessoas
A tristeza sem motivo representa sintoma de doenccedila
psicoloacutegica que deve ser tratada com ajuda de psicoterapeutas
para natildeo se transformar em doenccedila mental crocircnica
11
O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
11
O AUTOCONHECIMENTO
ldquorsquoFaze aquilo para que eacutes feito e conhece-te a ti mesmorsquordquo
eis um grande preceito amiuacutede citado em Platatildeordquo (p 105)
Jaacute se dizia antigamente que ldquoeacute preferiacutevel ser um bom
sapateiro que um mau poetardquo
Quanta gente se ilude com seu potencial pessoal e pretende
alcanccedilar as estrelas sem ter base para chegar ao galho mais baixo
de uma aacutervore
Nossos limites satildeo visiacuteveis a noacutes mesmos se natildeo tivermos a
arrogacircncia como paradigma
Isso natildeo significa subestimar-se mas sim enxergar-nos com
clareza no espelho da autoanaacutelise da auto-observaccedilatildeo sem
distrorsotildees para mais ou para menos e investirmos naquilo que eacute
nossa real vocaccedilatildeo
Conhecer-se a si mesmo representa analisar-se em
profundidade sem exagerar defeitos nem virtudes e trabalhar para
melhorar-se o quanto possiacutevel
Essa uacuteltima liccedilatildeo vem dos tempos socraacuteticos e ateacute hoje ainda
natildeo foi suficientemente valorizada por grande parte das pessoas
que ao inveacutes disso procuram ldquoaparentarrdquo aos olhos alheios ao
inveacutes de realmente ldquoadquirirrdquo as virtudes e qualidades que
pretendem ter
O autoconhecimento eacute uma das realizaccedilotildees mais importantes
do ser humano daiacute decorre seu aperfeiccediloamento intelecto-moral
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
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A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
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A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
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UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
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A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
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Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
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ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
12
Feliz de quem sabe investir nesse toacutepico em exerciacutecio diaacuterio
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
13
A MORTE COMO FONTE DE TRANSFORMACcedilAtildeO
ldquoTudo nos leva a crer que a morte natildeo eacute o fim uacuteltimo A
proacutepria natureza nos fornece exemplos de misteriosas
relaccedilotildees entre o que natildeo mais existe e o que vive aindardquo
(p 111)
A morte ainda eacute tratada como acontecimento temiacutevel
principalmente porque as religiotildees tradicionais assim tecircm
procurado inculcsar na mente das pessoas
Montaigne natildeo avanccedilou muito no esclarecimento desse
tema mas instigou as pessoas a estudarem melhor o assunto
Para quem acredita que existe vida apoacutes o decesso fiacutesico fica
a certeza de que a transiccedilatildeo natildeo eacute o fim mas apenas o iniacutecio de
uma nova realidade cabendo aqui um comentaacuterio sobre a crenccedila
na reencarnaccedilatildeo segundo a qual se alternam periodicamente as
vivecircncias no mundo espiritual e no mundo material visando a
evoluccedilatildeo infinita dos seres rumo a Deus
Para aqueles que acham que natildeo haacute vida depois da morte
fica a ideia de que o enfraquecimento do corpo chega a um ponto
tal que natildeo se sustenta mais a vida fiacutesica por uma decorrecircncia
fatal da Lei da Natureza
O objetivo deste estudo natildeo eacute convencer os Prezados
Leitores da sobrevivecircncia da alma mas sim procurar ajudaacute-los a
viver bem enquanto estatildeo neste mundo material o que jaacute
representa uma grande coisa
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
14
Quanto a Montaigne acreditava na vida apoacutes a morte coisa
em que tambeacutem este comentarista tem como certa sendo por
isso a morte encarada como mera transiccedilatildeo natildeo-dolorosa entre
duas realidades
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
15
UM CORACcedilAtildeO GENEROSO
ldquoQuanto a mim confio facilmente nos outros mas natildeo
confiaria se viessem a supor tratar-se de um ato de
fraqueza ou covardia e natildeo por ser eu franco e acreditar
na lealdade de meu adversaacuteriordquo (p 116)
Natildeo acreditar em tudo que os outros afirmam eacute medida de
bom senso mas por outro lado enxergar em todas as atitudes
alheias a maacute-fe e o dolo eacute transformar a vida num verdadeiro
inferno onde se vecircem inimigos por toda parte
Os mestres indianos aconselham a enxergar em cada criatura
ursquoa manifestaccedilatildeo de Deus Realmente salvo motivo justo natildeo se
deve ver nas pessoas inimigos que nos espreitem para nos fazer
mal
A Vida nos devolve em paz ou inquietaccedilatildeo o que damos a
ela em paz ou inquietaccedilatildeo assim mesmo em relaccedilatildeo agrave maioria
das pessoas
Natildeo que se consagre a ingenuidade e a entrega da nossa
intimidade a estranhos mas a justa medida entre a confianccedila
irrestrita e a desconfianccedila contumaz
Saber viver eacute um aprendizado constante onde vamos
aumentando o nuacutemero de amigos agrave medida que trabalhamos pelo
bem comum sem precipitaccedilatildeo nem cautela doentia
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
38
O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
39
HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
40
TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
42
A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
43
A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
45
UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
16
FAZER O MELHOR ENQUANTO Eacute TEMPO
ldquoNa medida de minhas forccedilas procurarei evitar de nada
dizer apoacutes a morte que natildeo haja dito em vida e
abertamenterdquo (p 119)
Tudo que se entende dever falar ou fazer deve secirc-lo para
produzir efeito enquanto haacute utilidade Aguardar o futuro para
iniciar alguma obra uacutetil representa correr o risco de ficar tudo soacute
na intenccedilatildeo
A ldquotransparecircnciardquo deve ser valorizada sempre informada
pela intenccedilatildeo de ajudar e nunca com o fito de agredir ou denegrir
pessoas ou instituiccedilotildees
O viacutecio de aguardar-se o futuro para comeccedilar alguma
realizaccedilatildeo uacutetil eacute uma das piores opccedilotildees de vida Diz o ditado
ldquoNunca deixe para amanhatilde o que pode ser feito hojerdquo Trata-se de
ursquoa medida muito saacutebia
Dizem os saacutebios indianos que o importante eacute o ldquoaqui e
agorardquo significando que o momento presente eacute o importante e o
local onde estamos deve ser o palco da nossa atuaccedilatildeo Adiar
realizaccedilotildees ou programaacute-las demais para o futuro fazem com que
o futuro chegue vazio
Jesus Cristo dizia do ldquopatildeo nosso de cada diardquo natildeo
mencionando o ldquopatildeo do dia seguinterdquo Talbeacutem dizia que ldquoa cada
dia basta o seu cuidadordquo
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
23
canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
24
COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
25
Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
26
A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
27
A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
28
sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
29
A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
30
A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
31
Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
32
NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
33
material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
34
APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
35
VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
36
A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
37
AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
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O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
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HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
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TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
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A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
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A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
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UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
47
Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
49
A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
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A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
117
CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
118
17
O presente deve ser vivido com densidade que o futuro
representaraacute o que fizermos do presente
18
A FEacute NA AMIZADE
ldquoPrezo a amizade acima de tudordquo (p 120)
Haacute quem diga que os amigos satildeo muito poucos havendo
em seu lugar muita hipocrisia e espiacuterito interesseiro
Todavia se eacute que haacute poucos ldquoamigos do peitordquo os haacute muitos
amigos dependendo eacute claro da boa-vontade e simpatia com que
satildeo tratados
A melhor foacutermula para se conquistar amizades eacute estar o
mais possiacutevel aberto agrave convivecircncia sem maiores formalidades
Voltaire dizia que ldquoUm amigo vale mais que cem
sacerdotesrdquo Realmente as pessoas valem no meio social pelo
nuacutemero de bons amigos que conquistaram
Haacute situaccedilotildees em que um amigo consegue mais em nosso
favor do que se tivermos muito dinheiro ou poder
Aristoacuteteles afirmava que ldquoPara haver amizade eacute necessaacuterio
que as pessoas estejam no mesmo niacutevel intelecto-moral e socialrdquo
mas essa afirmativa natildeo corresponde agrave realidade pois o que vale eacute
o grau de dedicaccedilatildeo existente entre eles
Algueacutem jaacute disse que ldquoO melhor na amizade natildeo eacute poder
contar com o amigo mas saber que se pode contar com elerdquo
Na Roma Antiga dizia-se ldquoQuando conquistares novos
amigos natildeo te esqueccedilas dos antigosrdquo
A amizade eacute um dos sentimentos mais nobres no ser
humano e preenche-nos a vida de felicidade
19
A CAPACIDADE DE RESUMIR
ldquo a concisatildeo do meu falarrdquo (p 121)
A concisatildeo no falar deve ser entendida como a capacidade
de escrever de forma resumida apesar de clara Falar pouco eacute
mau sinal que geralmente eacute entendido como desinteresse pelas
pessoas
Saber escrever resumidade mas com clareza eacute uma das
maiores virtudes do escritor
A prolixidade cansa quem lecirc
Hoje em dia natildeo haacute mais espaccedilo para os textos longos
demais
As pessoas querem obter o maacuteximo de informaccedilotildees em
textos curtos
A simplicidade das palavras tambeacutem eacute importante pois o
objetivo dos textos escritos eacute ser compreendido pelos leitores
A linguagem da Informaacutetica veio contribuir para a concisatildeo
atraveacutes dos siacutembolos que substituem palavras e frases
O saudosismo eacute uma das piores coisas na arte da
comunicaccedilatildeo
Monteiro Lobato propunha que se escrevesse como se fala
o que de uma forma diferente se vem fazendo com a
simplificaccedilatildeo das regras gramaticais e da ortografia
20
Deveraacute chegar uma eacutepoca em que se utilizem poucos
siacutembolos para se expressatildeo muitas ideiais
A concisatildeo eacute uma virtude que as novas geraccedilotildees vecircm
ajudando a melhorar apesar da estranheza que causam aos
ldquovelhosrdquo
21
O HAacuteBITO DA VERDADE
ldquoMentir eacute um viacutecio odiosordquo (p 122)
A mentira demonstra desconfianccedila em si mesmo e nas
outras pessoas sintoma de baixa autoestima que deve ser tratada
de preferecircncia com auxiacutelio de profissionais da Psicologia
Natildeo representa mero viacutecio faacutecil de ser superado mas
sintoma mitas vezes de medos recalcados inseguranccedila traumas
etc
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoNunca joguei a verdade na
cara das pessoasrdquo significando que natildeo agredia as pessoas com as
verdades cocantes
Ser amigo da verdade natildeo significa enxovalhar a dignidade
alheia com afirmaccedilotildees ofensivas mas sim procurar sempre pautar
sua proacutepria conduta pela coerecircncia com os princiacutepios eacutetico-
morais
Quanto a pretender fazer o papel de censor da vida alheia
trata-se de um defeito moral grave resultado da arrogacircncia ou
algum outro desvio psicoloacutegico que deve ser tratado e nunca tido
como virtude
As afirmaccedilotildees de Montaigne refletem sua preocupaccedilatildeo com
seu autoaperfeiccediloamento e natildeo alguma intenccedilatildeo de interferir na
vida alheia
22
CONFIANCcedilA NA INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO acaso eacute meu senhor a oportunidade a companhia o
proacuteprio fogo das minhas palavras atuam sobre meu
espiacuterito que produz entatildeo muito mais do que quando com
ele me isolo o consulto e o obrigo a trabalhar Daiacute
valerem mais minhas palavras do que meus escritosrdquo (p
126)
Escrever trabalhos acadecircmicos exige disciplina e vontade
firme de levar um estudo ateacute o final Todavia nem sempre
representam grande contribuiccedilatildeo ao Conhecimento
O ldquoacasordquo aqui pode ser interpretado como a Inspiraccedilatildeo
fonte de grandes obras tanto na Filosofia quanto na Ciecircncia na
Arte e na Religiatildeo quem se dedica a qualquer dessas aacutereas
entende o significado da Inspiraccedilatildeo
Alguns a atribuem a Deus outros a seres espirituais e assim
por diante mas que ela eacute palpaacutevel o eacute mesmo
Montaigne deixava que suas ideias fluiacutessem ao acaso mas
como estava sempre voltado para a autoanaacutelise sincera sem
nenhuma intenccedilatildeo de ludibriar a proacutepria consciecircncia a fonte da
Inspiraccedilatildeo o inundava de pensamentos saudaacuteveis que ele
transcrevia para o papel e lhe serviam de temas de refexatildeo para
seu autoaprimoramento
A boa-feacute eacute o melhor condutor da Inspiraccedilatildeo Superior
enquanto que a maliacutecia o egoiacutesmo e a falsidade ldquoentopemrdquo o
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canal que nos liga agrave Divindade impedindo que ideias superiores
nos cheguem agrave mente
Alguns conseguem estar sempre inspirados enquanto outros
lutam com as ideias que lhe embaralham a mente mal
intencionada
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COMO SE PROCESSA A INSPIRACcedilAtildeO
ldquoO democircnio familiar de Soacutecrates [2] consistia
provavelmente em certas inspiraccedilotildees que se apresentavam
a ele sem passar pela razatildeo Em alma tatildeo pura quanto agrave
sua feita por inteiro de sabedoria e virtude eacute de crer-se
que embora ousadas e admissiacuteveis tais inspiraccedilotildees eram
sempre importantes e dignas de se ouvirem Natildeo haacute quem
natildeo sinta em si mesmo por vezes semelhante obsessatildeo de
uma ideia brusca veemente e fortuita Cabe a cada um de
noacutes dar-lhe ou natildeo certa consistecircncia a respeito do que
manda a prudecircncia agrave qual fazemos ouvidos moucos tive-as
eu proacuteprio carecedoras de razatildeo mas violentamente
persuasivas ou ao contraacuterio (como era o caso de
Soacutecrates) e a elas me abandonei com tamanha felicidade
que quase poderia atribuir-lhes uma origem divina (p
129)
Ainda a Inspiraccedilatildeo que Montaigne confirma
principalmente no final da sua citaccedilatildeo
Quanto a Soacutecrates afirmava que seres espirituais
conversavam com ele e lhe transmitiam grandes ensinamentos
Aliaacutes assim fizeram muitos outros grandes homens e mulheres
inclusive religiosos das mais variadas correntes dentre os quais
catoacutelicos categorizados como santos e santas
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Soacutecrates nunca teve receio de afirmar qualquer fato em que
acreditasse inclusive esse do seu contato permanente com seus
orientadores que habitavam o mundo dos espiacuteritos
Montaigne parece natildeo quis arrostar as iras da Igreja
Catoacutelica o que aconteceria caso aderisse explicitamente agrave tese
da comunicabilidade entre vivos e mortos principalmente pelo
fato da disputa violenta que estava acontecendo entre catoacutelicos e
protestantes tudo sob os olhos atentos e crueacuteis do Tribunal do
Santo Ofiacutecio que jaacute tinha mandado para a fogueira centenas de
livres-pensadores que ousaram contraditar seus dogmas
O importante nesta passagem de Montaigne eacute sua
afirmaccedilatildeo na crenccedila da origem superior divina de suas
inspiraccedilotildees pois que era um homem de boa-feacute e boa iacutendole
voltado para o Bem
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A OPCcedilAtildeO PELA SIMPLICIDADE
ldquoLibertando-me quanto a mim o mais possiacutevel de
quaisquer atitudes cerimoniosasrdquo (p 131)
A mentalidade cerimoniosa eacute um dos maiores empecilhos
para a aquisiccedilatildeo e manutenccedilatildeo da amizade aleacutem de representar
uma complicaccedilatildeo em qualquer aacuterea em que se apresente
As pessoas realmente superiores satildeo avessas agrave mentalidade
cerimoniosa Os pedantes eacute que a valorizam
Mesmo sendo nobre de nascimento procurava desvencilhar-
se da arrogacircncia da maioria dos da sua classe social
A vida desvestida dessas frioleiras passa a fluir de forma
muito mais agradaacutevel porque as pessoas satildeo essencialmente
iguais premidas pelas mesmas necessidades baacutesicas natildeo havendo
razatildeo para distanciamentos nem ideia de falsa superioridade
A forma direta e simples de convivecircncia entre as pessoas
traduz maturidade e espiacuterito democraacutetico
Aliaacutes os modelos que Montagne adotava Jesus Cristo e
Soacutecrates nunca foram a favor de qualquer cerimocircnia que fosse
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A SUPERIORIDADE DA ALMA SOBRE O CORPO
ldquoO que faz com que tatildeo impacientemente suportemos a dor
eacute que natildeo estamos habituados a procurar em nossa alma
nossa principal satisfaccedilatildeo natildeo contamos suficientemente
com ela que eacute a uacutenica e soberana senhora de nossa
condiccedilatildeo neste mundo [] a alma sob formas diversas e
variadas e segundo o estado em que se acha submete a si
sensaccedilotildees do corpo e outros acidentes Daiacute a necessidade
de estudaacute-la e acordar nela seus meios de accedilatildeo que satildeo
todo-poderosos [] A alma tira partido de tudo
indiferentemente erro e sonho servem-lhe tanto quanto a
realidade para nos proteger e satisfazer Eacute faacutecil verificar
que nosso estado de espiacuterito eacute que excita em noacutes a dor e a
voluacutepiardquo (p 139)
Aqui estatildeo muitos ensinamentos em poucas linhas que
poderiam ser desdobrados em verdadeiros tratados mas como
satildeo evidentes por si mesmos sua leitura e releitura podem
esclarecer sem gerar nenhuma duacutevida
Todavia vamos fazer alguns comentaacuterios miacutenimos
Na verdade somos uma alma habitando um corpo Nossa
essecircncia eacute espiritual Controlamos o corpo com mais firmeza ou
fraqueza de acordo com nossa elevaccedilatildeo espiritual
Sabe-se de faquires indianos que suportam dores intensas e
situaccedilotildees extremas de desconforto fiacutesico com base no seu domiacutenio
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sobre o corpo Esses satildeo casos raros para nossa mentalidade
ocidental voltada demais para a valorizaccedilatildeo do corpo em
detrimento da alma
Todavia mesmo sendo ocidentais portanto despreparados
para esse tipo de esforccedilo natildeo devemos inverter a ordem dos
valores entendendo que o corpo valha mais que o espiacuterito
O corpo deve ser cuidado com os recursos meacutedicos e
terapecircuticos em geral mas natildeo considerado como nossa realidade
mais importante
Montaigne aconselhava a estudarmos a noacutes mesmos mais
pelo que somos (espiacuteritos) do que corpo
Assim fazendo estaremos realizando o autoconhecimento
socraacutetico
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A HONESTIDADE NOS NEGOacuteCIOS
ldquoSinto naturalmente algum prazer em pagar o que devo
como se me desfizesse de um fardo incocircmodo imagem da
servidatildeo Por outro lado satisfaz-me fazer algo justo e que
contente a outrosrdquo (p 144)
Natildeo eacute todo mundo que sente satisfaccedilatildeo em pagar o que
deve sendo menor ainda o nuacutemero dos que pensam em contentar
os outros de verdade
A honestidade eacute uma virtude que comporta algumas
consideraccedilotildees
A intenccedilatildeo de lucrar acima do razoaacutevel pode viver
disfarccedilada de mil maneiras dentre as quais a demora em quitar
alguma diacutevida
Montaigne se preocupava natildeo soacute em desvencilhar-se da
cobranccedila consciencial que o obrigava a pagar logo o que devia
como tambeacutem queria poder fazer felizes as pessoas o que
realizava de variadas formas
Importante na nossa vida eacute contribuir para a felicidade
alheia
Mesmo que as pessoas natildeo se decircem conta de que nossa
contribuiccedilatildeo as ajudou ou sequer se preocupem em agradecer-nos
os favores a felicidade habitaraacute intensamente em noacutes
ldquoQuem faz o Bem eacute o mais beneficiadordquo
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A FINALIDADE CONSTRUTIVA DE CADA COISA
ldquoTodas as coisas dependem da maneira por que satildeo
encaradas o estudo eacute motivo de tormento para o
preguiccediloso o beberratildeo sofre sem o vinho a frugalidade eacute
um supliacutecio para o comilatildeo o exerciacutecio uma tortura para
o delicado ocioso etc As coisas natildeo satildeo nem dolorosas
nem difiacuteceis em si Para julgar de sua elevaccedilatildeo e grandeza
eacute necessaacuterio uma alma com essas qualidades sem o que
lhes atribuiriacuteamos nossos proacuteprios defeitosrdquo (p 148)
Cada um enxerga as pessoas e os fatos de acordo com suas
proacuteprias lentes O que para uns parece bom e agradaacutevel para
outros pode ser tido como nocivo e insuportaacutevel
Julgar as pessoas eacute uma das mais ingratas tarefas e que
devemos evitar sob pena de condenarmos todos que pensam
diferente de noacutes e absolvermos nossos iguais gerando injusticcedilas
Somente quem alcanccedilou muito Amor consegue enxergar
holisticamente e coisa interessante esses natildeo julgam e muito
menos condenam
Cada pessoa tem um niacutevel de compreensatildeo visa
determinados objetivos pensa da forma que sua capacidade
permite mas todas contribuem de alguma forma mesmo sem o
saberem para a melhoria do connunto
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Algumas procuram fazer o mal mas mesmo assim servem
de alerta para outras e terminam por ser uacuteteis como o veneno em
doses corretas eacute importante como remeacutedio
Eacute difiacutecil entender tanta diferenccedila entre as pessoas mas Deus
sabe a finalidade de cada situaccedilatildeo e faz tudo convergir para o
Progresso
Nossa capacidade de compreensatildeo eacute limitada mas a Mente
Divina a tudo abarca e trabalha para o Progresso Geral
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NUNCA SE DESGOVERNAR PELO MEDO
ldquoO medo eacute a coisa de que mais medo tenho no mundo Ele
ultrapassa pelos incidentes agudos que provoca qualquer
outra espeacutecie de acidenterdquo (p 155)
O medo retrata nosso estado de desconhecimento de alguma
coisa Quem tem medo eacute insciente despreparado
desconhecedor
Haacute quem tenha medo de muita coisa que natildeo deveria
inspirar medo Pode representar um problema psicoloacutegico que
deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas
Eacute natural que se tenha medo de situaccedilotildees perigosas mas a
emoccedilatildeo deve passar pelo crivo da razatildeo sob pena de viver-se
intimidado por quimeras e situaccedilotildees de gravidade miacutenima
Eacute importante que se eduquem as crianccedilas em contato com a
realidade para que se habituem a enfrentar com a naturalidade
possiacutevel as situaccedilotildees de risco que ocorreratildeo certamente
Muitas vezes vecircem-se adultos despreparados para enfrentar
os riscos normais da vida porque seus pais os superprotegeram
durante a infacircncia
A vida apresenta situaccedilotildees imprevisiacuteveis mas devemos estar
preparados para todas elas inclusive para a mais temida delas
que eacute a morte uma vez que todos estamos sujeitos a ela
Morrer natildeo deve ser objeto de pavor mas sim da certeza de
que passaremos por esse estado que nos levaraacute desta realidade
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material para outra onde continuaremos vivos sob outras leis e
referenciais Afinal aqui tambeacutem se aplica a afirmativa de
Lavoisier ldquoNa Natureza nada se perde nada se cria tudo se
transformardquo
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APRENDER A VIVER BEM
ldquoA vida em si natildeo eacute um bem nem um mal Torna-se bem ou
mal segundo o que dela fazeisrdquo (p 168)
Cada um vive conforme seus proacuteprios valores Na verdade a
maioria simplesmente sem o saber repete os padrotildees familiares
avanccedilando muito pouco em termos de melhoria de paradigmas
Simplesmente repetir viacutecios familiares natildeo faz ningueacutem
caminhar no rumo da Felicidade
Eacute importante estarmos sempre repensando nossos modelos e
abandonando aqueles que natildeo condizem com o Melhor
Por isso o autoconhecimento eacute importante uma vez que nos
faz sempre verificar se estamos ldquoandando em ciacuterculosrdquo ou
estamos realmente nos tornando pessoas melhores no sentido
intelecto-moral
Jesus Cristo disse ldquoOnde o homem tiver seu tesouro aiacute
estaraacute o seu coraccedilatildeordquo Nossos objetivos satildeo o retrato da nossa
individualidade quem pretende o dinheiro pelo dinheiro eacute
usuraacuterio quem procura o poder pelo poder eacute ambicioso quem
pretende o gozo sem limites eacute desregrado mas quem sabe dosar
todas as tendecircncias em benefiacutecio proacuteprio e da coletividade
aprendeu a ciecircncia de bem viver
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VIVER PLENAMENTE
ldquoQualquer que seja a duraccedilatildeo de vossa vida ela eacute
completa Sua utilidade natildeo reside na duraccedilatildeo e sim no
emprego que lhe dais Haacute quem viveu muito e natildeo viveu
Meditai sobre isso enquanto o podeis fazer pois depende
de voacutes e natildeo do nuacutemero de anos terdes vivido bastanterdquo
(p 169)
O conteuacutedo da vida depende de como vivemos cada minuto
da existecircncia
A vida simplesmente ldquoempurrada com a barrigardquo eacute uma das
piores opccedilotildees que podemos adotar
A utilidade deve ser medida na divisatildeo exata entre nossos
interesses e os da coletividade ou seja se nosso progresso
beneficia o meio onde vivemos todos nossos muitos ou poucos
anos de vida representaratildeo tudo o maacuteximo
Algueacutem jaacute falou que eacute melhor viver ldquoplenamenterdquo a viver
ldquolongamenterdquo sendo o caso mais tiacutepico o do proacuteprio Jesus Cristo
que natildeo precisou mais do que 33 anos para traccedilar um novo
paradigma para a humanidade
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A FORCcedilA DO PENSAMENTO
ldquorsquoUma imaginaccedilatildeo fortemente preocupada com um
acontecimento pode provocaacute-lorsquo dizem os cleacuterigosrdquo (p
171)
O pensamento eacute a mais importante forccedila do Universo As
pessoas que tecircm desenvolvida essa potecircncia adquirem condiccedilotildees
excepcionais de melhorar sua qualidade de vida e influenciar
positivamente o meio onde vivem
No entanto para quem eacute adverso a este assunto natildeo adianta
relacionarem-se experiecircncias cientiacuteficas testemunhos e
confirmaccedilotildees que o resultado seraacute pura perda de tempo
Na Ruacutessia e nos Estados Unidos utilizam-se algumas
pessoas dotadas de poderes paranormais com finalidades militares
e policiais Aos interessados em conhecer melhor tais informes
basta procurar a literatura especializada
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AUTOANAacuteLISE SINCERA
ldquoquem se analise a si mesmo veraacute no fundo do coraccedilatildeo
que a maioria de seus desejos soacute nascem e se alimentam
em detrimento de outremrdquo (p 180)
Apesar de tentarmos esconder nossas pequenas e grandes
maldades a verdade eacute que agrada-nos saborear a desgraccedila
alheia
A ideia de competiccedilatildeo eacute reminiscecircncia ataacutevica do instinto
animal retrato do atraso eacutetico-moral que ainda nos caracteriza
Esforccedilar-se por superar esse atavismo representa uma luta
importante portas a dentro da nossa proacutepria consciecircncia
Feliz de quem compete apenas consigo proacuteprio trabalhando
por ser hoje melhor do que foi ontem e amanhatilde melhor do que
hoje
Quem compete com os outros se esquece frequentemente de
melhorar a si proacuteprio
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O ENSINO DAS VIRTUDES AgraveS CRIANCcedilAS
ldquoEacute preciso ensinar cuidadosamente as crianccedilas a odiar os
viacutecios para os quais mostram inclinaccedilatildeo eacute preciso realccedilar
a seus olhos a fealdade natural do ato natildeo somente a fim
de que natildeo o pratiquem mas tambeacutem que os aborreccedilam do
fundo do coraccedilatildeo em suma para que a simples ideia lhes
cause horror qualquer que seja a sua feiccedilatildeordquo (p 182)
Haacute pais e matildees que mesmo indiretamente incentivam os
piores defeitos morais nos seus filhos Alguns satildeo
desencaminhados com discursos diretos e outros com seus maus
exemplos
No futuro os proacuteprios pais e matildees costumam ser viacutetimas dos
defeitos que incentivaram nos filhos
A melhor e mais convincente forma de ensinar as virtudes eacute
pelo exemplo
Os defeitos morais podem ser englobados em trecircs orgulho
egoiacutesmo e vaidade sendo o primeiro o amor-proacuteprio levado a
extremos o segundo a incapacidade de renunciar em favor dos
outros e o terceiro o desejo de estar sempre em evidecircncia
As crianccedilas tendem a ser egoiacutestas devendo-se
gradativamente esclarececirc-las para que na fase adulta natildeo
transformem em pessoas imaturas e egocecircntricas incapazes de
ldquoenxergarrdquo os outros e a coletividade Infelizmente haacute muitos
casos desse tipo fruto de defeituosa educaccedilatildeo na infacircncia
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HONESTIDADE ESPONTAcircNEA
ldquoSinto-me sempre e espontaneamente impelido a hostilizar
a trapaccedila por mais insignificante que seja o passatempo a
que me dediquerdquo (p 183)
Trapacear significa exercitar a astuacutecia forma equivalente
em primitivismo agrave violecircncia
Os animais satildeo dotados geralmente de violecircncia e astuacutecia
que utilizam quando necessaacuterio
Noacutes humanos natildeo devemos imitar os irmatildeos dos reinos
inferiores da Natureza
A lealdade eacute a face oposta da astuacutecia representando uma das
mais importantes virtudes apanaacutegio dos homens e mulheres
superiores
Diz um ditado que ldquoPelo dedo se conhece o giganterdquo Por
algumas atitudes aparentemente insignificantes pode-se avaliar a
iacutendole das pessoas O trapaceiro e o desonesto costumam usar de
expedientes escusos ateacute nas brincadeiras mais inocentes
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TER CONVICCcedilOtildeES PROacutePRIAS MAS NAtildeO
GUERREAR A SOCIEDADE
ldquoO saacutebio precisa concentrar-se e deixar a seu espiacuterito toda
liberdade e faculdade de julgar as coisas com serenidade
mas quanto ao aspecto exterior delas cabe-lhe conformar-
se sem discrepacircncia com as maneiras geralmente aceitas
(p 191)
O fato de verificarmos na vida social certos costumes e
haacutebitos um tanto tolos natildeo deve nos levar ao confronto direto com
eles se natildeo satildeo prejudiciais Caso contraacuterio estaremos em
conflito permanente com as regras sociais o que eacute lamentaacutevel
41
ESPIacuteRITO PUacuteBLICO
A opiniatildeo puacuteblica nada tem a ver com o nosso pensamento
mas o resto nossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas
e nossa proacutepria vida cumpre-nos colocaacute-lo a serviccedilo da
coletividade e submetecirc-lo agrave sua aprovaccedilatildeordquo (p 191)
Montaigne defendia a ideia de que as pessoas devem ter
espiacuterito puacuteblico quando dizia que se devem colocar a serviccedilo da
coletividade ldquonossas accedilotildees nosso trabalho nossas fortunas e
nossa proacutepria vidardquo
Esse ideal funcionou como germinador da
Fraternidade que no seacuteculo XIX iria se somar aos da Liberdade
e Igualdade da Revoluccedilatildeo Francesa
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A INSTRUCcedilAtildeO SEM BOM-SENSO E SEM VIRTUDES
ldquoEm verdade os cuidados e despesas de nossos pais visam
apenas encher-nos a cabeccedila de ciecircncia de bom-senso e
virtude natildeo se falardquo (p 205)
Infelizmente ainda hoje prevalece essa mentalidade dos
pais muito mais preocupados em dotar seus filhos de um diploma
universitaacuterio na maioria dos casos e se possiacutevel de uma heranccedila
vultosa do que preparaacute-los como homens e mulheres de bem ou
sejam pessoas que vatildeo desempenhar um papel conscientemente
uacutetil na sociedade trabalhando para o progresso das pessoas e das
instituiccedilotildees
Essa visatildeo mercantilista e egocecircntrica eacute causadora de todos
os males sociais pois as pessoas em geral natildeo satildeo ensinadas no
lar a ser cidadatildes no sentido melhor da palavra
Montaigne preconizava a importacircncia do bom-senso e das
virtudes sobre a mera instruccedilatildeo o que representa uma verdade
inquestionaacutevel pois haacute muita gente instruiacuteda sem um miacutenimo de
senso e quase nenhuma virtude
A sociedade patrimonialista cria verdadeiros monstrengos
humanos que sugam o sangue do povo e natildeo enxergam a natildeo ser
o proacuteprio umbigo
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A MEMORIZACcedilAtildeO SEM RACIOCIacuteNIO
ldquoCuidamos das opiniotildees e do saber alheios e pronto eacute
preciso tornaacute-los nossos [] Que adianta ter a barriga
cheia de comida se natildeo a digerimos Se natildeo a
assimilamos natildeo nos fortalece e faz crescerrdquo (p 207)
As escolas desde os primeiros anos ateacute agrave formaccedilatildeo
universitaacuteria ainda tecircm como foco muito mais transmitir
informaccedilotildees prontas e acabadas do que despertar nos estudantes o
espiacuterito de pesquisa
Normalmente somos repositoacuterios de dados que muito bem
poderiam estar arquivados nos computadores e bibliotecas ao
inveacutes de investigadores nas aacutereas que escolhemos
Trata-se de um erro grave da Pedagogia reinante apesar dos
teoacutericos da aacuterea pregarem diferentemente
Os professores normalmente mal remunerados
desinteressam-se em dar o melhor de si que seria ensinar
despertando a curiosidade dos alunos ao inveacutes de repassar-lhes
dados estereotipados mas uacuteteis apenas como exerciacutecio da
memoacuteria
Aprender a raciocinar eacute muito mais importante que decorar
informaccedilotildees pois na vida profissional os casos atiacutepicos fazem
parte do dia-a-dia Quem natildeo sabe improvisar natildeo tem muita
chance na vida real
44
A capacidade de encontrar soluccedilotildees deveria ser objeto do
aprendizado desde o comeccedilo da vida escolar
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UM JUIZ INSATISFEITO COM A JUSTICcedilA
ldquoProuvera a Deus que para o bem de nossa justiccedila fossem
os nossos tribunais tatildeo ricos de bom-senso e de
consciecircncia quanto de ciecircncia Infelizmente lsquonatildeo
aprendemos a viver mas a discutirrsquordquo (p 209)
Montaigne foi magistrado por alguns anos e acabou
renunciando ao cargo por se sentir como um ldquopeixe fora da aacuteguardquo
no ambiente forense
Sua afirmativa eacute contundente mas infelizmente ainda
traduz a realidade atualmente graccedilas a concursos mal idealizados
onde se prioriza o conhecimento teacutecnico-juriacutedico em detrimento
da avaliaccedilatildeo vocacional Os resultados satildeo desastrosos
Bom-senso natildeo se aprende na escola nem consciecircncia reta
Quanto a viver bem igualmente Discutir se aprende nas
universidades o que leva ao agravamento de muitos problemas
juriacutedicos que deveriam ser abordados com mentalidade
conciliadora
Felizmente inicia-se uma Era Nova no Judiciaacuterio
46
O APRENDIZADO PRAacuteTICO
ldquoA propoacutesito perguntou-se a Argesilau [3] que deviam na
sua opiniatildeo as crianccedilas aprender ao que ele respondeu o
que teratildeo de fazer quando cresceremrdquo (p 211)
O estudo eacute sempre importante todavia mais do que ele os
alunos devem ser ensinados que estatildeo sendo preparados para o
trabalho quando forem adultos
Impregna-se atualmente a ideia subliminar na mente dos
jovens de que o trabalho eacute um ocircnus que se deve adiar ao maacuteximo
Mas quem natildeo se prepara para a vida laborativa tende a
tornar-se um peso morto na sociedade desajustado no meio onde
vive
O Conhecimento deve ser sempre direcionado para a
utilidade isso poreacutem sem significar que somente a ldquoformigardquo
tenha valor enquanto que a ldquocigarrardquo deva morrer de fome e frio
Tanto uma quanto outra devem envidar esforccedilos para a
melhoria da qualidade de vida de todos
Nosso ceacuterebro eacute como uma estante com capacidade preacute-
estabelecida se ali colocamos papeacuteis inuacuteteis natildeo haveraacute espaccedilo
para os documentos realmente importantes Tambeacutem chega uma
fase da vida numa idade mais avanccedilada em que menos se
absorve de informaccedilotildees Entatildeo o que ali estaacute armazenado seja
uacutetil ou inuacutetil natildeo pode ser retirado para dar lugar a outros dados
Trata-se de escolher como usar as prateleiras
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Infelizmente as escolas e professores costumam natildeo levar
em conta essa realidade como deveriam
48
A LEITURA DE BONS AUTORES
ldquoNatildeo me enfronhei em nenhum livro soacutelido senatildeo nos de
Plutarco [4] e Secircneca [5] rdquo (p 213)
Sempre eacute uacutetil termos autores preferidos que funcionam
como mestres a quem de uma forma ou de outra imitamos
A guru indiana Amma afirma que devemos procurar nosso
mestre significando com isso que o bom caminho eacute seguirmos os
nossos Maiores ao inveacutes de estarmos a ldquoreinventar a rodardquo a todo
momento
Isso todavia natildeo significa escravidatildeo mental mas sim
termos algumas referecircncias importantes para a vida
Haacute quem leia sem selecionar realmente aqueles que detecircm
qualificaccedilatildeo para falar com autoridade
Saber escolher os bons autores eacute uma virtude
Montaigne tinha dois autores preferidos no que tinha razatildeo
pois haacute quem escreva com pouca qualidade nas informaccedilotildees que
repassa ou sem maiores compromissos com a Eacutetica
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A EDUCACcedilAtildeO INFANTIL
ldquo a maior e mais importante dificuldade da ciecircncia
humana parece residir no que concerne agrave instruccedilatildeo e agrave
educaccedilatildeo da crianccedila O mesmo acontece na agricultura o
que precede agrave semeadura eacute certo e faacutecil e tambeacutem plantar
Mas depois de brotar o que se plantou difiacuteceis e variadas
satildeo as maneiras de trataacute-lo Assim os homens pouco custa
semeaacute-los mas depois de nascidos educaacute-los e instruiacute-los
eacute tarefa complexa trabalhosa e temiacutevel O que se revela de
suas tendecircncias eacute tatildeo tecircnue e obscuro nos primeiros anos
e as promessas tatildeo incertas e enganadoras que se faz
difiacutecil assentar um juiacutezo segurordquo (p 216)
Na verdade Deus eacute Pai e Matildee de cada criatura Somos
apenas orientadores de maacute ou razoaacutevel qualidade muitas vezes
bem intencionados mas sem nenhuma garantia de que nosso
trabalho seraacute bem sucedido
O fato de fazermos o melhor jaacute deve nos tranquilizar a
consciecircncia
O futuro dos nossos filhos pertence a eles e eacute supervisionado
por Deus
Natildeo devemos procurar protegecirc-los de mais nem de menos
pois em ambos os casos estaremos prejudicando-lhes o
desenvolvimento A medida justa eacute ditada pelo Amor verdadeiro
que natildeo significa necessariamente concordar com eles em tudo
50
O dever de educar moralmente os filhos eacute dos pais e natildeo
devemos nos omitirmos nesse ponto pois a educaccedilatildeo moral eacute
mais importante que a instruccedilatildeo
Um cidadatildeo instruiacutedo mas moralmente descredenciado
representa uma ldquobomba reloacutegio ambulanterdquo capaz de implodir
uma coletividade inteira e a si proacuteprio enquanto que uma pessoa
de bem eacute sempre um elemento uacutetil em qualquer atividade que
desempenhe independente do seu grau de instruccedilatildeo
51
A MAIEcircUTICA SOCRAacuteTICA
ldquo para um rapaz que mais desejariacuteamos honesto do que
saacutebio seria uacutetil que se escolhesse um guia com cabeccedila bem
formada mais do que exageradamente cheia e que embora
se exigissem as duas coisas tivesse melhores costumes e
inteligecircncia do que ciecircncia Mais ainda que exercesse
suas funccedilotildees de maneira nova [] desde logo segundo
a inteligecircncia da crianccedila comeccedilasse a indicar-lhe o
caminho fazendo-lhe provar as coisas e as escolher e
discernir por si proacuteprio indicado-lhe por vezes o caminho
certo ou lho permitindo escolher Natildeo quero que fale
sozinho e sim que deixe tambeacutem o disciacutepulo falar por seu
turno Soacutecrates e posteriormente Argelisau obrigavam os
disciacutepulos a falarem primeiro e somente depois falavam
eles proacuteprios [] Quanto aos que segundo o costume
encarregados de instruir vaacuterios espiacuteritos naturalmente
diferentes uns dos outros pela inteligecircncia e pelo
temperamento a todos ministram igual liccedilatildeo e disciplina
natildeo eacute de estranhar que dificilmente encontrem em uma
multidatildeo de crianccedilas somente duas ou trecircs que tirem do
ensino o devido frutordquo (p 217)
Maria Montessori [6] foi uma das mais importantes
expressotildees da Pedagogia apesar de ser meacutedica por formaccedilatildeo Ela
praticava o que Montaigne preconizou seacuteculos antes
52
Aconselha-se a leitura de suas obras e o contato com sua
Pedagogia
Muita gente trabalha no Magisteacuterio como ldquobicordquo tomando o
lugar dos verdadeiramente vocacionados estes uacuteltimos que
dedicam todas as suas energias para o desenvolvimento dos
alunos
Despertar a inteligecircncia dos alunos eacute um dom que somente
os verdadeiros mestres detecircm caracterizados que satildeo por um
carisma e um dom especiais
53
O DESENVOLVIMENTO DO RACIOCIacuteNIO DA
CRIANCcedilA
ldquoTudo se submeteraacute ao exame da crianccedila e nada se lhe
enfiaraacute na cabeccedila por simples autoridade e creacutedito []
Apresentem-se-lhe todos em sua diversidade e que ele
escolha se puder E se natildeo o puder fique na duacutevida pois soacute
os loucos tecircm certeza absoluta em sua opiniatildeordquo (p 218)
Ensinar eacute uma ciecircncia de que poucos tecircm o domiacutenio apesar
do grande nuacutemero de professores e pais
Infelizmente muitas pessoas tecircm filhos sem a miacutenima
maturidade para assumir a paternidade e a maternidade e muitos
professores escolhem a profissatildeo sem Amor verdadeiro ao ser
humano requisito baacutesico para ensinar com real proveito
Sem Amor pouco se consegue nessas aacutereas e em todas as
outras
A Pedagogia eacute uma ciecircncia que mereceria maior
aprofundamento
Os professores deveriam ser melhor recrutados e melhor
remunerados
54
ORIENTACcedilOtildeES PRAacuteTICAS AOS EDUCADORES
ldquoSaber de cor natildeo eacute saber eacute conservar o que se entregou
agrave memoacuteria para guardar [] Triste ciecircncia a ciecircncia
puramente livresca [] a visita a paiacuteses estrangeiros
para observar os costumes e o espiacuterito dessas naccedilotildees e
para limar e polir nosso ceacuterebro ao contato dos outros
Gostaria que fizessem a crianccedila viajar desde pequena e em
primeiro lugar pelos paiacuteses vizinhos cuja liacutengua se afasta
mais da nossardquo (p 219)
Satildeo essas algumas das muitas indicaccedilotildees que Montaigne
apresenta que colhemos quase ao acaso
A criatividade de quem ensina deve ser quase ilimitada
nunca se devendo simplesmente repetir modelos por mero
comodismo
Falhando a formaccedilatildeo inicial eacute difiacutecil recuperar-se a etapa
mal vivida
Aliaacutes afirma-se com razatildeo que as informaccedilotildees decisivas
satildeo as primeiras enquanto que as posteriores satildeo meras
complementaccedilotildees muitas delas sem utilidade
Viajar deve fazer parte da formaccedilatildeo da crianccedila aprender
pelo menos um idioma estrangeiro igualmente
55
O VALOR DA EDUCACcedilAtildeO FIacuteSICA
ldquo quem quiser fazer do menino um homem natildeo o deve
poupar na juventude nem deixar de infringir amiuacutede os
preceitos dos meacutedicos lsquoque viva ao ar livre e no meio dos
perigosrsquo Natildeo basta fortalecer-lhe a alma eacute preciso
tambeacutem desenvolver-lhe os muacutesculos [] Eacute preciso
acostumar o jovem agrave fadiga e agrave aspereza dos exerciacutecios a
fim de que se prepare para o que comportam de penoso as
dores fiacutesicas a luxaccedilatildeo as coacutelicas os cauteacuteriosrdquo (p
220)
ldquoMente satilde em corpo satildeordquo eacute a regra
O que se pode acrescentar eacute que atualmente tambeacutem as
meninas devem ser conduzidas agraves atividades esportivas e ao
trabalho braccedilal compatiacutevel uma vez que a proacutepria Medicina
assim recomenda
Infelizmente ingressando na faixa dos quarenta anos
homens e mulheres costumam afastar-se totalmente das atividades
esportivas ou braccedilais tornando-se velhos precocemente
As atividades fiacutesicas planejadas satildeo recomendaacuteveis ateacute o
uacuteltimo dia de vida com orientaccedilatildeo de profissionais competentes
Montaigne aprendeu com seu pai que era um atleta
destacado a valorizar as atividades fiacutesicas ateacute o final da vida
56
O UNIVERSALISMO
ldquoPerguntaram a Soacutecrates de onde ele era e ele natildeo
respondeu de Atenas mas do mundo Para ele cuja
inteligecircncia mais vasta e aberta que a de outrem abarcava
o universo e dele fazia sua cidade o objeto de sua afeiccedilatildeo
era o gecircnero humano e natildeo agia como noacutes que apenas
olhamos em torno de noacutesrdquo (p 223)
Temos de aprender a enxergar em cada pessoa um filho de
Deus olhando-a nos olhos natildeo como potencial inimigo mas
como nosso igual em todos os sentidos mesmo que nos
diferenciem a qualidade do vestuaacuterio e da moradia
Natildeo deve haver ldquodivisotildeesrdquo entre noacutes e as demais pessoas
Por pensar e agir assim ndash e unicamente por isso ndash Soacutecrates
foi considerado o mais saacutebio do seu tempo
Na fase atual da Civilizaccedilatildeo eacute irracional qualquer tipo de
discriminaccedilatildeo
57
A OBSERVACcedilAtildeO ISENTA CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoA infinita diversidade de costumes seitas juiacutezos e
opiniotildees leis ensina-nos a apreciar sadiamente os nossos
a reconhecer suas imperfeiccedilotildees e fraquezas naturais o que
jaacute natildeo eacute pouco Tantas revoluccedilotildees nos diferentes paiacuteses
tantas mudanccedilas nos destinos puacuteblicos induzem-nos a natildeo
encarar como extraordinaacuterios os nossos Tantos nomes
tantas vitoacuterias e conquistas enterradas no esquecimento
tornam ridiacutecula a esperanccedila de eternizar o nosso nome
pela captura de dez archeiros e de uma piolheira
conhecida tatildeo somente pelos que dela se assenhorearam
[] Nossa vida dizia Pitaacutegoras assemelha-se agrave grande e
populosa assembleia dos jogos oliacutempicos Uns se
exercitam para conquistar a gloacuteria outros levam uma
mercadoria para vender e ganhar Outros e natildeo satildeo os
piores nada querem senatildeo ver o porquecirc e o como de cada
coisa e ser espectadores da vida dos outros para assim
julgarem e regularem a suardquo (pp 223-224)
A clareza das reflexotildees acima dispensa qualquer
comentaacuterio Aconselhamos apenas sua leitura e releitura com
calma sem pressa procurando saborear esse ldquomanjar dos anjosrdquo
Todavia podemos acrescentar que a observaccedilatildeo atenta da
nossa proacutepria biografia e dos nossos heroacuteis mostra que quase
58
todos somos ldquoestaacutetuas de peacutes de barrordquo Orgulhar-se demais eacute
esquecer-se de olhar-se no espelho da consciecircncia
59
A ESSEcircNCIA DA FILOSOFIA
ldquoMas o ofiacutecio da filosofia eacute serenar as tempestades da
alma e ensinar a rir da fome e da febre natildeo mediante um
epiciclo imaginaacuterio qualquer mas por meio de razotildees
naturais e soacutelidas Tem por fim a virtude a qual natildeo estaacute
como quer a Escolaacutestica colocada no cimo de algum
monte alcantilado abrupto e inacessiacutevel Os que dela se
aproximaram afirmam-na ao contraacuterio alojada em bela
planiacutecie feacutertil e florida de onde se descortinam todas as
coisas Pode-se ir ateacute laacute em se conhecendo o local por
caminhos ensombrados cobertos de relva e suavemente
floridos sem esforccedilo e por uma subida faacutecil e lisa como a
da aboacutebada celeste Por natildeo terem frequentado essa
virtude suprema bela triunfante amorosa tatildeo deliciosa
quanto corajosa inimiga declarada e inconciliaacutevel do mau
humor do desprazer do temor e do constrangimento e
que tem por guia a natureza e por companheiros a
felicidade e a voluacutepia foi por natildeo a frequentarem que na
sua ignoracircncia a julgaram tola triste disputadora
aborrecida ameaccediladora e a colocaram sobre um rochedo
afastado dentro do mato a fim de espantar as gentes como
um fantasmardquo (p 226)
60
A arrogacircncia de muitos pseudofiloacutesofos fez com que as
pessoas em geral tomassem verdadeira birra da expressatildeo
Filosofia
Na verdade filosofar era natural em pessoas como
Montaigne Francisco de Assis Gandhi Madre Teresa de Calcutaacute
etc porque amam a humanidade
Os filoacutesofos negativistas representam verdadeiras anomalias
nessa aacuterea do Conhecimento que deve conduzir a Deus e agrave
Felicidade
Haacute filoacutesofos que mais parecem matemaacuteticos do que
estudiosos da ldquociecircncia de viver bemrdquo mas esses satildeo interessantes
apenas para quem gosta de raciocinar por diletantismo e sem
cpntribuiccedilatildeo alguma para a melhoria da qualidade de vida
61
A VERDADE CONVENCE PELA LOacuteGICA
ldquoSoacutecrates seu adepto favorito propositadamente recusou-
se a impocirc-la pela forccedila e passou a contar com a
simplicidade e a brandura para fazecirc-la vencedorardquo (p
227)
Ensinar exige Amor Impor as liccedilotildees pela violecircncia significa
despreparo de quem se propotildee a ser mestre
Soacutecrates era brando e simples e seus adeptos conseguiam
assimilar tudo que ele lhes dizia
A simplicidade eacute o dom dos evoluiacutedos A brandura eacute a
emanaccedilatildeo dos generosos
Complexidade e rudeza satildeo viacutecios que desmerecem
respectivamente a inteligecircncia e a Eacutetica
62
A FILOSOFIA Eacute A CIEcircNCIA DE VIVER BEM
ldquo a filosofia eacute a ciecircncia que nos ensina a viverrdquo (p
228)
A Filosofia eacute a ciecircncia de viver bem
Dispensaacutevel qualquer comentaacuterio
Quem pretender estabelecer uma polecircmica sobre o que seja
ldquoviver bemrdquo natildeo entendeu o miacutenimo do que seja a Vida
63
VIVER BEM Eacute UMA ARTE
ldquo a maior de todas as artes a de bem viverrdquo (p 231)
Natildeo importa que se denomine o ldquoviver bemrdquo como arte
ciecircncia ou qualquer outra coisa o importante eacute que se procure a
qualidade de vida mais proacutexima do Ideal com o maacuteximo de
requisitos que o bom senso recomenda
64
PENSAR BEM PARA BEM EXPRIMIR-SE
ldquoAcredito e Soacutecrates o diz formalmente que quem tem no
espiacuterito uma ideia clara e precisa sempre a pode exprimir
quer de um modo quer de outro por miacutemica ateacute se for
mudo lsquonatildeo falham palavras para o que se concebe bemrsquordquo
(p 233)
A multiplicaccedilatildeo e a facilitaccedilatildeo das formas de comunicaccedilatildeo
satildeo das coisas mais significativas que se pode realizar sendo
exemplos conhecidos a linguagem dos iacutecones dos programas de
computador o Esperanto o idioma Braille e a linguagem gestual
dos surdos-mudos
O importante eacute que as pessoas pensem com clareza e se
expressem com objetividade
65
A MODERACcedilAtildeO E A PRUDEcircNCIA
ldquoAprecio os caracteres moderados e prudentesrdquo (p 254)
Moderaccedilatildeo e prudecircncia natildeo se confundem com frieza e falta
de sensibilidade O idealismo exige ponderaccedilatildeo para produzir
resultados excelentes e todas as realizaccedilotildees importantes devem
ser muito bem pensadas
Ser moderado eacute natildeo ser extremista procurando as soluccedilotildees
que natildeo arrasem o que estaacute construiacutedo mas o aperfeiccediloe
Ser prudente eacute acautelar-se contra sua proacutepria
impetuosidade que pode provocar danos irreparaacuteveis
66
O VALOR MORAL
ldquoO valor de um homem e a estima que nos inspira
medem-se pelo seu caraacuteter e forccedila de vontade A valentia
natildeo decorre do vigor fiacutesico e sim da firmeza de acircnimo e da
coragemrdquo (p 266)
Mohandas K Gandhi foi um dos homens de melhor caraacuteter
grande forccedila de vontade valentia firmeza de acircnimo e coragem
apesar de fisicamente desprivilegiado Por traacutes dessas qualidades
todas todavia trazia o Amor Universal que lhe inspirava todas as
atitudes apoiando as reivindicaccedilotildees dos seus patriacutecios mas
recusando-se a odiar os ingleses
Hoje em dia privilegia-se em excesso o aprimoramento da
musculatura nas academias de ginaacutestica mas pouco se tem
trabalhado no autoconhecimento que representa uma ginaacutestica
eacutetico-moral de excelentes resultados para o equiliacutebrio
psicoloacutegico
67
COMBATER O BOM COMBATE
ldquoA verdadeira vitoacuteria reside na maneira por que
combatemos e natildeo no resultado final E natildeo consiste a
honra em vencer mas em combaterrdquo (p 267)
Gandhi continua sendo o exemplo do combatente fiel ao seu
lema de natildeo-violecircncia nunca se permitindo revidar as violecircncias
infligidas pelos ingleses quando reivindicava em favor dos seus
patriacutecios indianos
O resultado da luta pelas Grandes Causas normalmente daacute
frutos a longo prazo A precipitaccedilatildeo ou a utilizaccedilatildeo de meios
escusos lanccedilam sujidades nessas conquistas Foi o que ocorreu
por exemplo com a Revoluccedilatildeo Francesa que gerou problemas
graves para o futuro uma vez que ao inveacutes de limitar-se agrave
evoluccedilatildeo social e poliacutetica desbordou para a violecircncia e os abusos
68
AS DESIGUALDADES SOCIAIS
ldquoEm segundo lugar observaram que haacute entre noacutes gente
bem alimentada gozando as comodidades da vida
enquanto metade de homens emagrecidos esfaimados
miseraacuteveis mendigam agraves portas dos outros (em sua
linguagem metafoacuterica a tais infelizes chamam lsquometadesrsquo)
e acham extraordinaacuterio que essas metades de homens
suportem tanta injusticcedila sem se revoltarem e incendiarem
as casas dos demaisrdquo (p 268)
Neste trecho Montaigne reproduz as afirmaccedilotildees de trecircs
indiacutegenas levados a conversar com o rei Carlos IX da Franccedila
Verifica-se que a gritante desigualdade social eacute uma criaccedilatildeo
do ldquomundo civilizadordquo natildeo existindo entre os iacutendios que
chamamos de incivilizados baacuterbaros primitivos
Montaigne foi um grande entusiasta e divulgador da Cultura
Indiacutegena em pleno seacuteculo XVI quando receacutem descoberto o Novo
Mundo
Sua criacutetica ao modelo social injusto se faz sutil como soacutei
acontecer nos seus escritos onde a polidez predomina e nunca se
encontram agressotildees verbais a pretexto de indignaccedilatildeo
69
ESPIacuteRITO DEMOCRAacuteTICO
ldquoNatildeo cometo esse erro tatildeo comum de julgar os outros por
mim Acredito de bom grado que o que estaacute nos outros
possa divergir essencialmente daquilo que estaacute em mim
Natildeo obrigo ningueacutem a agir como ajo e concebo mil e uma
maneiras diferentes de viverrdquo (p 278)
A mentalidade aberta e democraacutetica simboliza justamente
uma das mais importantes conquistas de um ser humano Adotar a
si proacuteprio como modelo para os outros representa arrogacircncia e
pobreza de visatildeo Afinal somos apenas mais um na multidatildeo de
bilhotildees de habitantes do planeta
Com ursquoa mentalidade avessa a julgar as pessoas Montaigne
incompatibilizou-se com o cargo de juiz e por isso exonerou-se e
passou a dedicar-se a colocar no papel suas reflexotildees sobre os
temas que entendia uacuteteis a si proacuteprio e aos outros
70
OS PROacuteDROMOS DOS IDEAIS DE LIBERDADE E
IGUALDADE
ldquoNatildeo imponho a outrem nem meu modo de vida nem meus
princiacutepios encaro-o tal qual eacute sem estabelecer
comparaccedilotildeesrdquo (p 279)
Julgar-se modelo para os outros quanto aos modos de ser e
pensar eacute ignorar as proacuteprias limitaccedilotildees Comparar pessoas
julgando-lhes os meacuteritos e demeacuteritos eacute sinal de arrogacircncia
perigosa
Somente quem ama muito tem condiccedilotildees de avaliar as
pessoas e situaccedilotildees e procede sempre com amor portanto
atinando com as soluccedilotildees corretas mas essa eacute uma qualificaccedilatildeo
que se adquire com muito tempo de dedicaccedilatildeo ao aprimoramento
interior
Parece ateacute que os ideais de Liberdade e Igualdade que
compuseram a bandeira dos revolucionaacuterios de 1789 nasceram da
alma dos Ensaios de Montaigne
71
A SENSIBILIDADE PARA O BELO
ldquoDesde a infacircncia a poesia produziu em mim o efeito de
me penetrar e comover profundamenterdquo (p 281)
Deve ser muita aacuterida e dura a vida de quem eacute apenas
ldquoformigardquo e nada tem de ldquocigarrardquo
Sensibilizar-se com a Arte eacute um dom das almas elevadas
A Poesia eacute uma das modalidades artiacutesticas mais
aprimoradas pois exige o domiacutenio de um idioma e o senso
esteacutetico na escolha das palavras mais harmoniosas
Voltaire dizia que ldquoQuando um priacutencipe ama a Poesia jaacute
existe uma esperanccedilardquo
72
O RECONHECIMENTO DA TENDEcircNCIA Agrave
HIPOCRISIA
ldquoSem duacutevida nossas accedilotildees em sua maioria satildeo maacutescara e
artifiacuteciordquo (p 282)
A desconfianccedila que vigora no relacionamento social nos
leva a usar ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo
O grande problema eacute moldarmos nossa fisionomia psiacutequica
agraves ldquomaacutescarasrdquo e ldquoartifiacuteciosrdquo perdendo nossas melhores qualidades
morais em troca dos interesses materiais
O reconhecimento sincero dos proacuteprios defeitos jaacute
representa um grande comeccedilo na procura pela melhoria eacutetico-
moral
73
A SUPERACcedilAtildeO DO RADICALISMO
ldquo tudo pode ser encarado de diferentes lados e
apresentar aspectos diversosrdquo (p 284)
A visatildeo holiacutestica dos problemas pessoas e situaccedilotildees eacute meta
que devemos tentar alcanccedilar a fim de encontrarmos as soluccedilotildees
mais proacuteximas da ideal
Quem analisa tudo sob sua proacutepria oacutetica aplica a todo
mundo o famoso ldquoleito de Procustordquo que consistiria em fazer as
pessoas deitarem naquela famosa cama quem era de maior
estatura e lhe ultrapassava o limite tinha as pernas cortadas na
quantidade que sobrava e quem era mais baixo sendo menor que
o leito era ldquoesticadordquo ateacute alcanccedilar-lhe o comprimento ou seja
uns e outros costumavam morrer nessa operaccedilatildeo
74
ENFRENTAR OS FANTASMAS INTERIORES
ldquoA ambiccedilatildeo a avareza a indecisatildeo o medo a
concupiscecircncia natildeo nos abandonam tatildeo-somente porque
mudamos de lugarrdquo (p 285)
Enfrentar nossos ldquofantasmasrdquo interiores eacute de primordial
importacircncia para natildeo estarmos sempre sujeitos a crises quando
surgem os problemas
Vencer os defeitos e adquirir virtudes dependem do trabalho
de autoanaacutelise lembrada em vaacuterios pontos deste estudo
Carregamos conosco nosso cabedal de problemas e
soluccedilotildees que dependem da nossa conduta e preferecircncia
75
AS FASES DA VIDA
ldquoDiz Soacutecrates que os jovens devem instruir-se os homens
feitos procurar agir acertadamente os velhos abandonar
toda ocupaccedilatildeo civil ou militar e viver para sua ideia sem
obrigaccedilotildees precisasrdquo (p 289)
Trata-se da sequecircncia da vida Feliz de quem se adequa agrave
ordem natural das coisas
A instruccedilatildeo das crianccedilas adolescentes e jovens deve visar
preparaacute-los para o trabalho e natildeo inculcar-lhes na mente (como
hoje acontece) a ideia de que o trabalho eacute desagradaacutevel e soacute deve
ser tolerado pela recompensa financeira Deve-se insculpir no
espiacuterito juvenil o prazer de trabalhar e ser uacutetil
A vida produtiva do adulto deve ser extendida ateacute onde ele
apresente condiccedilotildees fiacutesicas e intelectuais de ser uacutetil natildeo se
aposentando precocemente Tambeacutem natildeo se deve excluir os
idosos do mercado de trabalho Eacute ceacutelebre o caso de Oscar
Niemeyer que continua trabalhando aos 102 anos
Os idosos devem dedicar-se ao que lhes apetecer de
preferecircncia ao que lhes seja realmente uacutetil e ao voluntariado em
entidades filantroacutepicas
76
O CONFORTO NAtildeO SIGNIFICA FUTILIDADE
ldquoNatildeo considero o filoacutesofo Argesilau menos digno soacute
porque usava baixela de ouro e prata de acordo com sua
fortuna estimo-o mais por tecirc-la usado com moderaccedilatildeo e
liberalidade do que se dela se houvesse desfeitordquo (p 289)
Ser rico ou pobre natildeo eacute o mais importante tanto quanto ser
intelectual ou dotado de pouca instruccedilatildeo se tudo eacute encarado com
bom senso e generosidade
Afinal ldquotudo vale a pena se a alma natildeo eacute pequenardquo
Santo Tomaacutes de Aquino dizia ldquoPara se exercer as virtudes eacute
necessaacuterio algum confortordquo A limpeza o bom gosto algum
conforto em resumo sempre ajudam a gente a sentir-se bem
O luxo exagerado eacute que pode amolentar a alma
77
O DESPRENDIMENTO INTERIOR PELOS BENS
MATERIAIS
ldquoA minha tendecircncia natildeo me induz a valorizar minhas
propriedadesrdquo (p 290)
Pode-se entender que Montaigne quis dizer que natildeo
supervalorizava as riquezas Dar agraves riquezas uma finalidade uacutetil
para si e para os outros eacute o que importa
O apego agraves riquezas independe de algueacutem ser rico ou pobre
pois haacute ricos desprendidos e pobres apegados aos bens materiais
O que conta eacute o sentimento iacutentimo
Haacute pessoas que natildeo se apegam aos bens materiais mas satildeo
egoiacutestas com relaccedilatildeo agrave proacutepria cultura tornando-se igualmente
usuraacuterios
Tudo deve circular e servir a muita gente e natildeo ficar
trancafiado nos cofres do egoiacutesmo
78
A JUSTA MEDIDA NOS PRAZERES
ldquo eacute sempre o prazer excessivo que o homem aufere da
satisfaccedilatildeo do que mais aprecia que o perde seja ele
avarento voluptuoso ou ambiciosordquo (p 291)
O problema natildeo estaacute no uso dos bens da vida mas sim no
seu abuso
Eacute hipoacutecrisa quem diz abominar os prazeres sadios
pretendendo viver de renuacutencias extremadas pois eles fazem parte
da vida humana e funcionam como aliacutevio ao estresse aleacutem de
incentivo para as lutas diaacuterias Todavia saber dosaacute-los eacute uma arte
e soacute fazem bem quando sorvidos na justa medida
O mal eacute o descontrole o abuso a entrega desregrada em
detrimento principalmente do respeito agrave dignidade alheia
Usufruir de prazeres agrave custa do sofrimento alheio representa um
crime grave frente agrave proacutepria consciecircncia
Algueacutem alegrar-se com prazeres nocivos (como as drogas o
alcoolismo a sexolatria etc) representa um desvio psicoloacutegico
que deve ser tratado com a ajuda de psicoterapeutas e meacutedicos
especialistas
79
CADA PESSOA VALE POR SEUS MEacuteRITOS
INTELECTO-MORAIS
ldquoEacute necessaacuterio julgar o homem em si e natildeo pelos seus
adornosrdquo (p 301)
O pior natildeo eacute tratar com deferecircncia especial os que estatildeo bem
situados socialmente mas sim tratar mal os que natildeo gozam dos
privileacutegios do Poder e do Dinheiro
A discriminaccedilatildeo contra pessoas eacute uma das mais graves
ofensas agrave Democracia e agrave Igualdade
Atuamente supervalorizam-se as pessoas pelo dinheiro que
possuem dando-se destaque a verdadeiras nulidades em
detrimento de gente de grandes meacuteritos que a Miacutedia natildeo faz
questatildeo de destacar
A Miacutedia eacute a grande responsaacutevel pelo endeusamento de
muitos mitos humanos pessoas desarvoradas que acabam
influenciando pelos maus exemplos crianccedilas adolescentes e
jovens ingecircnuos
80
CADA UM DEVE SER RESPONSAacuteVEL PELA
PROacutePRIA FELICIDADE
ldquoO saacutebio eacute o astesatildeo da proacutepria felicidaderdquo (p 302)
Quando Montaigne se refere a saacutebio natildeo trata do niacutevel de
instruccedilatildeo e sim da capacidade maior ou menor de cada um se
adequar agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
Cada pessoa eacute ldquointeriormenterdquo feliz ou infeliz conforme suas
atitudes e forma de pensar
Natildeo haacute quem consiga ldquoimplantarrdquo a felicidade no interior de
outrem podendo-se no maacuteximo ajudar nessa conquista
Quanto agrave felicidade ldquoexteriorrdquo eacute um mito da sociedade
patrimonialista a qual se esboroa ao primeiro contratempo
81
SOMOS TODOS SUJEITOS A ALTOS E BAIXOS
ldquoEsse homem natildeo passa afinal de um homem Se natildeo tiver
valor proacuteprio natildeo lho daraacute o impeacuterio do mundordquo (p 303)
Aqui estaacute a diferenccedila entre o ldquoserrdquo e o ldquoterrdquo
A sociedade patrimonialista endeusa aqueles que ldquotecircmrdquo
muitos deles incapacitados para suportar o ar rarefeito das grandes
alturas
Quem ldquoeacuterdquo sabe contornar as pequenas e grandes
dificuldades e se faz exemplo para as pessoas como Gandhi e
outros
82
O DESTAQUE DAS VIRTUDES
ldquoAnacaacutersis eacute de opiniatildeo que o Estado mais feliz seria
aquele em que dadas as condiccedilotildees iguais de tudo e de
todos a preeminecircncia se medisse pela virtude e fosse o
viacutecio relegado para o uacuteltimo lugarrdquo (p 307)
Montaigne preconizava a igualdade de tudo e de todos o
que para concretizar-se depende da iniciativa de cada cidadatildeo
A prevalecircncia da virtude sobre o dinheiro e a astuacutecia
tambeacutem depende de cada cidadatildeo
Se eacute verdade que as pessoas realmente superiores pela
evoluccedilatildeo eacutetico-moral natildeo recebem o destaque da Miacutedia satildeo por
outro lado premiadas pelo respeito e amizade de muita gente
Foram os casos de Francisco Cacircdido Xavier Irmatilde Dulce Dom
Helder Cacircmara etc etc
83
AS LEIS DE PEGAM E AS LEIS QUE NAtildeO PEGAM
ldquoNenhuma lei tem valor efetivo fora daquelas a que Deus
deu uma duraccedilatildeo tal que ningueacutem lhes conhece a origem
nem as viu diferentesrdquo (p 309)
Trata-se do Direito Natural ou seja aquelas regras
espontacircneas na consciecircncia de todas as pessoas essas satildeo eternas
O legislador algumas vezes procura atender ao interesse de
grupos dominantes e edita leis contraacuterias ao interesse puacuteblico
mas essas leis ldquonatildeo pegamrdquo Soacute ldquopegamrdquo aquelas que vatildeo de
encontro agrave Justiccedila verdadeira ou seja que correspondem agraves Leis
Divinas
84
AS PESSOAS DEVEM TER NOMES EXPRESSIVOS
ldquoSoacutecrates considera que dar belos nomes a seus filhos eacute
um cuidado que os pais natildeo devem esquecerrdquo (p 313)
Trata-se de uma recomendaccedilatildeo que nem todo mundo segue
por exemplo quando quer homenagear algueacutem portador de nome
nem tatildeo belo agraves custas dos filhos
Os nomes de mau gosto costumam estigmatizar muitas
pessoas humilhando-as no meio social ao inveacutes de causar-lhes
satisfaccedilatildeo
Carregar um nome desse tipo representa uma verdadeira
cruz pregada nos ombros para sempre
85
ALERTA CONTRA O RADICALISMO
ldquoDe qualquer coisa eacute faacutecil falar proacute ou contra diz
Homero com muita razatildeordquo (p 317)
Por isso eacute que natildeo devemos achar que nossa interpretaccedilatildeo eacute
a uacutenica correta
Tambeacutem serve esta observaccedilatildeo para aqueles que defendem
cada hora um ponto de vista diferente os quais perdem a
credibilidade parecendo mercadores da palavra
86
IMUNIZAR-SE CONTRA O MEDO
ldquo nada eacute tatildeo contagioso quanto o medordquo (p 321)
Prudecircncia eacute necessaacuteria mas natildeo o medo que impede muitas
iniciativas nobres e necessaacuterias ao Progresso
Para ser bom e uacutetil ao meio social eacute necessaacuteria muita
coragem
Haacute pessoas que disseminam o pacircnico atraveacutes de notiacutecias
alarmantes gerando inseguranccedila
A Miacutedia atual costuma prestar esse tipo de desserviccedilo agrave
sociedade
Francisco Cacircndido Xavier dizia ldquoCada um eacute responsaacutevel
pelas imagens que cria na mente do semelhanterdquo Trata-se de um
alerta vigoroso para cada um de noacutes
87
NAtildeO SOMOS TAtildeO RACIONAIS COMO JULGAMOS
SER
ldquoRaciocinamos ao acaso e inconsideradamente diz o
Timeu de Platatildeo porque como noacutes mesmos eacute a nossa
razatildeo grandemente influenciada pelo acasordquo (p 322)
Realmente natildeo somos tatildeo racionais e natildeo temos tanto
autocontrole como gostariacuteamos
Aqui cabem algumas indagaccedilotildees da Psicologia ciecircncia que
somente surgiria alguns seacuteculos depois de Montaigne
Os mecanismos da mente satildeo surpreendentes mas natildeo
incompreensiacuteveis para quem procura o autoconhecimento
88
PELO DEDO SE CONHECE O GIGANTE
ldquoQualquer ato nosso revela o que somosrdquo (p 333)
Mais indagaccedilotildees a serem respondidas pela Psicologia
Nossos pensamentos sentimentos e atitudes satildeo o nosso
retrato interior
Por isso devemos analisar-nos conhecer-nos
aperfeiccediloarmo-nos sublimando as deficiecircncias e aperfeiccediloando as
virtudes
O que natildeo se justifica eacute estarmos sempre a repetir os
mesmos erros que normalmente assimilamos dos nossos
ancestrais
89
SOMOS TRANSPARENTES
ldquoTodo pormenor da existecircncia do homem toda ocupaccedilatildeo a
que se entregue o revelam e o mostram com suas
qualidades e defeitosrdquo (p 334)
Mais Psicologia
Mesmo que tentemos disfarccedilar nossas falhas as pessoas as
detectam Portanto a soluccedilatildeo mesmo eacute a autoanaacutelise e o esforccedilo
por superaacute-las
O autoconhecimento eacute o caminho
90
A AUTOANAacuteLISE CONDUZ Agrave HUMILDADE
ldquoPenso que haacute em noacutes mais vaidade do que infelicidade
mais tolice do que maliacutecia mais vazio do que maldade
mais vileza do que miseacuteriardquo (p 335)
Parece que Montaigne realmente foi um dos precursores da
Psicologia
Carregamos no nosso iacutentimo muita vaidade tolice e falta de
metas Satildeo algumas das nossas limitaccedilotildees pelas quais natildeo
devemos todavia nos crucificar mas tentar melhorar sabendo
tambeacutem nos autoperdoar
Os erros cometidos devem ser tratados por noacutes como alertas
para o futuro e natildeo como cruzes eternas O autperdatildeo eacute
imprescindiacutevel
ldquoVai e natildeo peques maisrdquo aconselhou Jesus
91
O VALOR DO ldquoPAI NOSSOrdquo
ldquoNatildeo sei se me engano mas posto que por favor especial
da bondade divina uma oraccedilatildeo nos foi prescrita e ditada
palavra por palavra pela boca de Deus sempre me
pareceu que a ela deviacuteamos recorrer mais do que o
fazemos Se minha opiniatildeo pesasse no assunto noacutes a
diriacuteamos no iniacutecio e no fim das refeiccedilotildees ao deitar e ao
levantar Em todos os momentos em que eacute costume rezar
gostariacuteamos que fosse o lsquoPai Nossorsquo a oraccedilatildeo de todos os
cristatildeos Pode a Igreja aumentar o nuacutemero de oraccedilotildees e
modificaacute-las segundo nossas necessidades e os fins que ela
visa e bem sei que o espiacuterito e o fundo satildeo sempre os
mesmos essa eacute a oraccedilatildeo por excelecircncia e ela diz
incontestavelmente tudo o que haacute para se dizer conveacutem a
todas as circunstacircncias em que nos podemos encontrar e
portanto justificaria o privileacutegio de a ter sempre nos laacutebios
o povo Eacute a uacutenica oraccedilatildeo de que me valho sempre e sempre
a repito em vez de variar porquanto nenhuma tanto se
gravou em minha memoacuteriardquo
(pp 344345)
O lsquoPai Nossorsquo realmente engloba tudo que eacute essencial na
vida humana
Rezemo-lo sempre
92
COMECcedilAR A TRABALHAR CEDO
ldquo natildeo se deveria dar tanta importacircncia ao ano do nosso
nascimento nem nos deixar tanto tempo entregues agrave
ociosidade ou presos ao aprendizadordquo (p 354)
A Pedagogia atual tem indiretamente contribuiacutedo para a
infantilizaccedilatildeo dos jovens que retardam o momento de comeccedilar a
trabalhar
Antes de iniciarmos nossa vida de trabalho somos meras
ldquocrianccedilas fora da eacutepocardquo
Trata-se de um erro grave que precisa ser corrigido sob
pena de manutenccedilatildeo da pobreza da irresponsabilidade e
indiretamente da proacutepria criminalidade
93
NOTAS
[1] httpptwikipediaorgwikiMichel_de_Montaigne
Michel Eyquem de Montaigne (Saint-Michel-de-
Montaigne 28 de fevereiro de 1533 mdash Saint-Michel-de-
Montaigne 13 de setembro de 1592) foi um escritor e
ensaista francecircs considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal Nas suas obras e mais especificamente
nos seus Ensaios analisou as instituiccedilotildees as opiniotildees e
os costumes debruccedilando-se sobre os dogmas da sua eacutepoca
e tomando a generalidade da humanidade como objecto de
estudo Eacute considerado um ceacuteptico e humanista
Montaigne comeccedilou a sua educaccedilatildeo com o seu pai Este
tinha um espiacuterito por um lado vigilante e metoacutedico e por
outro aberto agraves novidades Apoacutes estes estudos enveredou
pelo Direito Exerceu a funccedilatildeo de magistrado primeiro em
Peacuterigoux (de 1554 a 1570) depois em Bordeacuteus onde travou
profunda amizade com La Boetie
Retirou-se para o seu castelo quando tinha 34 anos para se
dedicar ao estudo e agrave reflexatildeo Levou nove anos para
redigir os dois primeiros livros dos Essais Depois viajou
por toda a Europa durante dois anos (1580-1581) Faz o
relato desta viagem no livro Journal de Voyage que soacute foi
publicado pela primeira vez em 1774
94
Foi presidente da Cacircmara em Bordeacuteus durante quatro
anos Depois regressou ao seu castelo e continuou a
corrigir e a escrever os Essais tendo em vista o estilo
parisiense de exposiccedilatildeo doutrinaacuteria Os seus Ensaios
compreendem trecircs volumes (trecircs livros) Os seus Ensaios
vieram a puacuteblico em trecircs versotildees Os dois primeiros em
1580 e 1588 Na ediccedilatildeo de 1588 aparece o terceiro
volume Em 1595 publica-se uma ediccedilatildeo poacutestuma destes
trecircs livros com novos acrescentos
Os Essais satildeo um auto-retrato O auto-retrato de um
homem mais do que o auto-retrato do filoacutesofo Montaigne
apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e variedade
humanas Procura tambeacutem encontrar em si o que eacute
singular Mas ao fazer esse estudo de auto-observaccedilatildeo
acabou por observar tambeacutem o Homem no seu todo Por
isso natildeo nos eacute de espantar que neles ocorram reflexotildees
tanto sobre os temas mais claacutessicos e elevados ao lado de
pensamentos sobre a flatulecircncia Montaigne eacute assim um
livre pensador eacute um pensador sobre o Humano sobre as
suas diversidades e caracteriacutesticas E eacute um pensador que
se dedica aos temas que mais lhe apetecem vai pensando
ao sabor dos seus interesses e caprichos
95
Se por um lado se interessa sobremaneira pela
Antiguidade Claacutessica esta natildeo eacute totalmente passadista ou
saudosista O que lhe interessa nos autores antigos
especialmente os latinos mas tambeacutem gregos eacute encontrar
maacuteximas e reflexotildees que o ajudem na sua vida diaacuteria e na
sua auto-descoberta Montaigne tenta assim compreender-
se atraveacutes da introspecccedilatildeo e tenta assim compreender os
Homens
Montaigne natildeo tem um sistema Natildeo eacute um moralista nem
um doutrinador Mas natildeo sendo moralista natildeo tendo um
sistema de conduta uma moral com princiacutepios riacutegidos eacute
um pensador eacutetico Procura indagar o que estaacute certo ou
errado na conduta humana Propotildee-se mais estudar pelos
seus ensaios certos assuntos do que dar respostas No
fundo Montaigne estaacute naquele grupo de pensadores que
estatildeo a perguntar em vez de responder e eacute na sua incerteza
em dar respostas que surge um certo cepticismo em
Montaigne Como natildeo estaacute interessado em dar respostas
aprioriacutesticas tem uma certa reserva em relaccedilatildeo a
misticismos e crenccedilas Eacute de notar um certo alheamento em
relaccedilatildeo ao Cristianismo e agraves lutas de religiatildeo que se
viviam em Franccedila Embora natildeo deixe de refletir em
assuntos como a destruiccedilatildeo das novas iacutendias pelos
Espanhoacuteis Ou seja as suas reflexotildees visam os claacutessicos e
96
a sua proacutepria contemporaneidade Tanto fala de um
episoacutedio de Cipiatildeo como fala de algum acontecimento do
seu seacuteculo como fala de um qualquer seu episoacutedio
domeacutestico
Registre-se que Michel foi tio pelo lado materno de Santa
Joana de Lestonnac
[2] httpptwikipediaorgwikiSocrates
Soacutecrates (em grego antigo Σωκράτης transl Sōkraacutetēs
469ndash399 aC) foi um filoacutesofo ateniense um dos mais
importantes iacutecones da tradiccedilatildeo filosoacutefica ocidental e um
dos fundadores da atual Filosofia Ocidental As fontes
mais importantes de informaccedilotildees sobre Soacutecrates satildeo
Platatildeo Xenofonte e Aristoacuteteles (Alguns historiadores
afirmam soacute se poder falar de Soacutecrates como um
personagem de Platatildeo por ele nunca ter deixado nada
escrito de sua proacutepria autoria) Os diaacutelogos de Platatildeo
retratam Soacutecrates como mestre que se recusa a ter
disciacutepulos e um homem piedoso que foi executado por
impiedade Soacutecrates natildeo valorizava os prazeres dos
sentidos todavia se escalava o belo entre as maiores
virtudes junto ao bom e ao justo Dedicava-se ao parto
das ideacuteias (Maiecircutica) dos cidadatildeos de Atenas mas era
indiferente em relaccedilatildeo a seus proacuteprios filhos
97
O julgamento e a execuccedilatildeo de Soacutecrates satildeo eventos
centrais da obra de Platatildeo (Apologia e Criacuteton) Soacutecrates
admitiu que poderia ter evitado sua condenaccedilatildeo (beber o
veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa
Mesmo depois de sua condenaccedilatildeo ele poderia ter evitado
sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos A
razatildeo para sua cooperaccedilatildeo com a justiccedila da poacutelis e com
seus proacuteprios valores mostra uma valiosa faceta de sua
filosofia em especial aquela que eacute descrita nos diaacutelogos
com Criacuteton
Detalhes sobre a vida de Soacutecrates derivam de trecircs fontes
contemporacircneas os diaacutelogos de Platatildeo as peccedilas de
Aristoacutefanes e os diaacutelogos de Xenofonte Natildeo haacute evidecircncia
de que Soacutecrates tenha ele mesmo publicado alguma obra
As obras de Aristoacutefanes retratam Soacutecrates como um
personagem cocircmico e sua representaccedilatildeo natildeo deve ser
levada ao peacute da letra
Soacutecrates casou-se com Xacircntipe que era bem mais jovem
que ele e teve trecircs filhos Lamprocles Sophroniscus e
Menexenus Seu amigo Criacuteton criticou-o por ter
abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar
escapar antes de sua execuccedilatildeo mostrando que ele (assim
como seus outros disciacutepulos) parece natildeo ter entendido a
98
mensagem que Soacutecrates tenta passar sobre a morte
(diaacutelogo Feacutedon) antes de ser executado
Natildeo se sabe ao certo qual o trabalho de Soacutecrates se eacute que
ele teve outro aleacutem da Filosofia De acordo com algumas
fontes Soacutecrates aprendeu a profissatildeo de oleiro com seu
pai Na obra de Xenofonte Soacutecrates aparece declarando
que se dedicava agravequilo que ele considerava a arte ou
ocupaccedilatildeo mais importante maiecircutica o parto das ideacuteias
A maiecircutica socraacutetica funcionava a partir de dois
momentos essenciais um primeiro em que Soacutecrates levava
os seus interlocutores a pocircr em causa as suas proacuteprias
concepccedilotildees e teorias acerca de algum assunto e um
segundo momento em que conduzia os interlocutores a
uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem Daiacute
que a maiecircutica consistisse num autecircntico parto de ideias
pois mediante o questionamento dos seus interlocutores
Soacutecrates levava-os a colocar em causa os seus
preconceitos acerca de determinado assunto
conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discussatildeo
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista
99
Vaacuterias fontes inclusive os diaacutelogos de Platatildeo mencionam
que Soacutecrates tinha servido ao exeacutercito em vaacuterias batalhas
Na Apologia Soacutecrates compara seu periacuteodo no serviccedilo
militar a seus problemas no tribunal e diz que qualquer
pessoa no juacuteri que imagine que ele deveria se retirar da
filosofia deveria tambeacutem imaginar que os soldados
devessem bater em retirada quando era provaacutevel que
pudessem morrer em uma batalha
Algumas curiosidades Soacutecrates costumava caminhar
descalccedilo e natildeo tinha o haacutebito de tomar banho Em certas
ocasiotildees parava o que quer que estivesse fazendo ficando
imoacutevel por horas meditando sobre algum problema Certa
vez o fez descalccedilo sobre a neve segundo os escritos de
Platatildeo o que demonstra o caraacuteter lendaacuterio da figura
Socraacutetica Claacuteudio Eliano lista Soacutecrates como um dos
grandes homens que gostavam de brincar com crianccedilas
uma vez Alcibiacuteades surpreendeu Soacutecrates brincando com
seu filho Lamprocles
O meacutetodo socraacutetico consiste em uma teacutecnica de
investigaccedilatildeo filosoacutefica feita em diaacutelogo que consiste em o
professor conduzir o aluno a um processo de reflexatildeo e
descoberta dos proacuteprios valores Para isso ele faz uso de
perguntas simples e quase ingecircnuas que tecircm por objetivo
100
em primeiro lugar revelar as contradiccedilotildees presentes na
atual forma de pensar do aluno normalmente baseadas em
valores e preconceitos da sociedade e auxiliaacute-lo assim a
redefinir tais valores aprendendendo a pensar por si
mesmo
Tal teacutecnica deve seu nome socraacutetico a Soacutecrates o
filoacutesofo grego do seacuteculo V aC que teria sido o primeiro a
utilizaacute-la O filoacutesofo natildeo deixou nenhuma obra escrita mas
seus diaacutelogos nos foram transmitidos por seu disciacutepulo
Platatildeo Nesses textos Soacutecrates utilizando um discurso
caracterizado pela maiecircutica (levar ou induzir uma pessoa
por ela proacutepria ou seja por seu proacuteprio raciociacutenio ao
conhecimento ou agrave soluccedilatildeo de sua duacutevida) e pela ironia
levava o seu interlocutor a entrar em contradiccedilatildeo
tentando depois levaacute-lo a chegar agrave conclusatildeo de que o seu
conhecimento eacute limitado No entanto Aspasia eacute referida
por Soacutecrates como uma das mais importantes
personalidades a orientaacute-lo em seu desenvolvimento
intelectual e filosoacutefico sobretudo na arte da retoacuterica
Alguns acadecircmicos acreditam que teria sido Aspasia quem
inventou o meacutetodo socraacutetico
Desde seu princiacutepio na antiguidade o meacutetodo socraacutetico foi
utilizado e desenvolvido por diversos filoacutesofos ateacute a
101
atualidade Leonard Nelson e Gustav Heckmann satildeo dois
importantes nomes ligados ao uso atual do meacutetodo em
filosofia Aleacutem disso sobretudo com o desenvolvimento da
terapia cognitiva nos anos 60 do seacutec XX o meacutetodo
socraacutetico passou a ser utilizado como meacutetodo de entrevista
em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento
As crenccedilas de Soacutecrates em comparaccedilatildeo agraves de Platatildeo satildeo
difiacuteceis de discernir Haacute poucas diferenccedilas entre as duas
ideias filosoacuteficas Consequentemente diferenciar as
crenccedilas filosoacuteficas de Soacutecrates Platatildeo e Xenofonte eacute uma
tarefa difiacutecil e deve-se sempre lembrar que o que eacute
atribuiacutedo a Soacutecrates pode refletir o pensamento dos outros
autores
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Soacutecrates eacute que ele
foi moralmente intelectualmente e filosoficamente
diferente de seus contemporacircneos atenienses Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a
juventude usou seu meacutetodo de elenchos para demonstrar
as crenccedilas errocircneas de seus julgadores Soacutecrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido em um certo
momento de sua vida uma missatildeo especial do deus Apolo
Apologia a defesa do logos apoliacuteneo conhece-te a ti
mesmo
102
Soacutecrates tambeacutem duvidava da ideia sofista de que a arete
(virtude) podia ser ensinada para as pessoas Acreditava
que a excelecircncia moral eacute uma questatildeo de inspiraccedilatildeo e natildeo
de parentesco pois pais moralmente perfeitos natildeo tinham
filhos semelhantes a eles Isso talvez tenha sido a causa de
natildeo ter se importado muito com o futuro de seus proacuteprios
filhos Soacutecrates frequentemente diz que suas ideias natildeo satildeo
proacuteprias mas de seus mestres entre eles Proacutedico e
Anaxaacutegoras de Clazocircmenas
No Simpoacutesio de Platatildeo Soacutecrates revela que foi a
sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos
conhecimentos e na genealogia do amor As ideacuteias de
Diotima estatildeo na origem do conceito socraacutetico-platocircnico
do amor
Soacutecrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada agrave sua
proacutepria ignoracircncia (Soacute sei que nada sei) Ele acreditava
que os atos errados eram consequecircncias da proacutepria
ignoracircncia Nunca proclamou ser saacutebio A intenccedilatildeo de
Soacutecrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de
tanto perguntar problematizaccedilatildeo sobre conceitos que as
pessoas tinham dogmas verdades De tanto questionar
principalmente os saacutebios comeccedilou a arrebanhar inimigos
103
Soacutecrates acreditava que o melhor modo para as pessoas
viverem era se concentrando no proacuteprio desenvolvimento
ao inveacutes de buscar a riqueza material Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de
comunidade pois acreditava que esse era o melhor modo
de se crescer como uma populaccedilatildeo Suas accedilotildees satildeo provas
disso ao fim de sua vida aceitou sua sentenccedila de morte
quando todos acreditavam que fugiria de Atenas pois
acreditava que natildeo podia fugir de sua comunidade
Acreditava que os seres humanos possuiacuteam certas virtudes
tanto filosoacuteficas quanto intelectuais Dizia que a virtude
era a mais importante de todas as coisas
Diz-se que Soacutecrates acreditava que as ideacuteias pertenciam a
um mundo que somente os saacutebios conseguiam entender
fazendo com que o filoacutesofo se tornasse o perfeito
governante para um Estado Se opunha agrave democracia
aristocraacutetica que era praticada em Atenas durante sua
eacutepocaessa mesma ideia surge nas Leis de Platatildeo seu
disciacutepulo Soacutecrates acreditava que ao se relacionar com os
membros de um parlamento a proacutepria pessoa estaria-se
fazendo de hipoacutecrita
Soacutecrates provocou uma ruptura sem precendentes na
histoacuteria da Filosofia grega por isso ela passou a
104
considerar os filoacutesofos entre preacute-socraacuteticos e poacutes-
socraacuteticos Os sofistas grupo de filoacutesofos (tiacutetulo negado
por Platatildeo) originaacuterios de vaacuterias cidades viajavam pelas
poacutelis onde discursavam em puacuteblico e ensinavam suas
artes como a retoacuterica em troca de pagamento Soacutecrates se
assemelhava exteriormente a eles exceto no pensamento
Platatildeo afirma que Soacutecrates natildeo recebia pagamento por
suas aulas Sua pobreza era prova de que natildeo era um
sofista Para os sofistas tudo deveria ser avaliado segundo
os interesses do homem e da forma como este vecirc a
realidade social (subjetividade) segundo a maacutexima de
Protaacutegoras O homem eacute a medida de todas as coisas das
coisas que satildeo enquanto satildeo das coisas que natildeo satildeo
enquanto natildeo satildeo Isso significa que segundo essa
corrente de pensamento as regras morais as posiccedilotildees
poliacuteticas e os relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniecircncia individual Para este fim
qualquer pessoa poderia se valer de um discurso
convincente mesmo que falso ou sem conteuacutedo Os sofistas
usavam de fato complicados jogos de palavras no
discurso para demonstrar a verdade[3]
daquilo que se
pretendia alcanccedilar este tipo de argumento ganhou o nome
de sofisma Em resumo a sofiacutestica destruia os fundamentos
de todo conhecimento jaacute que tudo seria relativo
105
(relativismo) e os valores seriam subjetivos assim como
impedia o estabelecimento de um conjunto de normas de
comportamento que garantissem os mesmos direitos para
todos os cidadatildeos da poacutelis Tanto quanto os sofistas
Soacutecrates abandonou a preocupaccedilatildeo em explicar e se
concentrou no problema do homem No entanto
contrariamente aos sofistas Soacutecrates travou uma polecircmica
profunda com estes pois procurava um fundamento uacuteltimo
para as interrogaccedilotildees humanas ( O que eacute o bem O que eacute a
virtude O que eacute a justiccedila) enquanto os sofistas situavam
as suas reflexotildees a partir dos dados empiacutericos o sensoacuterio
imediato sem se preocupar com a investigaccedilatildeo de uma
essecircncia da virtude da justiccedila do bem etc a partir da qual
a proacutepria realidade empiacuterica pudesse ser avaliada
[3] Argesilau (315 ndash 241 a C)
[4] httpptwikipediaorgwikiPlutarco
Plutarco (em grego Πλούταρχος transl Plouacutetarkhos) de
Queroneia (46 a 126 dC) filoacutesofo e prosador grego do
periacuteodo greco-romano estudou na Academia de Atenas
(fundada por Platatildeo) Ele foi um disciacutepulo de Ammonius de
Lamprae um filoacutesofo peripateacutetico com profundo
conhecimento de religiatildeo[1]
106
Viajou pela Aacutesia e pelo Egipto viveu algum tempo em
Roma e foi sacerdote de Apolo em Delfos em 95dC O seu
enorme prestiacutegio valeu-lhe deter direitos de cidadatildeo em
Delfos Atenas e mesmo em Roma (Mestrius Plutarchus) A
sua eacutetica baseia-se na convicccedilatildeo de que para alcanccedilar a
felicidade e a paz eacute preciso controlar os impulsos das
paixotildees Escreveu sobre Platatildeo sobre os estoacuteicos e os
epicuristas e estudou a inteligecircncia dos animais
comparando-a agrave dos humanos Eacute dele um pequeno e denso
ensaio onde expotildee a habilidade no uso da astuacutecia com
eacutetica Como tirar proveito do inimigo
Segundo a tradiccedilatildeo Plutarco escreveu mais de 200 livros
Chegaram ateacute noacutes cerca de 50 biografias de gregos (entre
elas a Vida de Licurgo) e romanos ilustres em que ambas
satildeo comparadas conhecidas como as Vidas Paralelas e
dezenas de outros escritos sobre os mais variados toacutepicos
designadas genericamente por Obras Morais (Moralia)
sobre Filosofia Religiatildeo Moral Criacutetica literaacuteria e
Pedagogia
[5] httpptwikipediaorgwikiSeneca
Luacutecio Aneu Seacuteneca (portuguecircs europeu)
ou Secircneca (portuguecircs brasileiro)
(em latim Lucius Annaeus Seneca Corduba 4 aC mdash
Roma 65 dC) foi um dos mais ceacutelebres escritores e
107
intelectuais do Impeacuterio Romano Conhecido tambeacutem como
Seacuteneca (ou Secircneca) o Moccedilo o Filoacutesofo ou ainda o
Jovem sua obra literaacuteria e filosoacutefica tida como modelo do
pensador estoico durante o Renascimento inspirou o
desenvolvimento da trageacutedia na dramaturgia europeia
renascentista
Oriundo de famiacutelia ilustre era o segundo filho de Heacutelvia e
de Marco Aneu Secircneca (Seacuteneca o Velho) O pai era um
orador eloquente e muito abastado O irmatildeo mais velho de
Luacutecio chamava-se Gaacutelio e era prococircnsul (administrador
puacuteblico) na Aqueacuteia onde em 53 dC se encontrou com o
apoacutestolo Paulo Seacuteneca o Jovem foi tio do poeta Lucano
Ainda crianccedila (tres anos) foi enviado a Roma para
estudar oratoacuteria e filosofia Com a sauacutede abalada pelo
rigor dos estudos passou uma temporada no Egipto para
se recuperar e regressou a Roma por volta do ano 31 da
era cristatilde Nessa ocasiatildeo iniciou carreira como orador e
advogado e logo chegou ao Senado
Em 41 envolveu-se num processo por causa de uma
ligaccedilatildeo com Juacutelia Livila sobrinha do imperador Claacuteudio
que o desterrou No exiacutelio Seacuteneca dedicou-se aos estudos e
redigiu vaacuterios de seus principais tratados filosoacuteficos entre
os trecircs intitulados Consolationes (Consolos) em que
108
expotildee os ideais estoacuteicos claacutessicos de renuacutencia aos bens
materiais e busca da tranquumlilidade da alma mediante o
conhecimento e a contemplaccedilatildeo
Por influecircncia de Agripina a jovem sobrinha do imperador
e uma das mulheres com quem este se casou Secircneca
retornou a Roma em 49 Agripina tornou-o preceptor de
seu filho o jovem Nero e elevou-o a pretor em 50 Seneca
contraiu matrimocircnio com Pompeacuteia Paulina e organizou um
poderoso grupo de amigos Logo apoacutes a morte de Claacuteudio
ocorrida em 54 o escritor vingou-se com um escrito que
foi considerado obra-prima das saacutetiras romanas
Apocolocyntosis divi Claudii (Transformaccedilatildeo em aboacutebora
do divino Claacuteudio) Nessa obra Seacuteneca critica o
autoritarismo do imperador e narra como ele eacute recusado
pelos deuses
Quando Nero aos dezessete anos tornou-se imperador
Secircneca continuou a seu lado natildeo mais como pedagogo
converteu-se em seu principal conselheiro ajudado por
Afracircnio Burro prefeito do Pretoacuterio Procurou orientaacute-lo
para uma poliacutetica justa e humanitaacuteria Se durante os
primeiros sete anos o governo de Nero lembra o de
Augusto o meacuterito exclusivo eacute desses dois homens que na
realidade governaram ao lado do jovem priacutencipe A iacutendole
109
de Nero foi mitigada corrigida freada mais tarde a
malvadez teve o predomiacutenio Seacuteneca durante algum tempo
exerceu influecircncia beneacutefica sobre o jovem mas aos poucos
foi forccedilado a adotar atitudes de complacecircncia Chegou
mesmo a redigir uma carta ao Senado na qual se alega que
tentava justificar a execuccedilatildeo de Agripina em 59 Seacuteneca
sabia que a maior culpa foi da proacutepria Agripina que
pretendia imperar e se tornara hostil por ambiccedilatildeo
capricho corrupccedilatildeo sua raiva crescente soacute fez aumentar a
louca vinganccedila matricida de Nero que natildeo daacute mais ouvidos
agraves palavras severas de seus dois conselheiros Seacuteneca foi
entatildeo muito criticado pela fraca oposiccedilatildeo agrave tirania e agrave
acumulaccedilatildeo de riquezas incompatiacuteveis com as concepccedilotildees
estoacuteicas Conforme concluiu o emeacuterito professor Giulio
Davide Leoni o destino foi em parte malvado para com
Secircneca fez chegar ateacute noacutes acusaccedilotildees e perderam-se as
defesas Da leitura atenta de suas paacuteginas do modo como
aceitou e caminhou para a morte como Soacutecrates faz
surgir um juiacutezo sincero que as reticecircncias dos
historiadores e estudiosos muitas vezes acabam por
ofuscar
Em ldquoDe Beneficiisrdquo ( II18) Seacuteneca lembra que ldquoAgraves vezes
mesmo contra a nossa vontade devemos aceitar um
benefiacutecio quando eacute dado por um tirano cruel e iracundo
110
que reputaria injuria que tu desdenhasses seu presente
Natildeo deverei aceitarrdquo Assim mais importante do que
saber que Seacuteneca era rico eacute saber se ele era haacutevido de
riquezas se viveu no fausto e na opulecircncia Conforme suas
ldquo Epistulae Morales ad Lucilium 18 seu pensamento era
este eacute liacutecito ser rico contudo eacute preciso viver de tal modo
que se possa em cada contingencia bastar a si proacuteprio e
renunciar a qualquer bem que a sorte pode dar mas
tambeacutem tirar Rico Seacuteneca viveu com um certo conforto
mas conforme acreditava e pregava sempre de maneira
modesta Tem razatildeo o professor GD Leoni da Sedes
Sapientiae quando afirma no seu estudo introdutivo ao
volume XLIV da Biblioteca Claacutessica da Atena Editora Satildeo
Paulo1957 que sem duacutevida a posteridade foi injusta
recolhendo contra esse homem somente as invejosas
acusaccedilotildees dos seus inimigos Mas a perfeita intuiccedilatildeo dos
poetas define aquilo que os criacuteticos se esforccedilam por
esclarecer mas amiuacutede ofuscam Dante no limbo vecirc entre
os sumos escritores e heroacuteis antigos --- Soacutecrates
PlatatildeoDemoacutecrito Dioacutegenes Anaxaacutegora Tales
Empeacutedocles Heraacuteclito Zenatildeo Dioscoacuterides Orfeu Ciacutecero
Lino e Seacuteneca morale Seacuteneca diferente de um filoacutesofo eacute
um entusiasta da filosofia estudioso apaixonado
informado de todas as correntes filosoacuteficas do seu tempo
111
mas contraacuterio a encerrar-se em qualquer sistema ou
foacutermula Nele a filosofia era viva era a proacutepria vida A
prosa adere ao pensamento uniformiza-se adapta-se a ele
e muitas vezes um subentendido produz um jogo de luzes e
sombras cheios de profunda beleza amiuacutede a frase breve
produz inesperadas imagens pictoacutericasoutras vezes
antiacuteteses ou as anedotas enriquecem as sentenccedilas
austeras a arguacutecia atenua a traacutegica solenidade do
assunto Poeta humanista mais que filoacutesofo o elemento
preponderante em suas obras satildeo os sentimentos mais do
que as ideacuteias com as quais na origem pouco contribuiu
Entretanto na histoacuteria do pensamento nunca ningueacutem foi
tatildeo compenetrado do sentimento da nobreza do espiacuterito
humano e soube tatildeo bem e poderosamente transmitir esse
sentimento em palavras Sua prosa eacute vivaz variada
alegre moderna eterna como quando procura mostrar
como as desventuras pelas quais passam os bons devem
ser encaradas como provas para melhor evidenciar suas
virtudes ajudar o proacuteximo Os deuses potildeem agrave prova a
virtude e exercitam a forccedila de espiacuterito dos bons que devem
seguir seu destino preestabelecido o saacutebio por isso nunca
seraacute infeliz
Seacuteneca retirou-se da vida puacuteblica em 62 Entre seus
uacuteltimos textos estatildeo a compilaccedilatildeo cientiacutefica Naturales
112
quaestiones (Problemas naturais) os tratados De
tranquillitate animi (Sobre a tranquumlilidade da alma) De
vita beata (Sobre a vida beata) e talvez sua obra mais
profunda as Epistolae morales dirigidas a Luciacutelio em que
reuacutene conselhos estoacuteicos e elementos epicuristas na
pregaccedilatildeo de uma fraternidade universal mais tarde
considerada proacutexima ao cristianismo
No ano 65 dC Seacuteneca foi acusado de ter participado na
conspiraccedilatildeo de Pisatildeo na qual o assassiacutenio de Nero teria
sido planejado Sem qualquer julgamento foi obrigado a
cometer o suiciacutedio Na presenccedila dos seus amigos cortou os
pulsos com o acircnimo sereno que defendia em sua filosofia
Taacutecito relatou a morte de Seacuteneca e da mulher que tambeacutem
cortou os pulsos Nero com medo da repercussatildeo negativa
dessa dupla morte mandou que meacutedicos a tratassem e ela
sobreviveu ao marido alguns anos
Apesar de ter sido contemporacircneo de Cristo Seacuteneca natildeo
fez quaisquer relatos significativos de fenoacutemenos
milagrosos que aparentemente anunciavam o despoletar de
uma poderosa nova religiatildeo entretanto haacute indiacutecios de
uma possiacutevel troca de correspondecircncias com Paulo de
Tarso (apoacutestolo com cidadania romana tambeacutem
conhecido por Saulo) Constata-se que os cristatildeos por
113
intermeacutedio de Luacutecio Aneu Secircneca assimilaram os
princiacutepios estoacuteicos utilizando inclusive as mesmas
metaacuteforas estoacuteicas na Biacuteblia Um facto tanto mais curioso
quanto a Seacuteneca como filoacutesofo ter-se-aacute interessado por
todos os fenoacutemenos da natureza resultando nas cartas
intituladas posteriormente Questotildees da natureza como
observou Edward Gibbon historiador representativo do
Iluminismo do seacuteculo XVIII perito na histoacuteria do Impeacuterio
Romano e autor do aclamado livro Histoacuteria do Decliacutenio e
Queda do Impeacuterio Romano uma referecircncia ainda hoje
Seacuteneca ocupava-se da forma correcta de viver a vida ou
seja da eacutetica fisica e da loacutegica Via o sereno estoicismo
como a maior virtude o que lhe permitiu praticar a
imperturbabilidade da alma denominada ataraxia (termo
utilizado a primeira vez por Demoacutecrito em 400 aC)
Juntamente com Marco Aureacutelio e Ciacutecero conta-se entre os
mais importantes representantes da intelectualidade
romana
Seacuteneca via no cumprimento do dever um serviccedilo agrave
humanidade Procurava aplicar a sua filosofia agrave praacutetica
Deste modo apesar de ser rico vivia modestamente bebia
apenas aacutegua comia pouco dormia sobre um colchatildeo duro
Seacuteneca natildeo viu nenhuma contradiccedilatildeo entre a sua filosofia
114
estoacuteica e a sua riqueza material dizia que o saacutebio natildeo
estava obrigado agrave pobreza desde que o seu dinheiro
tivesse sido ganho de forma honesta No entanto devia ser
capaz de abdicar dele
Seacuteneca via-se como um saacutebio imperfeito Eu elogio a
vida natildeo a que levo mas aquela que sei dever ser vivida
Os afectos (como relutacircncia vontade cobiccedila receio)
devem ser ultrapassados O objectivo natildeo eacute a perda de
sentimentos mas a superaccedilatildeo dos afectos Os bens podem
ser adquiridos agrave condiccedilatildeo de natildeo deixarmos que se
estabeleccedila uma dependecircncia deles
Para Seacuteneca o destino eacute uma realidade O homem pode
apenas aceitaacute-lo ou rejeitaacute-lo Se o aceitar de livre
vontade goza de liberdade A morte eacute um dado natural O
suiciacutedio natildeo eacute categoricamente excluiacutedo por Seacuteneca
Seacuteneca influenciaria profundamente o pensamento de Joatildeo
Calvino O primeiro livro de Calvino foi um comentaacuterio ao
De Clementia de Seacuteneca
Ao se analisarem os escritos de Seneca eacute possiacutevel
perceber a forma pela qual alcanccedilou o conhecimento e
desenvolvimento da ideia de fluxo de energia que adveacutem
segundo ele de algum princiacutepio ativo (termo utilizado em
seu livro Questotildees naturais) o qual sujeita a regra geral
115
Causa e Efeito ou Accedilatildeo e Reaccedilatildeo de tal forma que
sugeria em uma de suas cartas a Luciacutelio que soacute tem
domiacutenio de si aquele que natildeo faz de seu corpo um
peregrinador por outros corpos
Seacuteneca destacou-se como estilista literaacuterio Numa prosa
coloquial seus trabalhos exemplificam a maneira de
escrever retoacuterica declamatoacuteria com frases curtas
conclusotildees epigramaacuteticas e emprego de metaacuteforas A
ironia eacute a arma que emprega com maestria principalmente
nas trageacutedias que escreveu as uacutenicas do gecircnero na
literatura da antiga Roma Versotildees retoacutericas de peccedilas
gregas elas substituem o elemento dramaacutetico por efeitos
brutais como assassinatos em cena espectros vingativos e
discursos violentos numa visatildeo traacutegica e mais
individualista da existecircncia
[6] httpptwikipediaorgwikiMaria_Montessori
Maria Montessori filha de Alessandro Montessori e
Renilde Stoppani nasceu como informa seu certificado de
batismo em 31 de agosto de 1870 em Chiaravalle
Proviacutencia de Ancona Itaacutelia
Desde menina manifesta interesse pelas mateacuterias
cientiacuteficas principalmente matemaacutetica e biologia
resultando em conflito com seus pais que possuiacuteam o
desejo que ela seguisse a carreira de professora
116
Indo contra a expectativas familiares ela se inscreve na
Faculdade de Medicina da Universidade de Roma escolha
que a levou a ser em 1896 a primeira mulher a se formar
em medicina na Itaacutelia Apoacutes sua formatura iniciou um
trabalho com crianccedilas com necessidades especiais na
cliacutenica da universidade vindo posteriormente dedicar-se a
experimentar em crianccedilas sem comprometimento algum os
procedimentos usados na educaccedilatildeo dos que tinham
comprometimento Observou tambeacutem crianccedilas que
ficavam brincando nas ruas e criou um espaccedilo educacional
a estas crianccedilas
Responsaacutevel tambeacutem pela criaccedilatildeo do meacutetodo montessori
de aprendizagem composto especialmente por um material
de apoio em que a proacutepria crianccedila (ou usuaacuterio) observa se
estaacute fazendo as conexotildees corretas
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CONCLUSAtildeO
1) Os Ensaios de Michel de Montaigne representam um
repositoacuterio de informaccedilotildees e reflexotildees visando direta ou
indiretamente agrave ciecircncia (ou arte) de viver bem
2) Viver bem eacute agir com bom senso e generosidade
3) Eacute importante desenvolverem-se as duas asas que levam o ser
humano rumo agrave Perfeiccedilatildeo a Fraternidade e a Instruccedilatildeo ambas
imprescindiacuteveis para os vocircos de grande percurso
4) Grande parte das suas liccedilotildees satildeo eternas porque calcadas
sobretudo em Jesus Cristo e Soacutecrates dois valores que o Tempo
nunca vai superar ou envelhecer
5) Ler e refletir sobre Montaigne eacute interessar-se pelo proacuteprio
aprimoramento e preparar-se para dar grande contribuiccedilatildeo agrave
sociedade
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