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PERSONA Y SOCIEDAD, 1
El hombre es un ser individual y, almismo tiempo, social.
Aristóteles (Política, lib I, cap. 2Política, lib I, cap. 2):“quien es incapaz de vivir en sociedado no tiene necesidad de ella porque sebasta a sí mismo, tiene que ser un animal o un dios”.
PERSONA Y SOCIEDAD, 2
El hombre recibe de la sociedad mediosmateriales y técnicos, ciencia, organizaciónsocial, cultura. A su vez, la vida en sociedadhace posible la entrega a los demás, nece-saria para un pleno desarrollo humano.
La vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita, conayuda de la gracia, para responder a suvocación cristiana.
La necesidad de la vida social no es un sobreaña-dido, sino algo inherente a la naturaleza humana.
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SAGRADA ESCRITURA, 1
Gen 2, 18Gen 2, 18: “No es buenoque el hombre esté solo”=> creación de la mujer:primera sociedad.Ac 17, 26Ac 17, 26: Dios “hizo deuno todo el linaje humano”=> comunidad de origen.1 Cor 15, 221 Cor 15, 22: “así como enAdán mueren todos, asítambién en Cristo serán todosvivificados” => solidaridadsobrenatural.
PERSONA Y SOCIEDAD, 4
SAGRADA ESCRITURA, 2
Salmos y libros sapienciales: consejos para la vida en sociedad.Moisés y los profetas: exhortan con fre-cuencia a vivir la justicia.
Nuevo TestamentoNuevo Testamento: mandamiento delamor y abundantes enseñanzas sobreaspectos morales de la vida social,comunidad política, etc..
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Sagrada Escritura y Tradición => el valor in-trínseco e incondicional de cada persona.Christifideles laici (1989) 37Christifideles laici (1989) 37: “A causa desu dignidad personal, el ser humano es siem-pre un valor en sí mismo y por sí mismo ycomo tal exige ser considerado y tratado. Y alcontrario, jamás puede ser tratado y considera-do como un objeto utilizable, un instrumento,una cosa”.
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Valores fundamentales necesarios para unrecto orden social: - verdad: la convivenciacivil es ordenada, fructífera y según la dignidadhumana sólo si se funda en la verdad; - libertad:si no se respeta la libertad, tampoco se respetala dignidad humana; - justicia: un orden socialjusto ha de respetar, en primer lugar, los dere-chos de la persona; - paz (“tranquilidad delorden”): exigida por respeto a la vida humana ysu desarrollo; - fraternidad: adquiere una fun-damentación radical desde la fe (Dios nuestroPadre; caridad).
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Dos concepciones del hombre no aceptan plena-mente la doble condición individual y social del serhumano:
1. Individualismo:- aboga por el individuo. La vida social y la sociedadtienen por fin únicamente superar conflictos de intereses.- origen de la sociedad = “contrato social” para evi-tar la guerra de todos contra todos (Hobbes) o paraimpedir que la misma sociedad sofoque la libertadindividual (Rousseau).- Falla al ignorar la dimensión social del hombre.
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Dos concepciones del hombre no aceptan plena-mente la doble condición individual y social del ser humano:2. Colectivismo:- la sociedad evoluciona siguiendo unas fuerzasnaturales.- sociedad = organismo “natural” en el que cadaindividuo está completamente subordinado alcolectivo social.- lo determinante de la sociedad son los medios yprocesos de producción y la lucha de clases quelos acompaña.- las personas no son más que un producto de lasociedad.
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Para la Iglesia, la sociedadno es ni una mera agrega-ción de individuos (indivi-dualismo), ni un colectivoen el que se diluya la sin-gularidad de cada persona (colectivismo).
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Gaudium et spes 26Gaudium et spes 26: “el orden social y sudesarrollo deben, en todo momento, dar co-mo resultado el bien de las personas, puestoque el orden de las cosas ha de subordinarseal orden de las personas, y no al revés”.
Idem 25, 1; CCE 1881Idem 25, 1; CCE 1881: “el principio, el sujetoy el fin de todas las instituciones socialeses y debe ser la persona humana”.
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1
La sociedad es para el hom-bre, pero esto no se opone a que el
hombre esté ordenado a ella como la
parte al todo, aunque la persona no está
completamente subordinada a la so-
ciedad, sino que la trasciende.
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2
Las personas han decolaborar al bien de la socie-
dad de la cual forman parte, pero ésta no puede despojar a las personas de los derechos personales que hanrecibido del Creador. La organización social debe favorecer el ejercicio de
las virtudes y no ser obstáculopara ellas.
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El bien común
algo conveniente para el desarrollohumano de cada persona en la so-ciedad. Se define “en referencia ala persona humana” (CCE 1905CCE 1905).
de él pueden participar todos.Está relacionado con el desa-rollo humano integral y afec-ta a todos los miembros de una sociedad.
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= la “suma de las condiciones de la vidasocial, que permitan, tanto a las colectivi-dades como a los individuos, conseguirmás plena y fácilmente la propia perfección”(Gaudium et spes 26Gaudium et spes 26).
El bien común
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El bien común tiene, antetodo, una dimensión teolo-gal porque la plenitud hu-mana no es posible sinDios, que es el Bien comúntrascendente y supremode todos los hombres.
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La aconfesionalidad del Estado, vigente enmuchos países, y la libertad religiosa noequivalen a ignorar el hecho religioso nia encerrar la religión en la intimidad delas conciencias.=> falso humanismo, sin los valores del es-píritu y de Dios (en las personas, las familias,la educación y en toda la vida social).
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Junto al Bien común trascendente hay unbien común temporal.
Comporta tres elementos esenciales(cfr. CCE 1907-1909CCE 1907-1909):
1 El respeto a la persona y sus derechosinalienables. En particular el derecho a“actuar de acuerdo con la recta norma desu conciencia, a la protección de la vidaprivada y a la justa libertad, también enmateria religiosa” (Gaudium et spes 26, 2Gaudium et spes 26, 2).
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2 El bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. La autoridad debefacilitar a cada uno lo que necesitapara llevar una vida verdaderamentehumana (alimento, vestido, salud,trabajo, educación y cultura, derechode fundar una familia, etc.).
3 La paz: la estabilidad y la seguridadde un orden justo.
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Gaudium et spes 25Gaudium et spes 25: “De los vínculos socialesque son necesarios para el cultivo del hombre,unos, como la familia y la comunidad política,responden más inmediatamente a su naturale-za profunda; otros proceden más bien de sulibre voluntad”.
La familia, por corresponder inmediatamentea la naturaleza del hombre, crea vinculacio-nes muy fuertes y supone un motivo impor-tante para la entrega generosa a los demás.
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La comunidad política agru-pa un conjunto de familias ygrupos sociales, y contribuyeal bien común en lo que su-pera a la familia.
La contribución al bien común realizado porla Iglesia y, en otros aspectos, por la familia,es menos amplia que la de la comunidad po-lítica, pero más valiosa.
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A Hay una tendencia natural que impulsaa los seres humanos a asociarse conel fin de alcanzar objetivos que excedenlas capacidades individuales.
B Las sociedades o asociaciones intermedias,al tiempo que estructuran la sociedad, facili-tan la participación de grupos en defensa delegítimos intereses o derechos sociales yhacen posibles muchas acciones que los indi-viduos aisladamente no podrían realizar coneficacia.
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C La Iglesia impulsa su creación. Ejem-plos: asociaciones en defensa de lavida, padres de alumnos, telespecta-dores, a favor de disminuidos, enapoyo de las familias numerosas,servicio a emigrantes, centros asisten-ciales, promociones empresariales enel tercer mundo, etc..