1
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar Belakang Kajian
Karya keagamaan ulama Nusantara pada awal kedatangan Islam didominasi oleh karya-
karya dalam bidang tasawuf, fiqh dan aqidah. Disebabkan oleh keadaan sosial
masyarakat yang baru mengenali Islam, maka tidak hairanlah apabila tasawuf diterima
dan disukai oleh masyarakat. Tambahan pula, budaya-budaya mistik masih berakar
umbi dalam kalangan mereka. Manakala karya keagamaan dalam bidang hadith, sukar
untuk ditemui.
Istilah ÍadÊth, muncul setelah wafatnya Rasulullah. Ia bermaksud segala sesuatu
yang bersumber dari Rasulullah SAW berupa perkataan, perbuatan, taqrÊr (ketetapan),
sifat khuluqiyyah (akhlak) atau khalqiyyah (fizikal), serta sirah beliau sebelum dan
sesudah kenabian.1 Sebenarnya, hadith telah dijadikan sebagai dasar utama dalam
karya-karya ulama Nusantara sama ada dalam bidang fiqh mahupun aqidah atau
tasawuf. Tetapi karya khas dalam bidang tersebut belum ada lagi. Kecuali pada abad
XVII ketika Islam di Nusantara berada dipuncak kejayaan dan tersebar luas dalam
kalangan masyarakat.
Abad XVII adalah abad dimana Islam telah berdiri teguh di wilayah Aceh.
Dimulai dengan wujudnya kerajaan Aceh Darussalam yang seterusnya menjadi pusat
keilmuan Islam di Asia Tenggara.2 Di sana telah munculnya ulama-ulama besar,
antaranya Abd al-Ra’uf al-Singkili. (Selanjutnya disebut Al-Singkili). Beliau adalah
1 Mana’ al-KhalÊl al-QaÏÏÉn (1987) MabÉÍÊth fÊ ‘UlËm al-×adÊth, (t.t.p); Maktabah WahÉbiyyah, hal. 7.
Bandingkan dengan SubÍi al-ØÉlÊÍ (1973) ‘UlËm al-×adÊth wa MuÎÏalaÍuhu, Beirut; DÉr al-‘IlmÊ li al-MalÉyÊn, h. 3.
2 A. Hasjmy (1980), Banda Aceh Darussalam Pusat Kegiatan Ilmu dan Kebudayaan, dalam Ismail Suni (ed.) Bunga Rampai Tentang Aceh, Jakarta: Penerbit Bathara Karya Aksara, h. 205.
2
salah satu daripada ulama yang terkenal pada masa tersebut. Beliau hidup tahun 1615 -
1693 M. Ketika itu kontroversi doktrin WujËdiyyah hebat diperbincangkan.
Perdebatan berkaitan dengan doktrin WujËdiyyah pada ketika itu telah
dikemukakan oleh Nuruddin al-Raniri. Beliau telah menyatakan bahawa fahaman
WujËdiyyah yang diajarkan oleh Hamzah Fansuri adalah sesat dan menyesatkan. Maka
pengikut ajaran tersebut telah dianggap masuk ke dalam golongan kafir dan zindiq.
Oleh kerana hebatnya perselisihan yang berlaku, maka peritiwa pembakaran karya-
karya mistis Hamzah Fansuri dan Samsudin Al-Sumatrani telah berlaku, bahkan
pembunuhan ke atas pengikut ajaran tersebut tidak dapat dihindari lagi.3
Melihat kepada fenomena yang telah berlaku dan untuk mengurangi ketegangan
akibat perselisihan tersebut maka Al-Singkili - sebagai Al-QÉÌi al-MÉlik al-‘Ódil – yang
berada semasa kontroversi doktrin WujËdiyyah tersebut bersikap berdiam diri dan tidak
memihak kepada mana-mana puak tertentu. Dengan kedalaman ilmu yang beliau ada,
maka beliau cuba mencari punca kepada munculnya perselisihan tersebut. Disamping
itu, beliau juga cuba mentafsirkan kembali teori WujËdiyyah – yang berakar dari ajaran
Ibn Arabi – tersebut agar diterima oleh seluruh ulama dan masyarakat.4
Berbekalkan semangat dan sokongan dari pihak kerajaan, Al-Singkili mulai
menulis ilmu beliau dalam karya-karya keagamaan. Pengetahuan beliau dalam pelbagai
disiplin ilmu Islam mendorong untuk menghasilkan karya dalam pelbagai bidang
keIslaman. Mulai daripada bidang fiqh, tasawwuf, aqidah, tafsir dan juga hadith.
Pembabitan beliau dalam bidang hadith bermula sejak beliau belajar dan
berinteraksi dengan jaringan ulama Timur Tengah. Iaitu ketika beliau singgah di
3 Zakaria Ahmad (t.t.) Sekitar Keradjaan Atjeh dalam tahun 1520-1675, Medan; Penerbit Monora,
h.115. 4 Bandingkan, Abdul Rahman Haji Abdullah (1990) Pemikiran Umat Islam di Nusantara; Sejarah dan Perkembangannya Hingga Abad ke-19, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia, h. 160.
3
beberapa pusat keilmuan Islam antara Yaman dan Makkah. Maka tidak hairanlah
apabila beliau juga telah menghasilkan dua karya dalam bidang hadith.5 Karya beliau
yang pertama merupakan penjelasan tentang 40 hadith karya Al-Nawawi. Manakala
karya yang kedua adalah kumpulan hadith-hadith qudsÊ. Dua karya tersebut telah
membuktikan betapa luasnya pengetahuan Al-Singkili.
Karya hadith Al-Singkili merupakan karya terawal dalam bidang hadith yang
dihasilkan oleh ulama Nusantara. Karya beliau tidak sekadar menyokong fahaman
tasawufnya, malah telah memperkenalkan bidang hadith ini kepada masyarakat. Salah
satu dari dua karyanya dalam bidang hadith akan dijadikan sebagai sumber kajian.
Karya tersebut adalah karya yang menghimpunkan hadith-hadith qudsÊ. Nama kitab
tersebut adalah MawɑiРal-Badʒ (Segala Pengajaran yang Indah-indah).
Karya yang telah menghimpunkan hadith-hadith qudsÊ ini, walaupun merupakan
karya hadith terawal yang beliau hasilkan, namun telah menunjukkan ketinggian
keilmuan Al-Singkili. Tambahan pula, pemilihan terhadap hadith-hadith tersebut telah
dilakukan sendiri oleh Al-Singkili. Berbeza pula dengan karya hadithnya, iaitu SharÍ
LaÏÊf ‘alÉ Arba‘Êna ×adÊthan lÊ al-ImÉm al-NawÉwÊ yang merupakan huraian terhadap
karya al-Nawawi. Oleh yang demikian karya MawɑiРal-Badʒ sangat menarik untuk
dikaji.
Perkara menarik mengenai naskhah MawɑiРAl-Badʒ ini, selain telah
diterbitkan di Makkah ianya juga telah diterbitkan di Pulau Pinang. Penerbitan tersebut
diterbitkan bersama karya Muhimmah pada ilmu Hadith Nabi SAW oleh Sheikh
Abdullah bin Abdul Rahim Fatani. Naskhah MawɑiРAl-Badʒ diletakkan dibahagian
akhir karya tersebut. Walaupun demikian, manuskrip MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’ – seperti yang
5 Lihat, Harun Nasution et.al. (1992) Ensiklopedi Islam Indonesia, Djakarta; Penerbit Djembatan, h.
31.
4
tercatat dalam katalog – masih tersimpan di beberapa pusat manuskrip di Asia dan
Eropah.
Perpustakaan Negara Malaysia memiliki koleksi yang paling banyak iaitu
sebanyak 12 naskhah. Kemudian Muzium Negeri Aceh memiliki 5 naskhah.
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia 3 naskhah. Manakala Perpustakaan Yayasan
Ali Hasjmy Aceh, Perpustakaan Universiti Leiden dan von de Wall masing-masing
memiliki 1 naskhah. Oleh yang demikian, mengkaji naskhah MawɑiРal-Badʒ yang
merupakan khazanah intelektual muslim Asia Tenggara Abad XVII perlu dilakukan.
Memikirkan bahawa karya tersebut merupakan salah satu bentuk warisan kuno yang
perlu dilestarikan dan digali isi kandungannya, maka tajuk penyelidikan ini adalah:
SUMBANGAN ABDUL RA’UF AL-SINGKILI DALAM BIDANG HADITH:
ANALISIS TEKS PILIHAN AL-MAWÓ‘IÚ AL-BADÔ‘AH.
2. Permasalah Kajian
Daripada beberapa pengamatan sebagaimana di atas, beberapa perkara yang
menarik untuk diteliti secara lebih mendalam, antaranya;
1. Sejauh manakah sumbangan Al-Singkili dalam bidang hadith?
2. Bagaimanakah hakikat karya MawɑiРal-Badʒ?
3. Bagaimanakah metodologi penyusunan karya MawɑiРal-Badʒ dan penulisan
hadithnya?
4. Naskhah MawɑiРal-Badʒ yang mana satukah yang merupakan naskhah
terbaik?
5
3. Objektif Kajian
Daripada beberapa masalah di atas, penelitian ini diharapkan mampu mencapai
dan memenuhi beberapa tujuan dan objektif tertentu, antaranya;
1. Mengetahui sejauh mana sumbangan Al-Singkili dalam bidang hadith.
2. Memastikan nisbah karya MawɑiРal-Badʒ kepada Al-Singikili.
3. Mengetahui metodologi penyusunan karya MawɑiРal-Badʒ dan penulisan
hadithnya.
4. Menyediakan edisi kritikal naskhah MawɑiРal-Badʒ karya al-Singkili.
4. Skop Kajian
Kajian ini akan dibahagikan kepada dua bahagian. Bahagian pertama tentang
ketokohan Al-Singkili dan sumbangannya dalam bidang hadith. Ketokohan akan
membincangkan tentang riwayat hidup, riwayat pendidikan dan karya-karya beliau.
Manakala sumbangannya dalam bidang hadith pula akan membincangkan tentang
sumbangan beliau dalam bidang hadith riwayah atau penulisan hadith. Sorotan
perbahasan pada bahagian ini adalah pandangan Al-Singkili tentang hadith dan
karyanya dalam bidang hadith.
Bahagian kedua pula ialah tahqiq al-nusus. Beberapa aspek yang akan
dibincangkan pada bahagian ini adalah tentang kebenaran nisbah karya MawɑiРal-
Badʒ kepada Al-Singkili, kaedah penyusunan karya MawɑiРal-Badʒ dan penulisan
hadithnya dan menyediakan edisi kritikal teks jawi pilihan MawɑiРal-Badʒ. Edisi
kritikal teks jawi MawɑiРAl-Badʒ akan disiapkan dari pengajaran pertama sehingga
pengajaran yang kedua puluh lima daripada lima puluh pengajaran yang ada.
6
4. Kepentingan Kajian
Kajian ini sangat penting bagi membuktikan bahwa pengajian hadith khususnya
dalam penghasilan karya di nusantara telah wujud sejak abad ke XVII. Karya MawÉ‘iÐ
al-BadÊ’ merupakan karya yang telah dihasilkan oleh Al-Singkili dalam bidang hadith.
Keupayaan meneliti sumbangan beliau dalam bidang hadith serta meneliti metodologi
karya MawɑiРal-Badʒ merupakan sesuatu yang sangat bermanfaat.
1. Menyumbang maklumat ilmiah yang berkaitan dengan sumbangan Al-Singkili
dalam pengajian hadith dan kaedah penyusunan karyanya MawɑiРal-Badʒ dan
penulisan hadith di dalamnya.
2. Menjadi informasi yang berilmiah berkaitan dengan karakteristik karya hadith
nusantara.
3. Menyumbangkan karya Al-Singkili dalam bidang hadith supaya boleh menjadi
tatapan umum.
5. Kajian Lepas
Kehadiran Al-Singkili pasca konflik doktrin Wujudiyyah merupakan suatu
anugerah. Kepakarannya dalam bidang agama hasil daripada kembara ilmunya telah
mampu meredakan ketegangan konflik tersebut. Pemikirannya yang tidak memihak
kepada mana-mana kumpulan tertentu dan keupayaanya dalam menafsirkan kembali
doktrin Wujudiyyah secara halus dan mendalam telah mempengaruhi masyarakat
sehingga yang pemikirannya ortodoks sekalipun. Maka, tidak hairanlah apabila banyak
pihak yang cuba meneliti kembali pemikirannya yang masih boleh dilihat dan
dikenalpasti melalui karya-karyanya.
7
Seperti Atiek Fariza dalam kertas kerjanya yang bertajuk Tarikat Syathariah di
Kraton Kanoman Cirebon. Tesis tersebut bertujuan untuk mendapatkan ijazah strata
satu (S1) pada Fakultas Sastra Universitas Indonesia (UI) tahun (1989). Pada tahun
1995 di fakulti dan institusi yang sama, Rahmah Kurniawaty menulis kertas kerja yang
bertajuk Tasawwuf Abd al-Ra'uf Singkel. Kajian yang dilakukan nampaknya masih
bersifat umum. Sangat berbeza dengan penyelidikan yang dilakukan DA Rinkes dalam
disertasinya yang bertajuk Abdoerraoef van Sinkel; bijdrage tot de kennis van de
mystiek op Sumatra en Java (Abdurrauf Singkel; Sumbangan untuk Mengetahui Mistik
di Sumatera dan Jawa). Penyelidikan tersebut dikemukakan bagi mendapatkan Ijazah
Doktor Ilmu Bahasa dan Kesusasteraan Universiti Kerajaan Belanda (1909). Dalam
kajian tersebut, didedahkan mistik al-Singkili dengan terperinci, berdasarkan maklumat
yang dikutip daripada karya-karya beliau.
Selain itu, kajian terhadap karya al-Singkili dilakukan oleh Peunoh Daly pada
tahun 1982 yang mana telah meneliti karya Al-Singkili untuk tesisnya pada Fakultas
Syari’ah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Tesis tersebut bertajuk Hukum Nikah, Ùalak,
RujË’, HaÌanah dan Nafkah Kerabat dalam Naskhah Mir’at At-Thullab Karya Syeikh
Abdur Rauf Singkel; Studi Perbandingan Hukum menurut Ahlu Sunnah Wal Jamaah.
Kajian tersebut dilakukan terhadap karya Al-Singkili dalam bidang fiqh iaitu Mir’ah Al-
Tullab.
Karya tasawuf Al-Singkili juga dijadikan objek kajian. Seperti naskhah
shaÏariyyah karya Al-Singkili. Karya tersebut telah dikaji oleh Istadiyantha mahasiswa
Pascasarjana Universitas Gadjah Mada tahun 1989 dalam tesisnya yang bertajuk
Syathariyah; Suntingan Naskhah dan Analisis Fungsi. Pada tahun 1995 pula,
Muhammad Abdullah mahasiswa Fakultas Sastra Universitas Indonesia juga mengkaji
naskhah yang sama dalam tesisnya yang bertajuk Doktrin Wahdah al-Wujud Ibnu
8
‘Arabi dalam Naskhah Syathariyah (Suntingan dan Kajian Isi teks). Abdullah cuba
melengkapkan hasil penelitian Istadiyantha. Hal ini kerana, Abdullah telah menambah
satu lagi naskhah shaÏariyyah versi bahasa jawa yang ditemui di Cirebon. Sebagai
tambahan daripada dua naskhah berbahasa Melayu, ML 349 dan MI 336 yang dijadikan
objek kajian Istadiyantha. Di samping itu, Abdullah juga mengkaji isi naskhah tersebut.
Abdullah mendapati bahawa ajaran Al-Singkili adalah ajaran waÍdah al-wujËd Ibn
Arabi dan teks dhikirnya masih diamalkan di Kraton Kanoman dan Kasepuhan Cirebon
serta di Pondok Pesantren Benda Cirebon.
Masih dalam bidang tasawwuf, karya Al-Singkili dalam bahasa Arab yang
bertajuk TanbÊh Al-MÉshÊ Al-MansËb IlÉ ÙarÊq Al-QushashÊ “TMMTQ” (Petunjuk bagi
orang yang menempuh tariqat al-QushashÊ) juga menarik minat para pengkaji. Dua
Naskhah yang terdapat di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI), MS A
101 dan MS A 655 banyak dijadikan objek kajian. Pada tahun 1975, Muhammad Badri
menulis tesis pada Fakultas Sastra Universitas Indonesia dengan tajuk Tanbih al-Masyi.
Dalam kajiannya beliau menggunakan satu naskhah MS A 101. Selain itu, pada 1995
Encep Nur Wahidin, iaitu mahasiswa Fakultas Adab IAIN Jakarta menulis tesis dalam
bahasa Arab mengenai dua naskhah TanbÊh al-MÉshÊ.
Selain dua kajian di atas, penelitian terhadap naskhah TanbÊh Al-MÉshÊ
dilakukan semula oleh Oman Fathurrahman mahasiswa Fakultas Ilmu Satera Program
Pascasarjana Universitas Indonesia., pada tahun 1998. Tesisnya bertajuk Tanbih al-
Masyi al-Mansub Ila Thariq al-Qusyasyiy; Tanggapan al-Singkili terhadap kontroversi
doktrin wujudiyah di Aceh Abad XVII (Suntingan teks dan analisis isi). Kajian yang
terbaru, ialah pada tahun 2004 yang mana telah dikaji oleh Syamsul Bahri mahasiswa
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Tesisnya bertajuk Tasawuf Abd Rauf Singkel dan Paham Wujudiyah dalam Karyanya
9
Tanbih al-Masyi Perbezaan daripada dua kajian tersebut dapat dilihat pada pendekatan
yang digunakan oleh peneliti. Oman menggunakan pendekatan filologis untuk
menghasilkan edisi teks dan pendekatan intra teks untuk mengetahui gambaran secara
jelas ajaran Al-Singkili dalam TanbÊh al-MÉshÊ.6 Berbeza pula dengan Syamsul yang
menggunakan pendekatan kesufian dan filosofis untuk mengetahui kesahihan isinya.7
Perbezaan dalam pendekatan yang digunakan membawa kepada hasil kajian
yang berbeza. Oman mendapati bahawa naskhah Leiden dengan kod Or. 7031 (C)
adalah naskhah yang terbaik antara naskhah-naskhah yang dijumpainya. Selain itu
Oman juga menyatakan bahawa teks tersebut mengandungi ajaran Al-Singkili dalam
bidang tasawwuf yang meliputi aqidah, syari’ah, tarekat, hakikat dan ma’rifat.8 Berbeza
pula dengan penemuan Syamsul yang lebih menyentuh kepada maksud isi. Selain
mendapati bahawa Al-Singkili sebagai ulama yang moderat dan berfahaman sunni,
Syamsul juga mendapati bahawa konsep tasawufnya adalah tauÍÊd al-Íaq, WaÍdah Al-
ShuhËd, Al-Fana’, Al-Baqa’, Al-ManÉzil yang dapat dicapai dengan melakukan ritual
ÏarÊqah shaÏÉriyyah yang disebut AshghÉl ShaÏÉriyyah.9 Kedua-dua penemuan tersebut
sedikit banyak telah menunjukkan ketokohan Al-Singkili yang dapat dilihat menerusi
karyanya TanbÊh al-MÉshÊ.
Karya lain al-Singkili yang menjadi kajian adalah Tarjuman al-MustafÊd. Al-
MustafÊd merupakan karya pertama beliau mengenai tafsir, bahkan juga merupakan
karya tafsir terawal yang dihasilkan oleh ulama Nusantara. Karya tersebut telah diteliti
oleh Peter Gregory Riddell pada tahun 1980 yang menulis tesisnya bertajuk ‘Abd Rauf
Al-Singkili’s Tarjuman Mustafid: A Critical Study of His Treatment of Juz 16. Tesis 6 Oman Fathurrahman (1998) ”Tanbih al-Masyi al-Mansub ila Tariq Al-Qusyasyiy; Tanggapan al-
Singkili Terhadap Kontroversi Doktrin Wujudiyah di Aceh pada Abad XVII (Suntingan teks dan Analisis Isi)” (Tesis, Program Studi Ilmu Sastra, Pascasarjana, Universitas Indonesia), h. 6.
7 Syamsul Bahri (2004) ”Tasawuf Syaikh Abd Ra’uf al-Singkel dan Faham Wujudiyah dalam Karyanya Kitab Tanbih ila al-Masyi” (Disertasi, Program Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta), h. 9.
8 Oman Fathurrahman (1998) Op.Cit., h. 198. 9 Syamsul Bahri (2004) Op.Cit., h. 298-299.
10
tersebut disiapkan untuk memperolehi gelaran Doktor Falsafah di Universitas Nasional
Australia (UNA). Penyelidikan lain juga dilakukan oleh Salman Harun pada tahun
1988. Salman Harun menulis tesisnya yang bertajuk Hakikat Tarjuman Mustafid Karya
Syeikh Abdur Rauf Singkel. Tesis tersebut dibuat pada Program Pascasarjana IAIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
Menurut Ervan Nurtawab, kesimpulan yang dapat dibuat daripada kedua-dua
kajian tesebut menunjukkan bahawa bahwa Tarjuman Al-MustafÊd adalah terjemahan
(translation) dengan menjadikan Al-JalÉlain sebagai rujukan utama. Berbeza pula
dengan A.H. John yang mengatakan bahawa Tarjuman al-MustafÊd bukanlah
terjemahan (translation), namun huraian (commentary).10 Oleh itu, Ervan Nurtawab
mahasiswa program Pascasarjana Universiti Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah
Jakarta berminat untuk mengkaji Tarjuman al-MustafÊd, daripada pandangan yang lain.
Tesisnya siap pada tahun 2007 bertajuk Discourse on Translation in Hermeneutics: Its
Application to The Analysis of Abdurra’uf’s Tarjuman al-Mustafid. Ervan mendapati
Tarjuman Al-MustafÊd dilihat daripada teori penterjemahan secara hermeneutic
(interpretation in hermeneutic) merupakan upaya melakukan semua proses penafsiran
(interpreting) dan penerjemahan (translation) terhadap al-Qur’an. Maka boleh disebut
juga proses penafsiran.11
Daripada beberapa kajian yang telah dilakukan, menunjukkan bahawa Al-
Singkili merupakan ulama yang berpengetahuan luas dan menguasai perbagai disiplin
ilmu Islam. Hampir keseluruhan karya Al-Singkili sama ada fiqh, tasawuf, dan tafsir
telah menjadi objek kajian. Begitu juga dalam bidang hadith. Karyanya yang bertajuk
SyarÍ LaÏÊf ‘alÉ ‘Arba‘Êna ×adÊthan li al-ImÉm al-NawÉwÊ telah dikaji oleh Ahmad
10 Ervan Nurtawab (2007) “Discourse on Translation in Hermeneutics: Its Application to The Analysis of Abdurra’uf’s Tarjuman Al-Mustafid” (Disertasi, Program Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta), h. 114.
11 Ibid., h. 116.
11
Baha’ bin Mukhtar, iaitu seorang Mahasiswa Jabatan al-Qur’an dan al-Hadith Akademi
Pengajian Islam Universiti Malaya, pada tahun 2008. Dalam kajian tersebut Ahmad
Baha’ memfokuskan kepada keupayaan menterjemah daripada tulisan melayu jawi
kepada melayu rumi. Di samping itu, Ahmad Baha’ memberikan beberapa huraian
berkaitan dengan topik perbahasan yang banyak dibahaskan di dalamnya. Selain itu
Ahmad Baha’ juga menemui bahwa topik perbahasan dalam karya tersebut adalah
berkaitan dengan masalah tasawwuf. Manakala syarahan Al-Singkili terhadap hadith-
hadithnya banyak dipetik daripada kitab SyarÍ Arba‘Ên oleh Syeikh Sa’ad al-Din al-
Taftazani.12
Namun begitu, karya Al-Singkili dalam bidang hadith yang bertajuk MawɑiРal-
BadÊ’ belum pernah lagi dikaji secara mendalam. Seperti Wan Mohd. Shaghir Abdullah
dalam bukunya Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara, jilid I. Karyanya ini adalah
bertujuan memperkenalkan ulama Asia Tenggara mengenai karya-karya mereka. Dalam
karya beliau yang berbentuk seperti ensiklopedia tersebut telah menjelaskan mengenai
naskhah MawɑiРal-Badʒ. Namun tulisan tersebut bersifat informasi dan tiada
penilaian terhadap hadith, bahkan hanya menggunakan satu naskhah sahaja sebagai
tumpuan.13 Demikian juga Azumardi Azra dalam bukunya Jaringan Ulama Timur
Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Melacak Akar-Akar
Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia. Azumardi Azra hanya memetik karya
MawɑiРal-Badʒ dalam satu parenggan sahaja tentang isi kandungan karya tersebut
secara umum.14
12 Ahmad Baha’ bin Mukhtar (2008) “SharÍ LaÏÊf ‘AlÉ Arba‘Êna HadÊthan LÊ al-ImÉm Al-NawÉwÊ Karangan Syeikh Abd Rauf Al-Fansuri: Satu Kajian teks” (Disertasi Sarjana Jabatan al-Qur’an dan al-Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Kuala Lumpur), h: 283 – 284.
13 W. Mohd. Shaghir Abdullah (1991) Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara, jilid I, Kuala Lumpur; Khazanah Fathaniyah, h. 2 dan 73.
14 Azyumardi Azra (1995), Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVII: Melacak Akar-Akar Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia, Bandung; Mizan, h. 84.
12
Kajian yang cukup menarik mengenai naskhah MawɑiРal-Badʒ telah
dilakukan pula oleh Syamsul Huda pada tahun 2001 yang bertajuk Penulisan Kitab
Hadith pada Pusat Kajian Islam di Nusantara pada Abad XVII. Dalam kajianya
Syamsul Huda menggunakan kaedah filologi dan sejarah. Kajian tertumpukan kepada
dua naskhah koleksi Perpustakaan Negara Republik Indonesia dengan Kod ML. 323 dan
ML. 341. Dalam kajian tersebut Syamsul Huda mendapati hadith yang terdapat dalam
naskhah MawÉ‘iÐa al-BadÊ’ adalah berkaitan dengan faÌÉil a’mÉl. Penyusunan karya
MawÉ‘iÐ al-BadÊ’ – karya hadith terawal Nusantara – pada saat itu tidak lepas daripada
semangat pengajian hadith di Timur Tengah yang sedang berkembang.15
Tahun 2002, Syamsul Huda dan Purwaka kembali mengkaji karya MB.
Penelitiannya berjudul Abdul Ra’uf al-Singkili; Studi Tentang Naskhah Mawaiz al-
Badi’ah. Kaedah kajian yang digunapakai adalah filologi yang berfokus kepada keadaan
fizikal naskhah dan teks. Dengan lingkup kajian pada tajuk naskhah, nombor naskhah,
ukuran dan keadaan kertas. Objek kajiannya adalah naskhah tunggal, iaitu naskhah
dengan kod ML. 341 koleksi PNRI. Kajian mendapati bahawa naskhah MawɑiРal-
BadÊ’ tersebut terdapat pada kumpulan naskhah yang telah ditulis oleh pengumpul
naskhah. Tajuk naskhah, tidak dinyatakan pada kolofon tetapi dinyatakan di halaman isi
yang pertama.16
Melihat kepada banyaknya kajian yang telah dilakukan oleh para sarjana tentang
Al-Singkili dan karya-karya beliau, khasnya karya hadith, tulisan pada buku Wan.
Mohd Shaghir dan Azra adalah bersifat deskriftif informatif. Berbeza pula dengan dua
kajian terakhir oleh Syamsul Huda dan Purwaka yang lebih komprehensif. Meskipun
demikian pendekatan kajiannya adalah filologis yang fokus kepada aspek luaran.
15 Syamsul Huda “Penulisan Kitab Hadith Pada Pusat Kajian Islam di Nusantara pada Abad XVII”
dalam Jurnal Penelitian UNIB Vol. VII, No. 2, Juli 2001, h. 116. 16 Syamsul Huda dan Purwaka “Abdur-Ra’uf As-Singkili: Studi tentang Naskah Mawaiz Al-Badi’ah”
dalam Jurnal Penelitian UNIB Vol. VIII, No. 2, Juli 2002, h. 74.
13
Sedangkan aspek lain yang perlu dilakukan kajian adalah berkenaan dengan kaedah
penulisan karya MawɑiРal-Badʒ. Maka kajian tersebut akan menjadi tumpuan kajian
untuk mengetahui sumbangan Al-Singkili dalam bidang hadith selain penyusunan edisi
kritikal teks jawi pilihan karya MawÉ‘iÐ al-BadÊ’. Memandangkan kajian karya MawÉ‘iÐ
al-BadÊ’ dari aspek ini dan usaha menyusun satu edisi kritikal juga belum dilakukan.
6. Metodologi Kajian
Bagi mencapai hasil yang tepat maka proses yang tepat diperlukan. Oleh yang
demikian mengenal prinsip dan garis panduan untuk mencapai suatu pengetahuan, yang
melibatkan penerimaan atau penolakan sesuatu cadangan atau idea tentang suatu bidang
yang biasa disebut metodologi penyelidikan. Metodologi penyelidikan merupakan suatu
kemestian sehingga suatu penyelidikan menjadi mudah difahami. Perlu ditekankan
bahawa kajian ini adalah kajian teks dan dalam berinteraksi dengan teks beberapa
proses yang harus dipenuhi, antaranya adalah analisis, kritik teks dan translitrasi.
6.1. Kajian Historis Analisis
Kajian ini mampu mengungkap Sumbangan Abdul Ra’uf Al-Singkili dalam
bidang hadith. Maka kajian historis analisis akan dilakukan yang mana dimulakan
dengan pengumpulan data seterusnya data tersebut dianalisis.
14
6.1.1. Metode Pengumpulan Data
Merupakan teknik yang digunapakai dalam mengumpul data guna dianalisis
dalam sesuatu kajian.17 Dalam usaha tersebut beberapa kajian telah dilakukan,
antaranya;
a. Kajian Pustaka
Kajian pustaka adalah penyelidikan yang dijalankan dengan mengumpulkan data
yang terdapat pada sumber-sumber data seperti perpustakaan.18 Oleh kerana data utama
kajian ini adalah manuskrip MawɑiРal-Badʒ dan beberapa data penting lainnya yang
dikesan di beberapa perpustakaan. Maka kajian ini boleh disebut sebagai kajian pustaka.
Sehingga kajian ini dilakukan dengan mengunjungi beberapa perpustakaan dan pusat
kajian Asia Tenggara di beberapa Negara.
b. Metode Sejarah
Metode sejarah adalah kajian secara sistematik kejadian yang telah berlaku
untuk menentukan peristiwa masa lalu yang sebenar dengan pengumpulan data dan
penilaian secara objektif guna menjelaskan kejadian tersebut.19
Dengan kaedah ini diharapkan mampu mengungkap beberapa fakta mengenai
Al-Singkili, sama ada aspek sosial, politik, kemasyarakatan, keagamaan dan ilmu
pengetahuan. Seterusnya melihat sejarah kehidupan al-Singkili yang berhubungkait
dengan aspek keilmuan dan sosial kemasyarakatan.
17 Burke Johnson dan Lary Christensen (2000) Education Research: Quantitative and Qualitative Approaches, London: Allyn and Bacon, h. 126.
18 J. Supranto (1986) Kaedah Penyelidikan: Penggunaanya Dalam Pemasaran, Ismail Rejab dan Nik Rahimah Nik Yacob (ed.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, c. 1, h. 9.
19 Burke Johnson dan Lary Christensen (2000) Op.Cit., h. 342. Bandingkan dengan L.R. Gay (1987) Educational Research: Competencies for analysis and Aplication, New York: Mac Millan, c. 3, h. 179.
15
c. Metode Dokumentasi
Metode dokumentasi adalah usaha menghimpun atau mengumpul bahan atau
dokumen bagi sesuatu kajian.20 Dokumen tersebut boleh berupa bahan bertulis atau
bercetak yang dijadikan bukti atau keterangan yang sahih tentang sesuatu perkara
seperti surat-surat peribadi, surat khabar, buku-buku catatan, laporan-laporan dari
jabatan kerajaan, persatuan dan lain-lain.
Metode ini diharapkan mampu memperolehi data-data yang dapat membantu
dalam melengkapkan kajian ini khasnya bagi mengetahui hakikat dan metodologi karya
MawɑiРal-Badʒ. Data boleh berbentuk makalah, jurnal, kertas persidangan, kertas
kerja, tesis, disertasi, dan beberapa tulisan yang berkaitan. Namun dalam kajian ini data
banyak ditumpukan kepada beberapa manuskrip yang telah dikesan.
6.1.2. Metode Analisis Data.
Setelah data-data terkumpul melalui metode di atas, maka proses analisis
dilakukan. Analisis tersebut dilakukan dengan metode-metode berikut;
a. Metode Induktif
Metode induktif iaitu usaha penghuraian yang membawa kepada pencapaian
satu kesimpulan dari data-data yang bersifat khas.21 Metode ini digunakan untuk
menganalisa dengan cara melihat secara menyeluruh sumbangan dalam bidang hadith
tokoh yang dimaksudkan dalam kajian ini. Metode ini diaplikasikan dalam bab kedua
yang membahaskan tentang riwayat hidup al-Singkili dan ketokohannya dalam ilmu-
20 Sheikh Osman Sheikh Salim (ed.) (1992) Kamus Dewan Edisi Baru, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka, c. 3. h. 1238. 21 Ibid., h. 452.
16
ilmu keislaman. Selain itu metode ini juga digunakan untuk menganalisis metode
penyusunan karya MawɑiРal-Badʒ yang diaplikasikan pada bab keempat.
b. Metode Deduktif
Metode deduktif iaitu usaha memperolehi pengetahuan dengan terlebih dahulu
membuat kenyataan yang bersifat umum tentang suatu fenomena yang disusuli dengan
penyajian pernyataan yang bersifat khusus tentang fenomena tersebut.22 Metode ini
digunakan dalam usaha melihat nisbah karya MawɑiРal-Badʒ pada bab ketiga.
Dimulai dengan membuat suatu kesimpulan umum tentang naskhah MawɑiРal-Badʒ.
Seterusnya membuat kesimpulan yang lebih khas berdasarkan data-data dan fakta-fakta
yang diperolehi.
c. Metode Komparatif
Metode ini merupakan cara membuat kesimpulan dengan melakukan
perbandingan terhadap beberapa data yang diperolehi selama masa kajian. Metode ini
digunakan dalam membuat pembandingan terhadap beberapa pendapat yang beroutoriti.
Dimulakan dengan mengumpul data hasil penelitian, seterusnya dibuat perbandingan
dan kesimpulan.
Metode ini akan banyak diaplikasikan dalam bab ketiga untuk mengetahui
keistimewaan karya MawɑiРal-Badʒ serta beberapa kekurangan yang terdapat dalam
karya tersebut.
22 Deobold P Van Dalen (1993) Memahami Penyelidikan Pendidikan, Abdul Fatah Abdul Malik dan
Mohd. Majid Konting (terj.), Selangor: Universiti Pertanian Malaysia, c. 3. h. 9.
17
6.2. Kajian Kritik Teks.
Dalam bahagian kedua, kajian ini akan dilakukan proses kritik teks. Pendekatan
filologi akan digunapakai. Filologi dalam bahasa Arab adalah ilmu taÍqÊq al-nuÎËÎ. Az-
Zamakhsari dalam karyanya Al-AsÉs al-BalÉghah yang diambil oleh Nabilah
menyatakan bahawa taÍqÊq sebuah teks atau naÎ adalah melihat sejauh mana hakikat
kebenaran yang terkandung dalam sesuatu teks.23 Dalam metode ini beberapa langkah
yang perlu diambil, antaranya;
7.2.1. Pengumpulan Naskhah.
Pada bahagian ini dimulakan dengan mencatat naskhah dan teks cetakan
daripada tajuk yang telah dipilih yang terdapat pada katalogus yang terdapat di beberapa
perpustakaan dan beberapa pusat-pusat pengajian Asia Tenggara di seluruh dunia.
Selain yang masih tersimpan dalam koleksi individu. Dalam usaha mengesan naskhah
MawɑiРal-Badʒ beberapa katalog telah dirujuk di antaranya;
a. T.E. Behrend (1998) Katalog Induk Naskhah-Naskhah Nusantara Perpustakaan
Nasional Republik Indonesia, jilid 4, Jakarta; Yayasan Obor Indonesia dan
ECOLE FRANCAISE D’ EXTREME ORIENT (EFDO).
b. Ali Haji Wan Mamat, Hj Wan (1985) Katalog Manuskrip Melayu di Belanda,
Kuala Lumpur: Perpustakaan Negeri Malaysia.
c. _____ (1990) Manuskrip Melayu Koleksi Perpustakaan Negara Malaysia Satu
Katalog Ringkas, Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia.
Selepas mendapatkan salinan naskhah yang dimaksudkan, usaha seterusnya
yang perlu dilakukan adalah menyusun diskripsi naskhah-nashkah yang dijumpai
dengan cara terperinci dan teratur. Kemudian disusuli dengan pemberian kod pada 23 Nabilah Lubis (1996) Naskah, Teks dan Metodologi Penelitian Filologi, Jakarta: Penerbit Yayasan
Medio Alo Indonesia, h. 15.
18
setiap naskhah yang telah berjaya di kesan.24 Ini dilakukan untuk membantu proses
pemilihan naskhah yang akan dijadikan dasar edisi.
7.2.2. Perbandingan Teks.
Setelah mengesan beberapa naskhah yang dimaksudkan, tugas seterusnya adalah
menentukan naskhah induk yang akan dijadikan tumpuan dalam menghasilkan edisi
kritikal teks. Perkara ini dilakukan apabila mendapati bahwa naskhah yang diteliti
memiliki banyak salinan. Beberapa kriteria teks yang boleh dijadikan dasar dalam
menentukan naskhah induk, antaranya;
a. Isinya lengkap dan tidak menyimpang daripada kebanyakan isi naskhah-naskhah
yang lainnya.
b. Tulisannya jelas dan mudah dibaca.
c. Keadaan naskhah baik dan utuh.
d. Sesuai dengan sumber dan fakta.
e. Bahasanya baik dan mudah difahami.
f. Umur naskhah lebih tua (meskipun tidak harus tertua).
g. Menggambarkan apa yang dinginkan oleh pengarangnya.25
7.2.3. Edisi Kritikal Teks.
Setelah melalui proses perbandingan teks dan mendapati satu naskhah induk
yang akan menjadi tumpuan, seterusnya menyediakan edisi kritikal. Pada bahagian ini
mengupayakan suatu penilaian terhadap teks, meneliti dan menempatkan teks pada 24 Nabilah Lubis (2006) Op.Cit., h. 67. 25 Ibid., h. 72-73.
19
tempatnya yang tepat. Kegiatan ini bertujuan untuk menghasilkan teks yang hampir
sama dengan teks aslinya.26 Dimulai dengan menyalin kembali seluruh teks daripada
naskhah induk diteruskan dengan pengamatan dari huruf ke huruf dengan teks pada
naskhah lain. Apabila mendapati terdapat perbezaan bacaan maka mencatatkannya
sebagai nota kaki. Dalam kajian yang menggunakan naskhah dengan tulisan melayu
jawi maka mengekalkan tulisan tersebut adalah digalakkan. Ini kerana tulisan tersebut
merupakan satu kebudayaan yang bernilai tinggi dan perlu di jaga dan dilestarikan.27
Dalam naskhah yang ditulis dengan melayu jawi, kebiasaanya tidak disertakan
tanda bacaan seperti titik, koma, huruf besar dan kecil dan lain-lain. Hinggakan
menghadapi kesulitan untuk membaca dan mengetahui kesatuan cerita. Oleh yang
demikian beberapa langkah yang akan dilakukan dalam hal ini antaranya, menyusun
kalimat yang jelas dengan menyertakan tanda baca yang teliti serta pembahagian
perenggan dan bab sehingga dapat menyediakan teks yang mudah dibaca dan
difahami.28
Demikian langkah-langkah yang akan dilalui dalam kajian ini. Sehinggalah
mampu menghasilkan satu kajian yang baik dan memberi manfaat kepada pengkaji lain.
8. Sistematika Penulisan
Bagi menyediakan satu kajian yang mesra pembaca maka perlulah bersifat
sistematik. Untuk itu kajian ini akan dibahagikan kepada beberapa bab, iaitu;
26 Siti Baroroh Baried et. al. (1994) Op.Cit., h. 61. 27 Wan Suhaimi Wan Abdullah (2005) “Kajian Manuskrip al-Mu’tabar fi Al-Hikmah (Kitab Al-Nafs) Karya Abu Al-Barakat Al-Baghdadi (547 H/1152 M): Ke arah suatu kaedah suntingan ilmiah warisan manuskrip Melayu-Islam”, AFKAR; Jurnal Akidah dan Pemikiran Islam, bil. 6 Rabi’ul Al-Awwal 1426/ Mei 2005, hal. 297.
28 Nabilah Lubis (1996) Op.Cit., h. 73.
20
Bab pertama pendahuluan yang mengandungi latar belakang kajian,
permasalahan kajian, objektif kajian, kepentingan kajian, skop kajian, tinjauan
pustakaan, metodologi kajian dan sistematika penulisan.
Bab kedua menghuraikan tentang biografi Abdul Ra’uf al-Singkili (1615-1693
M). Bab ini akan membahaskan tentang keadaan sosial masyarakat Aceh pada masa al-
Singkili. Kemudian dilanjutkan dengan penjelasan tentang riwayat hidup al-Singkili.
Akhirnya, sebelum penutup dihuraikan ketokohan beliau dalam ilmu-ilmu Islam dan
sumbangannya dalam bidang hadith.
Bab ketiga menghuraikan hakikat MawɑiРal-Badʒ yang mengandungi huraian
mengenai kewujudan naskhah tulisan tangan (manuskrip) dalam beberapa pusat
pengajian Islam dan beberapa edisi bercetak karya MawɑiРal-Badʒ. Seterusnya
pengenalan karya MawɑiРal-Badʒ yang meliputi jumlah kitab, tajuk kitab, tahun
penulisan dan hubungan al-Singkili dengan karya MawɑiРAl-Badʒ yang meliputi isi
kandungan dan topik perbahasan di dalamnya.
Bab keempat menghuraikan metodologi MawɑiРal-Badʒ. Mengandungi
metode penyusunan, TarÉjum al-AbwÉb, metode penulisan hadith, keistimewaan karya
dan kesimpulan.
Bab kelima edisi kritikal teks jawi pilihan MawɑiРal-Badʒ yang mengandungi
sumber edisi metode dan simbol edisi kritikal dan edisi kritikal teks jawi pilihan
MawɑiРal-Badʒ.
Bab keenam penutup, mengandungi kesimpulan dan saranan.
21
BAB II
BIOGRAFI ABDUL RA’UF AL-SINGKILI
2.0. Pendahuluan.
Abad XVII di wilayah Nusantara telah berdiri kerajaan Islam yang kukuh iaitu
kerajaan Aceh Darussalam. Ia adalah satu daripada lima kerajaan Islam terbesar yang
sangat berpengaruh.29 Pada abad ini kerajaan Aceh Darussalam dipimpin oleh seorang
raja perempuan. Dalam melaksanakan tugasnya seorang raja didampingi oleh QÉÌi al-
MÉlik al-‘Ódil. Pada masa tersebut Al-Singkili telah berkhidmat sebagai QÉÌi. Nama
sebenar beliau adalah Abdul Ra’uf. Beliau adalah ulama prolifik yang memiliki banyak
karya dalam pelbagai bidang keIslaman.
Bahagian ini akan cuba mengkaji secara lebih mendalam mengenai ketokohan
Al-Singkili dan sumbangannya dalam bidang hadith. Ketokohan beliau akan cuba dikaji
melalui pemikiran beliau yang terkandung dalam karya-karya yang telah dihasilkan.
Mengenai sumbangan Al-Singkili dalam bidang hadith akan difokuskan kepada aspek
penulisan Hadith dan pandangan beliau terhadap hadith. Kajian akan cuba dilakukan
terhadap beberapa karya beliau. Namun sebelum itu, akan didedahkan terlebih dahulu
mengenai keadaan sosial masyarakat dan riwayat hidup beliau.
29 Lihat Wilfred Cantwell Smith (1957) Islam in Modern History, New Jersey: Princeton University
Press, h. 38.
22
2.1. Keadaan Sosial Masyarakat Zaman Al-Singkili.
Bahagian ini akan cuba melihat keadaan sosial masyarakat pada masa Al-
Singkili. Antara aspek yang akan menjadi perhatian adalah tentang isu sosial politik dan
keagamaan. Ini penting sebelum mengetahui riwayat hidup Al-Singkili dan ketokohan
beliau.
2.1.1. Keadaan Sosial Politik
Setelah mendapatkan ijazah dari gurunya Ibrahim al-Qurani, Al-Singkili kembali
ke tanah kelahirannya, Aceh. Pada masa itu telah tercetus konflik tentang pelantikan
kaum perempuan sebagai raja. Kaum lelaki keturunan Sultan Aceh menganggap bahawa
pelantikan tersebut tidak sah. Kerana pelantikan seorang pemimpin dari kaum
perempuan adalah melanggar syariat Islam. Sebagaimana dalam syariat Islam seseorang
perempuan tidak boleh menjadi imam dalam solat jamaah yang terdapat makmum
lelaki.30
Mereka juga berpendapat bahawa pelantikan perempuan menjadi seorang
pemimpin adalah bertentangan dengan Hadith Rasul Shalallahu Alaihi wa Sallam yang
diriwayatkan oleh Imam al-Tirmizi daripada Abu Bakr yang berbunyi;
لن يفلح قوم ولو امرهم امرأةBermaksud; Tidak akan bertuah suatu kaum (umat) manakala mereka menyerahkan urusan mereka untuk dipimpin oleh perempuan.
Selain itu pendapat mereka juga didukung oleh ulama’-ulama’ mazhab Syafi’i.
Kepemimpinan Tajul Alam Safiatuddin – Sultanah Kerajaan Aceh pada saat itu
– merasa terancam kerana dengan penentangan yang berlaku. Dengan pengaruh dan
kekayaan serta kekuatan tenteranya, maka diadakan perlawanan terhadap para 30 Syahrizal Abbas (2008) Corak Pemikiran Hukum Islam Syeikh Abdurrauf As-Singkili; Studi terhadap kitab Mir’at al-Thullab tentang hakim perempuan, Banda Aceh: Yayasan Pena, h. 28.
23
penentangnya. Sehingga terjadilah peristiwa berdarah yang telah menyebabkan
tertewasnya seorang ulama’ yang bernama Faqih Hitam.31 Konflik ini kemudian
berterusan dan mengancam ketenangan masyarakat. Sehingga akhirnya, dengan
pandangan-pandangan Al-Singkili, maka perdamaian berlaku antara kedua belah pihak.
2.1.2. Keadaan Sosial Keagamaan
Selain daripada masalah politik, kedatangan Al-Singkili di Aceh juga disambut
dengan konflik keagamaan. Konflik ini berpunca daripada perbezaaan pemahaman
tentang doktrin wujudiyah. Ianya berpunca daripada tuduhan yang dilemparkan oleh
Nuruddin Al-Raniri terhadap ajaran Hamzah Fansuri. Nuruddin Al-Raniri berpendapat
bahwa ajaran-ajaran Hamzah Fansuri adalah sesat.
Sebagaimana yang dicatatkan dalam karyanya Hujjah al-Siddiq li Daf’i Al-
Zindiq, Nuruddin Al-Raniri menuduh ajaraan Hamzah Fansuri dengan lima tuduhan32.
Antaranya;
1. Ajaran Hamzah Fansuri tentang hubungan Tuhan, manusia dan alam adalah
sama dengan ajaran para ahli falsafah, ajaran para Zoroaster, ajaran reinkarnasi
dan ajaran Brahmana.
2. Kepercayaan Hamzah Fansuri adalah panthaistik yang menganggap bahawa
esensi Tuhan adalah imanent.
3. Hamzah Fansuri sebagaimana para ahli falsafah percaya bahwa Tuhan adalah
simple being.
4. Hamzah Fansuri sebagaiman mazhab Qadariah dan Muktazilah percaya bahawa
al-Qur’an adalah makhluk.
5. Hamzah Fansuri sebagaimana ahli falsafah percaya bahawa alam adalah kekal.
31 H. M. Zainuddin (1961) Tarich Atjeh dan Nusantara, Medan: Pustaka Iskandar Muda, h. 406. 32 Lihat, Syed Muhammad Naquib Al-Attas (1966) Raniri And The Wujudiyah of 17th Century Acheh,
Singapore: Malaysian Branch, Royal Asiatic Society, h. 18.
24
Dengan lima tuduhan tersebut Nuruddin Al-Raniri memfatwakan bahawa
pengikut Hamzah Fansuri adalah kafir dan darahnya adalah halal. Fatwa tersebut
membawa kepada pembakaran buku-buku Hamzah Fansuri. Pembakaran dilakukan di
depan masjid Bait Al-Rahman.33 Keadaan ini mengakibatkan ketenteraman hidup
masyarakat terganggu. Sehingga akhirnya ajaran-ajaran Al-Singkili mampu
mendamaikan konflik tersebut.
2.2. Riwayat Hidup al-Singkili
Bahagian ini akan menyatakan tentang riwayat hidup Al-Singkili yang
dimulakan dengan nama dan gelarannya, kelahirannya, keluarganya, pendidikannya,
guru-gurunya dan murid-muridnya.
2.2.1. Nama dan Gelarannya
Nama sebenar Al-Singkili adalah Abdul Ra’uf. Menjadi suatu tradisi di kalangan
para ulama, menambah nama mereka gelaran penghormatan dan juga gelaran identiti.
Setelah dilihat daripada beberapa karya Al-Singkili, terdapat berbagai-bagai gelaran
yang berbeza-beza. Seperti;
1. Syeikh Abd al-Ra’uf34
2. Abd al-Ra’uf bin Ali Al-JÉwÊ35
3. Syeikh Abd al-Ra’uf ibn Ali36
33 Zakaria Ahmad (t.t.) Sekitar Kerajaan Atjeh dalam tahun 1520-1675, Medan: Penerbit Monora, h.
115. 34 Lihat, Kolofon MSS. 2457 (A), MSS. 2510 (B), 2466 (J) BayÉn Tajalli, Kolofon MSS. 2466 (E)
KifÉyah Al-MuhtÉjÊn, Kolofon MSS. 2967 DaqÉiq Al-×urËf, Kolofon MSS. 2979 (D) RisÉlah Al-MuhtÉjÊn. Perpustakaan Negara Malaysia.
35 Dalam Tanbih Al-Masyi. Lihat, Oman Fathurrahman (1999) Tanbih Al-Masyi Menyoal Wihdatul Wujud Kasus Abdurrauf Singkel di Aceh Abad 17, Bandung; Mizan, h. 162-163.
36 Kolofon MSS. 2465 SyarÍ LaÏÊf ‘alÉ Arba‘Êna ×adÊthan lÊ Al-ImÉm Al-NawÉwÊ, Kolofon MSS. 2843 Shakarah al-maut. Perpustakaan Negara Malaysia.
25
4. Syeikh Abd Ra’uf Atjeh Singkil37
5. Al-‘Ólim Al-‘ÓlÊ Al-WalÊ Al-FÉni fÊ Allah AmÊn Al-DÊn Abd Al-Ra’uf ibn Ali
Al-JÉwi Al-FansËrÊ38 dan
6. Al-‘Ólim Al-‘AlÉmah Al-BaÍr Al-FahhÉmah SyaikhunÉ wa MaulÉnÉ Abd Al-
Ra’uf.39
Daripada sekian banyak nama dan gelaran yang dinisbahkan kepada beliau,
apabila digabungkan, maka nama dan gelaran beliau adalah Al-‘Ólim Al-‘AllÉmah Al-
BaÍr al-FahhÉmah al-WalÊ al-FÉnÊ fÊ Allah SyaikhunÉ wa MaulÉnÉ Abd al-Ra’uf bin Ali
al-JÉwÊ al-FansËrÊ al-SingkilÊ. Gelaran yang disandangkan kepada beliau menunjukkan
kealiman, keluasan ilmu, ketaatan kepada Allah dan ketokohan beliau. Gelaran di
belakang nama beliau menunjukkan identiti dan asal beliau. Al-Singkili merupakan
bangsa Melayu di daerah Singkil, Fansur.
Dengan banyaknya gelaran yang disandang beliau, maka tidak hairanlah apabila
beberapa pengkaji yang mengkaji tentang tokoh ini menyebut dengan nama dan gelaran
yang berbeza. Contohnya, seperti Azyumardi Azra dan Piter Ridlle menulis dengan Abd
Ra’uf al-Singkili.40 Selain itu, Rinkes menulis dengan Abdoerraoef van Singkel.41
Dalam ensiklopedia tertulis Abd Al-Ra’uf Ali Al-JÉwÊ Al-FansËrÊ al-SingkilÊ.42
Meskipun demikian maksud sebenarnya adalah sama.
37 Kolofon MSS. 2581 (G) RisÉlah ‘Ilmu Al-Tasawwuf. Perpustakaan Negara Malaysia. 38 Kolofon MSS. 2992, MSS. 3316, MSS. 3508 Tarjuman Al-MustafÊd. Perpustakaan Negara Malaysia. 39 Dalan Naskah Mir‘ah alÙullÉb. Lihat, Peunoh Daly (2005) Hukum Perkahwinan Islam; Suatu Kajian Perbandingan di Kalangan Ahlus-sunnah dan Negara-negara Islam, Slangor: Thingker’s Library Sdn. Bhd, h. 16.
40 Azyumardi Azra (2005) Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Edisi Revisi, Jakarta: Prenada Media, h. 228. Peter G. Riddell (2001) Islam and The Malay-Indonesia World; Transmission and Responses, Singapore: Horizon Books, h. 125.
41 DA. Ringkes (1909) Abdoerraoef van Singkel, Bijdreg tot de Kennis van de Mystiek op Sumatra en Java, Heerenven : Hepkema, h. 22. juga Syamsul Bahri (2004) Op.Cit., h. 12.
42 Syamsul Bahri (2004) Op.Cit., h. 12.
26
2.2.2. Kelahirannya
Terdapat perbezaan pendapat mengenai tahun kelahiran Al-Singkili. Pendapat
pertama, yang telah diberikan ooleh Rinkes. Dengan menghitung ke belakang sejak
kembalinya ke Aceh, didapati bahawa Al-Singkili dilahirkan pada 1615 M.43 Pendapat
kedua, oleh H. A. R. Gibs, dengan mengira sejak kembalinya Al-Singkili ke Aceh,
didapati bahawa Al-Singkili dilahirkan pada 1620 M.44
Kedua-duanya (Ringkes dan Gibs) bersepakat menyatakan bahawa kebiasaannya
masyarakat pada masa itu merantau antara umur 25 hingga 30 tahun. Tetapi terdapat
perbezaan ketika Gibs menambah tiga tahun yang mana kemungkinan Al-Singkili
menetap di Madinah untuk mengajar Tarekat Shathariyah. Tiga tahun tersebut tidak
termasuk sembilan belas tahun Al-Singkili mempelajari ilmu keislaman. Tambahan
pula, menurutnya usia masyarakat pada saat itu tidak lebih dari 70 tahun.45 Di luar
polemik tersebut, Azra menganggap bahawa pendapat Ringkes lebih diterima oleh
beberapa ahli tentang Al-Singkili.46
2.2.3. Keluarganya
Melihat kepada gelarannya yang disebut al-JÉwÊ maka daapat dipastikan bahawa
beliau bermastautin atau dilahirkan di kepulauan Melayu.47 Pendapat lain menyatakan
gelaran tersebut nisbah kepada ibunya yang merupakan keturunan Melayu. Pernyataan
kedua kemungkinan ada kebenarannya. Ini kerana ibu Al-Singkili adalah wanita Melayu
yang telah dinikahi oleh Ali, yang merupakan keturunan Persia.48 Kehadirannya di Aceh
43 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 229. 44 Lihat, Syamsul Bahri (2004) Op.Cit., h. 13. 45 Ibid. 46 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 230. 47 Istilah jawi dipopulerkan oleh Ibn Batutah untuk seluruh negeri dibawah angin seperti pulau
Sumatera, Kalimantan, Sulawesi, Semenanjung Melayu sampai syahru nawi iaitu siam dan Pilipina. Lihat, Hamka “Serambi Makkah” dalam Seminar Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh dan Nusantara, jilid 1, di Aceh Timur tanggal 25-30 September 1980, h. 1
48 Azumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 230. Bandingkan dengan Poenoh Daly (2005) Op.Cit., h. 15.
27
adalah disebabkan kerana sejak abad XIII nenek moyangnya telah berada di Samudera
Pasai. Ketika itu Pasai telah menjadi pelabuhan kapal-kapal besar dari Arab, Cina,
Persia, dan lain-lain negara yang hendak singgah atau berdagang di kepulauan
Nusantara.49
Ali Hasjmy berpendapat, ayahnnya adalah saudara tua Hamzah Fansuri.50
Namun pendapat tersebut masih diragui kerana tidak dijumpai bukti yang menunjukkan
hubungan tersebut.51 Kemungkinan hubungan antara keduanya adalah hubungan
kekeluargaan. Nampak dari pendapat yang menyatakan bahawa nenek moyang al-
Singkili adalah berasal dari Persia. Ia datang ke kesultanan Samudera Pasai pada akhir
abad XIII dan menetap di Fansur. Sama dengan nenek moyang Hamzah yang berasal
dari Persia. Apatah lagi Menurut Azra nama Al-Singkili sering disusuli dengan
pernyataan ”yang berbangsa Hamzah Fansuri”.52
2.2.4. Pendidikannya
Pendidikan Al-Singkili bermula sejak beliau berada di Singkil iaitu di sekolah
yang dibina oleh ayahnya sendiri. Menurut A. Hasjmy, ayah Al-Singkili iaitu Ali Al-
Fansuri adalah seorang ulama’ yang mendirikan Dayah Lipat Kajang di Simpang
Kanan.53 Kenyataan tersebut menguatkan pendapat bahawa Al-Singkili mula mendapat
49 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 230. 50 Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 26. Poenoh Daly (2005) Op.Cit., h. 17. 51 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 230. 52 Azra sebenarnya masih tidak yakin dengan pendapatnya. Lihat, Ibid., namun Oman menutup
perdebatan tersebut dengan menyatakan bahwa maksud “yang berbangsa Hamzah Fansuri” adalah tidak bermaksud saudara Hamzah Fansuri akan tetapi bermaksud satu daerah dengan Hamzah Fansuri. Lihat Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 26. Bandingkan dengan P. Voorhoeve (1980) Bayan Tajalli; Bahan-bahan untuk mengadakan penyelidikan lebih mendalam tentang Abdurra’uf Singkil, Aboe Bakar, Aceh (terj.); Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, h. 3.
53 M. Junus Djamil (1960) “Perjuangan Syaikh Abdur-Rauf Syiah Kuala Dalam Pembangunan Masyarakat kemanusiaan yang Berpengetahuan” dalam Anas M. Yunus Wijaya (ed.) (2009) Gerak Kebangkitan Aceh; Kumpulan Karya Sejarah M. Junus Djamil, Bandung: Bina Biladi Press, h. 303.
28
pendidikan di institusi yang didirikan oleh ayahnya.54 Setelah menyelesaikan
pelajarannya beliau melanjutkan pelajarannya di pusat bandar, iaitu Banda Aceh.
Kemungkinan Al-Singkili melanjutkan pengajian ke Banda Aceh disebabkan
keadaan masyarakat pada saat tersebut. Jarak antara Barus dengan Singkil adalah 60
km. Barus pada awal kedatangan Islam banyak disinggahi oleh para saudagar dan juga
para ulama.55 Namun begitu, semasa kejayaan kerajaan Aceh Darussalam sebahagian
ulama berpindah dan berkumpul di Banda Aceh. Tambahan pula, Iskandar Muda pada
masa tersebut telah membangun lembaga-lembaga dan pusat ilmu pengetahuan56. Oleh
yang demikian, adalah wajar apabila Al-Singkili dihantar untuk menimba ilmu dengan
ulama’-ulama’ dalam negara dan juga luar negara.
Dikatakan bahwa Al-Singkili pernah belajar dangan Hamzah Fansuri dan juga
Syamsuddin Al-Sumatrani. Namun Azra meragui pendapat tersebut. Ini kerana tidak
terdapat bukti tentang kenyataan tersebut. Malah pendapat tersebut diragui kerana
Hamzah Fansuri telah meninggal dunia pada tahun 1607 M, sedangkan pada masa itu
Al-Singkili belum dilahirkan. Mengenai kemungkinan pengajiannya dengan
Syamsuddin juga diragui oleh Azra.57
Semasa Al-Singkili belajar dengan beberapa ulama di Banda Aceh, beliau mula
mengenal jaringan ulama Timur Tengah yang telah mendorongnya untuk meninggalkan
Aceh bagi meneruskan pengajian di pusat pengajian Islam Timur Tengah. Perjalanan
beliau menuju pusat pengajian Islam Timur Tengah merupakan episod baru
54 Bandingkan, Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 231. juga Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 27. 55 Hamka “Serambi Makkah” dalam dalam Seminar Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh dan Nusantara, jilid 1, di Aceh Timur tanggal 25-30 September 1980, h. 2.
56 Tentang fakulti-fakulti dalam al-Jami’ah Bait Al-Rahman lihat, Abdullah Ishak (t.t.) Islam di Nusantara khususnya di Tanah Melayu, Kuala Lumpur: (t.p.). tentang kegiatan keilmuan lihat, A. Hasjmy “Banda Aceh Darussalam Pusat Kegiatan Ilmu dan Kebudayaan” dalam Isma’il Suny (1980) Op.Cit., h. 210.
57 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 231.
29
pengembaraan ilmunya. Pengembaraan tersebut kemudiannya dirangkumkan dalam
karyanya yang bertajuk Umdah al-MuhtÉjÊn.58
Sejarah baru perjalanan Al-Sangkili menuju ilmu hakikat yang dicatat dalam
salah satu karyanya telah dikisahkan dengan sangat baik oleh Azra.59 Daripada
penjelasan tersebut dapat dilihat bahawa Al-Singkili tidak sekadar menuju Makkah dan
Madinah yang merupakan destinasi utama perjalananya dalam mempelajari ilmu
hakikat (esotoris), tetapi Al-Singkili terlebih dahulu membekalkan dirinya dengan ilmu-
ilmu syari’ah (eksoteris) yang diperolehinya di beberapa negara seperti Doha wilayah
Teluk Persia, Yaman dan Jeddah hinggakan beliau mampu menyelaraskan kedua-dua
ilmu tersebut.
2.2.5. Guru-Gurunya
Al-Singkili telah mengharungi kehidupan ilmiahnya selama 19 tahun daripada
seorang guru kepada guru yang lain. Dicatatkan daripada 19 ulama beliau belajar
langsung dengannya dan dengan 27 ulama’ lain beliau mempunyai hubungan peribadi.
Guru-guru tersebut ditemui beliau semasa perjalanannya dari Doha ke destinasinya,
Madinah. Pada tahun 1642M Al-Singkili bertolak dari Aceh menuju kota Doha Qatar,
beberapa gurunya adalah Abdul Qadir Al-Mawrir. Menurut Azra persinggahan al-
Singkili di Doha hanya sebentar.60
Persinggahan seterusnya adalah kota Yaman. Azra melihat dua kota yang
dijadikan Al-Singkili sebagai tujuan utama beliau di Yaman iaitu Bait al-Faqih dan
Zabid, kerana kedua-dua kota tersebut merupakan pusat pengajian Islam. Di dua kota
tersebut Al-Singkili menuntut daripada tiga orang guru yang. Ulama’ yang dikenali Al-
58 ML. 302 UmdÉt Al-MuhtÉjÊn, Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. 59 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 234. Bandingkan dengan Peunoh Daly (2005) Op.Cit., h. 17. Juga
Peter G. Riddell (2001) Op.Cit., h. 126. 60 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 234.
30
Singkili di Zabid lebih banyak jika dibandingkan dengan di Bait al-Faqih. Daripada
aspek kepakaran ilmunya, di Bait al-Faqih Al-Singkili banyak belajar mengenai hadith
dan beberapa ilmu yang berkaitan dengannya. Salah seorang daripada gurunya iaitu
Ibrahim bin ’Abdullah ibn Ja’man (w. 1672 M) merupakan seorang muÍaddith dan ahli
fiqih61. Namun begitu, di Zabid, Al-Singkili lebih banyak menimba ilmu Al-Qur’an.
Seorang lagi guru Al-Sangkili, ’Abd Allah bin Muhammad al-‘Adani, merupakan
seorang qÉri’ al-Qur’an terbaik wilayah itu.62
Persinggahan seterusnya selepas Yaman adalah Jeddah. Di sana Al-Singkili
hanya singgah sebentar kerana hanya terdapat seorang sahaja guru yang beliau belajar
daripadanya. Guru tersebut ialah Abd al-QÉdir al-Barkhali yang menjawat jawatan
sebagai mufti Jeddah pada masa tersebut. Kemudian Al-Singkili meneruskan
perjalanannya menuju ke Makkah. Di sana Al-Singkili memperluaskan pengetahuannya
tentang ilmu eksatorik sebelum beliau yakin untuk menimba ilmu esotorik di destinasi
terakhir perjalanan ilmiahnya. Beliau belajar dengan Ali bin Abd Al-QÉdir al-Ùabari
yang merupakan seorang faqih terkemuka di Makkah. Selain itu, Al-Singkili juga
memiliki guru-guru lain dan beberapa ulama kenalan.63
Perjalanan ilmiah Al-Singkili merupakan suatu perjalanan yang panjang untuk
sampai ke puncak keilmuan, iaitu ilmu hakikat. Ilmu tersebut diperolehi setelah sampai
di Madinah dan berjumpa dengan guru utamanya, iaitu Ahmad Al-Qushashi.
Pemahaman beliau tentang ajaran Al-Qushashi sangat mendalam. Ini kerana
kesungguhan beliau dalam menimba ilmu. Di samping itu, kefahaman beliau tentang
ilmu syari’ah yang telah dikuasai terlebih dahulu. Maka tidak hairanlah apabila sebelum
kematian gurunya, Al-Singkili telah dipilih sebagai khalifah tariqah shaÏariyyah dan
61 Amir bin FaÌl Allah Al-Muhibbi (t.t.) KhulÉshah al-AtsÉr fÊ a’yÉn al-qarni al-ÍÉdi ‘ashar, jilid 1,
Beirut: Maktabah Hiyat, h. 21-22. 62 Mengenai guru dan kenalan Al-Singkili di wilayah ini lebih lanjut lihat Azyumardi Azra. Op.Cit., h.
234. 63 Ibid.
31
QÉdiriyyah oleh Al-Qushashi. Seterusnya Al-Sangkili diutus kembali ke kampung
halamannya untuk mengajarkan tariqat tersebut. Al-Sangkili juga juga telah mengajar
di Madinah sebelum kembali ke Aceh.64
2.2.6. Murid-Muridnya
Selain menjawat jawatan sebagai Qadhi kerajaaan Aceh Darussalam, Al-Singkili
juga mengajar ajarannya kepada masyarakat. Azra melihat bahawa ajaran Al-Singkili
bukanlah hanya untuk masyarakat berpengetahuan tinggi tetapi juga untuk masyarakat
awam.65 Antara pengajaran beliau adalah tentang tariqah shaÏariyyah.66 Al-Singkili
telah berjaya melahirkan murid-murid yang mampu memindahkan ilmunya kepada
masyarakat di samping melanjutkan pengajarannya.
Antara murid beliau yang terkenal di kalangan masyarakat Sumatera Barat
adalah Burhanuddin Ulakan.67 Setelah belajar daripada Al-Singkili, Burhanuddin
Ulakan kembali ke Ulakan dan mendirikan institusi pendidikan di Ulakan.68
Kemudiannya, institusi tersebut menjadi sebuah institusi yang sangat berautoriti di
Ulakan dan ramai murid yang datang dari daerah lain untuk belajar di situ. Pelajar-
pelajar tersebut kemudiannya megajarkan ilmu yang mereka peroleh kepada masyarakat
di kampung halaman mereka.69
64 Ibid. 65 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 250. 66 Lihat, Martin Van Bruinessen (1995) Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat:Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Penerbit Mizan, h: 193. Juga Nor Huda (2007) Islam Nusantara; Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, h. 291. Juga Abdurrahman Haji Abdullah (1990), Op.Cit., h. 163
67 Ia masyhur dengan sebutan Syeikh Burhanuddin Ulakan. Nama aslinya adalah pono anak Sipampak anak orang Pariangan Padang Panjang yaang menyebarkan Islam di Ulakan. Manakala Syeikh adalah gelaran bagi orang alim. Sedangkan Burhanuddin adalah gelaran agama yang diberikan guru kepada muridnya. Burhan bermaksud penjelasan. Al-Din bermaksud agama. Maka Burhan al-Din bermaksud penjelasan agama. Lihat, Hamka (1974) Antara Fakta dan Khayal ”Tuanku Rao”, Jakarta: Bulan Bintang, h. 145-157
68 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 257. Bandingkan, Wan Mohd Shaghir Abdullah (1999) Penyebaran Islam dan Silsilah Ulama Sejagat Dunia Melayu, jilid 5, Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah, h. 38.
69 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 257.
32
Di pulau jawa, terdapat murid Al-Singkili yang bernama Abd al-Muhyi. Abd al-
Muhyi berjaya mempengaruhi masyarakat jawa. Pendidikan yang diperolehinya secara
langsung daripada Al-Singkili sebelum keberangkatannya menunaikan ibadah haji
digunakan untuk merubah kepercayaan kaum animisme yang berada di daerah Karang,
Pamijahan, Jawa Barat. Selain dari itu Abd Al-Muhyi juga sangat aktif dalam
mengajarkan thariqat shaÏariyyah.70
Selain di Sumatera dan di Jawa terdapat juga murid Al-Singkili yang berasal dari
semenanjung Malaysia, iaitu Terengganu. Murid tersebut adalah Syeikh Abdul Malik
Abdullah atau lebih dikenali dengan Tok Pulau Manis. Beliau adalah pengasas
pendidikan secara sistematik pada abad XVII.71 Beliau telah berguru dengan Al-Singkili
sejak sebelum keberangkatannya ke Makkah dan Madinah. Maka apabila Syeikh Abdul
Malik Abdullah berada di Madinah, beliau menuntut ilmu daripada Ibrahim al-Kurani.72
Syeikh Abdul Malik Abdullah juga telah menyalin Tarjuman Al-MustafÊd karya Al-
Singkili untuk dibawa pulang ke Terengganu.73
Selain itu, Al-Sangkili juga mempunyai seorang murid yang berasal dari Turki.
Istimewanya murid tersebut, sehinggakan Al-Singkili mencantumkan nama murid
tersebut dalam karya tafsirnya. Murid tersebut adalah Dawud al-Jawi Aal-Fansuri bin
IsmÉ‘il bin Agha ‘Ali al-RËmÊ.74 Penghargaan Al-Singkili kepada Dawud Aal-Jawi al-
Fansuri bin IsmÉ‘il bin Agha ‘Ali Al-RËmÊ adalah disebabkan kepandaiannya. Maka
Al-Singkili telah mengamanahkan kepada beliau untuk menambahkan sisipan tentang
70 Azyumardi Azra (2005) Ibid., h. 257. Juga Wan Mohd. Shaghir Abdullah (1999) Op.Cit., h. 46-47. 71 Mustaffa Abdullah (2009) Khazanah Tafsir di Malaysia, Malaysia: Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya, h.47. 72 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 258. Bandingkan, Wan Mohd. Shaghir Abdullah (1999) Op.Cit., h.
18. 73 Mustaffa Abdullah (2009) Op.Cit., h. 50. 74 Lihat Kolofon MSS. 2992, MSS. 3316, MSS. 3508 Tarjuman MustafÊd. Perpustakaan Negara
Malaysia.
33
keragaman bacaan yang terdapat pada beberapa ayat al-Qur’an. Oleh yang demikian,
tidak hairanlah apabila Al-Singkili memberikan penghargaan tersebut.75
2.3. Ketokohan Al-Singkili
Setelah diketahui keadaan sosial masyarakat Aceh dan riwayat hidup Al-
Singkili, maka pada bahagian ini akan cuba didedahkan ketokohan beliau dalam ilmu-
ilmu keIslaman. Sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Azumardi Azra, “Al-Singkili
adalah intelektual sejati yang produktif dalam menghasilkan karya-karya berbobot”.76
2.3.1. Bidang Tasawuf
Ketokohan al-Singkili dalam bidang tasawwuf tidak dapat diragui lagi. Ini
terbukti ketika beliau sampai di Aceh setelah 19 tahun mengembara ilmu, di mana
beliau mampu menyelesaikan konflik wujudiah. Konflik yang berpunca daripada ajaran
wihdatul wujud ini telah pun memecahbelahkan umat Islam. Bahkan lebih buruk lagi
apabila konflik tersebut menyebabkan pengikutnya dihukum sebagai kafir. Hinggakan
karya-karya yang dianggap beraliran wujudiyah dibakar. Seperti karya-karya Hamzah
Al-Fansuri yang dianggap sebagai guru dan penyebar ajaran tersebut.77
Dalam kes ini al-Singkili cuba memberikan penjelasan dengan bahasa yang
mudah dan baik. Sehingga terhindar daripada bahaya syirik. Seperti ketika beliau
menjelaskan mengenai hubungan Tuhan dan alam. Beliau menyatakan bahwa alam ini
adalah bayang-bayang Tuhan yang nampak dengan adanya perantara (ilmu Tuhan).
75 Azyumardi Azra (2005) Op.Cit., h. 259. Bandingkan Pitter G. Riddell (2001) Op.Cit., h. 162. juga
Wan Mohd. Shaghir Abdullah (1999), Op.Cit., h. 25. 76 Azyumardi Azra ”TanbÊh Al-MÉshÊ; Otentisitas Kepakaran Abdurrauf Singkel” dalam Oman
Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 15. 77 Lihat lima tuduhan kafir terhadap ajaran Hamzah Fansuri dalam bahagian Isu Keagamaan bab ini
halaman 23.
34
Seperti mana bayang-bayang dalam cermin, iaitu zat pemilik bayang-bayang adalah
berbeza dengan bayang-bayang dalam cermin walaupun tidak boleh terpisah antara
kedua-duanya. Atau pun dalam gerak tangan, iaitu gerak dan tangan adalah berbeza
esensinya.78 Selain itu, beliau menolak pernyataan yang menyatakan bahwa al-Kullu
huwa al-Haq (Segala sesuatu ini adalah Haq Tuhan).79 Pendapat ini adalah pendapat
mereka yang menganut ajaran wujudiyah. Sepertimana analogi Hamzah Fansuri
mengenai hal ini menyatakan;
Adapun dirinya itu sungguh [pun] beroleh nama dan rupa jua, haqiqatnya rupanya dan namanya tiada. Seperti bayang-bayang dalam chermin: rupanya dan namanya ada, [haqiqatnya tiada]... Maka hambaNya yang khass pun namanya mu’min. Jika demikian, sama-sama dengan Tuhannya, karena hamba tiada bercherai dengan Tuhannya. Dan Tuhan pun tiada bercherai dengan hamba-Nya.80
Sikap Al-Singkili terhadap ajaran wujudiyah yang dianggap mulhid kerana
memberikan pandangan yang ekstrim mengenai isu hubungan Tuhan dengan alam
adalah tidak radikal sebagaimana yang dilakukan oleh Nuruddin Al-Raniri pada masa
tersebut. Al-Raniri menghukum penganut wujudiah sebagai kafir, bahkan memfatwakan
supaya mereka di bunuh. Dalam hal ini Al-Singkili contohnya menyatakan;
خطرا عظيما عند ربك واحفظ لسانك من الغيبة و التكفري فإن فيهما...وال تالعن أخاك املسلم فتكن من ارومني يوم القيامة والمتدح أيضا . الكبري
.فتكن من املبغوضني أو من الداربني عنق أخيهم... peliharalah lidahmu dari ghibah (membicarakan orang lain) dan dari mengkafirkan orang lain, karena kepada keduanya terdapat dosa yang besar di sisi Tuhanmu yang Maha Agung; jangan engkau mengutuk saudaramu sesama muslim, karena hal itu akan menjerumuskan engkau menjadi golongan orang-orang yang berdosa pada hari kiamat, tetapi jangan pula engkau selalu memujinya, karena hal itu akan menjerumuskan engkau ke dalam golongan orang yang dimurkai Allah, atau golongan orang yang memenggal pundak saudaranya sendiri.81
78 KifÉyah Al-MuhtÉjÊn MSS. 2466 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 88 rekto dan verso. 79 Ibid., h. 89 rekto. 80 Al-Muntahi dalam Syed Muhammad Naquib Al-Attas (1970) The Mysticism of Hamzah Fansuri,
Kuala Lumpur: University of Malaya Press, h. 331. 81 TanbÊh Al-MÉshi dalam Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 136, 137.
35
Bukti lain ketokohan beliau dalam bidang tasawwuf adalah kerana beliau telah
mempelajari ilmu tasawwuf daripada seorang sufi besar yang hidup di Makkah iaitu
Ahmad Al-Qushashi dan seorang sufi besar yang hidup di Madinah iaitu Ibrahim Al-
Qurani. Daripada mereka berdua Al-Singkili mendapat sanad dan ijazah tariqah
Sathariyah dan Qadariyah.82 Berbekalkan ijazah tersebut Al-Singkili mengajarkan
tariqat tersebut setelah kembali ke Aceh. Melalui murid-muridnya, tariqat tersebut
tersebar ke seluruh Nusantara.83
Bukti lain ketokohan Al-Singkili dalam bidang tasawwuf adalah dengan
hadirnya karya beliau dalam bidang tersebut. Antaranya;
1. TanbÊh al-MÉshÊ al-MansËb IlÉ ÙarÊq al-QushÉshÊ. [Pedoman bagi orang-
orang yang menempuh Tarekat Al-Qushashy]. Karya ini ditulis dalam
bahasa Arab.
2. ‘Umdah Al-MuÍtÉjÊn IlÉ SulËk Maslak Al-MufarridÊn. [Pijakan bagi
orangg-orang yang menempuh jalan tasawwuf]. Bahasa Melayu.
3. SullÉm Al-MustafiddÊn. [Tangga setiap orang yang mencari faedah].
Bahasa Melayu.
4. Piagam tentang Dhikir. Bahasa Melayu.
5. KifÉyah Al-MuÍtÉjÊn ila Mashrab al-MuwaÍÍidÊn al-QÉilÊn bi Al-Wahdah
al-WujËd. [Bekal bagi orang yang membutuhkan minuman ahli tauhid
penganut wahdah al-wujud]. Bahasa Melayu.
6. BayÉn AghmÉd Al-MasÉil wa Al-SifÉt Al-WÉjibah li Rabb Al-‘Ard wa Al-
SamÉwÉt. [Penjelasan tentang masalah-masalah tersembunyi dan sifat-sifat
wajib bagi Tuhan, penguasa langit dan bumi]. Bahasa Melayu.
7. BayÉn Tajalli. [penjelasan tajalli]. Bahasa Melayu.
82 Lihat guru-guru Al-Singkili pada bab ini halaman 30. 83 Lihat murid-mmurid Al-Singkili pada bab ini halaman 31 dan 32.
36
8. DaqÉiq Al-×urËf. [kedalaman makna huruf]. Bahasa Melayu.
9. RisÉlah Adab Murid Akan Shaikh. Bahasa Arab dan Melayu.
10. Munyah Al-I’tiqÉd. [cita-cita keyakinan]. Bahasa Melayu.
11. Bayan Al-ItlÉq. [Penjelasan makna istilah itlaq]. Bahasa Melayu.
12. RisÉlah A’yÉn Al-ThÉbitah. [Penjelasan tentang a’yan al-thabitah]. Bahasa
Melayu.
13. Risalah jalan makrifatullah. [karangan tentang jalan menuju makrifat
kepada Allah]. Bahasa Melayu.
14. RisÉlah MukhtaÎarah fÊ BayÉn ØurËt Al-Shaikh wa Al-MurÊd. [Karangan
ringkas tentang sarat-sarat guru dan murid]. Bahasa Arab dan Melayu.
15. Faedah yang tersebut di dalamnya Kaifiyah mengucap Dhikir lailaha illa
Allah. Bahasa Melayu.
16. Sha’ir Ma’rifah. Bahasa Melayu.
17. Otak Ilmu Tasawwuf. Bahasa Melayu.
18. Umdah Al-AnsÉb. [pohon segala nasab]. Bahasa Melayu.
19. IÌÉÍ Al-BayÉn fÊ TaÍqÊq MasÉil Al-AdyÉn. [Penjelasan bagi menyatakan
masalah-masalah agama]. Bahasa Melayu.
20. Ta’yÊd Al-BayÉn Hashiyyah IÌÉÍ Al-BayÉn. [Penegasan penjelasan;
catatan atas kitab Idah Al-Bayan]. Bahasa Melayu.
21. Lubb Al-Kashf wa Al-BayÉn li MÉ YarÉhu Al-Muhtadhar bi Al-I’yÉn.
[hakikat penyingkapan dan penjelasan atas apa yang dilihat secara terang-
terangan]. Bahasa Melayu.
22. Risalah simpan. [membahas aspek-aspek sembahyang secara mistis].
Bahasa Melayu.
37
23. ShaÏariyah [tentang ajaran dan tata cara dhikir tariqat Shatariyah]. Bahasa
Melayu.84
Daripada fakta-fakta di atas, jelas menunjukkan bahawa Al-Singkili adalah
seorang tokoh sufi Nusantara yang hidup pada Abad XVII. Azyumardi Azra telah
memberikan gelaran ulama “neo sufi” kepada Al-Singkili yang telah menguasai ilmu
shari’at disamping ilmu hakikat. Termasuk dalam golongan ulama ini adalah Imam Al-
Qushairi dan Imam Al-Ghazali.85
2.3.2. Bidang Fiqh
Ketokohan Al-Sangkili dalam bidang fiqh jelas kelihatan ketika Al-Singkili
berjaya menyelesaikan konflik pelantikan raja daripada kaum wanita. Keturunan lelaki
Sultan Aceh telah menolak pelantikan raja daripada kaum wanita. Mereka berhujah
bahawa perempuan tidak boleh menjadi raja karena bertentangan dengan syariat.
Sebagaimana wanita tidak boleh menjadi imam dalam solat. Oleh yang demikian,
wanita tidak sah menjawat sebagai wali ‘am.86
Dalam kes ini Al-Singkili mampu mendamaikan kedua-dua belah pihak dan
beliau berpendapat bahawa Tajul Alam Safiatuddin dapat dilantik menjadi Sultanah.
Namun pelantikan tersebut dibatasi dengan beberapa syarat. Antaranya, untuk urusan
nikah, talak, fasakh dan segala masalah yang berhubungan dengan agama tetap
dipegang oleh seorang ulama yang bergelar sebagai al-QÉÌÊ al-MÉlik al-‘Ódil.
Disebabkan itu Al-Singkili kemudian diangkat sebagai al-QÉÌÊ Al-MÉlik al-‘Ódil dan
menyusun karyan beliau yang bertajuk Mir’ah al-ÙullÉb.87
84 Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 29. Bandingkan, Wan Mohd. Shaghir (1991) Op.Cit., h. 39, 40,
41. 85 Azyumardi Azra (19 ) Op.Cit., h. 86 Syahrizal Abbas (2008) Op.Cit., h. 29. 87 Ibid., h.29
38
Bukti lain adalah peranan penting penting yang dimainkan oleh Al-Singkili
melalui karya beliau iaitu Mir’ah Al-ÙullÉb dalam perkembangan ilmu fiqh di alam
Nusantara ini. Ini kerana, Mir’ah al-ÙullÉb memberikan pemahaman baru tentang ilmu
fiqh daripada pemahaman lama yang dipengaruhi oleh karya al-SirÉzÊ dan Al-NawÉwÊ.88
Perbahasan dalam karya tersebut adalah mengenai bidang mu’amalah yang dijadikan
sebagai panduan kepada sesiapa yang dilantik sebagai al-QÉÌÊ. Sebagaimana dalam
Muqaddimahnya tercatat;
“Maka bahwasanya adalah hadrat yang maha mulia bersabda kepadaku daripada sangat lebihnya akan agama Rasulullah, bahawa kukarang baginya sebuah kitab dengan bahasa jawi yang dibangsakan kepada bangsa pasai yang muhtaj kepada orang menjabat jabatan Qadhi pada pekerjaan hukumnya daripada segala syarak Allah yang muktamad pada segala ulama yang dibangsakan kepada Imam Syafi’i r.a”.89
Kepiawaian Al-Singkili dalam menyusun karya ini menunjukkan kedalaman ilmu
yang diperolehi beliau daripada beberapa orang gurunya yang juga dilantik sebagai
mufti di beberapa negara seperti; Abd Al-QÉdir Al-Barkhali yang dilantik sebagai mufti
Jeddah. Di samping itu, Ibrahim bin ’Abdullah ibn Ja’man (w. 1672 M) yang
merupakan seorang muÍaddith dan ahli fiqih dan juga beberapa orang guru yang lain.90
Bukti lain mengenai ketokohan Al-Sangkili dalam bidang fiqh adalah
kewujudan karya fiqh yang disandarkan kepada beliau. Oman Fathurrahman mencatat
10 karya yang disandarkan kepada beliau. Meskipun karya-karya tersebut masih perlu
dibuktikan kebenarannya. Antara karya-karya fiqh yang disandarkan dengan beliau
adalah;
88 Karya tersebut adalah MinhÉj Al-ÙalibÊn karya Al-NawÉwÊ juga al-Muhazzab karya Al-SirÉzi. Lihat
Sir Richard Winstedt “A History of Clasical Malay Literature” (1961) Op.Cit., h. 112. Bandingkan Abdul Rahman Haji Abddullah (1990) Op.Cit., h. 121.
89 Lihat, Wan Mohd. Shaghir Abdullah (1999), Op.Cit., h. 140. Juga, Peunoh Daly (2003) Op.Cit., h. 35. 90 Lihat guru-guru Al-Singkili pada bab ini halaman 30. Juga, Ibid., h. 18 – 19.
39
1. Mir’ah al-ÙullÉb FÊ TashÊl Ma’rifah al-AÍkÉm al-Shar’iyyah ila al-MÉlik al-
WahhÉb. [Cermin pada penuntut ilmu, untuk memudahkan mengetahui hukum-
hukum shara’ Tuhan]. Bahasa Melayu.
2. BayÉn Al-ArkÉn. [penjelasan rukun-rukun]. Bahasa Melayu.
3. BidÉyah Al-BalÊghah. [Permulaan yang sempurna]. Bahasa Melayu.
4. Majmu’ Al-MasÉil. [kumpulan masalah]. Bahasa Melayu.
5. FatiÍah Sheikh Abd al-Ra’uf. [metode bacaan Al-fatihah shaikh Abd al-Ra’uf].
Bahasa Melayu.
6. TanbÊh Al-Ómil fÊ TahqÊq KalÉm Al-NawÉfil. [Peringatan bagi orang yang
mentahqiqkan kalam sembahyang sunah]. Bahasa Melayu.
7. Sebuah huraian mengenai niat sembahyang. Bahasa Melayu.
8. WaÎiyyah [tentang wasiat-wasiat Abdul Ra’uf kepada muridnya]. Bahasa
Melayu.
9. Do’a yang dianjurkan oleh Sheikh Abdul Ra’uf Kuala Aceh. Bahasa Melayu.
10. Sakaratul Maut [Tantang hal-hal yang dialami manusia menjelang ajalnya].
Bahasa Melayu.91
Daripada fakta-fakta tersebut tidak diragui lagi bahawa Al-Singkili juga
merupakan seorang ahli dalam bidang ilmu fiqh. Sehingga namanya mahsyur di wilayah
Nusantara bahkan satu ungkapan yang masih kekal hingga saat ini yang menunjukkan
ketokohan beliau adalah;
Adat bak po teumeureuhom, hukum bak Syiah Kuala.
Kanun bak putroe Phang, Reusam bak Laksamana.
Hukum ngon adat, Lagee zat ngon sifeut
Hukum adat ditangan raja, Hukum agama ditangan Syiah Kuala (ulama)
Hak membuat undang-undang ditangan putri pahang (rakyat), kekuasaan darurat
(dalam perang) ditangan laksmana sebagai panglima tertinggi angkatan perang.
Hukum agama dan adat seperti zat dan sifat92
91 Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 28. 92 Fauziyah Nurdin (2005) “Posisi Abdurrauf Singkil Dalam Polemik Tasawuf di Aceh Abad ke 17 M;
telaah berdasarkan Naskah DaqÉiq al-×urËf” dalam Agus Yahya et. al. Doktrin Islam dan Studi
40
2.3.3. Bidang Hadith.
Mengatakan bahawa Al-Singkili adalah ahli hadith mungkin merupakan sesuatu
yang melampau. Bahkan Al-Singkili bukanlah seorang muhaddith. Namun ketokohan
yang dimaksudkan di sini adalah ketokohan daripada aspek perhatian beliau terhadap
disiplin ilmu ini. Ketokohan beliau ini dilihat terhadap sumbangan beliau daripada
aspek ilmu Hadith riwayat. Iaitu aspek penulisan Hadith.
Oleh yang demikian, bahagian ini akan cuba melihat sumbangan beliau dalam
bidang hadith daripada dua aspek. Yang pertama adalah pandangan beliau terhadap
hadith dan yang kedua adalah karya beliau dalam bidang hadith.
2.3.3.1.Pandangan Al-Singkili Terhadap Hadith.
Al-Singkili adalah ulama yang peka terhadap hadith. Sepertimana yang telah
dinyatakan sebelum ini beliau merupakan ulama sufi yang menguasai ilmu syari’at dan
hakikat. Dalam mengeluarkan sesuatu pendapat Al-Singkili sering menyertakan hadith
untuk menguatkan hujah-hujah beliau. Hal ini terbukti dalam karya tasawwufnya yang
bertajuk TanbÊh Al-MÉshÊ. Beliau menyatakan;
فافهم ومتسك بالقرآن العظيم وسنة رسول اهللا الكرمي تد وتثبت علي صراط .اهللا املستقيم
Fahami dan berpegang teguhlah kepada al-Qur’an dan sunnah Rasul yang mulia, nescaya engkau mendapat petunjuk dan tetap berada pada jalan yang lurus.93
Kawasan: Potret Keberagaman Masyarakat Aceh, Banda Aceh: Ar-Raniri Press, h. 304. Bandingkan Ali Hasjmy (1981) ”Nafas Islam dalam Kesusastraan aceh” dalam Dari Sini Ia Bersemi,Panitia Penyelenggara Musabaqah Tilawatil Qur’an tingkat Nasional ke 12 tahun 1981 Banda Aceh, h. 261.
93 Tanbih Al-Mashi dalam Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 96 dan 97.
41
Kemudian Al-Singkili mendatangkan satu Hadith Rasul;
إين تركت فيكم كتاب اهللا وسنىت فاستنطقوا : قال نىب صلى اهللا عليه وسلمالقرآن بسنيت فإنه لن تعمي ابصاركم ولن تزل اقدامكم ومل تقصر ايديكم ما
أخذمت ماNabi Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda: “Aku tinggalkan dua perkara bagimu, iaitu kitab Allah dan sunnahku, maka jelaskanlah Al-Qur’an dengan sunnahku, karena matamu tidak akan buta, kakimu tidak akan terpeleset, dan tanganmu tidak akan putus selama kamu berpegang teguh kepada keduanya.
94
Sebagai bukti bahawa Al-Singkili mengambil berat hadith dalam berargumentasi
dan dalam menyampaikan pengajarannya adalah seperti ketika beliau menjelaskan
tentang ajaran moral. Sabda Nabi;
يف اهللا كان أخيه حاجة يف كان ومن يسلمه وال يظلمه ال املسلم أخو املسلم القيامة يوم كربات من كربة عنه اهللا فرج كربة مسلم عن فرج ومن حاجته
.القيامة يوم اهللا ستره مسلما ستر ومنSeorang muslim adalah saudara muslim lainnya, ia tidak boleh menganiaya dan mensia-siakannya. Barang siapa yang membantu keperluan saudaranya, nescaya Allah akan membantunya, barangsiapa melapangkan kesulitan orang Muslim, nescaya Allah akan melapangkan kesulitan-kesulitannya pada hari kiamat, dan barangsiapa menutupi aib seorang muslim, nescaya Allah menutupi aibnya pada hari kiamat.95
Juga tentang zikir lailaha illa Allah. Sabda Nabi s.a.w;
هله فقيل يارسول اهللا أال من يأيب وشرد شرود البعري عن إن اجلنة كلكم لتدخلله إال اهللا من إروا من قول ال ثكأف. ال اهللاإله إمن الذي يأيب قال من مل يقل ال
كلمة اإلخالص وهى كلمة ىقبل أن حيال بينكم وبيهنا فإا كلمة التوحيد وهالعروة الوثقي وهي مثن ق وهىالطيبات وهى دعوة احلالتقوى وهي كلمة
.اجلنةKalian semuanya pasti akan masuk syurga, kecuali orang yang membangkang dan melarikan diri, bagaikan seekor unta yang melarikan diri daripada tuannya. Lalu nabi ditanya: Ya Rasulullah! Siapakah orang yang
94 TanbÊh Al-MÉshÊ dalam Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 96-97. 95 TanbÊh Al-MÉshÊ dalam Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 80-81.
42
membangkang itu? Nabi menjawab: iaitu orang-orang yang tidak mahu mengucapkan kalimat lailaha illa Allah. Oleh kerana itu perbanyaklah ucapan lailaha illa Allah tersebut sebelum ada penghalang antara kalian dengan kalimat tersebut, kerana selain sebagai kalimat tauhid, zikir tersebut juga kalimat ikhlas, kalimat taqwa, dan kalimat yang baik (tayyibah). Ia juga merupakan ajakan terhadap kebenaran, tali yang kuat serta alat penukar syurga.96
Begitu juga perasaan hairan sebagai puncak tertinggi mengenal Tuhan. Beliau mengutip
do’a Rasulullah;
رب زدين فيك حتريا يعين حتريا من توايل : وقال يف دعائه صلي اهللا عليه وسلم . جتلياتك وكترة تقلبات ذاتك ىف شئونك وصفاتك
Berdo’a Rasul Shalallahu Alaihi wa Sallam: “Ya Tuhanku, tambahlah kepadaku kebingungan atasMu, yakni bingung dari tajalliMu yang tidak ada henti-hentinya, dan dari banyaknya perubahan zatMu dalam segala tindakan dan sifatMu.97
Selain itu, al-Singkili memberi perhatian terhadap aspek sanad yang diterapkan
dalam penyebaran tariqahnya sama ada syathariah atau pun Qadariah. Seperti mana
yang beliau rekodkan dalam karya TanbÊh al-MashÊ98 dan KifÉyah al-MuhtÉjÊn.99
Meskipun demikian, Al-Singkili tidak mengambil berat tentang aspek penulisan
hadith. Dapat ditemui dalam karya-karya beliau tidak dinyatakan sumber hadith dan
perawinya serta status hadith tersebut.100 Keadaan tersebut merupakan tradisi yang
dilakukan oleh ulama’-ulama’ Nusantara ketika menukilkan hadith. Ini tidak bererti Al-
Singkili tidak memahami ilmu ini. Sedangkan guru-guru Al-Singkili majoritinya adalah
mufti beberapa negara dan juga seorang muhaddith seperti keluarga Ja’man.101
96 TanbÊh Al-MÉshÊ dalam Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 110-111. 97 TanbÊh Al-MÉshÊ dalam Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 104-105. 98 TanbÊh Al-MÉshÊ dalam Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 158-159. 99 KifÉyah al-MuhtÉjin MSS. 2466 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 93-94. 100 Lihat pada bab IV Metodologi penyusunan dan penulisan hadith dalam Mawa’iz Al-Badi’. 101 Lihat bahagian guru-guru Al-Singkili pada bab ini halaman 30. Juga Pounoh Daly (2003) Op.Cit.,
h.18-19.
43
2.3.3.2.Karya al-Singkili dalam bidang Hadith.
Azyumardi Azra dalam bukunya menyebut bahawa Al-Singkili memiliki dua
karya dalam bidang hadith. Dua karya tersebut memantapkan keilmuan Al-Singkili
dalam bidang ini. dua karya tersebut adalah SharÍ LatÊf ‘AlÉ ‘Arba’Êna HadÊthan lÊ Al-
ImÉm Al-NawÉwÊ dan MawÉ’iÐ Al-BadÊ’.
a. SharÍ LatÊf ‘AlÉ ‘Arba’Êna HadÊthan lÊ Al-ImÉm Al-NawÉwÊ
Sepertimana telah dinyatakan di atas, karya tersebut adalah karya Al-Singkili.
Sepertimana tertulis dalam muqaddimah karyanya, beliau menyatakan;
قال الفقري الواثق باهللا امللك اجللي الشيخ عبد الرؤوف ابن علي Telah berkata fakir yang berpegang teguh kepada Allah Raja Yang Amat Nyata iaitu Shaikh Abd Rauf anak Ali.
هذا شرح لطيف على أربعني حديثا لإلمام النواويIni suatu syarah yang latif atas empat puluh Hadith bagi karangan Imam Nawawi telah dikasihan Allah Ta’ala jua kiranya akan dia.102
Penyusunan karya ini dilakukan atas perintah Sultanah Inayah Syah Zakiyatuddin.
Kandungan karya ini adalah diambil daripada karya Sheikh Sa’duddin al-Taftazani.
Dalam hal ini Al-Singkili menerjemahkan syarh Sa’duddin al-Taftazani ke dalam
bahasa Jawi Pasai.103 Tidak ditemui tahun penyusunannya tetapi tercatat tahun siap
disalin. Seperti tertulis;
“Tamat karangan al-Faqir Shaikh Abd Rauf bin Ali Bandar Aceh Dar al-Salam hari Selasa bulan Safar 1091 H”104
102 SharÍ LatÊf ‘AlÉ ‘Arba’Êna HadÊthan lÊ Al-ImÉm Al-NawÉwÊ dalam Ahmad Baha’ bin Mokhtar
(2008) “SharÍ LatÊf ‘AlÉ ‘Arba’Êna HadÊthan lÊ Al-ImÉm Al-NawÉwÊ Karangan Syeikh Abd Rauf Al-Fansuri: Satu Kajian Teks” Disertasi Jabatan Al-Qur’an dan Al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 73.
103 SharÍ LatÊf ‘AlÉ ‘Arba’Êna HadÊthan lÊ Al-ImÉm Al-NawÉwÊ dalam Ibid., h. 74. 104 SharÍ LatÊf ‘AlÉ ‘Arba’Êna HadÊthan lÊ Al-ImÉm Al-NawÉwÊ dalam Ibid., h. 66.
44
Walaupun demikian, menurut Ahmad Baha’ karya ini adalah karya hadith 40
pertama di Nusantara yang ditulis dalam bahasa Melayu. Karya ini adalah hasil
terjemahan secara harfiah daripada karya Al-Taftazani. Walaupun demikian Al-Singkili
juga memberikan tambahan penjelasan terhadap huraian Al-Taftazani. Penjelasan-
penjelasan yang diberikan Al-Singkili adalah bercorak tasawwuf.105 Hal ini kerana
perbahasan tasawwuf adalah perbahasan yang diminati oleh masyarakat pada masa
tersebut. Tambahan pula, isu-isu keagamaan yang berpunca daripada ajaran-ajaran
tasawwuf menjadi perbincangan ramai.
Dalam kajian yang dibuat, Ahmad Baha’ mendapati bahawa terdapat 103 hadith
dalam karya tertsebut. 79 hadith ditemui rujukannya manakala 24 hadith tidak ditemui
rujukannya. Selain itu, majoriti hadithnya adalah shahih iaitu sebanyak 63 hadith.
Manakala Hasan 7 hadith, Da’Êf 7 hadith dan MauÌu’ 2 hadith.106
Daripada aspek penulisan hadith, Al-Singkili menulis matannya dengan tepat.
Manakala dari aspek sanad, Al-Singkili tidak menyebut keseluruhannya. Tetapi beliau
menyebut perawi hadithnya kemudian memotongnya hingga sahabat. Seperti mana
Hadith yang keenam belas;
:احلديث السادس عشر قال أوصين سلم و عليه اهللا صلى للنيب قال رجال أن: عنه اهللا رضي هريرة أيب عن
١٠٧.رواه البخاري. ) تغضب ال( قال مرارا فردد) . تغضب ال(Hadith yang keenam belas: Ceritera daripada Abi Hurairah r.a. bahawasanya seorang laki-laki berkata ia bagi Nabi SAW: Pesan olehmu akan daku ya Muhammad! Maka sabda Nabi SAW: Jangan engkau Amarah! Maka diulanginya tanyanya itu beberapa
105 Ibid., 70. 106 Ibid., 284. 107 Muhammad bin Isma’il Abu Abdullah Al-Bukhari (1987) Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Adab hadith
no. 5672. h. 2240.
45
kali. Maka sabda Nabi SAW: Jangan kau amarah! Telah meriwayatkan Hadith ini Bukhari.108
Juga dalam penulisan Hadith yang kedua puluh tujuh;
:احلديث السابع والعشرون
البر: اهللا عليه وسلم قالعان رضي اهللا عنه عن النيب صلي قال النواس بن مسنسلق حالخ.
Hadith yang kedua puluh tujuh: Ceritera daripada Nuwas anak Sam’an r.a. ia mendengar daripada Nabi SAW telah bersabda ia: Bermula kebajikan itu perangai yang baik. Ertinya sebesar-sebesar segala perkara kebajikan itu perangai baik. Kata Tirmidhi Rahimahullah Alaihi: dikehendaki dengan kebajikan disini pergi datang kepada segala keluarga, dan memberi sedekah dan berbuat segala ta’at menghimpunkan dia baik perangai. Dan kata Tayyib Rahmatullah Alaihi: bahawasanya telah ditafsirkan kebajikan yang tersebut dalam Hadith itu dengan iman, dan tempat yang lain dengan barang yang mendampingkan dikau kepada dan adalah sekalian tafsir itu berhampir-hampir jua.
اإلثما وم اكى حف ركدص تكرهأن و عطلي هليع اسالن Dan dosa itu barang yang bergerak dan syak di dalam hatimu serta benci engkau akan bahawa diketahui oleh manusia atasnya.
١٠٩رواه مسلم
Telah meriwayatkan Hadith ini Muslim.110
b. Mawa’iz Al-Badi’
Wan Mohd. Saghir menyatakan bahawa corak pengajaran dalam karya ini
adalah ajaran tauhid dan tasawwuf. Ajaran-ajaran tersebut diambil daripada perkataan
Allah, Rasul, Sahabat, Wali Allah dan Hukama’. Perkataan Allah yang termaktub dalam
karya ini bukan sahaja ayat Al-Qur’an, tetapi bercorak Hadith Qudsi yang dimulakan
dengan perkataan Hai anak Adam. Sepertimana Hadith dalam pengajaran yang keenam;
108 SharÍ LatÊf ‘AlÉ ‘Arba’Êna HadÊthan lÊ Al-ImÉm Al-NawÉwÊ dalam Ahmad Baha’bin Mokhtar (2008) Op.Cit., h. 178.
109 Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim Abu Al-Husayn al-Naysaburi (t.t.) Sahih Muslim, no. 6680, j. 8. 110 SharÍ LatÊf ‘AlÉ ‘Arba’Êna HadÊthan lÊ Al-ImÉm Al-NawÉwÊ dalam Ahmad Baha’bin Mokhtar (2008) Op.Cit., h. 267-268.
46
ياابن ادم، إن أولكم واخركم وحيتكم وميتكم وصغريكم وكبريكم وحركم ذلك ىف ملكي مثقال ] زاد[وعبديكم وانسكم وجنكم اجتمعوا على طاعيت ما
.ذرةHai Anak Adam, Jikalau bahawasanya awal kamu dan akhir kamu, dan manusia kamu dan jin kamu, dan orang yang mati kamu dan orang yang hidup kamu, dan yang kecil kamu dan besar kamu, dan yang merdeka kamu dan segala yang hamba kamu muwafaqah berhimpun mereka itu semuanya atas perbuatan ta’at akan Daku, nescaya tiada menambah oleh yang demikian pada kebesaranKu dan kerajaanKu seberat dhurrah juapun.
Hadith ini dalam riwayat Imam Muslim daripada Abu Hurairah lafadznya;
رجل قلب أتقى على كانوا وجنكم وإنسكم وآخركم أولكم أن لو عبادى يا .شيئا ملكى ىف ذلك زاد ما منكم واحد
Hai Hambaku, Jikalau bahwasanya awal kamu dan akhir kamu, manusia
kamu dan jin kamu 111
Juga dalam pengajaran yang kedua puluh satu;
.لك ىف رزقك] اباريك[أجالء قلبك نورا و ياابن ادم، تفرغ لعباديتHai anak Adam, selesaikan oleh kamu akan dirimu bagi berbuat ibadah akan Daku, nescaya Aku penuh akan hatimu dengan nur. Dan Aku beri berkah bagimu pada rezekimu.
Ditemui dalam riwayat Imam al-Tirmidzi daripada Abu Hurairah lafaz Hadith;
تفعل مل وإن فقرك، وأسد غىن، صدرك أمأل لعباديت تفرغ آدم ابن يا: تعاىل اهللا يقولومل شغال صدرك مألت ١١٢.فقرك أسد
Berkata Allah Ta’ala: Hai anak Adam, selesaikan oleh kamu akan dirimu bagi berbuat ibadah akan Daku nescaya
Selain Hadith Qudsi seperti di atas dalam karya ini Al-Singkili juga mengambil Hadith-
Hadith Rasul. Seperti pengajaran yang ketiga puluh lapan;
111 Al-Imam Abi Al-Husain Muslim Ibn Al-Hajaj bin Muslim Al-Qanbari Al-Naisaburi (1998) ØaÍÊÍ Muslim, Kitab Al-Birri wa Al-Øillah wa Al-Adab, Bab TaÍrÊm Al-Öulm, Hadith no. 2824, Al-Riyadh, Dar Al-Salam, h. 1228.
112 Abu ‘Isa Muhammad bin Saurah (1999) Al-JÉmi’ Al-ØaÍÊÍ wa huwa Sunan Al-TirmÊdhÊ, Mustafa Muhammad Husain Al-Dhahabi, Juzu’ 4, Kitab Sifah Al-QiyÉmah wa Al-RaqÉiq wa Al-Wara’, Hadith no. 2466. Kairo: Dar Al-Hadith. H. 320.
47
Dan lagi sabda Nabi Shalallahu ’Alaihi wa Sallam; Barang siapa redha daripada Allah Ta’ala dengan sedikit daripada rezeki nescaya redha Allah Ta’ala daripadanya dengan sedikit amal daripadanya.
Dalam riwayat Imam Al-Baihaqi daripada Ali bin Abi Thalib lafaz Hadith;
العمل من بالقليل منه اهللا رضي الرزق من بالقليل رضي ومنDan barang siapa redha daripada Allah Ta’ala dengan sedikit rezeki nescaya redha Allah Ta’ala daripadanya dengan sedikit amal daripadanya113.
Juga dalam pengajaran yang keempat puluh empat;
Sabda Nabi Øalallahu Alaihi wa Sallam di dalam JÉmi’ al-ØaghÊr:
النار يف تكبكبه زلته فإن العامل زلة احذرواTakutkan oleh kamu akan tergelincir orang yang alim, maka bahawasanya tergelincir itu dibalik akan dia atas kepalanya dan dibawahkan akan dia bagi muka dan dicampakkan akan dia kepada pintu neraka jahanam.114
Daripada beberapa contoh di atas, dapat dilihat bahawa himpunan Hadith dalam
karya ini terdiri daripada Hadith Qudsi dan Hadith Rasulullah. Hadith Qudsi memiliki
jumlah yang lebih banyak jika dibandingkan dengan Hadith Rasulullah. Ianya ditemui
dalam pengajaran yang pertama hingga pengajaran yang ke tiga puluh dua. Manakala
selebihnya, pengajaran dalam karya ini adalah mengandungi Hadith Rasulullah seperti
pada pengajarang yang ketiga puluh tiga, tiga puluh lima, tiga puluh lapan, empat puluh
dua, empat puluh empat, empat puluh lima, dan lima puluh.
Dalam penulisan Hadith, karya ini mempunyai karakteristik yang tersendiri
daripada karya-karya Hadith sebelumnya. Seperti HidÉyah Al-HabÊb fÊ al-TarghÊb wa
al-TarhÊb karya Nuruddin al-Raniri. Walaupun perbahasan di dalamnya mempunyai
persamaan iaitu perbahasan mengenai pengajaran tauhid dan tasawwuf serta ditulis
113 Imam Abu Bakar AÍmad bin Al-Husain Al-BaihaqÊ (1990) Shu‘ab al-ÔmÉn, Ibn Hajar Muhammad al-
Sa’id bin Basyuni Zaghlu (ed.), Juzu’ 4, bab fÊ Îabr ‘alÉ al-MaÎÉib, faÎl fÊ dzikr mÉ fÊ al-aujÉ’i wa al-AmrÉÌ wa al-muÎÊbÉt min al-KafÉrÉt, hadith no. 10003, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, h. 204.
114 JalÉl al-DÊn Abu Al-FaÌl ‘Abd Al-Rahman bin Abi Bakr Al-SuyËÏÊ (2000) Al-JÉmi’ Al-ØaghÊr min ×adÊth Al-BaÎÊrah wa Al-NaÌÊrah, Muhammadi al-Damirdash Muhammad (ed), Juzu’ 1, no Hadith. 244, Riyad : Maktabah Nazar Musthafa Al-Baz, h. 63.
48
dengan bahasa Arab dan Melayu, namun karya ini disusun dengan menggunakan bab
yang berbeza. Karya ini disusun dengan menggunakan bab pengajaran. Kemungkinan
kaedah tersebut dapat memudahkan pembaca untuk memahami maksud kandungan
setiap pengajaran serta menghafalnya. Walaupun demikian, penulisan sumber Hadith
tidak dijelaskan melainkan satu hadith yang dirujuk dari JÉmi’ Al-ShaghÊr karya Imam
al-SuyËti.
2.3.4. Bidang al-Qur’an dan Tafsir
Dalam pengembaraan ilmiahnya, selain mempelajari Ilmu Hakikat beliau juga
mempelajari Ilmu Shari’ah. Dalam perjalanannya sebelum sampai ke kota Makkah dan
Madinah beliau telah mempelajari ilmu-ilmu shari’ah. Selain itu beliau juga
mempelajari ilmu al-Qur’an. Iaitu ketika beliau berada di kota Zabid. Di sana Al-
Singkili banyak menimba ilmu al-Qur’an daripada gurunya yang bernama ’Abd Allah
bin Muhammad al-‘Adani. ’Abd Allah bin Muhammad al-‘Adani merupakan seorang
qÉri’ al-Qur’an terbaik wilayah tersebut.115
Ketokohan Al-Singkili dalam bidang tafsir adalah kerana adanya karya beliau
dalam bidang tafsir yang bernama Tarjuman Al-Mustafid. Beberapa ahli sejarah
menyatakan bahwa ini adalah karya tafsir al-Qur’an pertma yang ditulis secara lengkap
30 juz yang di hasilkan oleh ulama Melayu. Karya tafsir tersebut ditulis dengan
menggunakan bahasa melayu. Kandungan dalam tafsir tersebut terdapat beberapa
pendapat. Antara pendapat tersebut adalah, karya tersebut merupakan terjemahan
daripada AnwÉr al-TanzÊl wa AsrÉr Al-Ta’wÊl karya al-Baidhawi (W. 1286). Ini adalah
pendapat Snouck Hurgronje dan AH. Johns.116
115 Lihat Azyumardi Azra. Op.Cit., h. 234. 116 Syahrizal Abbas (2008) Op.Cit., 24.
49
Peter Riddle berpendapat, karya tersebut adalah karya kombinasi yang baik
daripada penyusun hingga rujukan utama dalam penyusunannya. Daripada sumber
rujukannya, terdapat penggabungan antara dua karya. Iaitu ulasan TafsÊr al-JalÉlain
yang menjadi sandaran maklumat dan yang TafsÊr Al-BaiÌawi dan TafsÊr Al-KhÉzin
yang menjadi tambahan informasi. Dari segi penyusunanya, ianya merupakan gabungan
antara Abdul Ra’uf sendiri yang menyusun pokok karangan dan muridnya Daud Rumi
menambah sisipan tentang keragaman bacaan yang terdapat pada beberapa ayat al-
Qur’an.117 Meskipun demikian, karya tersebut telah memberikan sumbangan yang
sangat besar bagi pengajian tafsir di alam Melayu.
2.4.Kesimpulan
Nama sebenar Al-Singkili adalah Abdul Ra’uf. Beliau dilahirkan di wilayah
Singkil, Aceh tahun 1615 M. Ayah beliau berketurunan Parsi dan ibunya berketurunan
Melayu. Al-Singkili memulakan pendidikannya di madrasah tempat ayahnya mengajar.
Setelah dewasa Al-Singkili melanjutkan pendidikannya di Timur Tengah. Beliau
melakukan pengembaraan ilmunya di Timur Tengah selama 19 dengan guru-guru yang
mahir dalam ilmu zahir dan ilmu batin. Akhirnya beliau mendapatkan Ijazah dari
gurunya dan kembali ke Aceh untuk mengajar masyarakat melalui murid-muridnya.
Semasa Al-Singkili kembali ke Aceh, telah berlaku konflik dalam masyarakat.
Konflik tersebut berkaitan isu politik dan isu keagamaan. Isu politik adalah berkenaan
dengan pelantikan raja daripada kaum wanita. Isu keagamaan pula adalah kewujudan
fahaman Wujudiah Mulhid. Dengan kepiawaiannya dan kedalaman ilmu, Al-Singkili
117 Peter Riddell (2001), Islam and the Malay – Indonesian World Transmission and Responses,
Singapore; AD Graphic PTE LTD, h. 161, lihat juga, Nor Huda, Op. Cit, h. 347-348, juga. Catatan kaki Maritine h. 158.
50
mampu menyelesaikan konflik tersebut. Oleh sebab itu Al-Singkili dilantik oleh
Sultanah Safiatuddin sebagai Al-QÉÌÊ Al-MÉlik Al-‘Ódil.
Selain menjadi seorang Qadhi, Al-Singkili juga seorang intelek yang mahir
dalam ilmu-ilmu keislaman. Ketokohan beliau meliputi pelbagai bidang ilmu keislaman.
Seperti ilmu tasawwuf, ilmu fiqh, ilmu hadith dan tafsir Al-Qur’an. Dalam bidang ilmu
hadith beliau telah memberi sumbangan yang sangat besar. Antaranya adalah:
1. Beliau telah mendedahkan kepada masyarakat kepentingan hadith dalam ilmu
pengetahuan. Kepentingan hadith sebagai sumber ilmu pengetahuan.
Sebagaimana beliau selalu menjadikan hadith sebagai sandaran hujah setiap
ajaran dan idea-idea beliau.
2. Beliau telah menyusun karya yang menghimpunkan hadith–hadith pilihan yang
membicarakan tentanga ajaran aqidah dan akhlak dengan corak ajaran tasawwuf.
Karya tersebut boleh menjadi rujukan masyarakat dalam menjalani kehidupan di
dunia ini. Beliau telah menulisnya dalam bahasa Melayu agar mudah untuk
memberikan kefahaman kepada masyarakat luas.
51
BAB III
PENGENALAN MAWÓ‘IÚ AL-BADÔ’
3.0. Pendahuluan.
MawɑiРal-Badʒ adalah salah satu karya hadith iaitu karya Al-Singkili. Karya
ini boleh dikatakan karya hadith terawal di Nusantara. Meskipun telah didahului oleh
Nuruddin Al-Raniri dengan karyanya HidÉyah al-×abÊb fÊ al-TarghÊb wa al-TarhÊb.
Namun perkara yang penting perlu dicatat adalah bahawa kewujudan karya-karya
tersebut mengisi kekosongan karya yang dihasilkan oleh ulama Nusantara pada abad
XVII. Selain itu, isu keagamaan – iaitu kontroversi doktrin WujËdiyyah - pada masa itu
semakin berkembang. Maka, karya hadith Al-Singkili sangat bermanfaat bagi
mengurangi konflik kedua kelompok tersebut.118
Naskhah Karya MawɑiРal-Badʒ juga banyak menjadi koleksi beberapa pusat
manuskrip Melayu. Selain itu, karya MawɑiРal-Badʒ juga banyak disenaraikan oleh
beberapa pengkaji tentang al-Singkili. Sebagai salah satu dari puluhan karya yang telah
dihasilkan. Terdapat beberapa catatan mengenai nisbah yang beragam atas karya ini.
Selain itu, jumlah bab yang terkandung naskhah juga beragam. Oleh sebab itu, meneliti
lebih mendalam dengan menelusuri beberapa manuskrip akan dilakukan pada bab ini.
Selain juga mengetahui kandungan dan pokok pemikiran Al-Singkili dalam karya
MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’ dan hubungannya dengan karyanya - khasnya TanbÊh al-MÉshÊ - yang
memuat pemikiran Al-Singkili. Sehingga dapat terungkaplah hakikat karya MawɑiРal-
BadÊ’ ini.
118 Sebagaimana ajaran yang terdapat pada pengajaran yang kesembilan tentang larangan melaknat
segala makhluk. Lihat, MawɑiРAl-Badʒ MSS. 3565 Perpustakaan Negara Malaysia.
52
3.1. Kewujudan Manuskrip MawɑiРal-Badʒ.
Penyalinan manuskrip biasanya banyak dilakukan oleh beberapa orang yang
memiliki kedudukan. Memandang alat tulis khasnya kertas adalah satu hal yang sangat
langka. Apatah lagi jumlah masyarakat yang boleh menulis juga sangat terbatas.
Sehingga proses tersebut biasanya dilakukan dengan cara mengupah ahli tulis untuk
menyalin ulang. Yang selanjutnya dijadikan koleksi pribadi atau diperdagangkan. Para
pedagang asing biasanya sangat berminat dengan karya-karya tersebut. Selanjutnya
naskhah-naskhah tersebut dibawa kembali ke negaranya. Boleh jadi, naskhah-naskhah
tersebut selanjutnya dijual lagi atau menjadi koleksi pribadi. Kemungkinan, kerana
mereka adalah pedagang, maka mereka akan menawarkan naskhah tersebut kepada
orang lain.
Hal tersebut nampaknya juga terjadi pada naskhah MawɑiРal-Badʒ. Manuskrip
MawɑiРal-Badʒ setakat ini telah menjadi koleksi beberapa pusat manuskrip di negara
Asia mahupun Eropah. Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) tercatat memiliki
manuskrip ini dengan jumlah terbanyak. Terdapat 12 koleksi manuskrip teridentifikasi,
iaitu;
1. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 2610 (B)
2. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 2862 (C)
3. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 2983
4. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 3565
5. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 3583
6. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 3585
7. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 3615
8. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 3630 (C)
9. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 3714
53
10. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 3853 (E)
11. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 3854
12. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badi’ kod. MSS 3868 (A)
Kod (A), (B) dan (C) dan semisalnya di atas adalah menunjukkan urutan teks
yang terdapat dalam satu bundel atau jilid manuskrip. Manakala yang tidak terdapat kod
seperti disebut, maka ianya adalah satu manuskrip tersendiri. Namun di antara naskhah-
naskhah di atas dijumpai satu naskhah yang salah dalam meletakkan kod atasnya.
Kemungkinan bahagian pernaskhahan ada tersilap tentang pemberian kod tersebut. Iaitu
pada manuskrip kod. MSS 3714 bertajuk MawɑiРal-Badʒ. Pada manuskrip tersebut
sepatutnya terdapat dua teks yang berbeza iaitu MawɑiРal-Badʒ pada bahagian
pertama dan teks nasihat untuk perkahwinan pada bahagian kedua. Namun kod yang
tercatat menunjukkan satu teks sahaja.
Mengenai kelengkapan struktur teks, didapati bahawa majoriti manuskrip
tersebut lengkap. Hanya beberapa manuskrip sahaja yang tidak lengkap seperti
manuskrip dengan kod MSS. 2610 yang hanya sampai pengajaran ke 38. MSS. 3615
sampai pengajaran 50 tapi pengajarannya tidak lengkap. Adapun maklumat tentang
tahun penyalinan, beberapa manuskrip boleh dikesan tahun penyalinannya. Seperti pada
manuskrip kod MSS. 2983 tertulis tahun 1220 H, MSS. 3565 tertulis tahun 1220 H,
MSS. 3630 tertulis tahun 1230 H, MSS. 3714 tertulis tahun 1220 H, MSS. 3868 tertulis
tahun 1270 H. Manakala koleksi lainnya tidak dikesan tahun penyalinannya. Seperti
pada manuskrip kod MSS. 3854. Kerana kertas pada bahagian kolofon terdapat lubang
dimakan ulat buku. Sebab lain selain tidak lengkap adalah kerana tidak terdapat
maklumat tertulis pada kolofon. Seperti manuskrip kod. MSS. 3583, MSS. 3585 dan
MSS. 3583.
54
Berkenaan dengan penyalin tidak terdapat keterangan yang tepat siapa penyalin
manuskrip-manuskrip tersebut. Terdapat keterangan pada beberapa kolofon yang
menunjukkan tempat dimana proses penyalinan itu dilakukan. Seperti yang boleh
dikesan pada manuskrip kod MSS. 3565 tertulis di Pekan Lambaro Aceh.
Penyimpan manuskrip terbanyak kedua adalah Muzium Negeri Aceh. Muzium
yang terletak di kawasan Banda Aceh tersebut memiliki 5 manuskrip, iaitu;
1. Manuskrip dengan tajuk Mawaizul Badii kod. No. Inv. 761
2. Manuskrip dengan tajuk Mawaidhul Badi’ kod. No. Inv. 133 R
3. Manuskrip dengan tajuk Mawa’izul Badi’ kod. Ms. Inv. 2746
4. Manuskrip dengan tajuk Kumpulan Karangan kod. Ms. Inv. 3475
5. Manuskrip dengan tajuk Kumpulan Karangan kod. Ms. Inv. 3489.
Tidak terdapat keterangan penyalin pada keseluruhan manuskrip di atas. Kecuali
keterangan tentang tahun. Seperti pada manuskrip kod No. Inv. 761 tahun 1220 H, No.
Inv. 113R tahun 1225 H, Ms. Inv. 3475 tahun 1220 H. Berkaitan dengan kelengkapan
manuskrip kod Ms. Inv. 2746, Ms. No. Inv. 113 R dan No. Inv. 761 adalah manuskrip
yang lengkap. Manakala dua manuskrip lagi adalah tidak lengkap.119
Pusat penyimpanan manuskrip lainnya adalah Perpustakaan Nasional Republik
Indonesia. Tercatat 3 manuskrip telah menjadi koleksi PNRI, iaitu;
1. Manuskrip dengan tajuk Bayan Tajalli kod. ML. 115.
2. Manuskrip dengan tajuk Mawa’iz Al-Badi’ah kod. ML. 323.
3. Manuskrip dengan tajuk Mawaiz al-Badi’ah wa Ghairiha kod. ML. 341.
119 A. Maimun Umar et.al. (1984) Identifikasi Naskhah Koleksi Museum Negeri Aceh, Banda Aceh:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kkebudayaan Museum Negeri Aceh, h. 20 dan 55. Juga A. Maimun Umar et.al. (1996) Identifikasi Naskhah, Daerah Istimewa Aceh: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Bagian Proyek Pembinaan Permuseuman, h. 22, 50, dan 54.
55
Manuskrip kod. ML. 115 tajuknya Bayan Tajalli. Akan tetapi dalam manuskrip
tersebut terdapat dua karya lain. Salah satunya adalah teks ItsnÉ wa ThalÉthÊn
MawÉ‘iÐah. Menurut Ronkel dalam Voorhoeve adalah teks bahagian pertama karya
MB.120 Adapun manuskrip kod. ML. 323. Keadaan fiziknya sangat rapuh bahkan kertas
terpatah-patah. Sehingga tidak banyak didapati keterangan pada manuskrip tersebut.
Manuskrip ketiga kod. ML. 341. Adalah urutan pertama pada kumpulan teks-teks dalam
jilid manuskrip tersebut. Isi lengkap mulai pembukaan hingga kolofon. Pada kolofon
tersebut dijelaskan bahawa manuskrip tersebut disalin pada tahun 1250 H. Mengenai
penyalin dan tempat penyalinan sama sekali tidak terdapat keterangan.121
Pusat penyimpan naskhah lainnya adalah Yayasan Pendidikan dan Muzium Ali
Hasjmy. Terdapat satu manuskrip tersimpan disini. Iaitu;
1. Manuskrip dengan tajuk Mawaizal-Badi’ kod. 27A/HD/1/YPAH/2005.
Maklumat dalam kolofon menunjukkan tahun 1220 H. Dipastikan tahun tersebut adalah
tahun penyalinan. Selain itu kolofon juga menginformasikan tempat penyalinannya iaitu
Makkah. Manakala info penyalin tidak ada keterangan pada manuskrip. Sebenarnya
pada bundel atau jilid manuskrip tersebut terdapat dua teks. Urutan pertama adalah teks
MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’, dan yang kedua adalah IÌÉh al-BÉb li MurÊd al-NikÉÍ bi al-
ØawÉb.122
Selain di negara Asia manuskrip MawɑiРal-Badʒ juga terdapat di Eropah. Iaitu
di Perpustakaan Universitas Leiden. Tepatnya dalam koleksi Snouck Hurgronje. Jumlah
manuskrip adalah satu sahaja, iaitu;
120 P. Voorhoeve (1980) Bayan Tajalli (Bahan-bahan untuk mengadakan penyelidikan lebih mendalam tentang Abdurra-uf Singkel), Aboe Bakar (ed.), Banda Aceh: Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, h. 40.
121 MawɑiРAl-Badʒ ML. 115 juga ML. 341. 122 MawɑiРAl-Badʒ 27 A/HD/1/YPAH/2005. Yayasan Pendidikan dan Museum Ali Hasjmy.
56
1. Manuskrip dengan tajuk Mawaiz Al-Badi’ kod. Or. 7235
Tidak terdapat keterangan yang detail mengenai naskhah tersebut. Kecuali apa yang
dicatatkan oleh Wan Mamat mengenai halaman yang berjumlah 82 dari 170 halaman
manuskrip. Dan ukuran kertas 22 X 18 Cm.123 Mengenai dasar penyalinan manuskrip,
menurut Voorhoeve disalin dari manuskrip PNRI kod. ML. 323.124
Selanjutnya Voorhoeve mengutip Ronkel juga menyebutkan bahawa satu
manuskrip telah menjadi koleksi von de Wall.125 Iaitu,
1. Manuskrip dengan tajuk Mawaiz Al-Badi’ kod. Von de Wall 22.
Tidak terdapat keterangan yang mendalam mengenai tempat penyimpanannya. Apatah
lagi beberapa keterangan sama sekali tidak boleh dikesan. Hanya jumlah halaman
sebanyak 40 yang dicatatkan oleh Voorhoeve.
Dari berbagai pusat penyimpanan manuskrip Melayu baik di negara Asia dan
Eropah, dikesan keseluruhan manuskrip MawɑiРAl-Badʒ berjumlah 23. Kalaupun
masih ada kemungkinan terdapat pada koleksi-koleksi pribadi yang belum
diidentifikasi. Dari banyaknya manuskrip tersebut, nampak bahawa naskhah tersebut
sangat digemari.
3.2. Kewujudan Edisi Bercetak MawɑiРAl-Badʒ.
Di samping kewujudan dan tersebarnya manuskrip sebagaimana di atas. Teks
MawɑiРal-Badʒ juga terdapat dalam edisi cetak. Edisi tersebut adalah terdapat pada
123 Hj. Wan Ali Hj. Wan Mamat (1985) Katalog Manuskrip Melayu di Belanda, Kuala Lumpur:
Perpustakaan Negara Malaysia, h. 82. 124 P. Voorhoeve Op.Cit., h. 40. 125 Ibid., h. 40.
57
kitab-kitab yang telah dikarang oleh beberapa ulama’ yang datang setelahnya. Kitab
tersebut antara lain;
3.2.1. Jam‘u al-JawÉmi’ al-MuÎannafÉt
Karya ini telah dijadikan rujukan oleh Voorhoeve,126 dan Wan Mohd Shaghir127
ketika mengulas beberapa hal mengenai teks MawɑiРal-Badʒ. Karya ini telah dicetak
dalam beberapa edisi. Manakala Voorhoeve ia merujuk pada cetakan tahun 1310/1892
di Makkah (edisi keempat atau kelima) tanpa menyebutkan nama percetakan.128
Sedangkan Wan Mohd Shaghir merujuk pada cetakan tahun 1337 H oleh MaÏba‘ah al-
Ïaraq al-majÊddiyyah di Makkah.129 Upaya penelusuran atas dua rujukan tersebut
ternyata tidak berjaya dikesan. Kecuali karya yang dicetak oleh DÉr al-ÏabÉ‘ah al-
MiÎriyyah tanpa tahun penerbitan.
Pada bahagian sampul dinyatakan bahawa karya ini adalah kumpulan karangan
ulama Aceh. Kumpulan karangan tersebut terdiri dari 9 tajuk yang berbeza.
Jam‘u al-jawÉmi’ al-muÎannafÉt, iaitu kitab majmu’ karangan ’ulama Aceh yang dahulu2 yaitu hidÉyah al-‘awwÉm dan farÉiÌ al-Qur‘Én dan kashf al-kirÉm dan talkhiÎ al-falÉh dan shifÉ’ al-qulËb dan mawÉ‘iÐ al-badÊ‘ah. Dan dawÉ’ al-qulËb dan i’lÉm al-muttaqÊn dan risÉlah pali. Maka dihimpunkan dia oleh ’Élim al-fÉÌil al-shaikh IsmÉ‘il ibn Abd al-MuÏÉllib al-ÓshÊ ghafarahu Allah Ta‘ÉlÉ lahu wa al-muslimÊn, amin130.
126 Lihat, Ibid, h. 40. 127 Lihat, Wan Mohd. Shaghir Abdullah (1991) Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara, jilid 1, Kuala
Lumpur: Khazanah Fathaniyah, h. 172. 128 P. Voorhoeve (1980) Op.Cit., h. 40. 129 Wan Muhd. Shaghir Abdullah (1991) Op.Cit., h. 172. 130 Isma’il Ibn Abd al-Muthalib Al-Ashi (t.t.) Jam’u al-Jawammi’ al-Mushannafat, Mesir: Dar al-
MaÏba‘ah al-MiÎriyyah, h. 1.
58
Manakala penyusun karya ini, sebagaimana yang tertulis adalah Sheikh Ismɑil ibn Abd
al-MuÏÉllib al-ÓshÊ. Ia adalah murid Ahmad al-Fathani yang dikirim untuk belajar ke
Mesir.
Tentang teks MawɑiРal-Badʒ dalam karya tersebut tercatat pada urutan
keenam daripada karya-karya lainnya. Adapun teks di dalamnya adalah lengkap iaitu
dimulai dengan pembukaan dilanjutkan dengan pengajaran pertama hingga pengajaran
kelima puluh dan terakhir penutup.131 Ada beberapa catatan pada bahagian pinggir tiap-
tiap teks. Catatan tersebut adalah penjelasan terhadap teks yang ada. Seperti,
1. Qauluhu seulah2 meruntuh ia akan pintu ka’bahku artinya apabila dipecah dengan tiada Íajah dan maÎlaÍah
2. Qauluhu akan papa yang tiada merasai kaya selama2nya karena orang yang tuntut dunia jikalau telah dia dapat satu gunung emas niscaya ganda yang kedua wa hÉkadha.132
Nampaknya selain mengumpulkan karya-karya tersebut al-ÓshÊ juga menjadi pentasÍÊÍ
terhadap karya-karya tersebut.133
3.2.2. Muhimmah pada Ilmu Hadith Nabi SAW.
Karya ini adalah buah pemikiran Syeikh Abdullah Ibn Abdurrahim al-Fathani.
Yang diterbitkan pada tahun 1369 di Pulau Pinang dengan tambahan pada bahagian
akhir, teks MawÉ‘iÐ al-BadÊ’ karya Abd al-Ra’uf Al-Fansuri Aceh.134 Karya ini pula
telah dijadikan objek kajian oleh Salina binti Muhammed pada peringkat sarjana
Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya tahun 2004 dengan tajuk ”Muhimmah;
131 Ibid., h. 63 – 96.
132 Ibid., h. 65.
133 Wan Mohd. Saghir Abdullah (1991) Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara, jlild 1, Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah, h. 173.
134 Edisi ini telah dijadikan rujukan oleh Azumardi Azra dalam “Jaringan Ulama” pada saat memperkatakan tentang karya MB. Lihat Azumardi Azra (2005) Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII Akar Pembaharuan Islam di Indonesia, Edisi Revisi, Jakarta: Prenada Media, h. 250.
59
Translitrasi dan Analisis teks”. Kajiannya merujuk pada manuskrip koleksi PNM
dengan kod MSS. 2008 dan kitab bercetak dengan tajuk kitab Muhimmah dan al-
Mawaiz al-Badi’ah.135
Tidak banyak keterangan mengenai biografi tokoh ini. Hanya terdapat catatan
oleh Wan Mohd Shaghir. Iaitu ketika beliau mengulas mengenai Syeikh Abdul Qadir
bin Abd Al-Rahim al-Fathani Bukit Bayas. Dalam keterangannya tersebut, Wan Mohd
Shaghir menyatakan bahawa Abdullah bin Abd al-Rahim al-Fathani adalah saudara
kepada Syeikh Abdul Qadir bin Abd al-Rahim al-Fathani Bukit Bayas. Sebagaimana
pernyataannya,
“Syeikh Abdullah Bin Abd al-Rahim al-Fatani (penyusun kitab Hadith Muhimmah), beliau ini ada orang meriwayatkan adalah saudara kandung kepada Syeikh Abdul Qadir bin Abd al-Rahim al-Fatani Bukit Bayas, Terengganu. Jika memperhatikan nama ayahnya sama-sama bernama Abd al-Rahim dapat dipercayai kebenarannya.”136
Dalam penelitiannya Salina mendapati bahawa manuskrip MSS. 2008 adalah
lebih lengkap dibandingkan dengan edisi cetak. Kerana pada edisi cetak tidak dijumpai
penutup cerita. Pada edisi cetak tertulis,
Lelaki yang berbuat makanan, maka dipanggilkan kepada makanan itu segala anak yatim dan segala miskin.
١٣٧عبد اهللا بن عبد الرحيم الفطاين واهللا اعلم بالصواب واليه املرجع واملاب
Sedangkan pada MSS. 2008 tertulis,
”Telah selesai daripada menyalin kitab ini didalam negeri Chenak iaitu dalam kampong Tempura pada hari sabtu pada mukjizat nabi ØalallÉhu ‘Alaihi wa Sallam seribu dua ratus puluh dulapan tahun. Yang menyurat
135 Salina binti Muhammad (2004) “Muhimmah; Translitrasi dan Analisis Teks” (Disertasi sarjana
Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala Lumpur), h. 34. 136 Wan Mohd. Saghir Abdullah (2000), Penyebaran Islam dan Silsilah Ulama Sejagat Dunia Melayu,
Khazanah Fathaniyah : Kuala Lumpur, j.10, h.44. 137 Salina binti Muhammad (2004) Op.Cit., h. 51. bandingkan dengan Abdullah Ibn Abd Ar-Rahim al-
Fathani (1369) Kitab Muhimmah Pada Ilmu Hadith Nabi SAW, Pulau Pinang: Matba’ah Persami, h. 40.
60
kitab ini, Ahmad Ibnu Lebar yang tempat duduk /..../ kampung yang dan jika lebih, dan jika kurang minta tolong baikinya karena hamba tiada tahu menyurat, karena baharu mengajar dan tiga tahun sangat jahil daripada ilmu. Tamat.138
Untuk edisi bercetak tersebut telahpun dialih aksarakan dari pada tulisan jawi
kepada tulisan rumi oleh Noraini Aboe tahun 2003. Dan telahpun dicetak serta
diterbitkan oleh penerbit Al-Hidayah Kuala Lumpur. Pada edisi ini tidak banyak
dilakukan kritik teks. Hanya upaya penyusunan tanda baca dan perenggan sahaja yang
dilakukan. Selain mengalih aksarakan dari tulisan jawi kepada tulisan rumi.139
Berkenaan dengan teks MawɑiРal-Badʒ. Karya ini pada edisi bercetak
dijumpai pada bahagian akhir kitab, iaitu pada halaman 41 – 71. Sebagaimana
dinyatakan pada halaman sampul.
”mengiringi dibelakang kitab ini satu kitab yang bernama ”al-MawÉ‘iÐ al-BadÊ‘ah” karangan wali Allah bilÉ nizÉ’ ikutan segala ulama yang dahulu yaitu maulana al-Sheikh Abd al-Ra’uf Fanshuri Aceh. Nafa‘ana Allah Ta‘ÉlÉ bibarakÉtihi wa ‘ulËmihi, amin.”140
Mengenai teks MawɑiРal-Badʒ, tidak dijumpai perbezaan isi kandungan. Iaitu
berjumlah 50 pengajaran. Sama dengan apa yang dijumpai pada beberapa manuskrip.
Sembarang penambahan, komentar atau bahkan huraian tidak dijumpai. Kemungkinan
pencetakan tersebut sama persis seperti tulisan asalnya. Namun manuskrip mana yang
menjadi rujukan belum boleh dikesan.
138 Salina binti Muhammad (2004) Op.Cit., h. 48 Bandingkan dengan MSS. 2008 Muhimmah,
Perpustakaan Negara Malaysia. 139 Syeikh Abdullah ibn Abdurrahim Fathani dan Abdul Ra’uf Fanshuri Acheh (2003) Kitab Muhimmah dan Al-Mawaiz Al-Badi’ah, Noraini Abu (ed), Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publishers, h. 1-263.
140 Abdullah Ibn Abd Ar-Rahim al-Fathani (1369) Op.Cit., h. 1.
61
3.2.3. RisÉlah Al-MawÉ‘iÐ Al-BadÊ‘ah.
Karya ini berupa resume dari karya MawɑiРal-Badʒ. Karya ini disusun oleh
Haji Muhammad Shaleh Al-Minangkabawi. Seorang mufti yang pertama kali diangkat
pada negeri Perak semenanjung Malaysia. Belum dijumpai naskhah asli karya ini.
Kecuali satu naskhah bercetak yang dicetak pada tahun 1420/1999 oleh Khazanah
Fathaniah. Dengan tajuk RisÉlah MawÉ‘iÐ al-BadÊ‘ah.
Mengenai RisÉlah MawÉ‘iÐ al-BadÊ’, ia dimulakan dengan pembukaan
dilanjutkan dengan isi dan penutup. Pada bahagian pembukaan dijumpai isi yang sama
dengan karya MawɑiРal-Badʒ kecuali pada beberapa bahasa yang digunapakai.
Seperti pada naskhah MawɑiРal-Badʒ ditulis Kumulai kitab ini, namun pada Risalah
MawɑiРal-Badʒ tertulis Aku Mulai kitab ini. Namun pada bahagian isi dan metode
penyusunan bab pada Risalah MawɑiРal-Badʒ sangat berbeza. Dalam Risalah
MawÉ‘iÐ al-BadÊ’ meskipun dikatakan ”maka pengajaran yang mula2..” namun kalimat
tersebut bukan menunjukkan bab. Akan tetapi isyarat bahawa pada bahagian tersebutlah
dimulai pengajarannya. Hal ini sangat berbeza dengan karya MawɑiРal-Badʒ
sebenarnya yang membahagi isi kandungannya dengan bab yang ditandai dengan tajuk
”pengajaran pertama, kedua, ketiga hingga kelima puluh”. Manakala bahagian penutup
adalah sebagaimana pada majoriti teks salinan MawɑiРal-Badʒ. Kecuali tahun
penyusunan yang tertulis ”..tamatlah kitab MawÉ‘iÐ al-BadÊ‘ah pada 24 malam bulan
al-MuÍarram dengan taufiq Allah Ta’ala. Wa Øalallahu ‘Alaihi wa Sallam, adanya
1335.”
Mengenai penulisan karya Risalah MawɑiРal-Badʒ, dijumpai karya tersebut
ditulis dalam bahasa Melayu tanpa menuliskan bahasa Arab. Pada beberapa tempat
karya ini memberikan penegasan dan bahkan huraian kepada beberapa pengajaran yang
62
ada di dalam teks karya MawɑiРal-Badʒ, meskipun surat dan ayat tidak ditulis dengan
jelas. Seperti pada;
”Hai anak adam, dengan tolongku jua kuat kuasa aku jua engkau tha’at akan Daku. Dengan tolongku jua engkau tunaikan segala suruhKu. Dan dengan rezqiku [ku]beri jua kuat engkau berbuat maksiat akan Daku. Dan dengan kehendakKu jua engkau berkehendak barang yang engkau kehendak bagi dirimu. Dan dengan iradat Aku jua engkau kehendak bagi dirimu. Senantiasa tulungKu padamu tiada cerai kudratKu kepadamu dengan tiada
zaman tiada masa. Ialah kudratmu itu kudratKu tiada cerai. Hai anak
adam, dan janganlah engkau sangka kudratmu yang menggerakkanmu itu.
Dan janganlah engkau sangka kudrat Aku beri kepadamu. Betapakah
kudratKu tiada boleh bercerai dengan Aku dan jangan engkau sangka Aku
jadikan akan dikau dengan berkuasa sekarang engkau yang berkuasa
dengan kudrat yang engkau jadikan itu. Adakah tiada engkau dengar
firmanKu dalam Qur’an ”wa Allah khalaqakum wamÉ ta’malËn” dan bermula Allah Ta’ala menjadikan kamu dan barang kerja kamu dengan
tiada masa dahulu tiada masa sekarang tiada masa lagi akan datang”.141
Manakala dalam teks MawɑiРal-Badʒ pada pengajaran kedua puluh satu tertulis,
وبرزقي . اديت فرائيضي] بتوفيقي[و. قويت على طاعيت] بتوفيقي[ياابن ادم . وبإرادايت تريد لنفسك. ومبشيئيت تشاء مانشاء لنفسك. قويت على معصييت
. وبعافييت اصبحت. وبأيدي امسيت. قمت وقعدت ورجعت] بنعميت[وتنساين وتذكر غريي . وبتوفيقي حتملت. وبنعميت تقلبت. وبقضائي عشت
تؤدي بشكريفال”Hai anak Adam, dengan tulungKu jua kuat engkau berbuat ta’at akan Daku. Dan dengan tulungKu jua engkau tunaikan segala suruhKu. Dan dengan rizkiKu jua kuat engkau berbuat maksiat akan Daku. Dan dengan kehendakKu jua engkau kehendak barang yang engkau kehendak bagi dirimu. Dan dengan iradatKu jua engkau kehendak bagi dirimu dan dengan ni’matKu jua engkau berdiri dan engkau duduk dan engkau istirahat dan engkau sakit. Dan dengan kuasaKu jua engkau berpetang2 dan engkau berpagi2. Didalam hukumKu jua engkau hidup dan didalam nikmatKu jua engkau baik2. Dan dengan tulungKu jua engkau menanggung akan tiap-tiap suatu. Engkau lupai akan Daku dan engkau sebut2 dan engkau ingat2 akan yang lain daripadaKu. Maka tiada engkau tunai syukur akan Daku”142
141 Haji Muhammad Shaleh Al-Minangkabawi (1999) Risalah MawɑiРAl-Badʑah, Kuala Lumpur:
Khazanah Fathaniyah, h. 4. 142 Mawa’iz Al-Badi’ MSS 3854 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 17 rekto.
63
Selain meletakkan huraian terhadap beberapa pengajaran, Haji Muhammad Shaleh
juga merangkumkan beberapa pengajaran. Dengan tidak menuliskan semua teks yang
terdapat dalam karya MawɑiРal-Badʒ. Kecuali beberapa pengajaran yang penting dan
diperlukan. Seperti,
”Dan barang siapa tiada ridha akan hukumKu. Dan tiada sabar atas bala’Ku. Dan tiada sukur atas nikmatKu. Dan tiada mengerjakan sekalian suruhKu. Dan tiada menjauhi akan sekalian teguhku. Maka keluar olehmu daripada bumiKu dan langitKu. Dan carilah Tuhan lain daripada Aku. Dan barang siapa merendahkan diri dari bagi orang yang kaya karena kayanya pergi dua thuluth agamanya. Karena kaya itu tiada darajah baginya pada sisi Allah Ta’ala. Melainkan kaya yang murah.”143
Kemudian ayat yang datang setelah ayat di atas adalah,
”Hai anak Adam, siapa mengamalkan ilmunya niscaya memberi Allah Ta’ala akan ilmu yang tiada mengetahui dan barang siapa panjang angan2 niscaya tiada hasil dengan dia amalnya”.144
Akan tetapi, manakala dirujuk kepada teks karya MawɑiРal-Badʒ, ayat yang datang
selanjutnya tertulis setelah penulisan beberapa pengajaran. Manakala ayat yang datang
setelahnya sebagaimana dalam karya MawɑiРal-Badʒ adalah;
فمن مل يرضي بقضائي ومل يصرب على بالئي ومل يشكر على نعميت ومل يقنع .فاليطلب ربا سواين] ائيارضي ومس[بعطائي فليخرج من
Dan barang siapa tiada ridha ia akan segala hukumKu dan tiada sabar ia atas segala bala’Ku dan tiada syukur ia akan segala ni’matKu dan tiada memada ia dengan pemberiKu. Maka keluarkan oleh kamu daripada bumiKu dan langitKu. Maka tuntut oleh kamu akan Tuhan yang lain daripadaKu.
ومن اصبح حزينا على الدنيا فكأمنا ساخط علي ربه فمن اشتكا مصيبة فقد اشتكاين
Dan barangsiapa pagi2 ia padahal ia dukacita akan dunia, maka seolah2 ia amarah akan daku dan barangsiapa mengadu ia akan kesakitan maka sungguh mengadu2 ia akan daku.
143 Haji Muhammad Shaleh Al-Minangkabawi (1999) Op.Cit., h. 2. 144 Ibid.
64
ومن دخل على غين فتواضع له ألجل غناه ذهب ثلثان دينهDan barangsiapa masuk kepada orang kaya atau bertamu ia dengan dia, maka merendah ia akan dirinya baginya karena kayanya niscaya hilanglah dua thuluth agamanya.145
Dari beberapa bentuk penulisan di atas, nampak bahawa Haji Muhammad
Shaleh dalam Risalah MawɑiРal-Badʒ, memilih untuk merangkumi beberapa
pengajaran dalam karya MawɑiРal-Badʒ. Selain memilih pengajaran yang
diperlukan beliau juga memberikan ulasan-ulasan mengenai pengajaran tersebut
di samping juga menambahkan beberapa dalil sebagai penyokong pendapat-
pendapat tersebut.
3.3. Pengenalan Naskhah MawɑiРal-Badʒ
Pada bahagian pertama telah diperkatakan mengenai tempat di mana manuskrip
MawɑiРal-Badʒ tersimpan. Disebabkan beberapa hal hanya 19 naskhah sahaja yang
berjaya dikesan. 4 daripada 23 naskhah yang belum berjaya dikesan antaranya adalah
naskhah dengan kod Inv. 3475, Inv. 3489, Or. 7235 dan Van de Wall 22. Berangkat dari
naskhah-naskhah dan edisi bercetak tersebut akan cuba mengenali naskhah MawɑiРal-
BadÊ’. Upaya tersebut akan meliputi pengesahan kitab Al-Singkili, pengesahan tajuk
dan tahun penyusunannya.
3.3.1. Pengesahan Karya al-Singkili
Apabila merujuk naskhah-naskhah yang dijumpai majoritinya tidak didapati
pernyataan yang menyatakan bahawa karya MawɑiРal-Badʒ telah ditulis oleh Al-
145 Mawa’iz Al-Badi’ MSS 3854 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 4 rekto.
65
Singkili. Baik pada kolofon atau pada catatan penyalin. Pada kolofon hanya dinyatakan
bahawa karya tersebut telah selesai disusun. Seperti;
Dan telah selesailah hamba faqir ila Allah Ta’ala yang hina daripada segala makhluk daripada menterjemahkan kitab ini daripada hijrah nabi Øalallahu ‘Alaihi wa Sallam seribu dua ratus duapuluh tahun pada setengah bulan rabi’ al-akhir tamat amin.146 Wa qad faraghtu wa tarjamtu min nusÍaÍ hÉdza al-kitÉb min al-hijrah al-nabawiyyah afÌal al-Îalah wa atamma al-taslÊm sab‘ah wa sab‘Ëna wa miataini ba’da al-alf.147
Keadaan tersebut sangat berbeza dengan beberapa karya Al-Singkili lainnya
yang menyatakan dengan tegas bahawa ia adalah pengarang karya tersebut. Atau
pernyataan penyalin yang menjelaskan pengarangnya. Seperti;
Dalam TanbÊh Al-MÉshÊ,
”Tammat al-risÉlah al-musammÉt bi TanbÊh al-MÉshÊ al-ManÎËb ilÉ ÙÉriq al-QushashÊ li aÎghara talÉmÊdhihi al-rÉji ‘afwa rabbihi al-karÊm al-ShÉfÊ Abd al-Ra’uf Ali al-JÉwÊ ghafarahu Allahu lahu wa li wÉlidaihi wa li mashayiÍihi fÊ al-dÊnÊ, amien ya rab al-‘ÉlamÊn.”148
Dalam TarjumÉn al-MustafÊd,
”Dan telah sempurna tafsir Qur’an yang amat mulya dinamai dengan ”TarjumÉn al-MustafÊd” yang dijawikan akan dia oleh Syaikh kita dan ikutan kita kepada Allah Ta’ala yang alim lagi alamah lagi wali Allah yang fÉni fÊ Allah AmÊn al-DÊn Abd Al-Ra’uf anak Ali Jawi lagi Fansuri dikasihani Allah Ta’ala jua kiranya akan dia. Diterimanya usahanya dan diberi Allah manfa’at jua kiranya akan kita dengan berkat ilmunya dalam dunia dan dalam akhirat diperkenan olehmu hai Tuhanku.149
146 Abd Al-Ra’uf, MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’, MSS.2983, Perpustakaan Negara Malaysia. 147 Abd Al-Ra’uf, MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’, MSS.3868, Perpustakaan Negara Malaysia 148 Abd Al-Ra’uf , TanbÊh Al-MÉshÊ al-MansËb ilÉ ÙarÊq Al-QushashÊ, A. 655, Perpustakaan Nasional
Republik Indonesia, h. 185 rekto. 149 Abd Al-Ra’uf, Tarjuman MustafÊd, MSS. 2992, Perpustakaan Negara Malaysia, h. 212 verso dan 213
rekto.
66
Dalam BayÉn TajallÊ,
”Inilah risalah yang bernama BayÉn TajallÊ karangan faqir yang hina yaitu Syeikh Abd Al-Ra’uf hafiÐullah Ta‘Éla wa ghafara lahu”150
Dalam SharÍ LaÏÊf ‘AlÉ Arba‘Ên ×adÊthan Al-ImÉm Al-NawÉwÊ,
”BismillÉhirrahmanirrahÊm dengan nama Allah jua aku menjawikan kitab SyarÍ Íadith ‘arba‘Ên ini yang amant murah dalam negeri dunia. Lagi yang amat mengasihani / / mu’min dalam negeri akhirat itu. QÉla al-FaqÊr al-QarÊth billÉh al-MÉlik al-jÉli Al-Shaikh Abd Al-Ra’uf Ibn Ali telah berkata Shaikh yang berpegang kepada Allah yang amat nyata yaitu / / Abd Al-Ra’uf anak Ali”151
Nampaknya ketiadaan keterangan dalam beberapa naskhah MawɑiРal-Badʒ
adalah punca keraguan beberapa kalangan. Antaranya adalah Voorhoeve dalam BayÉn
TajallÊ. (Bahan-bahan untuk mengadakan penyelidikan lebih mendalam tentang
Abdurra-uf singkel). Iaitu pada bahagian penjelasan mengenai beberapa karya Al-
Singkili. Kebimbangan Voorhoeve boleh jadi berawal dari pembacaannya atas
keterangan Van Ronkel dalam Supplement to The Catalogue of Arabic Manuscripts
Preserved in the Museum of Batavia Society of Arts and Sciences. Van Ronkel
menyenaraikan dua naskhah berbahasa arab yang menjadi koleksi PNRI dan Leiden.
Dari dua naskhah berbahasa Arab tersebut Van Ronkel menjumpai kemiripan dengan
beberapa bahagian pada karya MawɑiРal-Badʒ.152
Tentang naskhah Arab yang dijumpai Voorhoeve koleksi Perpustakaan Nasional
Republik Indonesia (PNRI). Dengan kod A.371.153 Bersama pegawai pernaskhahan
telah dilakukan upaya penelusuran dan dijumpai bahawa naskhah tersebut telah
150 Abd Al-Ra’uf, BayÉn TajallÊ, MSS 2457 (A), Perpustakaan Negara Malaysia, h. 6 rekto. 151 Abd Al-Ra’uf, SharÍ LaÏÊf ‘AlÉ Arba‘Êna ×adÊthan Al-ImÉm Al-NawÉwÊ, MSS. 2465, Perpustakaan
Negara Malaysia, h. 114 / 58 rekto. 152 Ph. S. van Ronkel (1913) Supplement to The Catalogue of Arabic Manuscripts Preserved in the Museum of Batavia Society of Arts and Sciences, Batavia: Albrecht.
153 Kod ini adalah kod dalam katalog T.N. Benhard. Manakala dalam katalog Van Ronkel kod naskhah ini adalah CCLXXI
67
mengalami kerusakan karena termakan tintah. Dan sulit untuk diidentifikasi.154
Demikian juga pernyataan Van Ronkel yang telahpun mengidentifikasi naskhah
tersebut. Sehingga Van Ronkel juga tidak menjumpai keterangan mengenai penulis
karya tersebut.
“A collection of 32 admonitory addresses. As far as can be made out (the acid having spoilt the greater part of the manuscript).”155
Mengenai andaian Voorhoeve bahawa Al-Singkili telah menterjemahkan dari
bahasa Arab adalah sebuah kemungkinan. Akan tetapi apabila dijumpai manuskrip
MawɑiРal-Badʒ yang ditulis dengan menggunakan bahasa Arab dan disertai
terjemahannya dalam bahasa Melayu. Serta beberapa karya Al-Singkili lainnya yang
juga ditulis dalam dua bahasa. Maka boleh dikatakan bahawa Al-Singkili telah menulis
pada bahagian pertama dengan menggunakan dua bahasa dan bahagian kedua dengan
menggunakan bahasa Melayu sahaja. Namun demikian Voorhoeve tetap mengikut
pendapat Snouck Hurgronje yang menyatakan bahawa karya tersebut adalah milik Al-
Singkili.156
Selain Voorhoeve, keraguan juga diungkapkan oleh Wan Mohd Shaghir.
Keraguannya berpunca pada saat mengulas tentang karya MawɑiРAl-Badʒ dengan
merujuk kepada Jam‘u al-JawÉmi’ al-MuÎannafÉt edisi tahun 1337 terbitan MaÏba‘ah
al-Ùaraq al-Majdiyyah Mekkah. Pada kitab tersebut Wan Mohd. Shaghir mendapati
bahawa tulisan setelah Abdul al-Ra’uf adalah Manshuri dan bukan Fanshuri.
Apabila merujuk kepada karya Hamka. Memang terdapat pendapat yang
menyatakan bahawa Abdul al-Ra’uf pernah menjadi dua. Iaitu seperti keterangan
154 Penelusuran tersebut dibuat pada hari Rabu tanggal, 2 Disember 2009 pukul 10.47.46 am dengan
pegawai bahagian pernaskhahan Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI) yang bernama Bambabang Harnowo. Koresponden dilakukan melalui E-mail dan Yaho Massanger.
155 Ph. S. van Ronkel (1913) Op.Cit. 156 Lihat, Voorhoeve (1980) Op.Cit., h. 41
68
Parlindungan. Ia menyatakan bahawa yang pertama adalah Abdul Ra’uf iaitu Abdul
Ra’uf Fanshuri yang bermadzhab Khawarij atau Ibadiyah. Dan satu lagi adalah Abdul
al-Ra’uf Singkil pengarang tafsir al-Qur’an bermadzhab Syafi’i. Demikian pula Hamka
ketika diberi amanah untuk menulis ketokohan Abdul Ra’uf dalam Ensiklopedia Islam.
Pada saat itu Hamka telah mengirimkan tulisannya tersebut untuk dimuat. Namun
ternyata ada pula pembantu yang lain yang juga mengirim tulisan tentang Abdul al-
Ra’uf. Meskipun beberapa kalangan tetap kukuh dengan kewujudan dua Abdul al-
Ra’uf. Akan tetapi Hamka kembali menegaskan bahawa Abdul Al-Ra’uf adalah hanya
satu.157
Apabila keraguan Wan Mohd. Saghir itu muncul karena kewujudan dua Abdul
al-Ra’uf. Maka sesungguhnya Hamka telah meralat kesilapannya tersebut. Namun
manakala keraguan tersebut disebabkan kerana kesalahan cetak pada edisi cetak tahun
1369 terbitan penerbit MaÏba‘ah Ùaraq al-Majdiyyah Makkah. Maka kesilapan tersebut
bukan bermakna bahawa karya tersebut bukan karya Abdul al-Ra’uf. Kerana, pada edisi
MaÏba‘ah al-MiÎriyyah tertulis dengan jelas bahawa nama setelah Abdul al-Ra’uf adalah
al-Fansuri dan bukan Mansuri.
”.... Keenam Mawaiz al-Badi’ah karangan wali Allah bila nizai ikutan orang yang ’arif bi Allahi ’Abdul al-Ra’uf Fansuri...”158
Hal ini pula ditegaskan dengan kewujudan edisi cetak tahun 1369 oleh
percetakan Persami Pulau Pinang. Dengan jelas pada bahagian penutup tertulis bahawa
karya MawÉ‘iÐ al-BadÊ’ adalah buah karya Abd Al-Ra’uf.
Dan telah selesai hamba faqir ila Allah Ta’ala Abd Al-Ra’uf Fanshuri Aceh daripada mengarang risalah yang bernama Al-MawÉ‘iÐ al-BadÊ‘ah. Barang diberi manfaat dengan dia bagiku dan kedua ibu bapaku dan akan
157 Hal ini karena Hamka menganggap kesalahan tersebut berpunca pada tulisannya pada Sejarah Umat
Islam jilid IV. Lihat Hamka (1974) Antara Fakta dan Khayal ”Tuanku Rao”, Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, h. 195.
158 Isma’il Ibn Abd al-MuÏÉlib Al-Ashi (t.t.) Op.Cit., h. 2.
69
segala guruku. Amin ya rabb al-‘ÉlamÊn. Wa Øalallahu ‘alÉ SayyidinÉ MuÍammad wa ‘alÉ Élihi wa aÎÍÉbihi ajma‘Ên159.
Manakala Haji Muhammad Shaleh dalam karyanya RisÉlah MawÉ‘iÐ Al-BadÊ‘ah
menyatakan bahawa pengarang aslinya adalah Al-Singkili. Seperti tertulis pada halaman
sampul.
... pengarang aslinya wali Allah bila niza’ ikutan segala ulama yang dahulu2 yaitu maulana al-Syaikh ’Abd Al-Ra’uf Fanshuri Aceh. Nafa’ana Allah Ta’ala bibarakÉtihi wa ‘ulËmihi, amin160.
Selain daripada itu ramai pengkaji naskhah ataupun sejarah Asia Tenggara yang
memperkatakan kebenaran karya MawɑiРal-Badʒ sebagai karya Al-Singkili. Seperti
T. Iskandar161, Hamka162 dan juga Raymond LeRoy Archer163.
3.3.2. Pengesahan Tajuk Karya.
Merujuk beberapa ahli pernaskhahan dan sejarah Asia Tenggara dijumpai
bahawa dalam beberapa ulasan mereka mengenai karya MawɑiРAl-Badʒ terdapat
beberapa penulisan tajuk yang berbeza. Seperti T. Iskandar menuliskan dua tajuk iaitu;
Mawa’izat al-Badi’ atau al-Mawa’ith al-Badi’ah.164 Raymond LeRoy Archer menulis
Mawa’iz al-Badi’ah.165 Hamka menulis Mawaiz al-Badi’.166 Azyumardi Azra menulis
159 Abdullah Ibn Abd Ar-Rahim al-Fathani (1369) Op.Cit., h. 70. 160 Haji Muhammad Shalih al-Minangkabawi (1999) RisÉlah MawÉ‘iÐ Al-BadÊ‘ah, (t.t.p.): Khazanah
Fathaniyah, h. I 161 Teuku Iskandar (1995) Kesusastraan Klasik Melayu Sepanjang Abad, Brunai Darussalam: Jabatan
Kesusastraan Melayu, Universiti Brunai Darussalam, h. 424. 162 Hamka ”Serambi Makkah” dalam Seminar Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh dan Nusantara, jilid 1, di Aceh Timur tanggal 25 – 30 September 1980, h. 3.
163 Raymond LeRoy Archer (1937) ”Muhammadan Mysticism in Sumatra” dalam Journal of The Malay Branch of The Royal Asiatic Society, vol. 15, part. 2, Singapore: MBRAS, h. 14
164 Teuku Iskandar (1995) Op.Cit., h. 424. 165 Raymond LeRoy Archer (1937) Op.Cit., h. 14 166 Hamka ”Serambi Makkah” dalam Seminar Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh dan Nusantara, jilid 1, di Aceh Timur tanggal 25 – 30 September 1980, h. 3
70
al-Mawa’iz al-Badi’ah’167 dan Wan Mohd. Shaghir menulis Mawa’izul Badi’ah ( موائظ
Namun Punoh Daly dalam senarai karya Al-Singkili menyatakan ”(f) 168.(البديعة
Mawa’iz Al-Badi’ah; berisi 32 Hadith dengan syarahnya yang dikaitkan dengan tauhid,
akhlak, ibadat dan tasawwuf”. Selanjutnya ia juga menyatakan ”(i) Al-Mawi’izat al-
Badi’ah; naskhah ini berisi pelajaran akhlak dan bermacam-macam nasihat agama bagi
kaum Muslimin dan Muslimat dalam pergaulan.”169
Manakala yang tercatat dalam edisi bercetak iaitu Jam‘u al-JawÉmi’ dijumpai
bahawa tajuk karya MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’ ditulis ”al-MawÉ‘iÐ Al-BadÊ‘ah”.170 Sama dengan
yang tercatat dalam dua edisi bercetak lainnya. Iaitu yang bercetak bersama dengan
karya Al-Muhimmah”.171 Manakala dalam karya Haji Muhammad Shaleh al-
Minangkabawi tertulis MawɑiРal-Badʑah.172 Penulisan tajuk tersebut apabila dirujuk
kepada beberapa naskhah yang berjaya dikesan, dijumpai bahawa majoriti naskhah
menulis tajuk dengan ”MawÉ‘iÐ al-BadÊ’” (مواعظ البديع). Meskipun ada sebahagian kecil
naskhah yang menulis dengan berbeza. Iaitu naskhah MSS. 3583, MSS. 3630 dan ML.
341 menulis ”Maw‘iÐ al-BadÊ’”. Dan naskhah MSS. 2610 (B) menulis ”Maw‘iÐah al-
BadÊ’”.
Perbezaan tersebut di atas apabila merujuk kepada gramatikal Arab dijumpai
kata mawÉ‘iÐ adalah bentuk jama’ dari kata mau‘iÐah. Manakala ia berkedudukan
sebagai al-mauÎËf (yang disifati) maka al-Îifah (sifatnya) adalah mengikuti al-mauÎËf.
Dan manakala mauÎËf berbentuk jama’ maka al-Îifah (sifatnya) hendaklah muannath.
167 Azyumardi Azra (2004) Op.Cit., h. 250-251 168 Hj. Wan Mohd. Shaghir Abdullah (1998) Op.Cit., h. 172. 169 Peunoh Daly (2003) Hukum Perkahwinan Islam; Satu Kajian Perbandingan di Kalangan AhluspSunnah dan Negara-negara Islam, Selangor: Thinker’s Library. Sdn.Bhd, h. 31.
170 Isma’il Ibn Abd al-Muthalib Al-Ashi (t.t.) Op.Cit., h. 2. 171 Abdullah Ibn Abd Ar-Rahim al-Fathani (1369) Op.Cit., h. 70 172 Haji Muhammad Shalih al-Minangkabawi (1999) Op.Cit., h. I
71
Namun apabila al-Îifah (sifat) dalam bentuk wazn fÉ‘ilun yang bermaksud maf‘ul, maka
terkeluar dari kaedah sebelumnya.173 Sehingga boleh dikatakan tajuk karya ini MawÉ‘iÐ
al-BadÊ’.
Dari beberapa pendapat di atas mengenai tajuk karya ini. Nampaknya beberapa
pengkaji menyandarkannya kepada beberapa karya bercetak. Seperti Azyumardi Azra
dan Wan Moh. Shaghir. Meskipun terdapat kesilapan dalam catatan Wan Mohd.
Shaghir, namun kemungkinan ia berpunca pada kesalahan cetak. Namun apabila melihat
tulisan Punoh Daly yang menyenaraikan dua tajuk Mawa’iz al-Badi’ah dan Al-
Mawi’izat al-Badi’ah. Nampaknya dua karya tersebut adalah sama. Seperti dalam
tulisan T. Iskandar yang menulis karya ini dengan tajuk yang berbeza pada tempat yang
sama. Maka merujuk kepada catatan tajuk yang terdapat pada majoriti salinan naskhah
adalah lebih tepat.
3.3.3. Tahun Penyusunan
Beberapa ulasan dari para ahli naskhah dan sejarah Asia Tenggara, majoritinya
mereka tidak menjelaskan keterangan tahun penyusunan karya MawɑiРal-Badʒ.
Hanya Raymond Le Roy Archer berpendapat bahawa karya MawɑiРal-Badʒ ditulis
antara abad XVII.174 Kerana karya tersebut adalah karya Al-Singkili. Manakala merujuk
kepada beberapa naskhah bercetakpun tidak dijumpai penjelasan tentang tahun
penulisan karya tersebut.
173 Mustafa Ghalayini (1986) JÉmi’ Al-Durus Al-‘Arabiyyah: Mausu’atu fÊ Thalathah Ajza’, Juzu’ 1,
Beirut: Al-Maktabah Al-‘AÎriyyah, h. 224-225. 174 Raymond LeRoy Archer (1937) Op.Cit., h. 14.
72
Sedangkan pada manuskrip juga tidak dijumpai keterangan tentang tahun
penyusunan karya MawɑiРAl-Badʒ. Pada kolofon terdapat keterangan tahun, dan yang
tertua adalah tahun 1220 H.
Dan telah selesailah hamba faqir ila Allah Ta’ala yang hina daripada segala makhluk daripada menterjemahkan kitab ini daripada hijrah nabi ØalallÉhu ‘Alaihi wa Sallam seribu dua ratus dua puluh tahun pada setengah bulan Rabi’ al-akhir tamat amin.175
Apabila dikonversi kepada tahun masehi maka tahun 1220 H bertepatan dengan tahun
1.700-an iaitu abad XVIII. Sedangkan Al-Singkili hidup pada abad XVII. Jadi
terlampau satu abad dari zaman Al-Singkili. Maka boleh dipastikan bahawa tahun pada
kolofon tersebut adalah tahun penyalinan. Dan bukan tahun penyusunan oleh Al-
Singkili.
Adapun mengenai ketiadaan keterangan tersebut boleh disebabkan oleh dua
kemungkinan. Pertama, sememangnya Al-Singkili tidak membubuhkan tanggal
penyusunannya dalam karya MawɑiРal-Badʒ. Kedua, penyalin yang tidak
mencatatkan tahun penyusunan. Dan apabila penyusun sememangnya menuliskan
keterangan tahunnya, boleh jadi para penyalin yang memang tiada menyalin keterangan
tersebut. Sepertimana kebiasaan penyalin yang terkadang menuliskan namanya
sehingga terkesan bahawa ia adalah penyusun karya yang disalinnya.
3.4. Al-Singkili dan MawɑiРal-Badʒ.
Konflik keagamaan di kalangan masyarakat Aceh memang sangat hebat. Dengan
puncanya adalah pembakaran beberapa karya yang berkaitan dengan WujËdiyyah.
Nampaknya sebahagian masyarakat belum secara mendalam memahami dua disiplin 175 Terdapat 5 naskhah yang menyatakan tahun 1220 H. manakala naskhah lainnya ada yang lebih muda
satu tahun 10 tahun bahkan 70 tahun. Lihat, pada bahagian inventarisasi naskhah.
73
ilmu yang nampak saling bertolak belakang. Iaitu ilmu hakikat dan ilmu syari’at atau
ilmu batin dan ilmu zahir. Maka mewujudkan pemahaman yang tepat terhadap dua
disiplin ilmu tersebut adalah alat untuk mengurangi ketegangan konflik ini.
Namun pada bahagian ini tidak untuk menjelaskan dua disiplin ilmu tersebut.
Akan tetapi cuba melihat hubungan Al-Singkili dengan karya MawɑiРAl-Badʒ. Al-
Singkili dalam meredam ketegangan konflik tersebut adalah dengan mengkompromikan
antara syari’at dan hakikat. Metode tersebut nampak pada beberapa karyanya. Untuk itu
maka pada bahagian ini akan cuba melihat isi kandungan, hubungan aqidah, syari’at dan
hakikat dalam karya MawɑiРAl-Badʒ dan respon Al-Singkili terhadap konflik
WujËdiyyah.
3.4.1. Kandungan MawɑiРal-Badʒ.
Al-Singkili adalah ulama yang sangat produktif dalam menghasilkan karya.
Kepiawaiannya dalam menyusun nampak pada karya-karyanya. Pada bahagian
muqaddimah ianya selalu menjelaskan kandungan karya sebelum menjelaskan isi.
Sebagaimana dalam karya MawɑiРal-Badʒ secara jelas Al-Singkili menyatakan isi
kandungannya. T. Iskandar menyatakan “…karya ini terdiri dari lima puluh pengajaran
dan ditulis berdasarkan kur’an hadith, ucapan-ucapan sahabat Nabi serta ulama’-ulama’
besar”. Berbeza dengan Wan Mohd. Shaghir yang menyatakan sebagaimana dalam
Jam‘u al-JawÉmÊ’ al-MuÎannafÉt.
”Hai segala anak Adam, lelaki dan perempuan percahyakan oleh kamu akan segala pengajaran ini, jangan syak akan dia. Karena segala pengajaran ini setengahnya aku ambil daripada perkataan Allah Ta’ala. Dan setengahnya aku ambil daripada perkataan Rasulullah S.A.W. dan setengahnya aku ambil
74
daripada perkataan sahabat R.A. dan setengahnya aku ambil daripada perkataan Hukama dan ulama yang ’amilin rahmatullah ’alaihim”.176
Pernyataan tersebut adalah sema seperti yang tercatat dalam salinan-salinan naskhah
yang berjaya dikesan.
Dari keterangan tersebut jelas bahawa apa yang ada dalam karya MawɑiРAl-
BadÊ’ ini lebih kurang adalah mengandungi lima perkataan tersebut. Mengenai
keterangan sahabat, wali Allah, hukama’ dan ulama’ Al-Singkili pada sebahagian
tempat menyebutkan secara spesifik nama mereka. Dan pada sebahagian yang lain ia
tidak menyebutkannya. Al-Singkili hanya menyatakan ”setengah ulama”, ”ulama”, atau
”hukama” tanpa menyebutkan nama. Namun keterangan sahabat dijumpai beberapa
nama, diantaranya. Ka’ab al-Akhbari, Sahal, Siti Aisya, Ibn Abbas, Ibn Mubarak, Abu
Said. Akan tetapi tidak diberikan penjelasan mendalam mengenai nama tersebut.
Manakala wali Allah, Al-Singkili hanya menyebutkan satu nama sahaja iaitu Abu Yazid
al-Busthami. Adapun nama ulama yang disebut adalah Syafi’i.
Dan apabila diamati pada tiap sumber perkataan dalam karya MawɑiРAl-Badʒ.
Dijumpai nama Abu Yazid Al-Busthami yang juga menjadi sandaran atas pengajaran
dalam karya ini. Perkataan Abu Yazid tersebut terdapat pada satu pengajaran iaitu
pengajaran yang ketiga puluh sembilan. Apabila dihubungkan nama tersebut kepada
sanad Al-Singkili dalam tariqah syathariyah, maka pada peringkat keenam setelah
Rasulullah dijumpai nama Abu Yazid al-Bustami sebagai salah satu wali dalam tariqah
tersebut. Maka tidak hairan apabila Al-Singkili mengambil kira pendapatnya dalam
karya MawɑiРal-Badʒ.
Manakala perkataan para sahabat, ulama’ dan hukama’ adalah hanya pada
beberapa tempat sahaja. Seperti pada pengajaran yang ke tiga puluh enam sampai
176 Wan Mohd. Shaghir Abdullah (1998) Op.Cit., h. 174.
75
dengan pengajaran yang keempat puluh sembilan. Manakala majoritinya adalah
perkataan Allah – baik al-Qur’an ataupun Hadith Qudsi – dan Rasulullah yang tercatat
pada hampir seluruh pengajaran. Meskipun pengajaran tersebut dimulakan dengan
perkataan sahabat atau ulama’. Seperti pengajaran yang keempat puluh empat;
Kata Hukama’: Yang akal itu bagi barangsiapa yang takut akan taulannya jika ada ia sebenar kasihnya sekalipun. Seperti sabda Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam:
اجلزم سوء الظنYakni: “Orang yang berakal itu ingat dan orang yang ingat itu jahat sangka.”177
Dari contoh di atas nampak bahawa Hadith diigunapakai untuk menguatkan hujah yang
diambil daripada perkataan hukama’.
Setelah dilakukan penelitian terhadap perkataan-perkataan yang terdapat dalam
karya MawɑiРal-Badʒ dijumpai kuantiti yang berbeza. Manakala perkataan Allah
adalah lebih banyak dibandingkan dengan perkataan Rasulullah, para sahabat, wali
Allah, hukama’ dan ulama’. Manakala perkataan Allah dijumpai yang berbentuk Hadith
Qudsi sebanyak 61 perkataan dan yang berbentuk ayat al-Qur’an sebanyak 29
perkataan. Adapun jumlah perkataan Rasulullah adalah sebanyak 16 perkataan. Sahabat
6 perkataan, wali Allah satu perkataan, hukama’ 12 perkataan dan ulama’ 7 perkataan.
177 MawɑiРAl-Badʒ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 33 rekto.
76
Table kuantiti sumber perkataan dalam MB.
3.4.2. Hadith dalam MawɑiРAl-Badʒ.
Sebagaimana dijelaskan oleh para peneliti naskhah ini pada sub bab sebelumnya
menunjukkan bahwa karya ini adalah karya Hadith. Kerana majoriti dalam setiap
pengajarannya adalah mengandungi Hadith-hadith. Hal ini terbukti manakala dilakukan
penelitian secara mendalam atas karya ini. Dijumpai bahawa pada hampir setiap
pengajaran, ianya dimulakan dengan perkataan Allah. Seperti pada pengajaran yang
kedua;
77
Berkata Allah Subhanahu wa Ta’ala;
. منك] الشكر[والنعمة مين و. املغفرة مين والتوبة منك. ياعبدي، ستة مين وستة منكوالبالء . والقضاء مين والرضاء منك. والعطاء مىن والسؤال منك. واجلنة مىن والطاعة منك
١٧٨.مين والصرب منكHai hambaku, enam daripadaKu dan enam daripadamu. Ampunan daripadaKu dan taubat daripadamu. Dan ni’mat daripdaKu dan shukur daripadamu. Dan Surga daripadaKu dan ta’at daripdamu. Dan karunia daripadaKu dan minta daripadamu. Dan bala’ daripadaKu dan sabar daripadamu.179
Juga pada pengajaran yang keempat puluh Sembilan;
Berkata Allah Subahanahu wa Ta’ala;
....يها اإلنسان ماغرك بربك الكرمي الذي خلقك يااYakni; Hai segala manusia apa yang memperdaaya akan dikau dengan Tuhanmu yang Mulia yang menjadi akan dikau. Lagi firman Allah Ta’ala;
....فال يغرنكم احليوة الدنيا Yakni; Maka jangan memperdayakan kamu oleh hidup dunia.
180
Dari contoh di atas nampak bahwa terdapat dua jenis perkataan Allah.
Pertama adalah perkataan Allah yang diriwayatkan oleh Rasulullah atau yang
disebut Hadith Qudsi. Kerana iainya dijumpai diriwayatkan oleh Imam Ahmad
daripada Sulaiman. Manakala kedua adalah perkataan Allah dalam al-Qur’an.
Kerana perkataan tersebut terdapat pada Surah al-Infitar ayat 6-7 dan al-Fatir ayat
5. Adapun perkataan jenis pertama dalam karya ini dijumpai hampir pada setiap
pengajaran dalam karya ini.
178 Dalam riwayat Ahmad daripada Sulaiman lafadznya;
أو شيئ من عملت فما لك الىت وأما شيئا ىب تشرك ال فتعبدىن ىل الىت فأما وبينك، بيىن فيما وواحدة ىل وواحدة لك واحدة آدم ابن يا: وتعاىل تبارك اهللا يقول .اإلجابة وعلى الدعاء فمنك وبينك بيىن فيما الىت وأما. وفيتكه عمل من
Atraf lain; شيئا، يب تشرك ال فتعبدين يل اليت فأما عبادي؛ وبني بينك فيما وواحدة وبينك، بيين فيما وواحدة لك، وواحدة يل، منهن واحدة: خصال أربع: تعاىل اهللا قال
.لنفسك ترضى ما هلم فارض عبادي وبني بينك اليت وأما اإلجابة، وعلي الدعاء فمنك وبينك بيين اليت وأما به، جزيتك خري من عملت فما علي لك اليت وأما ’Isham al-Din Al-Shababiti (2004) Jami’ Al-Ahadith al-Qudsiyah, Juzu’ 2, Hadith nombor 124, Kairo:
Dar Al-Hadith, h. 60-62. 179 Mawa’iz Al-Badi’ MSS. 3854 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 4 rekto. 180 Mawa’iz Al-Badi’ MSS. 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 36 rekto.
78
Manakala perkataan Rasulullah ianya juga dijumpai mengawali satu
pengajaran meskipun pada beberapa tempat dijumpai sebagai hujah untuk satu
pendapat. Hadith yang ditulis sebagai permulaan suatu pengajaran seperti pada
pengajaran yang ketiga puluh delapan ;
Berkata Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam; Hai umatku aku akan kamu dengan lima perkara: 1. Banyakkan olehmu akan menyebut Allah daripada menyebut manusia. 2. Banyakkan olehmu menyebut akhirat daripada menyebut dunia. 3. Banyak olehmu akan menyebut kejahatan daripada menyebut kebajikan. 4. Banyakkan olehmu akan menyebut mati daripada menyebut hidup. 5. Banyakkan akan menyebut a’ib dirimu daripada menyebut a’ib
manusia.181 Hadith yang digunakan sebagai hujah satu pendapat. Seperti pada pengajaran yang
keempat puluh lima yang digunakan sebagai hujah tentang fadhilah diam. Iaitu;
Sabda Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam;
١٨٢من صمت جناErtinya; Barang siapa diam ia (daripada kata yang sia-sia) nescaya lepas ia daripada kejahatan lidah.183
Manakala pada pengajaran yang pertama sampai dengan pengajaran yang kedua
puluh lima dijumpai sebanyak 45 Hadith. Dan setelah dilakukan takhrij 22 dijumpai
rujukannya dan 23 Hadith belum dijumpai rujukannya. Beberapa rujukan Hadith
tersebut di antaranya adalah;
1. Sahih Imam al-Bukhari
2. Sahih Imam Muslim
3. Sunan Imam al-Tirmidhi
181 Belum dijumpai rujukan untuk hadith ini. 182 Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah al-Tirmidzi (1994) Sunan Al-Tirmidzi wa Huwa Al-Jami’ Al-Mukhtashaar min al-Sunan ‘an Rasulillah Shalallahu Alaihi wa Sallam wa Ma’rifah al-Shahih wa
wa al-Ma’lul wa ma Alaihi al-‘Amal, juzu’ 4, Kitab Shifah al-Qiyamah, bab 115, nomor Hadith 2509 , h. 225.
183 Mawa’iz Al-Badi’ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 34 rekto.
79
4. Musnad Abu Daud al-Tayalisi
5. Musnad Abu Ya’la al-Mausili
6. Shu’ab al-Iman
7. Kanzul Umal
8. Mu’jam al-Ausath
9. Hilyah al-Auliya’
10. Jami’ al-Ahadith al-Qudsiah
11. Jami’ al-Ahadith
3.4.3. Aqidah, Syari’ah dan Hakikat dalam MawÉ‘iÐ al-BadÊ’.
Ramai para pengkaji naskhah dan sejarah Asia Tenggara yang memberikan
ulasan singkat mengenai karya MawɑiРal-Badʒ. Biasanya ulasan tersebut disertakan
ketika mengkaji al-Singkili ataupun karya-karya Ulama Asia Tenggara. Di antaranya
Raymond LeRoy Archer, ia menyatakan bahawa ”on page 5 – 7 of this book one find
religious and moral exhortations divided into fifty lesson of Malay instruction mystical
moral teaching...”184. Huraian singkat juga ditulis oleh Azyumardi Azra ia menyatakan
”.......ia mengemukakan ajaran mengenai Tuhan dan hubungan-Nya dengan ciptaan, neraka dan surga, dan cara-cara yang layak untuk kaum Muslimin mendapatkan ridha Tuhan. Al-Singkili secara khusus menekankan perlunya bagi muslim menemukan keselarasan antara pengetahuan (‘ilm) dan perbuatan (‘amal);...”.185
Juga Wan. Mohd. Shaghir yang menyatakan ”..klasifikasinya bercorak ajaran tauhid
dan tasawuf”.186
184 Raymond LeRoy Archer (1937) Op.Cit., h. 14. 185 Azyumardi Azra (2004) Op.Cit., h. 250-251. 186 Wan Mohd. Shaghir (1996) Op.Cit., h. 172.
80
Bertolak dari beberapa pendapat di atas. Tidak hairan apabila Al-Singkili
dikatakan sebagai penganut aliran neo sufism. Yang selalu menimbang setiap ajaran
tasawufnya dengan timbangan syari’at. Sebagaimana dalam karya MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’ Al-
Singkili sangat menekankan praktek ibadah seperti puasa dan shalat. Mengenai amalan
puasa Al-Singkili menyatakan,
Barang siapa puasa karenaKu pada masa didalam dunia hal keadaannya ikhlas bagiKu, niscaya Aku perjamukan akan dia dengan beberapa warna makanan yang berjenis didalam syurga.187
Manakala mengenai shalat Al-Singkili menyatakan,
وإذا علم بوقت الصالة ومل يفر هلا فقد غفل عينDan apabila mengetahui akan masuk waktu sembahyang padahal tiada bersegera ia akan sembahyang maka sanya lalai akan Daku.188
Penegasan Al-Singkili mengenai pentingnya shalat kembali diulang dalam satu
pengajaran iaitu pengajaran yang ketigapuluh tiga. Dalam pengajaran tersebut Al-
Singkili mengambil dari perkataan Rasulullah yang sangat panjang. Hadith tersebut
berisi ancaman bagi siapa yang memudah-mudahkan urusan shalat. Ringkasnya,
”Berkata Rasulullah Øalallahu ‘Alaihi wa Sallam : ”Barangsiapa memudah-mudahlah ia akan sembahyang dan menghina ia akan dia, niscaya me[n]seksa akan dia oleh Allah Ta’ala dengan lima belas seksa. Enam di dalam dunia dan tiga ketika matinya dan tiga didalam kuburnya dan tiga ketika bertemu dengan Tuhannya.”189
Dan diakhiri dengan penjelasan mengenai keadaan mereka yang meninggalkan
sembahyang pada hari kiamat. Iaitu dijadikan muka mereka itu muka yang hitam,
”Bermula pertama suatu yang hitam pada hari kiamat itu muka segala orang yang meninggalkan sembahyang.”190
187 Mawa’iz Al-Badi’ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 17 rekto. 188 Mawa’iz Al-Badi’ MSS 3854 Perpustakan Negara Malaysia, h. 15 rekto. 189 Mawa’iz Al-Badi’ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 23 rekto dan verso. 190 Mawa’iz Al-Badi’ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 25 rekto.
81
Selain dua amalan ibadah di atas Al-Singkili juga menganjurkan agar manusia
membekali diri dengan akhlak yang mulia. Beberapa akhlak mulia yang dimaksudkan
telahpun direkodkan oleh Al-Singkili dalam pengajaran yang kedua puluh dua. Di
antaranya adalah ridha dengan segala nikmat yang telah diberikan Allah, berhenti
berbuat maksiat, mengerjakan segala yang diperintahkan Allah, memberi sedekah,
berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat, memberi ampun kepada yang
menganiaya, menyambung tali silaturahim, menyayangi orang yang khianat, memberi
nafkah kepada anak dan mendatangi alim ulama untuk bertanya mengenai masalah
dunia dan agama.
Dari beberapa amalan tersebut di atas, nampak bahawa perbuatan ibadah adalah
keperluan. Bukanlah suatu kewajiban yang selesai dengan menunaikannya. Sehingga
menjaga amalan tersebut adalah sangat penting. Bukan hanya mendapatkan seksa
semasa di akhirat kerana meninggalkannya. Namun ianya juga merupakan satu bentuk
latihan untuk mencapai ketentraman pada batin semasa di dunia. Penekanan atas amalan
di atas juga nampak dalam karyanya TanbÊh Al-MÉshÊ. Al-Singkili dalam masalah puasa
menyatakan,
وتصوم ثالثة ايام من كل الشهر ومن زاد زاده اهللا وقد صح حديث صلي اهللا صوم شهر الصرب وثالثة ايام من كل شهر يذهنب وحر الصدر [عليه وسلم
]وشهر الصرب رمضان”Dan hendaklah engkau berpuasa tiga hari setiap bulan, dan barangsiapa menambahkannya, Allahpun akan menambahkan pula keutamaannya. Dalam sebuah Hadith, Nabi S.A.W. mengatakan ”berpuasa pada bulan Îabr, dan tiga hari setiap bulan itu dapat menghilangkan kedengkian hati. Dan yang dimaksud bulan sabr adalah bulan Ramadhan”.191
Al-Singkili juga mengutip Hadith lain,
191 Tanbih Al-Mashi, dalam Oman Fathurrahman (1999) TanbÊh Al-MÉshÊ; Menyoal Wihadatul Wujud Kasus Abdurrauf Sinkel di Aceh Abad 17, Jakarta : Penerbit Mizan, h. 156 dan 157.
82
صوم شهر الصرب وثالثة ايام من كل شهر صوم [حديث صلي اهللا عليه وسلم ]الدهر ويف رواية صوم الدهر وافطاره
Nabi S.A.W mengatakan, ”berpuasa pada bulan sabr dan ditambah dengan tiga hari setiap bulannya adalah setara dengan puasa selama setahun”. Dalam sebuah riwayat: ”Puasa setahun berikut buka puasanya”.192
Berkaitan dengan shalat al-Singkili menyatakan.
وينبغي لك ايها املريد ان تصلي ست ركعات بعد صالة املغرب وسنتها قبل ان من صلي بعد املغرب ست ركعات قبل ان يتكلم غفر له ا [تتكلم قد ورد
ي ما بني املغرب والعشاء فإا من صالة من صل[وورد ] ذنوب مخسني سنة ].األوابني
”Wahai murid, hendaklah engkau melakukan shalat enam raka’at sesudah shalat maghrib dan sunah sesudahnya, serta sebelum engkau berbicara apa-apa. Dalam Hadith dikatakan, Barang siapa melakukan shalat enam raka’at sesudah maghrib dan sebelum bicara apa-apa, nescaya ia diampuni dosa-dosanya selama lima puluh tahun. Dalam Hadith lain disebutkan, barangsiapa melakukan shalat antara Maghrib dan Isya’ maka shalatnya itu termasuk shalat orang-orang yang bertaubat (al-awwabin).”193
Al-Singkili juga mengutip perkataan Syaikh Muhammad Al-Gaus dalam kitab JawÉhir,
ماتيسر وتقرأ يف كل ركعة منها بعد الفاحتة ماتيسر من كثرهاأقلها اربعة وا القرآن
”Shalat tahajud itu sedikitnya empat raka’at, sedangkan maksimalnya adalah semampunya. Pada tiap-tiap rakaat sesudah al-Fatihah engkau membaca ayat al-Qur’an yang mudah”.194
Mengenai kemuliaan akhlak bagi setiap manusia Al-Singkili dalam TanbÊh Al-MÉshÊ
menganjurkan agar selalu berbuat baik dan saling membantu antara Muslim satu dengan
lainnya. Beliau mengutip Hadith nabi,
192 TanbÊh Al-MÉshÊ dalam Ibid., h. 156 – 159. 193 TanbÊh Al-MÉshÊ dalam Ibid., h. 148 - 149. 194 TanbÊh Al-MÉshÊ dalam Ibid., h. 154 - 155.
83
ال رجل يا انصر اخاك ظاملا اومظلوما فق[وكان صلي اهللا عليه وسلم يقول رسول اهللا انصره مظلوما فكيف انصره ظاملا قال متنعه من الظلم فذلك نصرك
]اياهNabi S.A.W bersabda: ”Allah tidak akan mengasihi orang yang tidak mengasihi sesamanya” Sabdanya lagi, ”Bantulah saudaramu, baik yang berbuat aniaya maupun yang teraniaya. Lalu seorang sahabat bertanya: Ya Rasulallah, aku bisa menolong saudaraku yang teraniaya, tapi bagaimana caranya menolong mereka yang berbuat aniaya? Rasulullah menjawab: yaitu dengan melarangnya dari perbuatan aniaya tersebut.”.195
Dari tiga perkara di atas nampak bahawa aspek syari’at adalah diberi perhatian
khusus dalam karya-karyanya. Lebih khusus pada aspek hubungan manusia dengan
Tuhan dan sesama manusia. Namun sebagaimana para sufi lainnya, syari’at adalah satu
ritual yang membawa kepada mengenal Tuhan. Yang puncaknya pada ketenangan jiwa
atau batin. Kerana tujuan seorang sufi adalah sampai kepada hakikat dan makrifat.
Mengenai hakikat, para ahli tasawwuf biasa memaknainya dengan menyaksikan
rahsia Tuhan yang ditempuh dengan jalan (tariqat) yang bermaksud menjalankan
shari’at.196 Dan untuk sampai kepada hakikat tersebut, menurut Al-Singkili dalam
TanbÊh al-MÉshÊ seseorang harus mengamalkan thariqah yang mengandungi penyucian
diri, zikir dan fana. Sehingga pada saat ajal datang seseorang itu dapat melakukan
seperti apa yang dilakukan pada masa hidupnya. Tidak hairan apabila Al-Singkili juga
mengajarkan seseorang agar mati sebelum ia benar-benar mati. Kerana itu adalah
hakikat pertemuan seorang hamba dengan Tuhannya. Maksud mati d isini adalah
meninggalkan segala keinginan dan kehendak dan hawa nafsu.197 Pada peringkat
selanjutnya seorang hamba akan dekat kepada Tuhannya. Sehingga dapat mengenal
195 TanbÊh Al-MÉshÊ dalam Ibid., h. 138 – 141. 196 Syaikh Abdullah al-Yafi’i dalam Abdul Qadir Isa (2005) Hakekat Tasawuf, Khairul Amru Harahap
(et.all) (terj.), Jakarta: Qisti Press, h. 344. 197 Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 84-85.
84
Tuhan dengan kasf, musyahadah, dan dhauq. Dan keadaan ini merupakan tauhid tingkat
tinggi.198
Apabila melihat dalam karya MawɑiРAl-Badʒ sememangnya tidak dijumpai
definisi hakikat tersebut. Akan tetapi apa yang dijumpai sebagai cerminan dari definisi
di atas adalah seperti beberapa pengajaran berikut,
”Dan barang siapa mengenal akan Allah Ta’ala, maka mengikut ia akan dia nescaya Kami lepaskan daripada azab neraka-Ku”.199
Juga seperti,
”Hai anak Adam, wara’kan olehmu dan padakan olehmu dengan sedikit niscaya engkau lihat akan daku dengan mata hatimu hal keadaan Aku itu, iaitu pada tiap-tiap suatu dan sembah olehmu akan daku supaya sampai engkau kepadaKu dan tuntut olehmu akan Daku supaya engkau dapat akan Daku.”200
Juga pengajaran lain menyebutkan,
”Hai anak Adam, wara’kan oleh kamu supaya engkau kenalkan akan Daku. Dan kembalikan olehmu kepadaKu supaya engkau lihat akan Daku. Dan selesaikan olehmu akan dirimu bagi berbuat ibadat akan Daku supaya sampai engkau kepadaKu. Dan sucikan olehmu akan ilmu daripada riya’ supaya sampai kepadamu kasihKu.”201
Dari beberapa pengajaran di atas, nampak bahawa dengan wara’ seorang hamba
mampu mengenal Tuhannya. Dan wara’ itu sendiri adalah himpunan segala sifat
sempurna. Yang terdiri dari tiga tingkatan. Pertamanya, wara’ orang awam. Iaitu
meninggalkan segala hal yang subhat sehingga tidak masuk kepada dosa. Kedua, wara’
orang khawwÉÎ. Iaitu menghindarkan apa-apa yang mengotori hati dan membuatnya
selalu dalam kekhawatiran dan kekacauan. Ketiga, wara’ orang khawÉsul khawÉs. Iaitu
198 Lihat Albirinshir Nadir (1960) Al-Tasawwuf Al-IslÉmÊ, Beirut : Matba’ah Al-Katolikiyah, h. 66. 199 MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 18 rekto. 200 Ibid., h. 21 verso. 201 Ibid., h. 22 verso.
85
menolak segala ketergantungan kepada selain Allah dan menutup segala harapan kepada
selain Allah.
Dari penjelasan dan contoh di atas dijumpai bahawa definisi hakikat dalam
tanbÊh al-mÉshÊ adalah sesuai dengan beberapa pengajaran yang bersifat amali dalam
karya MawɑiРal-Badʒ. Karena pada karya MawɑiРal-Badʒ ini penekanannya lebih
kepada perbuatan apa yang mampu membawa manusia kepada perasaan batin yang
tenteram. Dan untuk sampai kepada keadaan batin tersebut seorang hamba harus
melakukan amalan-amalan tertentu yang bersifat badani di samping upaya untuk
menghadirkan hati bersama Allah. Sehingga amalan syar’iat yang bersifat fizikal
memiliki roh yang menjadikan amalan tersebut semakin bermakna.
Keharmonian antara jasad dan roh di atas adalah tujuan bertasawwuf.
Demikianlah Al-Singkili dalam karyanya yang berusaha untuk memberikan fahaman
yang tepat dalam rangka mengkorelasikan antara Ilmu Syari’at dan Ilmu hakikat.
sebagaimana dalam TanbÊh al-MÉshÊ beliau mengatakan;
واشتغل بعبادتك مع الصدق واإلخالص فيها قياما حلق موالك تكن من مجلة .العارفني
“Dan sibukkannlah dirimu dalam ibadah dengan benar dan ikhlas demi melaksanakan hak Tuhanmu, nescaya engkau temasuk golongan ahli makrifat.”202
Manakala dalam karya MawɑiРAl-Badʒ beliau mencatat,
Berkata Allah Ta’ala, Hai anak Adam, banyakkan olehmu akan bekalmu dengan berbuat ibadah kepada Allah Ta’ala. Karena bahawasanya jalan surga itu amat jauh. Dan teguhkan olehmu akan perahumu, yakni imanmu karena bahawasanya laut itu amat dalam dan ombaknya itu amat besar dan angin itu amat keras. Dan ringankan olehmu akan tanggunganmu, maka gunung itu amat tinggi, yakni karena bahawasanya titi ÎirÉÏ al-MustaqÊm itu amat seni. Dan ikhlaskan olehmu akan amalmu. Maka bahawasanya
202 TanbÊh Al-MÉshÊ dalam Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 140-141.
86
yang menerima iaitu amat melihat, maka segala keinginanmu itu didalam surga jua dan kesenanganmu itu di dalam akhirat jua dan pada hadapanmu itu beberapa bidadari yang indah2.”203
Meskipun integrasi antara syari’at dan hakikat merupakan jalan sufi untuk
mendapatkan kemenangan secara zahir dan batin, namun itu semua tidak bisa begitu
saja dicapai kecuali dengan memiliki aqidah yang benar. Oleh kerana itu dalam setiap
karyanya Al-Singkili selalu memulai perbahasan mengenai aqidah. Adapun penekanan
dalam aqidahnya adalah ajaran tentang tauhid. Tauhid menurut Al-Singkili adalah
mengaitkan sifat Esa kepada Tuhan bukan menjadikan Tuhan Esa. Penegasan tersebut
ditegaskan oleh seorang hamba dengan satu kalimat la ilaha illa Allah. Kalimat tersebut
mengandungi empat tingkatan tauhid iaitu, ulËhiyyah, af‘Él, Îifah dan dzat.204
Konsep tauhid di atas kemudian dijadikan landasan dasar Al-Singkili dalam
mengurai hubungan antara al-khÉliq dan makhlËq. Demikian pula dalam karya MawÉ‘iÐ
al-BadÊ’, pada bahagian awal al-Singkili dengan menggunakan uslËb al-wa‘d wa al-
wa‘Êd ingin menegaskan keempat maksud tauhid di atas. Seperti dalam pengajaran
pertama ia menyatakan,
”Dan tercenganglah Aku bagi orang yang mengetahui ia akan bahawasanya Allah Ta’ala itu Amat melihat kepadanya, maka betapa ia durhaka kepadaNya”. ”Dan tercenganglah Aku bagi orang yang mengetahui ia akan bahawasanya dirinya itu lagi akan mati padahal seorang dirinya dan masuk kubur ia padahal seorang dirinya, maka betapa berjinak-jinak ia dengan segala manusia. Tiada Tuhan melainkan Allah padahal sebenarnya bermula Muhammad itu hambaKu dan rasulKu.”205
Kemudian pada pengajaran kedua al-Singkili memulai dengan,
]عبدي ورسويل[ال شريك ىل وأن حممدا شهدت نفسى الاله اال انا وحدى
203 MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 19 rekto. 204 TanbÊh al-MÉshÊ dalam Ibid., h. 90. 205 MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 3 verso.
87
Aku naik saksi bagi diriKu bahawa tiada Tuhan melainkan Aku jua. Padahal esaKu tiada sekutu bagiKu dan bahawasanya Muhammad itu hambaKu dan rasulKu.
والنعمة مين . املغفرة مين والتوبة منك. ياعبدي، ستة مين وستة منكوالقضاء . والعطاء مىن والسؤال منك. واجلنة مىن والطاعة منك. منك] الشكر[و
.صرب منكوالبالء مين وال. مين والرضاء منكHai hambaKu, enam daripadaKu dan enam daripadamu. Ampun daripadaKu dan taubah daripadamu. Dan nikmat dan nikmat daripadaKu dan syukur daripadamu. Dan syurga daripadaKu dan ta’at daripadamu. Dan karunia daripadaKu dan minta daripadamu. Dan hukum daripadaKu dan ridha daripadamu. Dan bala’ daripadaKu dan sabar daripadamu.206
Beberapa pengajaran tersebut di atas apabila diperhatikan nampak bahawa pada
pengajaran pertama adalah penegasan bahawa Allah memiliki sifat al-BaÎÊr. Di samping
juga penegasan mengenai sifat keTuhanan Allah. Manakala pada pengajaran kedua
penegasan tentang keTuhanan Allah kembali ditegaskan. Yang disambung dengan
penjelasan mengenai sifat Allah yang Maha Kuasa dan berkehendak. Manakala
penjelasan mengenai tauhid zat, sebagaimana dalam pengajaran yang keempat, seperti;
Barangsiapa memejamkan kedua matanya daripada yang Aku haramkan nescaya Aku sentosakan akan dia daripada api neraka, maka Akulah tuhan yang memiliki akan sekalian alam, maka minta ampun oleh kamu daripada Aku. Dan Aku jua yang memberi ni’mat, maka syukur oleh kamu akan Daku. DanAku jua yang memeliharakan, maka pinta peliharakan oleh kamu daripada Aku. Dan Aku juga yang menolong, maka minta tolong oleh kamu daripada Aku. Dan Aku jua yang diqasad, maka qasadkan oleh kamu akan Daku. Dan Akulah yang Amat Tahu, maka takut oleh kamu akan Daku. Dan Akulah yang memadakan, maka minta oleh kamu daripada Aku. Dan Aku jua yang menunjuk, maka minta tunjuk oleh kamu daripadaKu.207
Tiga hal di atas bagi Al-Singkili adalah satu kesatuan yang tidak boleh terpisah.
Tiga hal tersebut harus selalu berada dalam hati setiap hamba. Kerana dengan ketiganya
kenikmatan hidup secara zahir dan batin dapat dirasakan. Sehingga seorang hamba
mampu mencapai kesempurnaan hidup di dunia dan di akhirat.
206 MawɑiРAl-Badʒ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 4 rekto. 207 MawɑiРAl-Badʒ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 17 rekto dan verso.
88
3.4.2. Respon al-Singkili Menghadapi Konflik Wujudiyah.
Al-Singkili yang hidup pada abad XVII tentu tidak boleh dipisahkan dari
kontroversi wujudiyah. Apatah lagi beliau datang paska kontroversi hebat tersebut.
Interaksinya dengan pendukung maupun penentang wujudiyah tentu tidak bisa
dielakkan. Menangani keadaan tersebut Al-Singkili boleh dikatakan sebagai ulama yang
lebih suka mengambil jalan tengah dalam menangani konflik tersebut. Pada bahagian ini
tidak bermaksud untuk melihat pandangan Al-Singkili mengenai doktrin tersebut. Akan
tetapi bagaimana seorang Al-Singkili mengambil sikap dalam menghadapi konflik
tersebut.
Respon Al-Singkili dalam menangani konflik di atas tidaklah berbeza dengan
gurunya Ibrahim Al-Qurani. Yang memilih untuk bersifat neutral, toleran, arif dan
bijaksana dalam menghukuminya. Pendapat tersebut nampak dari upaya Al-Singkili
untuk bertanya kepada gurunya terlebih dahulu sebelum menentukan sikap.208 Kearifan
dan kebijaksanaannya tersebut tercermin dari pendapatnya dalam beberapa karyanya.
Al-Singkili dalam TanbÊh al-MÉshÊ menyatakan,
واحفظ لسانك من الغيبة والتكفري فإن فيهما خطرا عظيما عند ربك الكبري وال تلعن اخاك املسلم فتكن من ارومني يوم القيامة والمتدحه ايضا فتكن من
.املبغوضني او من الضاربني عنق اخيهم”Peliharalah lidahmu dari ghibah membicarakan orang lain dan dari mengkafirkan orang lain, karena pada keduanya terdapat dosa yang besar di sisi Tuhanmu yang Maha Agung. Jangan engkau mengutuk saudaramu sesama muslim, karena hal itu akan menjerumuskan engkau menjadi golongan orang yang berdosa pada hari kiamat, tetapi jangan pula engkau selalu memujunya, karena hal itu akan menjerumuskan engkau kedalam orang yang dimurkai Allah, atau golongan orang yang memenggal pundak saudaranya sendiri”.
208 Voorhoeve (1984) Op.Cit., h. 19.
89
Selain pernyataan di atas Al-Singkili juga mengutip beberapa Hadith yang menguatkan
pernyataannya209. Senada dengan statement di atas dijumpai juga pada karya DaqÉiq al-
×urËf, seperti pernyataan;
”Dan tiada harus kita mengkafirkan dia, kerana mengkafirkan itu sangat bahayanya. Karena jikalau ada ia kafir, maka tiadalah perkataan dalamnya. Dan jikalau tiada ia kafir, nescaya kembali kata itu kepada diri kita”.
Manakala melihat kepada karya MawɑiРAl-Badʒ maka statement senada juga
dijumpai. seperti yang direkodkan dalam pengajaran yang kesembilan,
ياابن ادم، التلعنوا املخلوقني فترد اللعنة عليكمHai anak Adam, jangan engkau la’natkan akan segala makhluk, maka kembalilah laknat itu atas kamu. Yakni, jangan kamu katakan sifulan laknat Allah atau binatang ini laknat Allah. yakni jauh daripada rahmat Allah.210
Keterangan tersebut di atas adalah bukti bahawa Al-Singkili dalam menyikapi konflik
WujËdiyyah adalah bersikap netral dan tidak memihak puak tertentu. Adapun bagi
masing-masing puak yang saling berselisih, maka hendaknya tidak melebelkan kepada
puak tertentu dengan label kafir. Kerana label tersebut akan kembali kepada dirinya.
3.5. Kesimpulan
Beberapa huraian fakta di atas menunjukkan bahawa teks MawɑiРal-Badʒ
adalah teks yang digemari oleh masyarakat luas khususnya masyarakat Melayu.
Nampak dari banyaknya salinan dan kewujudan edisi bercetak yang merupakan respon
terhadap nilai karya tersebut. Karya MawɑiРal-Badʒ yang disusun pada abad XVII
pasca kontroversi doktrin WujËdiyyah. Kewujudannya pada masa itu telah membawa
angin segar dalam memberikan pemahaman yang bersifat praktis mengenai hubungan
209 Oman Fathurrahman telah menyenaraikan hadith-hadith yang dikutip dalam TanbÊh al-MÉshÊ, lihat.
Oman Fathurrahman (1999) Op.Cit., h. 64. 210 MawɑiРAl-Badʒ MSS 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 19 rekto.
90
antara aqidah syari’at dan hakikat. Selain juga memberikan pengajaran dalam
menanggapi perbezaan dalam pemahaman. Pemikiran-pemikiran tersebut banyak
memiliki kesamaan dengan karya TanbÊh al-MÉshÊ suatu karya yang menggambarkan
pemikiran Abdul Al-Ra’uf Al-Singkili. Sehingga tidaklah diragukan bahawa karya
MawɑiРal-Badʒ adalah buah karya Al-Singkili. Selain itu kerana majoriti setiap
pengajarannya dimulakan dengan perkataan Allah dan Rasulullah maka boleh disebut
bahwa karya Al-Singkili ini adalah karya dalam bidang Hadith.
91
BAB IV
METODE PENYUSUNAN DAN PENULISAN HADITH DALAM KARYA
MAWÓ‘IÚ AL-BADÔ’
4.0. Pendahuluan.
Sejak awal lagi berlaku perbezaan pendapat mengenai masalah penulisan hadith
di kalangan sahabat.211 Sehingga pada zaman Umar bin Khathab r.a. perbezaan
pendapat tersebut menemukan penyelesaian, iaitu dengan persetujuan Umar bin
Khathab r.a untuk menulis hadith bagi menjaga kebenaran sunnah Rasulullah.212 Ijtihad
Umar bin Khathab r.a ini seterusnya diterima oleh para Tabi’in r.a, sehingga pada masa
Umar bin Abd Al-Aziz tradisi penulisan hadith mendapat perhatian utama.213 Tradisi
penulisan yang semakin ramai di kalangan masyarakat tersebut mengalami beberapa
konflik214 setelah berlakunya jalinan hubungan peradaban dengan bangsa Yunani yang
membawa kepada kemunculan kelompok-kelompok keagamaan. Akan tetapi keadaan
211 Perbezaan pendapat tersebut berpunca daripada riwayat Abu Sa‘id al-Khudri tentang larangan
penulisan hadith serta riwayat hadith tentang dibenarkan penulisan hadith. Namun perbezaan tersebut menurut Ibn Salah disebabkan kerana para sahabat mendengar ayat-ayat al-Qur’an yang disampaikan kepada mereka, sebagaimana mereka mendengar keterangan tentang makna ayat tersebut dari Rasulullah dalam suatu waktu. Oleh kerana itu kemungkinan penulisan ayat al-Qur’an dan keterangan Rasul dalam satu tempat oleh para sahabat itu terjadi, maka dilarang penulisan hadith. Namun setelah muncul para penghafal al-Qur’an dari kalangan para sahabat, selain mereka juga mampu membezakan antara kalam Allah dan kalam Rasul dan hilangnya perasaan takut tercampur antara keduanya, maka dibolehkan penulisan tersebut. Lihat, Abi Bakr AÍmad bin ‘AlÊ bin ThÉbit al-KhatÊb Al-BaghdÉdÊ, TaqyÊd al-‘Ilm, Beirut: al-Maktabah al-‘AÎriyyah, 2001, h.30-36. Bandingkan dengan al-ImÉm Abu ‘Umar wa ‘Uthman bin Abd Al-Rahman al-Shahrzauri Ibn ØalÉh (1974) Muqaddimah Ibn Al-ØalÉÍ wa MaÍÉsÊn al-IÎÏilÉÍ, Kairo: Dar al-Kutub, h. 160-162.
212 Muhammad AjjÉj Al-KhatÊb (2001), Ulum al-Hadith ‘Ulumuhu wa MuÎÏalÉÍuhu, Beirut: Dar Al-Fikr, h. 100.
213 Sejak saat bermula banyak majlis-majlis ilmu dan penulisan hadith dikalangan masyarakat. Lihat, Hasyim, Ahmad Umar (t.t.) al-Sunah al-Nabawiyyah wa ‘Ulumuhu, Kairo: Maktabatun Gharibun, h. 61.
214 Pada abad kedua iaitu ketika kaum Muslimin menghadapi kaum penyebar bid’ah dan berita palsu yang dilakukan oleh kaum Zindiq yang memiliki motivasi besar dalam rangka melawan dan menentang kebenaran sunnah. Lihat, MuÍammad bin MaÏÉr Al-ZahrÉnÊ (1996), TadwÊn Al-Sunnnah Al-Nabawiyyah: Nash‘atuhu wa TaÏawwuruhu min al-Qarni al-Awwal ilÉ nihÉyah al-Qarni Al-TÉsi’ al-×ijrÊ, Riyad: Dar Al-Hijrah li al-Nashr wa Al-Tauzi’, h. 82-83.
92
tersebut mampu ditangani apabila bermulanya susunan kaedah-kaedah ilmu Hadith pada
abad ketiga.
Semangat penulisan hadith tidak pernah sunyi daripada proses pengumpulan
hingga pembukuan. Dua aktiviti tersebut boleh dianggap sebagai satu usaha yang
mempunyai hubungkait antaranya. Ini kerana setiap yang membukukan hadith pasti
melakukan penulisan hadith-hadithnya. Pada masa itulah proses pembukuan mulai
dilakukan. Sesuatu yang sangat menarik adalah pada setiap ahli hadith masing-masing
memiliki kriteria penyusunan yang berlainan.215 Tidak menghairankan apabila dijumpai
karya hadith yang pelbagai di setiap masa atau kurun. Proses pembukuan tersebut
dimulakan oleh Imam Muhammad bin Syihab Al-Zuhri pada masa Khalifah Umar bin
Abd Al-Aziz.216 Usaha ini lantas diikuti oleh para penyusun hadith berikutnya yang
tersebar di beberapa negeri.
Proses pembukuan pada peringkat awal tidak memiliki bentuk penyusunan yang
sistematik. Tambahan pula, tidak terdapat juga pengkelasan bab khas.217 Sehingga pada
abad ke 3 hijrah barulah proses pembukuan secara sistematik dengan bab-bab khas
dilakukan. Meskipun begitu, pada masa ini belum berlaku proses pemisahan antara
sabda Rasulullah, perkataan para Sahabat dan fatwa-fatwa Tabi’in.218 Seiring dengan
perkembangan zaman, pembukuan hadith mulai dilakukan dengan metode-metode khas.
Metode-metode tersebut adalah proses mengumpulkan dari yang tercicir, penjelasan
dari yang musykil, menyusun secara tertib dan mengkategorikan dari yang tidak
215 Sebagai contoh adalah perbezaan metodologi pada kitab ÎaÍÊÍ al-BukhÉrÊ dan ÎaÍÊÍ muslÊm. Pada
Kitab pertama, Imam al-Bukhari membahagikan kitab kepada tajuk besar (kitÉb) yang diikuti pada setiap tajuk besar terdapat bab kecil. Berbeza dengan Imam Muslim dalam ÎaÍÊÍnya yang tidak meletakkan tarÉjum al-abwÉb akan tetapi beliau meletakkan hadith-hadith semakna pada satu tajuk dalam satu tempat. MuÍammad bin MuÍammad Abu Shuhbah (1988), al-Ta’rÊf bi al-Kutub al-×adÊth al-Sittah, Kairo: Maktabah Al-‘Ilm, h. 62 dan 87.
216 MaÏÉr al-ZahrÉnÊ (1996), Op.Cit., h.86 217 Mana’ KhalÊl QaÏÉn (1987), MabÉÍith fÊ ‘ulËm al-ÍadÊth, (t.p.): Dar al-TaufÊq Al-Namudajiyyah, h.
30. 218 Ibid.
93
tersusun sehingga memudahkan bagi ilmuan hadith untuk memanfaatkan kitab
tersebut.219
Fenomena seumpama di atas terus berlaku hingga masa kini dan di setiap
kawasan di mana peradaban Islam sampai kepada kegemilangannya. Mawɑiz al-Badʒ
adalah di antara karya hadith terawal di Nusantara yang dihasilkan pada abad ke XVII.
Karya Al-Singkili ini, di samping telah mengisi kekosongan karya dalam bidang ini,
ianya juga dijadikan sebagai pendokong ajarannya. Apatah lagi tema dalam karya ini
banyak mengandungi masalah aqidah dan akhlak, satu isu yang hangat dibincangkan di
kalangan masyarakat pada masa itu. Signifasi karya ini pada masa itu sangat bermanfaat
bagi masyarakat yang mengalami kecelaruan antara mengikut ajaran WujËdiyah atau
menentang. Maka, tidak menghairankan apabila salinan teks Mawa‘iÐ al-BadÊ’ ini
dijumpai dalam bilangan yang banyak. Selain itu, karya ini juga memiliki ciri-ciri
tersendiri baik dari aspek metode penyusunan dan metode penulisan hadith di dalamnya.
Oleh sebab itu pada bahagian ini tinjauan mengenai karakteristik karya Mawa‘iÐ
al-BadÊ’ ini sebagai karya hadith terawal di Nusantara serta meneliti kedudukan karya
Al-Singkili iaitu di antara beberapa karya hadith oleh ulama-ulama hadith terkemuka
dari sejak penyusunan terawal lagi hingga saat ini. Beberapa sorotan yang akan
dilakukan terhadap karya ini – dengan mengetahui karakteristik karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’
– iaitu sistematika penyusunannya, tarÉjum al-abwÉb, metode penulisan hadith,
kelebihan dan kekurangan karya.
219 MuÍammad ‘AwwÉd Al-×uzaimah (1989) DirÉsÉt fÊ ‘UlËm al-×adÊth, Urdun: Dar ‘AmmÉr, h. 43
94
4.1. Sistematika Penyusunan MawɑiРAl-Badʒ.
Mengetahui sistematika suatu penulisan adalah sangat penting. Ianya bukan
hanya sekadar untuk mengetahui isi kandungan di dalamnya, namun yang penting
adalah mengetahui isi utama untuk menggali amanat ilmu yang terkandung dalam
sesebuah karya. Sebagaimana lazimnya dalam penyusunan karya secara ’amnya, ia
dimulakan dengan mukadimah kemudian bahagian isi dan diakhiri penutup. Demikian
juga sistematika penyusunan karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’.
Karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ merupakan karya ulama Nusantara pada abad ke XVII
di mana karya yang disusun pada masa itu kadangkala ianya ditulis dengan tidak
disertakan judul. Apa yang rumit lagi adalah karya-karya tersebut tidak dilengkapi
dengan tanda baca, bab dan perenggan. Oleh sebab itu, kajian dan perbahasan mengenai
sistematika penyusunan karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ amat diperlukan.
4.1.1. Muqaddimah
Bahagian ini menyentuh pada tiga perkara utama iaitu mukadimah atau
pendahuluan, penjelasan tentang keutamaan karya dan bagaimana berinteraksi dengan
karya ini. Pendahuluan karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ sebagaimana karya-karya agama
lainnya dimulai dengan basmalah yang disertakan sekali makna kandungannya. Ini
menunjukkan limpah kurnia Allah Taala kepada seluruh hambanya sama ada kepada
golongan mukmin atau kafir.
Kumulai kitab ini dengan nama Allah yang amat murah pada memberi rezki akan segala hambanya mukmin dan kafir di dalam negeri dunia ini. Lagi yang amat mengasihani akan segala hambanya mukmin di dalam negeri akherat itu.220
220 Mawa’iz Al-Badi’ MSS. 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 2 verso.
95
Kemudian ia diteruskan pula dengan puji-pujian kepada Allah Taala, Îalawat
kepada Rasulullah serta do’a selamat kepada keluarga baginda s.a.w dan para
sahabatnya. Kemudian barulah dinyatakan tajuk kitab yang dilengkapi dengan
maknanya dalam bahasa Melayu.
Adapun kemudian dari itu, maka inilah suatu kitab dan kunamai akan dia Mawa‘iÐ al-BadÊ’. Artinya segala pengajaran yang indah-indah.221
Seterusnya, setelah pendahuluan seperti contoh di atas Al-Singkili berusaha
meyakinkan para pembaca berkaitan keutamaan karya ini. Usaha tersebut dilakukan
dengan menyatakan sumber rujukan yang digunakan. Al-Singkili menyatakan;
”... segala pengajaran ini setengahnya aku ambil daripada perkataan Allah Ta’ala dan setengahnya aku ambil daripada perkataan Rasululllah Shalallahu Alaihi wa Sallam dan setengahnya aku ambil daripada perkataan sahabat Radhiya Allah ’anhum dan setengahnya aku ambil daripada perkataan auliya’ Allah radhiya Allah ’anhum dan setengahnya aku ambil daripada perkataan hukama dan ulama yang ’alimin rahhmat Allah ’alaihim.”222
Oleh kerana keistimewaan yang terdapat pada kandungan karya Mawa‘iÐ al-
BadÊ’ ini, maka Al-Singkili menganjurkan agar karya ini selalu dibaca dan diteliti sama
ada sehari sekali, sejumaat sekali atau sebulan sekali serta tidak dibiarkan jauh dari
setiap jiwa seseorang. Ini kerana dengan membaca karya ini mampu melembutkan hati
yang keras. Maka atas dasar ini, Al-Singkili memberikan berita gembira bagi sesiapa
yang mempercayai serta mengamalkan ajaran dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’. Manakala
sebaliknya bagi sesiapa yang tidak mempercayai atau mengamalkan ajaran yang benar,
mereka diancam akan menjadi makhluk yang rugi walaupun sudah membaca atau telah
menghafal ribuan kitab.223
221 Ibid. 222 Mawa’iz Al-Badi’ MSS. 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 4 rekto 223 Ibid.
96
4.1.2. Isi dan Kandungan
Sebagaimana tajuk yang dituliskan pada bahagian muqaddimah Mawa‘iÐ al-
BadÊ’ yang bermaksud segala pengajaran yang indah-indah” maka, karya ini
mengandungi beberapa pengajaran. Pengajarannya difokuskan untuk melembutkan hati
yang keras di mana dari sudut dunia tasawwuf ianya disebut sebagai tazkiyah al-nafs.
Kandungan corak pengajarannya menyentuh aspek aqidah dan akhlak. Manakala, gaya
bahasanya lebih bersifat janji dan ancaman (al-wa‘du wa al-wa‘id). Seperti pada
pengajaran kedua belas;
انه من تكرب على املسكني حشرته يوم . قول باحلقيا ابن ادم، امسع ما اومن تفرض . ومن تواضع له رفعته ىف الدنيا واألخرة. القيامة صورة الذئيب
ومن اهان فقريا فقد بارزين . لتهتك ستر مسلم هتك سترة سبعني مرة ومن يؤمنويب صافحته املالئكة ىف الدنيا واألخرة جهرا. باحملاربة
Hai anak Adam, dengar olehmu barang yang aku kata dengan sebenarnya bahawasanya barang siapa takabur ia atas segala orang yang miskin niscaya aku himpunkan akan dia pada hari kiamat atas rupa semut yang kecil. Dan barang siapa merendahkan diri bagi orang yang fakir niscaya aku angkatkan akan dia didalam dunia dan akhirat dan barang siapa mendatang ia bagi membukakan satu a’ib bagi orang Islam niscaya membukakan oleh Allah Ta’ala akan a’ibnya tujuh pulu kali a’ib. Dan barang siapa menghina ia akan Daku dengan papa, maka sungguhnya menzahir ia akan Daku [Allah] dengan berperang. Dan barang siapa percaya ia akan Daku dengan niscaya berjabat tangan akan dia oleh malaikat di dalam dunia pada batin dan di dalam akhirat itu pada zahir.224
Apabila diamati dengan teliti, jelas bahawa karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ dimulakan
dengan ungkapan-ungkapan yang bersifat teguran kepada manusia supaya mereka sedar
kerapuhan iman kepada Allah apabila melakukan kederhakaan atau engkar suruhan-
NYA. Pada bahagian ini dinyatakan juga pelbagai jenis penyakit hati yang mencemari
jiwa manusia sama ada penyakit hati tersebut disedari atau tidak disedari yang boleh
menggugat keimanan seseoang. Walaupun begitu, pada bahagian selanjutnya
224 Mawa’iz Al-Badi’ MSS. 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 11 rekto.
97
disambung dengan penjelasan mengenai penawar bagi mengelak penyakit tersebut.
Seperti pada pengajaran yang ketiga puluh tiga;
Bermula bimbangmu dan cita-citamu itu akan yang lain daripada Allah Ta’ala. Dan engkau harap akan yang lain daripada Allah. Dan engkau takut akan yang lain daripada Allah Ta’ala. Dan jikalau engkau kenal akan Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan sebenar-benar kenalnya nescaya tiadalah ccita-citamu akan yang lain daripa Allah. Dan tiada engkau takut akan yang lain daripada Allah. Dan tiada engkau gerakkan akan lidahmu daripada menyebut-nyebut yang lain daripada Allah.225
Selain itu, pada bahagian lain juga dijelaskan tentang kepentingan akal dan ilmu
pengetahuan, di samping penjelasan mengenai ujian Allah bagi manusia. Pada bahagian
ini dijelaskan bagaimana mengenali tanda-tanda orang yang berakal dan berilmu dan
bagaimana menggunakan akal dan ilmunya. Terdapat juga penjelasan mengenai ujian
Allah atau istidrÉj bagi mereka yang berakal dan berilmu serta bagaimana untuk
mengelak ujian tersebut turut dinyatakan.
Dan barangsiapa tiada mengenal ia akan segala bala’yang telah aku sebutkan akan dia, maka itulah orang yang diistidraj padahal tiada tahu akan dirinya diistidraj.
Hai anak Adam, jangan terperdaya engkau sebab banyak ilmumu kerana beberapa orang yang berbuat amal padahal mmenyangka mereka itu bahwasanya amalnya itu kebajikan, maka tiba-tiba amal itu kejahatan dan dengan sebab yang demikian itu nyata bagi mereka itu daripada Allah Ta’ala barang yang tiada ada mereka itu menyangka mereka itu akan dia. Maka inilah, maka bicarakan olehmu akan dia.226
Di sini jelas bahawa karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ ini disusun bukan hanya untuk
kalangan masyarakat umum bahkan karya ini juga diperuntukkan bagi mereka yang
memiliki ilmu pengetahuan agar terhindar daripada ujian Allah yang sangat
tersembunyi. Apatah lagi kondisi sosial masyarakat yang berada dalam polemik doktrin
WujËdiyyah, maka memiliki hati yang lembut adalah merupakan perkara yang utama
supaya tidak berlaku perselisihan yang berlebihan antara penyokong dan pembangkang.
225 Mawa’iz Al-Badi’ MSS. 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 21 verso. 226 Mawa’iz Al-Badi’ MSS. 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 40 rekto
98
4.1.3. Penutup.
Karya ini diakhiri dengan ucapan do’a kepada Rasulullah ØalallÉhu ‘Alaihi wa
Sallam.
4.2. Metode TabwÊb dalam MawÉ‘iÐ Al-BadÊ’.
Dalam bahagian sebelumnya telah dijelaskan mengenai sistematika penyusunan
karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’, sehubungan dengan itu dalam rangka mengenali lebih
mendalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’, antara aspek yang perlu diambil perhatian adalah
metode tabwÊb (penyusunan bab). Justeru, aspek tersebut akan cuba disoroti pada
bahagian ini disamping aspek perbahasan pada tiap bab dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’.
Penjelasan ini akan menjadi satu maklumat yang boleh dijadikan dasar dalam rangka
mengetahui lebih mendalam tentang karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’.
4.2.1. Metode TabwÊb.
Penjelasan tajuk seperti di bahagian muqaddimah, menyatakan bahawa karya ini
mengandungi beberapa pengajaran. Pengkelasan bab dalam karya ini adalah
menggunakan tajuk pengajaran. Apa yang membezakan antara satu tajuk dengan tajuk
lainnya adalah turutan tiap-tiap pengajaran. Pengajaran-pengajaran tersebut dimulai dari
pengajaran pertama hingga pengajaran yang kelima puluh. Turutan ini tidak
menyebutkan tema khas pada setiap pengajarannya supaya mudah dihayati tiap-tiap
bentuk pengajaran dengan berurutan dari pengajaran pertama hingga terakhir.
99
Apabila dibandingkan dengan beberapa karya ulama lain, didapati karya ini
memiliki metode tabwib yang berbeza. Dalam karya ini, Al-Singkili membahagikannya
dalam bab kecil serta tidak menyebutkan bab besar (kitab). Metode ini mirip atau sama
dengan metode Nuruddin Al-Raniri dalam karyanya HidÉyah al-HabÊb fÊ TarghÊb wa
TarhÊb kerana Nurruddin Al-Raniri juga membahagikan karyanya kepada bab kecil
sahaja. Walaupun begitu apa yang membezakan antara dua karya ini adalah tajuk pada
setiap babnya. Dalam karyanya, Al-Singkili tidak meletakkan tajuk pada setiap babnya
kecuali kata ”pengajaran”. Manakala Nurruddin Al-Raniri dalam karyanya menyatakan
tajuk untuk setiap babnya.
Seperti pada karya Al-Singkili mengandungi;
1. Pengajaran yang pertama
2. Pengajaran yang kedua
3. Pengajaran yang ketiga
4. Dan seterusnya.
Dalam karya Nurruddin Al-Raniri pula mengandungi;
1. Bab pada menyatakan kelebihan niat.
2. Bab pada menyatakan megenai Islam dan Iman dan Ihsan dan Ikhlas.
3. Bab pada menyatakan kelebihan sembahyang dan ancaman kepada mereka yang
meninggalkannya.227
4. Dan seterusnya.
Metode al-Singkili di atas apabila dibandingkan dengan karya TarghÊb wa
TarhÊb al-Mundhiri juga sangat berbeza. Al-Mundhiri dalam karyanya membahagikan
227 Mohd. Muhiden b Abd. Rahman (2003) ”Syeikh Nurruddin Al-Raniri dan Sumbangannya kepada
pengajian Hadith: kajian terhadap kitab al-Fawaid al-Bahiyyah fi al-Hadith Al-Nabawiyyah” (Disertasi Sarjana Jabatan Al-Qur’an dan al-Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Kuala Lumpur). h. 194.
100
perbahasannya kepada tajuk besar (kitab) kemudian diikuti bab kecil dan fasal. Seperti
dalam karyanya bertulis;
1. Kitab Al-’Ilmi
1.1. Al-TarghÊb fÊ ’Ilmi wa Ùalabihi wa Ta’allumihi wa Ta’lÊmihi, wa mÉ jÉ’a fÊ
faÌli al-’ulamÉ wa al-Muta’allimÊn
1.1.1. FaÎl : fÊ faÌli man naffasa ’an mu’minin qurbatan min qurabi al-
dunya.
1.1.2. FaÎl : al-’Ilm ’IlmÉni.
1.2. Al-TarghÊb fÊ rikhlah fÊ Ïalab al-’ilmÊ.
1.3. Al-TarghÊb fÊ sima’ al-ÍadÊth wa tablÊghuhu wa naskhuhu, wa targhÊb min
al-kidhb ’ala Rasulillah SAW.
1.4. Dan seterusnya.228
4.2.2. Etika Perbahasan pada Setiap Bab.
Dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ Al-Singkili menyusun setiap bab dengan
diletakkan tajuk pengajaran dengan menggunakan simbol angka. Kemudian Al-Singkili
menyatakan bahawa ajarannya tersebut adalah dari firman Allah s.w.t, sabda Rasulullah
s.a.w, fatwa Sahabat, Auliya, Hukama’ atau Ulama. Dalam penulisan untuk setiap
babnya, al-Singkili memberikan prioriti utama atas setiap lima perkataan yang menjadi
sumber pengajarannya. Seperti suatu pengajaran yang dimulakan dengan perkataan
Allah, maka Al-Singkili tidak mendatangkan penjelasan dari empat perkataan selainnya,
yang memiliki nilai kehujahan lebih rendah. Seperti pada pengajaran yang keempat, al-
228 al-Imam al-Hafidz Zaki al-Din ‘Abd Al-‘Azim bin Abd Al-Qawa al-Mundziri (1993) Al-Targhib wa al-Tarhib min al-Hadith al-Sharif, juzu’ 1, Beirut : Dar Ibn Al-Kathir, h. 11 dan 236.
101
Singkili setelah menyatakan satu perkataan Allah dilanjutkan lagi dengan perkataan
Allah;
ويأتيك كل يوم رزقك وانت ال . يا ابن ادم، كل يوم ينقص عمرك وانت التدري ٢٢٩فال بالقليل تقنع وال بالكثري تشبع. حتمد
Hai anak Adam, pada tiap-tiap hari kurang ia daripada umurmu dan engkau tiada tahu. Dan datang akan dikau pada tiap-tiap hari rizkimu padahal engkau tiada memuji akan Daku. Maka tiada engkau padakan dengan yang sedikit. Dan tiada kenyang engkau dengan yang banyak.
ومامن ليلة اال ويأيت املالئكة من . يا ابن ادم، مامن يوم اال ويأتيك رزقك من عنديخريي . ستجبت لكوانت تدعوين فا. تأكل رزقي وتعصيين] انت. [عندك بقبح عملك
. وبئس العبد انت ىل. النصري انا لك] نعم[فنعم املول و. اليك نازل وشرك اىل طالع ٢٣٠فضيحة بعد فضيحة]و[تسئلىن فأعطيتك واستر عليك سوءة بعد سوءة
Hai anak Adam, tiada jua pada tiap-tiap hari melainkan didatangakan dikau rizkimu daripada pihakKu. Dan tiada daripada tiap-tiap malam melainkan mendatang akan daku oleh malaikat daripada pihakmu dengan amal yang keji. Dan engkau makan akan rezkiKu padahal engkau durhaka akan Daku. Dan enggkau pinta daripadaKu maka Aku perkenan bagimu. Bermula kebajikanKu kepadamu turun ia. Dan kejahatanmu kepadaKu naik ia. Maka sebaik-baik Tuhan dan sebaik-baik yang menolong bagimu Aku. Sejahat hamba itu engkau bagiKu. Engkau pinta daripadaku maka Aku beri akan dikau. Dan aku tutup atasmu akan suatu kejahatan kemudian daripada suatu kejahatan. Dan satu aib kemudian daripada satu aib.231
Namun pada pengajaran yang keempat puluh sembilan, ianya mengandungi
tafsiran Al-Singkili tentang perkataan Allah dalam Al-Qur’an iaitu Surah al-InfiÏÉr ayat
6 dan 7. Oleh sebab itu Al-Singkili menggunakan beberapa perkataan para sahabat
sebagai penjelasan atas tafsiran ayat tersebut.
229 Daripada Shamit bin ‘Ajlan lafadhnya:
.تشبع كثري من وال تقنع بقليل ال يطغيك ما تطلب وأنت يكفيك ما أعطيت قد رزقك من تستوىف يوم وكل حتزن ال وأنت أجلك من ينقص يوم كل
Abu Na’im Ahmad bin Abdullah Al-Isbahani (1967) Hilyah al-Auliya’ wa Thabaqah Al-Ashfiya’, Cetakan kedua, Jilid ketiga, Shamith bin ‘Ajlan. Beirut: Dar Al-kitab Al-‘Arabi, h. 129.
230 Riwayat Al-Baihaqi daripada Malik bin Dinar lafadznya; إيل عرج قد كرمي ملك يزال وال ، باملعاصي إيل وتتبغض ، بالنعم إليك وأحتبب ، إيل يصعد وشرك ، إليك يرتل خريي آدم ابن يا: يقول وجل عز اهللا إن
.قبيح بعمل منك
Al-Imam Abi Bakar Ahmad bin Al-Husain Al-Baihaqi (1990) Syu’ab Al-Iman, Abi Hajar Muhammad Al-Sa’id bin Basyuni Zaghlu, juzu’ 4, Bab Ta’didd Ni’ami Allah ‘Azza wa Jalla wa Shukruha, Hadith no. 4589, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, h. 140.
231 Mawa’iz Al-Badi’ MSS. 3854 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 5 verso
102
Demikian pula ketika memulakan pengajaran dengan sabda Rasulullah, Al-
Singkili tidak mendatangkan perkataan selepasnya kecuali hanya perkataan Rasulullah
s.a.w sekali lagi atau firman Allah s.w.t yang memiliki kekuatan hujah yang lebih
tinggi. Akan tetapi jika terdapat perkataan sahabat yang wujud selepas sabda Rasulullah
s.a.w, ini adalah kerana perkataan tersebut merupakan suatu dialog yang berlaku di
kalangan para sahabat kepada Rasulullah s.a.w. Dalam hal ini nampaknya Al-Singkili
sangat memfokuskan etika berhujah dengan memberikan keutaman pada setiap
perkataan-perkataan yang menjadi sumber pengajarannya. Seperti pada pengajaran yang
ketiga puluh lapan:
Danlagi sabda Nabi Shalallahu ’Alaihi wa Sallam: Barang siapa redha dariapada Allah Ta’ala dengan sedikit daripada rezki nescara redha Allah Ta’ala daripadanya dengan sedikit amal daripadanya. Dan lagi sabda Nabi Shalallahu ’Alaihi wa Sallam: Bermula orang yang alim dengan tiada amal itu seperti redup yakni ghaim dengan tiada hujan. Bermula orang yang kaya dengan tiada murah seperti kayu dengan tiada buahnya....232
Bentuk di atas berbeza dengan pengajaran yang keempat puluh empat. Beliau
mendatangkan perkataan hukama yang dikuatkan dengan sabda Rasulullah s.a.w;
Kata Hukama’: yang akal itu bagi barang siapa yang takut akan taulannya jika ada ia sebenar kasihnya sekalipun. Seperti sabda Nabi Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam:
اجلزم سوء للظنYakni: “orang yang berakal itu ingat dan orang yang ingat itu jahat sangka.233
232 Mawa’iz Al-Badi’ MSS. 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 27 verso. 233 Mawa’iz Al-Badi’ MSS. 3565 Perpustakaan Negara Malaysia, h. 33 rekto.
103
4.3. Metode Penulisan Hadith MawɑiРAl-Badʒ.
Penjelasan pada bahagian sebelumnya adalah mengenai karakteristik karya
Mawa‘iÐ al-BadÊ’, iaitu dari aspek sistematika penyusunan karya dan sistematika
penyusunan bab. Pada bahagian ini penelitian seterusnya adalah daripada aspek
penulisan hadith dalam karya ini. Hadith dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’terdiri daripada
dua jenis. Pertama, iaitu apa yang disandarkan oleh Nabi s.a.w dari perkataan-perkataan
baginda kepada Allah s.w.t (ÍadÊth al-qudsÊ). Kedua ialah apa yang disandarkan kepada
Rasulullah s.a.w sama ada merupakan ucapan, perbuatan, penetapan, sifat, atau sirah
baginda sama ada sebelum kenabian atau sesudah kenabian (ÍadÊth al-RasËl). Sorotan
akan difokuskan pada penulisan dua jenis hadith tersebut meliputi penulisan matan,
penulisan sanad dan perawi hadith serta penentuan darjat atau kedudukan hadith.
4.3.1. Penulisan Matan Hadith.
Matan hadith di kalangan ahli hadith adalah satu perkara penting yang harus
diambil perhatian. Apatah lagi matan suatu hadith biasanya akan dijadikan hujah yang
menyokong suatu idea atau pendapat. Perhatian terhadap aspek ini telah pun dilakukan
sejak awal lagi. Hal ini jelas dari proses periwayatan yang sangat teliti dari seorang
perawi kepada perawi lainnya sehingga menghasilkan kompilasi hadith-hadith dalam
karya-karya utama pengajian ini. Justeru itu, pada bahagian ini perbahasan adalah untuk
menilai bagaimanakah matan hadith tersebut ditulis dalam karya Mawa‘iÐ al-
BadÊ’dengan mengemukakan beberapa fenomena penulisan hadith di kalangan ahli
hadith.
104
a. Matan Hadith.
Matan adalah bentuk susunan kalimat dalam suatu hadith. Di antara ciri matan
hadith adalah berbentuk jÉmi’ al-kalÊm (ungkapan yang singkat, namun padat
maknanya), tamstÊl (perumpamaan), ramzi (bahasa simbolik), dialog, dan qiyÉs
(ungkapan analogi).234 Keadaan tersebutlah yang mengakibatkan kemunculan beberapa
bentuk pemahaman tentang hadith sama ada pemahaman yang bersifat tekstual ataupun
kontekstual.235 Oleh sebab itu, untuk mengelakkan kekeliruan terhadap sesuatu matan
hadith, maka bentuk matan haruslah tepat dan sesuai dengan apa yang telah
diriwayatkan. Sehubungan dengan itu, para ahli hadith sangat teliti dalam meriwayatkan
suatu hadith.
Berhubung dengan fenomena periwayatan hadith pada peringkat sahabat
sebenarnya terdapat dua kecenderungan iaitu antara periwayatan dengan lafaz ataupun
dengan makna. Pertama adalah hadith dalam bentuk sabda di mana susunan kalimatnya
sama seperti susunan kalimat yang diucapkan oleh Rasulullah s.a.w. Manakala yang
kedua adalah hadith yang bukan sabda iaitu rumusan kalimatnya disusun oleh sahabat
sendiri.236 Bentuk yang pertama adalah sukar kerana tidak mungkin keseluruhan sabda
itu dihafal secara harfiyah. Namun demikian, para ulama hadith telah bersepakat untuk
menerima periwayatan hadith dengan makna dengan menggariskan beberapa
panduan.237
Walaupun sebahagian ulama hadith telah membenarkan periwayatan dengan
makna, ini tidak bermaksud periwayatan seumpama ini harus dipandang ringan. Ini
kerana melalui periwayatan ini akan mempengaruhi isi kandungan suatu hadith bahkan
234 Klasifikasi di atas kadangkala juga mengalami pertindihan makna. Lihat, Arifuddin Ahmad (t.t.), Paradigma Baru Memahami Hadith Nabi, Jakarta: PT. Intimedia, h. 190.
235 Ibid., h. 216. 236 Ibid. h. 173. 237 Ketentuan-ketentuan selengkapnya lihat, Ajjaj Al-Khatib (1988.) Sunah Qabla al-Tadwin. Jumhuriyah
al-Abidin: Maktabah Wahbah, h.126-145. bandingkan Ajjaj al-Khatib (1967) Op.Cit., h. 251.
105
ia juga turut mempengaruhi status suatu hadith.238 Atas dasar ini, maka matan hadith
pada generasi selepas pengumpulan dan pembukuan hadith Rasulullah haruslah
diriwayatkan secara lafaz.239 Oleh itu, jika seseorang ingin berhujah dengan hadith
tanpa menyebutkan sanad, maka hendaklah menggunakan ÎÊghah al-tamrÊÌ240 bagi
menghilangkan keraguan atas suatu hadith yang telah diriwayatkan.241
b. Penulisan Matan Dalam MawɑiРAl-Badʒ
Karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ adalah di antara karya terawal dalam bidang hadith di
Asia Tenggara dan telah ditulis dalam dua bahasa iaitu bahasa Arab di bahagian
pertama (pengajaran kedua hingga pengajaran ketiga puluh dua). Manakala bahasa
Melayu terdapat di bahagian kedua. Pada bahagian awal walaupun ditulis dengan dwi
bahasa, namun teks bahasa Arab yang tertulis tidak didapati kecuali dalam lafaz yang
berbeza yang mengandungi makna yang sama.
Contoh 1. Penulisan hadith pada pengajaran ketiga,
ومن اصبح حزينا على الدنيا فكأمنا ساخط علي ربه فمن اشتكا مصيبة فقد اشتكاين
Dan barangsiapa pagi-pagi, padahal ia dukacita akan dunia, maka seolah2 ia amarah akan Tuhannya. Dan barangsiapa mengadu-mengadu ia akan kesakitan. Maka sungguh mengadu-mengadu ia akan daKu.
238 Arifuddin Ahmad (t.t. ), Op.Cit., h. 176. 239 Muhammad AjjÉj Al-Khatib (1988) Op.Cit., h. 142. 240 Iaitu dengan tidak menggunakan sighah al-Jazm seperti “Qola Rasulullah salallahu ‘Alaihi wa Sallam hakadza … hakadza”. (Berkata Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam demikian….demikian) Akan tetapi haruslah menggunakan sighah al-tamsil seperti “ruwiya ‘an Rasulillah Øalallahu ‘Alaihi wa Sallam” (Diriwayatkan dari Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam), “balagha ‘anhu” (telah disampaikan dari padanya), “warada ‘anhu” (telah datang daripadanya), “ja‘a ‘anhu” (telah datang daripadanya) dan seumpamanya.
241 Lihat, Ahmad Muhammad Syakir (t.t.) Al-BÉ‘ith al-Hadith Shari Ikhtisar ‘Ulum al-hadith, Beirut: Dar al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, h. 86. Juga, al-ImÉm Abu ‘Umar wa ‘UthmÉn bin Abd Al-Rahman al-Shahrzauri mashhËr dengan Ibn ØalÉh (t.t.) ’’‘Ulum al-Hadith li Ibn Al-ØalÉÍ, tahqiq Nuruddin Itr, Madinah: al-Maktabah Al-‘Ilmiah, h. 94
106
ومن دخل على غين فتواضع له ألجل غناه ذهب ثلثان دينه
Dan barangsiapa masuk kepada orang kaya, atau bertemu ia dengan dia, maka merendah ia akan dirinya baginya kerana kayanya. Niscaya hilanglah dua pertiga agamanya.
Dalam riwayat Imam Al-Baihaqi daripada Ibnu Mas’ud lafaz hadith adalah,
يشكو أصبح ومن ، ربه على ساخطا أصبح الدنيا على حمزونا أصبح من دينه ثلثا ذهب له فتضعضع غين على دخل ومن ، ربه يشكو فإمنا مصيبته
Siapa berpagi-pagi padahal ia bersedih atas kehidupan dunia maka ia marah atas Tuhannya. Dan barangsiapa mengadu atas musibah atas dirinya, maka sesungguhnya ia mengadu pada Tuhannya. Dan barangsiapa masuk kedalam rumah orang kaya - kemudian ia merendah atas kayanya – maka hilanglah dua pertiga agamanya.242
Contoh 2. Penulisan hadith pada pengajaran kedua puluh satu
وبتوفيقي اديت فرائيضي وبرزقي قويت . ياابن ادم، بتوفيقي قويت على طاعيت
وبنعميت . وبإرادايت تريد لنفسك. على معصييت ومبشيئيت تشاء ماتشاء لنفسك. وبقضائي عشت. وبعافييت اصبحت. وبأيدي امسيت. قمت وقعدت ورجعت
بشكريتنساين وتذكر غريي فالتؤدي . وبتوفيقي حتملت. وبنعميت تقلبتHai anak Adam dengan tolongKu jua kuat engkau berbuat ta’at akan Daku dan dengan tulungKu jua engkau tunaikan segala suruhKu. Dan dengan rezqiKu jua kuat engkau berbuat ma’siat akan Daku. Dan dengan kehendakKu jua engkau kehendak barang yang engkau kehendak bagi dirimu. Dan dengan iradatKu jua engkau kehendak bagi dirimu. Dan dengan ni’matku jua engkau berdiri dan engkau duduk dan engkau istirahat dan engkau sakit. Dan dengan kuasaku jua engkau berpetang2 dan engkau berpagi2. Didalam hukumKu jua engkau hidup. Dan didalam nikmatku jua engkau baik2. Dan dengan tulungku jua engkau menanggung tiap2 suatu. Engkau lupai akan Daku dan engkau sebut2 dan engkau ingat2 akan yang lain daripadaKu. Maka tiada engkau tunai syukur akan Daku.
242 Imam Abu Bakar AÍmad bin Al-×usain Al-BaihaqÊ (1990) Shu‘ab al-ÔmÉn, Ibn ×ajar MuÍammad al-
Sa‘Êd bin BasyËni Zaghlu (ed.), Juzu’ 4, bab fÊ Îabr ‘alÉ al-MaÎÉib, faÎl fÊ dzikr mÉ fÊ al-aujÉ’i wa al-AmrÉÌ wa al-muÎÊbÉt min al-KafÉrÉt, hadith no. 100461, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, h. 214.
107
Dalam riwayat Abu Shaikh daripada Anas lafaz hadith;
لنفسك تريد كنت وبإراديت ، تشاء ما لنفسك تشاء كنت مبشيئيت آدم ابن يا ، فرائضي إيل أديت وبتوفيقي ، معصييت على قويت نعميت وبفضل ، تريد ما
سوء ومن ، جزا يل منك والشر ، بدأ مين لك فاخلري منك باإلحسان أوىل وأنا اجلزاء ولك ، بالبيان عليك يل واحلجة فاحلمد ، رمحيت من قنطت يب ظنك
ومل ، طاعتك عنك أستر مل ، بالعصيان عليك السبيل ويل ، باإلحسان احلسن لنفسك رضيت مبا منك رضيت ، وسعك إال أكلفك
Allah SWT berkata: Hai anak Adam, dengan kemauanKu kamu melakukan segala kemauan kamu. Dan dengan iradatKu kamu menginginkan apa yang engkau inginkan. Dan dengan kemulyaan nikmutKu engkau kuat melakukan maksiat akan Daku. Dan dengan taufiqKu engkau melakukan segala perintahKu. Dan Aku terlebih baik daripada kamu. Maka sesungguhnya kebaikan bagimu bermula dariKu, dan keburukan daripadamu kepadaKu dibalas. Dan daripada buruk sangka kamu kepadaKu berarti engkau telah berputus asa dari rahmatku. Maka pujian dan alasan dariKu atasMu sampai. Dan bagimu balasan yang baik atas kebaikan. Dan bagiKu jalan bagimu untuk berbuat maksiat. Tidak Aku tutup akan ketaatanmu. Dan tidak Aku bebani atasMu kecuali Aku mudahkan atasMu. Aku ridhai daripadaMu dengan apa yang kamu ridhakan atas dirimu.243
Daripada dua contoh di atas jelas bahawa terdapat perbezaan dari aspek
eksternal ataupun internal, dan setiapnya memiliki kriteria yang berbeza. Seperti pada
contoh pertama, susunan kalimat (uslËb) adalah sama. Iaitu dimulakan dengan umpama
orang yang bersedih pada pagi hari. Kemudian orang yang mengeluh atas suatu musibah
dan orang yang merendahkan diri kepada orang yang kaya. Namun apabila dilihat dari
aspek pemilihan kata dijumpai perbezaan yang signifikan. Seperti pada teks Mawa‘iÐ al-
BadÊ’ ditulis dengan bentuk maÎdar (muÍzinan), manakala dalam hadith dijumpai dalam
bentuk ism al-maf‘Ël (maÍzËnun). Selain itu, penggunaan (fakaannama) pada teks
Mawa‘iÐ al-BadÊ’ adalah berbeza dengan (aÎbaÍa) yang terdapat pada matan hadithnya.
Walaupun begitu maksud dari keduanya adalah sama.
243 Ala’u al-DÊn Ali al-MuttaqÊ bin HishÉm al-DÊn Al-HindÊ (2004) Kanz Al-‘UmmÉl fÊ Sunan al-AqwÉl wa Al-Af‘Él, MuÍmËd ‘Amru al-Dimyathi (ed), Juzu’ 15, Kitab Al-MawÉ‘iÐ wa al-RaqÉiq wa al-KhiÏÉbu wa al-Íukmu, bab JÉmi’ al-MawÉ‘iÐ min al-AkmÉl, hadith no. 43608, Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, h. 395.
108
Keadaan seperti di atas juga boleh didapati pada contoh yang kedua di mana dari
sudut penyusunan kalimat (uslËb), sudah jelas akan perbezaannya. Pada teks Mawa‘iÐ
al-BadÊ’ dimulai dengan bimashÊatÊ kemudian biirÉdatÊ, bini’matÊ dan bitaufÊqÊ.
Manakala dalam hadith dimulakan dengan bitaufÊqÊ kemudian bitaufÊqÊ, birizqÊ,
bimashi‘atÊ dan biirÉdatÊ.
Penemuan di atas menunjukkan bahawa pada bahagian ini tidak dijumpai lafaz
hadith yang seratus peratus tepat. Majoriti hadith yang tercatat memiliki perbezaan lafaz
dengan hadith yang dijumpai dalam beberapa karya hadith mu’tabar. Meskipun begitu
hadith tersebut memiliki maksud yang sama.
Keadaan di atas sangat berbeza dengan apa yang terdapat pada bahagian kedua
karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’yang menggunakan teks dalam bahasa Melayu. Didapati bahawa
matan hadith ditulis dengan matan yang tepat di mana matan tersebut diriwayatkan
dengan menggunakan bahasa Arab beserta terjemahannya sekali. Walaupun begitu,
terdapat juga matan yang dinyatakan terjemahannya sahaja tanpa diletakkan lafaz
Arabnya sepertimana pada dua contoh berikut;
Contoh 1, penulisan hadith pada pengajaran yang ketiga puluh lapan.
Dan lagi sabda Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam;
الصمت حكمة وقليل فاعلهBermula diam itu mempusakai ilmu hikmah dan sedikitlah orang yang mengerjakan dia.
Dalam riwayat Imam al-Baihaqi daripada Anas, lafadz hadith;
تمكم الصيل ، حقلو لهفاع
109
Diam itu memiliki banyak hikmah meskipun sedikit orang yang melakukannya.244
Contoh 2, penulisan hadith pada pengajaran ke tigapuluh delapan teks tertulis;
Dan lagi sabda Nabi Shalallahu ’Alaihi wa Sallam; Barang siapa redha daripada Allah Ta’ala dengan sedikit daripada rizki nescaya redha Allah Ta’ala daripadanya dengan sedikit amal daripadanya.
Dalam riwayat Imam Al-Baihaqi daripada Ali bin Abi Thalib lafaz hadith;
العمل من بالقليل منه اهللا رضي الرزق من بالقليل رضي ومن Dan barang siapa redha daripada Allah Ta’ala dengan sedikit rezki nescaya redha Allah Ta’ala daripadanya dengan sedikit amal daripadanya245.
Pada dua contoh di atas jelas bahawa lafaz hadith pada karya Mawa'iz al-Badi',
pada bahagian ini didapati persamaannya dengan lafaz yang terdapat pada riwayat
Imam al-Baihaqi daripada Anas yang direkodkan pada karyanya Shu‘Éb al-ÔmÉn.
Manakala lafaz yang diriwayatkan dalam bahasa Melayu sahaja tanpa menyebutkan
lafaz Arab, didapati bahawa lafaz yang ditulis dalam bahasa Melayu tersebut adalah
sememangnya terjemahan daripada lafaz Arabnya walaupun dilakukan dengan cara
hanya mengambil potongan hadith yang bersesuaian dengan keperluan. Namun begitu,
tidak terdapat penambahan ataupun pengurangan pada aspek susunan kalimat (uslËb)
yang digunakan.
Dari beberapa contoh di atas membuktikan bahawa hadith pada bahagian pertama
karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ banyak didapati lafaznya berbeza dengan lafaz yang terdapat
pada beberapa karya hadith mu’tabar. Majoriti hadith yang terdapat di bahagian ini
244 Imam Abu Bakar AÍmad bin Al-Husain Al-BaihaqÊ (1990) Shu‘ab al-ÔmÉn, Ibn Hajar Muhammad al-
Sa’id bin Basyuni Zaghlu (ed.), Juzu’ 4, bab hifdh al-lisan, faÎl fÊ fadhl sukut ‘amma la ya’nihi, hadith no. 5027, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, h. 265.
245 Imam Abu Bakar AÍmad bin Al-Husain Al-BaihaqÊ (1990) Shu‘ab al-ÔmÉn, Ibn Hajar Muhammad al-Sa’id bin Basyuni Zaghlu (ed.), Juzu’ 7, bab fÊ Îabr ‘alÉ al-MaÎÉib, faÎl fÊ dzikr mÉ fÊ al-aujÉ’i wa al-AmrÉÌ wa al-muÎÊbÉt min al-KafÉrÉt, hadith no. 10003, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, h. 204.
110
adalah dari hadith Qudsi. Manakala pada bahagian kedua, periwayatan hadith adalah
bersesuaian dengan lafaz hadith seperti mana yang telah diriwayatkan dan ditulis oleh
sebahagian ahli Hadith dan ianya adalah hadith yang bersumberkan daripada Rasulullah
s.a.w.
4.3.2. Penulisan Sanad.
Sanad dikalangan muhadithun adalah satu perkara utama yang berfungsi untuk
menjaga kemurnian hadith. Kemunculannya adalah bersamaan dengan kemunculan
periwayatan hadith. Maka, tidak hairan apabila para ulama hadith sangat mengambil
berat aspek ini dengan mencatatkan jalur sanad setiap hadith yang ditulis dalam karya-
karyanya. Justeru, sorotan pada bahagian ini adalah untuk mengkaji metode penulisan
sanad dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’.
a. Sanad Hadith.
Sistem sanad sebenarnya telah digunakan sebelum kedatangan Islam. Sistem ini
lazimnya digunakan untuk mendeklamasi syair.246 Pada masa datangnya Islam, sistem
ini terus digunakan oleh umat Islam iaitu ketika para sahabat menyampaikan hadith
Rasulullah s.a.w kepada sahabat yang lain. Tradisi tersebut juga diterapkan oleh orang
kedua ketika menyampaikan berita tersebut kepada orang ketiga.247 Begitulah ia
sehingga berterusan ke abad-abad kemudian.
Dari sudut aplikasinya, sistem ini telah berkembang dengan mencatatkan istilah-
istilah khas di dalamnya. Istilah tersebut menunjukkan bagaimana hadith tersebut di
246 Muhammad Musthafa A’zami (2003) ”Isnad and its Significance” dalam P.K. Koya (ed.), Hadith and Sunnah: Ideals and Realities, Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, h. 58. Bandingkan, Ishak Sulaiman “Isnad Hadith Sebagai Etika Maklumat Islam” dalam, Ishak Hj. Sulaiman et.al. (2007) Autoriti Hadis; menangani Gerakan Anti Hadis, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, h. 48.
247 Muhammad Musthafa A’zami (2003) Op.Cit., h. 59.
111
terima dan disampaikan.248 Sistem sanad dan perkembangannya ini mula muncul setelah
terjadinya peristiwa fitnah.249 Usaha ini adalah sebagai langkah berjaga-jaga ulama
hadith terhadap kesilapan dalam meriwayatkan hadith.250 Tradisi ini kemudian dijadikan
satu tradisi yang wajib dilakukan oleh perawi hadith dalam meriwayatkan satu hadith.251
Daripada beberapa huraian tersebut di atas boleh dikatakan bahawa sanad dalam
hadith memiliki kepentingan yang tinggi. Bukan hanya sebagai syahid atau bukti
kebenaran ilmu tersebut, tetapi ianya juga merupakan salah satu bentuk amanah dalam
transmisi satu matan hadith. Justeru dalam penulisan hadith, mencatatkan jalur sanad
adalah salah satu hal yang perlu diambil kira. Namun begitu, kesan jauhnya masa
sekarang dengan zaman Rasulullah s.a.w telah mengakibatkan beberapa perubahan
dalam penulisan jalur sanad telah berlaku. Di antara metode ulama menyatakan sanad
dalam hadith adalah dengan cara meringkaskan jalur tersebut. Bahkan kadangkala
terdapat sebahagian ulama hadith hanya menuliskan perawi yang mengumpulkan hadith
sahaja tanpa menjelaskan jalur sanad yang dimiliki perawi tersebut.
b. Sanad dalam MawɑiРal-Badʒ.
Apabila meneliti tentang penulisan sanad pada karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’, didapati
karya ini mempunyai fenomena yang berbeza dengan beberapa kewujudan karya hadith
pada ketika itu. Kajian pada jalur sanad hadith yang terdapat dalam karya Mawa‘iÐ al-
248 Ilmu khas yang membahaskan mengenai masalah tersebut disebut TaÍammul al-Hadith wa AdÉuhu
(menerima dan menyampaikan hadith). Lihat, Muhammad Musthafa al-A’zami (2000), Studies in Early Hadith Literature, Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, h. 183.
249 Peristiwa tersebut adalah terbunuhnya Usman pada tahun 35 H. lihat Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi (2003), ‘Ulum al-Hadith; aÎÊluha wa ma‘ÉshiruhÉ, Malaysia: Dar Al-Syakir, h. 93. Bandingkan dengan Arif Chasanul Muna (2008) ”Orientalis dan kajian sanad: analisis terhadap pendapat G.H.A. Juynboll” (Disertasi Sarjana Jabatan Al-Qur’an dan al-Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Kuala Lumpur). h. 166.
250 Arif Chasanul Muna (2008), Op.Cit., h. 174 251 Ibid., h. 175
112
BadÊ’ hampir tidak dicatatkan. Beberapa bukti fenomena tersebut di antaranya
sebagaimana contoh berikut.
Contoh 1, penulisan hadith pada pengejaran ke sebelas, didapati;
Berkata Allah SubÍanahu wa Ta’Éla;
فرحيكم عندي ماال عني .وعاملوين واسلفوين. يا ابن ادم، ادعوين وتأجروين وانا. راءت وال أذن مسعت وال خطر على قلب بشر والتنفذو حرييت وال ينقص
.الوهاب الكرمي احلكيم العظيم التواب الرحيمHai anak Adam, puhunkan oleh kamu daripadaKu dan berniaga oleh kamu dengan Daku dan jual beli oleh kamu dengan Daku dan pinta sempurna oleh kamu daripadaKu. Maka laba kamu padaKu barang yang tiada pe[r]nah melihat oleh mata dan tiada pernah mendengar oleh telinga dan tiada terbicara atas hati manusia. Dan tiada habis perbendaharaanKu dan tiada kurangpun. Dan akulah yang banyak pemberi lagi yang amat murah lagi hakim yang Maha Besar lagi yang menerima taubat daripada hambanya lagi yang amat pengasih.
Dalam riwayat Imam Muslim daripada Abu Hurairah R.A. tercatat,
سعيد وقال حدثنا زهير قال حرب بن وزهير األشعثى عمرو بن سعيد حدثنا اهللا صلى- النبى عن هريرة أبى عن األعرج عن الزناد أبى عن سفيان أخبرنا
عين ال ما الصالحني لعبادى أعددت : وجل عز الله قال قال -وسلم عليهأتال رأذن و تعمال سو طرلى خر قلب عشب
Telah bercerita kepada kami Sa’id Ibn Amrin dan Al-’Ash’athi dan Zuhair ibn Harbin. Berkata Zuhair telah diceritakan kepada kami dan berkata Sa’id telah dikhabarkan kepada kami oleh Sufyan daripada Abi Zinab daripada Al-A’raj daripada Abi Hurairah daripada Nabi Salallahu Alaihi wa Sallam bersabda ”Berfirman Allah Azza wa Jalla : telah aku siapkan bagi hambaKu yang saleh sesuatu yang tiada dapat dilihat oleh mata dan tiada pernah didengar oleh telinga dan tiada pernah terbicara atas hati manusia.252
252 Al-ImÉm Abi Al-×usain Muslim Ibn Al-×ajaj bin Muslim Al-QanbarÊ al-NisÉbËrÊ (1998) ØaÍÊÍ Muslim, kitÉb Al-Jannah wa ØifatuhÉ Na‘ÊmuhÉ wa AhluhÉ, bÉb Øifat al-Jannah, hadith no. 2824, Riyadh: Dar al-Salam, h. 1228.
113
Contoh 2, penulisan hadith pada pengajaran yang kelima puluh.
Sabda Nabi ØalallÉhu ‘Alaihi wa Sallam;
اخذر الشهوة اخلفية العامل حيب أن جيلس إليهYakni: “Takut oleh kamu akan keinginan yang tersembunyi.” (maka berkata segala sahaba: ”dan apa ya Rasulullah?” Maka sabdanya:) ”Iaitu orang yang ’alim yang mengasihi ia akan duduk kepadanya segala manusia (kerana mengambil manfaat daripadanya).”
Dalam riwayat Imam Al-Suyuti daripada Abu Hurairah lafaz hadith adalah;
العامل حيب أن جيلس إليه : اخذر الشهوة اخلفيةBermaksud, Takut oleh kamu akan keinginan yang tersembunyi.” Maka berkata segala sahabat : ”dan apa ya Rasulullah?”. Maka sabdanya;). ”Iaitu orang yang ’alim yang menyukai segala manusia duduk kepadanya untuk mengambil manfaat.253
Daripada dua sampel di atas didapati bahawa dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’
aspek sanad tidak menjadi satu perhatian utama di mana sanad hadith tidak dinyatakan
dengan lengkap. Bahkan perawi yang meriwayatkan hadith tersebut juga tidak
dijelaskan. Hadith hanya disandarkan kepada sumber utamanya iaitu Allah pada hadith
Qudsi dan Rasulullah pada hadith Rasul.
Penulisan sanad sebagaimana penjelasan pada sub tajuk terdahulu menyatakan
bahawa sanad ini adalah sangat penting. Ianya bukan hanya sebagai satu bentuk tradisi
sahaja namun mempunyai nilai amanah akademik yang tinggi. Ia dapat membantu
pembaca mengetahui asal-usul suatu hadith. Namun begitu, perhatian pada aspek sanad
ini hampir tidak ditemui pada karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ di mana karya ini hanya
mencatatkan asal ilmu sahaja.
253 JalÉl al-DÊn Abu Al-Fadl ‘Abd Al-Rahman bin Abi Bakr Al-SuyËtÊ (2000) Al-JÉmi’ Al-ØaghÊr min
×adÊth Al-BashÊrah wa Al-NaÐÊrah, MuÍammadi al-Damirdash MuÍammad (ed.), Juzu’ 1, no Hadith. 247, Riyad : Maktabah Nazar Musthafa Al-Baz, h. 63.
114
4.3.3. Penulisan Status Hadith.
Menjelaskan darjat atau kedudukan hadith untuk suatu hadith boleh meyakinkan
kepada seseorang akan kebenaran suatu hadith tersebut. Di samping untuk memelihara
kebenaran suatu ilmu, ia juga memberi keyakinan penuh bagi penerima ilmu tersebut
bahawa hadith tersebut adalah benar. Lantaran itu, tradisi kritik hadith telah dilakukan
oleh ulama-ulama hadith pada setiap generasi di mana para ulama hadith meletakkan
darjat atau kedudukan pada setiap hadith yang diriwayatkannya. Tradisi tersebut
berlanjutan hingga ke abad sekarang. Untuk itu pada bahagian ini penelitian akan
dilakukan untuk melihat penerapan tradisi tersebut dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’.
a. TakhrÊj Hadith
Penulisan kedudukan hadith adalah hasil dari proses kritik hadith (takhrÊj).
Tradisi ini telah dilakukan oleh ulama hadith. Terdapat tiga tahap perkembangan ilmu
ini. Pertama, ialah tahap pembentukan dan perkembanganya. Pada zaman ini dimulakan
dengan proses menghafal dan menulis hadith. Tempoh ini berlangsung hingga akhir
abad ketiga hijriyah.254 Pada tahap kedua, muncul metode pertama yang dipelopori oleh
Imam al-Tirmidzi. Metode tersebut adalah dengan cara mengeluarkan hadith dengan
menyebut nama perawi seperti: ”dalam bab tentang fulan dan fulan”.255 Manakala pada
tahap yang ketiga ialah proses mengeluarkan hadith dari tempat-tempat munculnya256
yang mana proses ini masih sering dilakukan hingga masa kini.
Kritikan hadith berlaku terhadap sanad dan juga matan di mana kritik sanad
adalah difokuskan pada aspek perawi hadith. Penelitian terhadap perawi tersebut
254 Adab MaÍmËd al-×umÉsh (2000), MuÍaÌarÉt fÊ ‘ilm takhrÊj al-ÍadÊth: ta’ÎÊl wa tatbÊq, Urdun: Dar
al-Furqan, h : 19-18. 255 Ibid. 256 Ibid., bandingkan dengan ManÉ’ KhalÊl al-QaÏÉn (1987), Op.Cit., (t.p.): Dar al-Taufiq Al-
Namudajiyah, h. 149. juga MaÍmËd ÙaÍÉn (1996), UÎËl Al-TakhrÊj wa DirÉsÉt Al-AsÉnÊd, Riyadl: Maktabah al-Ma’arif li Al-Nashr wa Al-Tauzi’, h. 10.
115
mengandungi dua kategori. Pertama, adalah penelitian yang dilakukan untuk
mengetahui maklumat tentang perawi semenjak lahir hingga meninggal dunia dari aspek
sosial kemasyarakatan, pendidikan juga keagamaan.257 Oleh sebab itu, maka tidak
hairan apabila para ulama hadith menyusun buku-buku biografi kutub al-rijÉl. Kedua,
adalah penelitian terhadap keperibadian para perawi. Pada peringkat ini penelitian lebih
terarah pada sifat tercela dan sifat adil para perawi (jarÍ wa al-ta’dÊl).258 Untuk itu para
ahli hadith kemudian menyusun kitab khas dengan tajuk al-JarÍ wa Al-Ta’dÊl.
Dalam proses penelitian tersebut, diletakkan istilah-istilah khas yang
menunjukkan karakteristik suatu hadith bagi menilai suatu hadith itu dapat diterima
ataupun ditolak. Istilah umum yang digunakan ulama hadith dalam hal ini adalah saÍÊÍ,
Íasan dan Ìa‘Êf.259 Meskipun demikian para ahli hadith memiliki pertimbangan yang
pelbagai dalam menentukan kategori pada suatu hadith.260
Manakala kritik matan adalah untuk mengetahui kesahihah matan. Proses
tersebut dilakukan dengan penelitian atas syudzËz (kejanggalan) dan illat (cacat) suatu
matan.261 Kritik matan ini bukanlah suatu proses yang mudah untuk dilakukan. Ini
kerana ianya memerlukan pelbagai pendekatan seperti rasio, sejarah, dan syariat
Islam.262 Di samping itu, pengkritik matan ini juga haruslah seorang yang menguasai
pelbagai bidang ilmu.263
257 Disebut juga ilmu TÉrÊkh al-RuwÉt. Lihat, MuÍammad Abu al-Laith al-Khair Abadi (2003), Op.Cit.,
h. 91. 258 Disebut juga ilmu jarÍ wa al-ta‘dÊl. Lihat, Ibid, h. 93. 259 Lebih detail lihat, AjjÉj Al-KhaÏÊb (1967), Op.Cit., h. 303-378. 260 Seperti Imam Bukhari dan Imam Muslim masing-masing memiliki kriteria tersendiri dalam
menimbang keÎaÍÊÍan suatu hadith. Diantara perbezaan tersebut, seperti Imam Bukhari yang mensyaratkan adanya pertemuan antara perawi dengan Shaikhnya. Manakala Imam Muslim tidak mengambil perhatian atas syarat tersebut. AÍmad MuÍammad SyÉkir (t.t.), Op.Cit., h. 23.
261 Lihat, Arifuddin Ahmad (t.t.), Op.Cit., h. 154-155. 262 Ibid. Dari antara dua aspek tersebut penelitian atas kejanggalan (shudzudz) adalah lebih susah dibandingkan dengan penelitian pada aspek cacat (illÉt). Lihat Abu Al-FaÌl JalÉl Al-DÊn ’Abd Al-Rahman Al-SuyËtÊ (1966), TadrÊb al-RÉwÊ fÊ SharÍ TarqÊb al-NawÉwÊ, (t.p.): Dar Al-Kutub Al-Hadith, h. 251.
263 Selain itu para ulama ahli hadith telah menetapkan syarat bagi siapa yang berkelayakan melakukan kritik matan ini. Diantara syaratnya adalah, 1). Pakar dalam bidang hadith, 2). Berpengetahuan luas
116
Manakala objek kajiannya adalah matan itu sendiri. Di samping ianya juga
berhubung kait dengan kualiti sanad pada suatu matan sama ada penelitian dari aspek
eksternal ataupun internal. Aspek eksternal ialah meneliti persamaan dan perbezaan
susunan matan yang memiliki makna yang sama.264 Aspek internal pula ialah meneliti
isi kandungan matan suatu hadith265 hingga berhasil menemukan kandungan matan yang
sesuai dengan dalil-dalil lain yang lebih kuat.Maka semenjak itulah kritik matan telah
selesai dilakukan dan natijah untuk kritik matan ini hanyalah dua iaitu ÎaÍÊÍ dan Ìa‘if
sahaja.
Daripada keterangan tersebut di atas jelas bahawa tradisi takhrÊj hadith ini
adalah sangat penting bagi setiap mereka yang berinteraksi dengan hadith. Selain
mengetahui asal-usul riwayat hadith, ia juga dapat membantu dalam mengetahui
kewujudan shÉhid dan mutabi’ pada sanad yang diteliti. Dengan tersusunnya pelbagai
karya yang menghimpun seluruh hadith selain daripada menentukan darjat hadith,
namun ianya juga untuk menelusuri hadith dari sumbernya yang asli. Di samping
sebagai amanat ilmiah namun ianya juga untuk menghilangkan keraguan terhadap suatu
perkara yang disandarkan kepada Rasulullah s.a.w.
b. Penulisan Status Hadith Dalam MawɑiРal-Badʒ.
Apabila melihat pada karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ amat ketara bahawa penetapan
status suatu hadith sama sekali tidak diberikan satu perhatian khas. Ini kerana hampir
tidak ditemui suatu penjelasan khusus mengenai hal tersebut. Dalam hal ini, Al-Singkili
dan mendalam menganai ajaran islam, 3). Melakukan penelitian yang cukup, 4). Memiliki akal yang cerdas, 5). Tradisi keilmuannya tinggi. Lihat, Arifuddin Ahmad (t.t.), Op.Cit., h.154.
264 Penjelasan lebih detail, lihat, Ibid., h. 172-179 265 Penelitian pada aspek ini biasa dilakukan dengan metode muqÉrÊn atau perbandingan dan filologi atau
kebahasaan. Lebih jelas lihat, Ibid, h. 179-185.
117
tidak menumpukan aspek ini kerana hadith-hadith yang dimuatkan dalam karyanya
banyak mengandungi faÌail al-a’mÉl di samping targhÊb dan tarhÊb.
Dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’, Al-Singkili tidak menyebutkan status hadith
yang menunjukkan tempat asal atau sumber mana yang dirujuk kecuali hanya pada satu
tempat di mana beliau menyatakan bahawa hadith tersebut berada di dalam ”al-JÉmi’
al-ØaghÊr”.
Sabda Nabi Øalallahu Alaihi wa Sallam di dalam JÉmi’ al-ØaghÊr:
النار يف تكبكبه زلته فإن العامل زلة احذرواTakutkan oleh kamu akan tergelincir orang yang alim, maka bahawasanya tergelincir itu dibalik akan dia atas kepalanya dan dibawahkan akan dia bagi muka dan dicampakkan akan dia kepada pintu neraka jahanam.266
Penjelasan status hadith baik darjat ataupun tempat dari mana hadith tersebut
diambil atau dirujuk yang mana ianya memerlukan kepada satu proses penelitian yang
teliti dan mendalam adalah sangat penting untuk diketahui untuk sandaran hujjah yang
benar. Namun hal tersebut tidak ditemui pada karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ kecuali hanya
pada satu tempat sahaja yang mencatatkan rujukan sumber hadith yang diambil.
4.4. Keriteria MawɑiРAl-Badʒ.
Penjelasan mengenai aspek eksternal dan internal karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ telah
dijelaskan pada bahagian sebelum ini. Justeru, pada bahagian ini sorotan adalah
mengenai karakteristik karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ iaitu sebuah karya di antara beberapa
karya hadith popular sejak awal hingga masa kini. Dalam hal ini, perbandingan akan
266 JalÉl al-DÊn Abu Al-FaÌl ‘Abd Al-Rahman bin Abi Bakr Al-SuyËÏÊ (2000) Al-JÉmi’ Al-ØaghÊr min
×adÊth Al-BaÎÊrah wa Al-NaÌÊrah, Muhammadi al-Damirdash Muhammad (ed), Juzu’ 1, no Hadith. 244, Riyad : Maktabah Nazar Musthafa Al-Baz, h. 63.
118
dilakukan dengan beberapa karya yang sedia ada untuk melihat karakteristik karya
Mawa‘iÐ al-BadÊ’ dari sudut kelebihan dan kelemahannya.
Dari aspek eksternal, al-Singkili membahagikan karyanya kepada tiga bahagian
iaitu bahagian pembukaan, bahagian isi, dan bahagian penutup. Pada bahagian isi Al-
Singkili membahagikannya kepada bab-bab kecil dengan tajuk "pengajaran". Apabila
dilakukan perbandingan metode ini dengan beberapa karya seperti karya Al-Raniri
HidÉyah al-HabÊb fÊ TarghÊb wa TarhÊb ternyata ianya memiliki metode yang hampir
sama. Ini kerana Al-Raniri juga membahagikan karyanya kepada tiga bahagian di mana
dalam bahagian isi Al-Raniri telah membahagikannya kepada bab-bab kecil. Namun
begitu, karya Al-Singkili tidak dapat menandingi karya Al-Raniri yang meletakkan tema
pada setiap babnya.267
Jika dibandingkan pula karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ dengan karya Al-Mundhiri iaitu
al-Targhib wa Tarhib jelas membuktikan bahawa karya Al-Mundhiri adalah lebih baik.
Ini kerana, Al-Mundhiri telah membahagikan perbahasan isi kepada kitab, bab dan
fasal. Selain itu pembahagian bab yang dilakukan oleh Al-Mundhiri adalah
pembahagian yang mengikut metode para ahli fiqih yang dikombinasikan tajuk-
tajuknya mengikut metode para ahli Hadith. 268
Berkaitan aspek internal iaitu metode penulisan hadith pada karya Mawa‘iÐ al-
BadÊ’ didapati bahawa penulisan matan dalam karya ini dilakukan dengan menggunakan
bahasa Arab dan diterjemahkan ke bahasa Melayu atau ditulis terjemahannya sahaja
dalam bahasa Melayu. Al-Singkili juga tidak menuliskan simbol untuk setiap hadith
yang ada. Manakala dari segi penulisan sanad hadith Al-Singkili tidak mengambil berat
267 Lihat pada bahagian metode tabwib. 268 Al-ImÉm Al-×Éfidz Zaki Al-DÊn ‘Abd Al-‘AÐÊm bin Abd Al-QawÊ al-MundzirÊ (1993) Al-TarghÊb wa al-TarhÊb min al-×adÊth Al-SharÊf, juzu’ 1, Beirut : Dar Ibn Al-Kathir, h. 11. bandingkan Abu Abd Al-Mahdi bin Abd Al-Qadir bin Abd Al-Hadi (t.t.) TurËq TakhrÊj HadÊth RasulullÉh ØalallÉhu ‘Alaihi wa Sallam, (t.p.), Dar al-I’tisham, h. 215.
119
aspek ini di mana tidak terdapat penulisan sanad pada setiap hadithnya. Selain itu Al-
Singkili juga tidak menentukan status dan darjat hadith pada setiap hadith yang
ditulisnya.269
Di samping itu, apabila dibandingkan dengan karya Nuruddin Al-Raniri
HidÉyah al-HabÊb fÊ TarghÊb wa TarhÊb didapati terdapat persamaan iaitu Al-Raniri
juga tidak menuliskan sanad pada setiap hadithnya270. Namun perbezaan yang ketara di
sini ialah dalam penulisan hadith Al-Raniri meletakkan simbol hadith sedangkan dalam
karya Al-Singkili, beliau tidak melakukannya. Selain itu, dalam penulisan status hadith,
Al-Raniri telah menuliskan status hadith dalam karyannya meskipun hanya pada
sepuluh hadith sahaja.271 Manakala Al-Singkili sama sekali tidak menuliskan status
hadith. Ini menunjukkan bahawa dari aspek internal Al-Singkili tidak mampu
menandingi karya al-Raniri.
Apatah lagi jika dibandingkan karya ini dengan karya Al-Mundhiri adalah
sangat jauh berbeza hasilnya. Dari segi penulisan sanad, Al-Mundhiri meskipun tidak
menuliskan keseluruhan sanad, namun beliau memotongnya hingga ke peringkat
sahabat. Manakala, dari sudut penulisan status hadith, Al-Mundhiri telah menuliskan
status seluruh hadith kecuali hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam
Muslim. Selain dua aspek tersebut Al-Mundhiri juga menjelaskan beberapa perkatan
gharib di samping melakukan istinbat hukum. Bahkan pada bahagian akhir kitab beliau
telah menyediakan satu bab khusus yang membicarakan tentang rijal dan perawi
hadith.272
269 Lihat bab metode punulisan hadith dalam Mawa’iz Al-Badi’. 270 Hidayah Al-Habib 271 Ibid. 272 Al-ImÉm Al-×Éfidz Zaki Al-DÊn ‘Abd Al-‘AÐÊm bin Abd Al-QawÊ al-MundzirÊ (1993) Op.Cit., h. 11.
120
Daripada keterangan di atas jelas bahawa karya Al-Singkili memiliki karakteristik
tersendiri di mana dalam karyanya beliau membahagikan kepada bahagian
muqaddimah, isi dan penutup. Manakala pada bahagian isi Al-Singkili
membahagikannya kepada bab kecil dengan tajuk "pengajaran". Kriteria penulisan
hadithnya adalah ditulis dengan menggunakan kaedah dwibahasa iaitu bahasa Arab dan
bahasa Melayu serta tidak menuliskan sanad dan tanpa menyatakan status hadithnya.
4.5. Kelebihan dan Kekurangan Mawɑiz Al-Badʒ
Setelah mengetahui karakteristik karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’, maka seterusnya pada
bahagian ini akan menyentuh tentang kelebihan dan kekurangan karya ini. Sepertimana
karya-karya lainnya yang memiliki kelebihan pada satu aspek namun juga memiliki
kekurangan pada aspek lainnya.
4.5.1. Kelebihan Mawɑiz Al-Badʒ
Hasil kajian karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ mendapati bahawa karya ini memiliki
beberapa keistimewaannya tersendiri. Maka, tidak menghairankan apabila karya ini
telah disalin dengan jumlah yang banyak, iaitu sebanyak 24 salinan. Selain itu karya ini
juga telah diterbitkan sebagai hÉmish karya Abdullah bin Abdurrahim al-Fathani.
Bahkan Haji Shaleh al-Minangkabawi mufti pertama Perak telah membuat rumusan atas
karya ini. Di antara beberapa keistimewaan karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ adalah;
121
a. Persembahan Mawɑiz Al-Badʒ
Karya ini disusun dengan menggunakan bahasa yang mudah difahami.
Walaupun pada bahagian pertama ditulis dengan bahasa Arab, namun kemudian ianya
ditulis dengan menggunakan bahasa Melayu. Manakala uslËb yang digunakan dalam
karya ini adalah uslËb targhÊb dan tarhÊb. Bahkan uslËb al-wa‘d dan al-wa‘Êd juga
mendominasi karya ini sehingga para pembaca boleh memahami maksud pengajaran
yang hendak disampaikan dengan mudah.
b. Isi Kandungan Mawɑiz Al-Badʒ.
Kalimat yang digunakan adalah jelas dan mengandungi mesej yang
mengandungi hikmahnya tersendiri sehingga ketika membaca karya ini, para pembaca
akan terus tersentuh hatinya lantas tersedar akan kesalahannya di samping seruan untuk
melaksanakan segala kebaikan untuk menghapuskan segala kesalahannya. Penyampaian
isi kandungan karya ini amat menarik berikutan penjelasan dihuraikan dengan beberapa
cerita supaya pemahaman terhadap seruan kebaikan tersebut semakin mendalam.
c. Pendekatan Tematik Mawɑiz Al-Badʒ..
Secara keseluruhannya, pendekatan yang digunakan dalam penyusunan karya ini
adalah pendekatan tematik. Walaupun karya ini tidak mencatatkan tema khas dalam
setiap babnya, namun tema tersebut terdapat dalam muqadimah kitab yang secara jelas
menyatakan bahawa karya ini akan melembutkan hati sesiapa sahaja yang membacanya
di mana pada akhirnya mereka akan menjadi makhluk pilihan yang memperolehi
kemenangan di dunia dan akhirat.
122
Daripada tiga aspek tersebut di atas didapati bahawa karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ ini
sangat istimewa. Dari segi persembahan ianya mampu memberikan penjelasan yang
jelas kepada masyarakat umum kerana bahasa yang digunakan adalah mudah difahami
dan boleh diterima oleh akal. Kedua dari aspek isi dan kandungan karya Mawa‘iÐ al-
BadÊ’ sememangnya sesuai dengan kondisi masyarakat pada ketika itu yang berada
dalam konflik ideologi dan perbezaan pandangan. Ketiga pendekatan tematik yang
dipilih dalam menyusun karya memudahkan para pembaca untuk memahami maksud
pada setiap pengajaran.
4.5.2. Kekurangan MawɑiРAl-Badʒ.
Tidak dapat dinafikan, bahawa pada setiap perkara memiliki dua kemungkinan
(baik dan buruk atau positif dan negatif). Karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ selain memiliki
kelebihan – sebagaimana disebut pada bahagian sebelum ini, ianya juga memiliki
kekurangan. Justeru, dengan kekurangan tersebut diharapkan para pengkaji pada masa
kini mampu melengkapi kekurangan tersebut. Maka pada bahagian ini penjelasan
berhubung dengan beberapa kekurangan yang terdapat dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’
seperti penulisan al-Qur’an, hadith serta sistematika dan simbol/tanda baca dalam
penulisan.
a. Penulisan Ayat Al-Qur’an.
Sebagaimana terdapat pada majoriti karya keagamaan ulama Nusantara, mereka
menjadikan al-Qur’an sebagai dalil atas pendapatnya di mana masing-masing memiliki
cara dan karakteristik yang berbeza. Dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ didapati bahawa
penulisan al-Qur’an yang digunakan sebagai dalil atas suatu perkara ditulis tanpa
123
menyertakan nama surah dan ayatnya. Seperti pada pengajaran ke-empat puluh
sembilan,
Hai anak Adam, berbuat oleh kamu ibadat akan Tuhanmu yang menjadi akan dikau, dan jangan bimbang akan dikau oleh hartamu dan isterimu dan anakmu dari berbuat ibadah akan Tuhanmu yang datang ia atasmu, dan syukur olehmu akan dia, dan jangan engkau kufur akan dia, dan pinta olehmu akan toolong, dan takut ilehmu akan lorong, dan takut akan dirimu darripada jadi istidraj kerana istidraj oleh Allah Ta’ala bagi hambaNya itu
amat tersembunyi, seperti firman Allah Ta’ala سنستدرجهم من حيث yakni: lagi akan Kami istidraj mereka itu, yakni lorong Kami akanاليعلمون
mereka itu daripada sekira-sekira tiada mengetahui mereka itu akan istidraj.
Kekurangan tersebut telah dilakukan penambaikan ke atasnya oleh Noraini Abu
yang menterjemah karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ dari bentuk teks tulisan jawi kepada teks
tulisan Rumi.273 Manakala pada bahagian teks yang ditulis menggunakan bahasa Arab
dan Melayu didapati teks al-Qur’an bahasa Arab ditulis bercampur dengan hadith dan
beberapa perkataan. Seperti pada pengajaran ke-dua puluh tiga,
Berkata Allah Ta’ala; فإن وجدت احدا عز عليك من ]. خلقي[يا ابن ادم، انظر إىل نفسك وإىل مجيع
وإن نفسك . واكرم نفسك بالتوبة والعمل الصاحل. نفسك فاعترف كرامته اليكمسعنا "إذ قلتم . واذكر نعمة اهللا عليك وميثاقه الليت وثقكم به﴿. عليك عزيزة
يوم كان مقداره . وقبل يوم احلاقة. باهللا قبل وقبل يوم التغابن ونعوذ. ﴾"واطعنايوم عبوسا ﴿. فنستغفرون يوم الصيحة. يوم ال ينطق واليؤذن. مخسني الف سنة
يوم . يوم الندامة. ﴾يوم المتلك نفس لنفس شيئا واألمر يومئذ هللا﴿. ﴾قمطريرايوما فيه . الزواليوما فيه مواضع اجلبال وحلوك النكال و] اتقوا[و. القارعة
.﴾وماهم يسمعون" مسعنا"وال تكون كالذين قالوا ﴿. نشيت فيه األطفالHai anak Adam, tilik oleh kamu kepada dirimu dan kepada sekalian makhlukKu. Dan jika engkau dapat akan seorang yang mulia atasmu
273 Lihat, Syeikh Abdullah Ibnu Abdrrahim Fathani dan Syeikh Abdul Ra’uf Fanshuri Acheh (2003) Kitab Muhimmah dan Al-Mawaiz Al-Badi’ah, Noraine Abu (ed.), Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publisher, h. 244.
124
daripada dirimu maka iqrarkan olehmu kemuliaannya atasmu dan muliakan olehmu akan dirimu dengan taubat daripada segala dosa dan dengan mengerjakan akan segala amal yang saleh. Dan jika adalah dirimu itu indah atasmu maka ingatkan olehmu akan ni’mat Allah Ta’ala atasmu dan akan janjinya yang dijanjikan akan kamu dengan dia. Kerana telah kami kata pada azali kami dengar dan kami ikut akan suruhmu. Dan takut oleh kamu akan Allah Ta’ala dahulu daripada hari kiamat yang adalah qadar limapuluh ribu tahun, iaitu hari yang tiada kuasa berkata seorang juapun dan tiada diberi izin bagi seorang minta ampun bagi mereka itu, maka menerima uzur mereka itu pada hari yang kelam kabut dan hari yang berteriak dan hari yang masam muka segala manusia lagi sangat huru-hara lagi terkejut segala manusia, iaitu hari yang tiada memerintah oleh seorang itu bagi seorang akan suatu juapun. Bermula segala pekerjaan pada hari itu bagi Allah Ta’ala, iaitu hari sangat menyesal segala manusia lagi yang sangat keluh-kesah. Dan takut oleh kamu akan hari yang dalamnya itu runtuh segala bukit dan nyata segala balasan dan segera gelincir matahari dahulu daripada halilintar. Dan neraka, iaitu hari yang menjadi tua didalamnya itu segala kanak-kanak dan jangan ada kamu itu seperti mereka itu yang berkata mereka itu kami dengar padahal mereka itu tiada mendengar, mereka itu seperti munafik.
b. Penulisan Hadith
Kekurangan pada aspek ini sebenarnya telah dilakukan kritik pada bahagian
sebelumnya – metode penulisan hadith dalam karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’. Beberapa
kekurangan yang memerlukan kepada penjelasan mengenai status hadith baik darjat
atau rujukan hadith. Ini kerana sememangnya tidak terdapat keterangan tersebut dalam
karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’. Di samping itu, aspek lain yang memerlukan kepada
penjelasan adalah berkenaan dengan keterangan sanad dan perawi hadith.
c. Penulisan Karya MawɑiРal-Badʒ
Hasil pembacaan dan kajian naskah tulisan tangan karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’
mendapati bahawa tidak terdapat perenggan dan tanda baca sehingga menyukarkan
pembacaan. Ini mengakibatkan, proses pembacaan terganggu kerana sukar untuk
125
memahami maksud dari suatu pengajaran dengan baik. Apatah lagi perbezaan antara
bahagian pembukaan dan isi juga tidak dijumpai. Sehubungan dengan itu, proses
penjelasan dan penyusunan perenggan sudah pasti amat bermanfaat bagi pembaca
sekarang untuk memanfaatkan isinya.
Dari beberapa sorotan di atas menunjukkan karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ memiliki
banyak kekurangan. Apatah lagi jika dibandingkan dengan tradisi penulisan ketika ini.
Namun begitu, kekurangan tersebut tidak menjejaskan isi kandungan dari karya ini.
Kerana tidak dapat dinafikan, metode penulisan sedemikian itulah yang sering
digunakan oleh para ulama Nusantara terdahulu.
4.6. Kesimpulan
Hasil analisis terhadap fakta-fakta di atas mendapati kesimpulan tentang
karakteristik karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ di antaranya adalah;
1. Sistematika penyusunan karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ dimulakan dengan pembukaan
dan diakhiri dengan penutup.
2. Metode pengkelasan bab (tabwib) karya Mawa‘iÐ al-BadÊ’ adalah dengan
menyusun bab-bab kecil dengan nama ”pengajaran” yang disusun mengikut
urutan angka tanpa memberikan tajuk.
3. Metode periwayatan hadith dilakukan dengan menggunakan bahasa Arab dan
diterjemahkan ke bahasa Melayu atau hanya menggunakan bahasa Melayu
sahaja tanpa menyebutkan sanad hadithnya juga darjat serta rujukan terhadap
hadith yang diambil atau dirujuk.
126
4. Keistimewaan karya ini jelas pada aspek persembahan, isi kandungan dan
pendekatan tematiknya. Manakala kekurangan karya ini terdapat dari sudut
penulisan ayat al-Qur’an, periwayatan hadith dan penggunaan tanda baca.
127
BAB V
EDISI KRITIKAL TEKS JAWI PILIHAN MAWÓ‘IÚ AL-BADÔ’
5.0. Pengantar Edisi Kritikal Teks.
Isi naskhah kuno adalah suatu warisan yang sangat berharga. Kerana beberapa
faktor – di antaranya adalah cuaca dan iklim tempatan - naskhah asli tidak mampu
bertahan hingga saat ini. Akan tetapi, kerana jasa para penyalin, beberapa peninggalan
kebudayaan kuno bertahan hingga saat ini. Maka tidak hairan apabila para pengkaji
naskhah semasa hanya menjumpai salinan sahaja. Tidak banyak diantara mereka yang
menjumpai naskhah asli itu sendiri. 274
Penyalinan biasanya banyak dilakukan pada naskhah yang dianggap memiliki isi
yang sangat penting. Banyaknya salinan tersebut di satu sisi mengakibatkan timbulnya
perbezaan teks. Namun perbezaan teks tersebut kemudian dianggap sebagai kreativiti
penyalin itu sendiri. Hal ini kerana penyalin berupaya untuk mempersembahkan suatu
naskhah yang dapat difahami oleh pembaca pada zamannya.275 Meskipun ablebsi
(kesalahan bacaan atas huruf atau kata yang hampir sama bentuknya), ditografi
(pengulangan beberapa kata atau kalimat), haplografi (hilangnya satu kata atau lebih
kerana ada kata atau rangkaian huruf yang sama berulang dua kali berturut-turut) dan
lakuna (terlebihnya beberapa kata atau huruf) yang muncul banyak dijumpai dalam
274 Panuti Sudjiman (1995), Filologi Melayu, Jakarta; PT. Dunia Pustaka Jaya, hal. 47. 275 Siti Baroroh Baried et. all (1994), Pengantar Teori Filologi, Yogyakarta; Badan Penelitian dan
Publikasi (BPPS) Seksi Filologi Fakultas Sastra, Universitas Gadjah Mada, h. 60
128
beberapa salinan naskhah. Hal ini kemungkinan disebabkan oleh faktor lengah atau
kelelahan dalam proses penyalinan.276
Dari fenomena di atas, maka penulis mengambil inisiatif untuk melakukan
kritikan teks terhadap naskhah MawɑiРal-Badʒ sehingga mampu menyajikan edisi
teks yang bersih dari pelbagai kesalahan. Adapun beberapa hal berkait dalam rangka
menyiapkan edisi tersebut akan dijelaskan kemudian. Maka, dalam bahagian ini akan
dihuraikan sumber edisi, metode dan simbol edisi serta edisi teks jawi pilihan MawÉ‘iÐ
al-BadÊ’.
5.1.Sumber Edisi KritikTeks.
Naskhah asli (Manuskrip) MawɑiРAl-Badʒ sebagaimana naskhah-naskhah
lainnya yang ditulis di atas bahan kertas, kemungkinan telah hancur kerana proses alam
atau beberapa sebab lainnya. Yang boleh dijumpai pada saat ini majoriti adalah salinan-
salinannya yang telah menjadi koleksi beberapa pusat manuskrip yang ada di Asia
maupun Eropah. Dalam rangka menyiapkan kajian ini beberapa pusat manuskrip di Asia
telah dikunjungi untuk mengesan salinan manuskrip tersebut manakala pusat manuskrip
yang berada di Eropah belum sempat lagi dikunjungi.
Setelah kajian perbandingan dilakukan, 19 manuskrip dari 23 manuskrip sahaja
yang dapat dikesan. Manakala 4 lagi naskhah yang tidak dapat dikesan adalah berikutan
kerana usaha rehabilitasi (pemeliharaan) dan reprografi (membaik pulih) sedang
dijalankan oleh muzium Negeri Aceh. Manuskrip-manuskrip yang tidak dapat dikesan
itu terdiri daripada dua dari lima naskhah koleksi museum Negeri Aceh dan dua
manuskrip koleksi Snouck Hurgronje yang telah menjadi koleksi perpustakaan
Universitas Leiden Belanda dan juga naskhah koleksi van de Wall yang tidak diketahui
276 Nabila Lubis (1996), Naskah, Teks dan Metodologi Penelitian Filologi, Jakarta; Penerbit Yayasan
Madio Alo Indonesia, h. 43.
129
tempat penyimpanannya. Oleh sebab itu penyelidikan ini hanya melibatkan 19
manuskrip yang telah berjaya dikesan sahaja.
5.1.1. Inventarisasi Naskhah.
Untuk keperluan pengesanan dan penghuraian, setiap manuskrip yang telah
berjaya dikesan ini telah ditandakan dengan kod. Kod naskhah adalah menggunakan
huruf jawi sepertimana senarai berikut;
a. Koleksi Perpustakaan Negara Malaysia.
1. MSS. 3565 ditandakan dengan (Alif)
2. MSS. 2610 (B) ditandakan dengan (Ba’)
3. MSS. 2862 (C) ditandakan dengan (JÊm)
4. MSS. 2983 ditandakan dengan (Dal)
5. MSS. 3583 ditandakan dengan (Ha’)
6. MSS. 3585 ditandakan dengan (Waw)
7. MSS. 3615 ditandakan dengan (Dhal)
8. MSS. 3630 (C) ditandakan dengan (×a’)
9. MSS. 3714 ditandakan dengan (Ùa’)
10. MSS. 3853 (E) ditandakan dengan (Ya’)
11. MSS. 3854 ditandakan dengan (Kaf)
12. MSS. 3868 ditandakan dengan (LÉm)
b. Koleksi Muzium Negeri Aceh.
13. Ms.07.13 ditandakan dengan (MÊm)
14. Ms. 07.41 ditandakan dengan (NËn)
15. Ms. 07.957 ditandakan dengan (SÊn)
130
c. Koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.
16. ML. 323 ditandakan dengan (‘Ain)
17. ML. 341 ditandakan dengan (Fa’)
18. ML. 115 ditandakan dengan (Øad)
d. Koleksi Perpustakaan Ali Hasjmy.
19. No.27 A/HD/1/YPAH/ 2005 ditandakan dengan (Qaf)
5.1.2. Deskripsi Naskhah.
Terdapat 19 naskhah yang berjaya dikesan sebagai sumber edisi seperti yang
telah disebut sebelumnya. Selanjutnya pada bahagian ini akan dideskripsikan keadaan
fizikal setiap naskhah dan juga struktur teksnya.
a. MSS. 3565
Naskhah ini terjilid bersendirian tanpa cover/sampul. Kertas agak lapuk pada
halaman awal dan akhir. Bahagian akhir kertas mula menghitam termakan dek usia.
Terdapat satu lembaran folio yang salah dalam penjilidan. Kerana kertas yang
seharusnya berada pada turutan ke 2 terletak pada turutan ke 5. Sehingga nampak
halaman yang hilang. Padahal sebenarnya tersilap sahaja. Meskipun demikian tidak
mengganggu keutuhan teks di dalamnya. Alas naskhah adalah kertas laid Eropah
berukuran 21.2 X 15.2 cm. Tera air burung di dalam bulatan bergaris dua dan
bermahkota, perkataan GIOR MAGNANI di bawah.
Teks kemas dengan khat naÎÍi dalam 17 baris. Dimulai pada halaman 2 verso
dan tamat pada 46 verso. Ditulis dengan menggunakan tinta hitam. Warna merah
131
nampak pada awal perbincangan, ayat al-Qur’an dan hadith. Tidak terdapat iluminasi
pada bahagian awal juga akhir. Pada halaman akhir terdapat tulisan seperti catatan
miring tepat di bawah teks terakhir. Tulisan tersebut ditulis dengan terbalik. Pada
halaman depan juga terdapat tulisan yang tidak mempunyai akhiran.
Struktur teks lengkap dimulai dengan pendahuluan dan tamat pada pengajaran
ke 50. Tidak dijumpai nama penyalin dalam kolofon. akan tetapi tahun penyalinan
tertulis jelas. Iaitu 1221 H. terdapat keterangan pemilik naskhah iaitu Labai Lambengat
yang duduk di Pekan Lambaro, Acheh. Manakala tajuk naskhah tertulis secara jelas
pada bahagian pendahuluan.
b. MSS. 2610 (B)
Diberi kod (B), kerana teks berada di turutan kedua dari kumpulan beberapa teks
dalam satu jilid manuskrip. Secara fizikal manuskrip ini telah direstorasi sehingga
tersimpan dalam bentuk lembaran dan tidak memiliki sampul/cover. Jenis kertas laid
Eropah berwarna putih kekuningan nampak kesan lubang dan titisan air. Kertas
berukuran 24.6 X 16.9 cm. Tera air water mark berbentuk (i) gambar 3 bulan sabit
selaras dengan saiznya mengecil dan (ii) VG.
Teks ditulis dalam 21 baris kemas tapi tidak menarik. Dengan jumlah 40
halaman. Teks dimulai pada halaman 21 verso dan tamat pada 40 verso. Ditulis dengan
menggunakan tinta berwarna hitam dan pada beberapa awal perbincangan berwarna
merah. Warna merah juga digunapakai dalam menulis ayat al-Qur’an dan hadith.
Terdapat beberapa catatan pinggir pada hampir setiap halaman. Catatan tersebut adalah
tambahan kata atau kalimat pada saat penyalinan. Kemungkinan penyalin kurang cermat
dalam menyalin. Kemungkinan juga didukung dengan banyaknya coretan pada teks
yang menandakan kesalahan penulisan. Selain itu pada halaman 30 rekto nampak
132
tulisan terbalik dan kosong pada 30 verso. Kemungkinan kerana kesalahan pada saat
kerja restorasi. Beberapa coretan dengan tinta berwarna biru juga nampak pada halaman
21, 22, dan 37.
Terdapat keterangan tajuk pada bahagian muqaddimah yang menyatakan ”... dan
kunamai akan dia MawÉiÐ al-BadÊ’ artinya segala pengajaran yang indah2....”. Namun
keterangan penyalin dan tahun penyalinan tidak dijumpai. Naskhah ini dimulai dengan
pendahuluan dan diakhiri pada pengajaran ke 38. ”... sabda Nabi Øalallahu ‘Alaihi wa
Sallam al-jannatu li al-muÏi‘Ên walaukana ‘abdan habshiyyan. Bermula.....”. selain itu
pada pengajaran 19 tiba-tiba teks terhenti ”..... dan /di/ rendahkan olehmu akan dirimu
niscaya aku....”. Kemudian pada halaman berikutnya dimulai dengan ”... murkaku
atasmu dan jangan engkau ....”.
c. MSS.2862 (C)
Tersimpan di Perpustakaan Negara Malaysia dengan kod. MSS. 2862. Kondisi
naskhah tidak memiliki cover/sampul. Pada bahagian depan sudah mulai lapuk dan
banyak terdapat coretan-coretan dengan pensil. Selain itu terdapat juga tulisan halaman
dengan menggunakan pensil. Kemungkinan tulisan halaman tersebut dibuat oleh
bahagian pernaskhahan. Manakala coretan dari pensil tidak diketahui tulisan siapa.
Nampak seperti coretan yang dibuat oleh anak kecil. Kertas yang digunapakai adalah
kertas laid Eropah berwarna putih kekuningan dengan ukuran 22.1 X 16.4 cm. Dengan
tera air (i) bulan sabit berprofil manusia di dalam perisai, (ii) LAN, (iii) bulan sabit
berprofil manusia sebaris dengan saiznya mengecil dan (iv) VG.
Teks tertulis dengan tinta berwarna hitam dan beberapa awal perbincangan
ditulis dengan tintah merah. Selain itu ayat al-Qur’an dan hadith juga ditulis dengan
warna merah. Tulisan kemas tapi tidak menarik kerana tidak konsisten seperti pada
133
halaman 101 verso dan 103 rekto. Kemungkinan keadaan tersebut disebabkan kerana
penyalin mengalami kepenatan. Selain itu tulisan pada beberapa halaman juga nampak
kabur seperti pada halaman 109 verso, 108 hingga 120 rekto. Kemungkinan ini kerana
keadaan kertas yang sudah lama.
Keadaan struktur teks lengkap dimulai dengan pendahuluan dan berakhir pada
pengajaran ke 50. Namun isi pembukaan tidak lengkap karana dimulai dengan tiba-tiba
pada ”..... atas segala sahabatnya sekalian, amma ba’du....”. Pada halaman sebelumnya
nampak seperti akan menulis pendahuluan, namun tidak selesai ditulis. Pembukaan
tersebut kemungkinan bukan untuk teks MawÉiÐ al-BadÊ’ kerana pada bahagian puji-
pujian teks berbeza dengan yang biasa terdapat pada teks MawÉiÐ al-BadÊ’. Meskipun
tidak lengkap namun penjelasan mengenai tajuk masih ada. Pada bahagian kolofon
terdapat keterangan tahun penyalinan sahaja. Dan tidak didapati keterangan penyalin.
”.... kitab ini itu pada hijrah Nabi Øalallahu ‘Alaihi wa Sallam seribu dua ratus dua
puluh setahun pada setengah bulan rabi’ al-akhir .....”.
d. MSS. 2983
Tidak ada kod lain di belakang nombor, maknanya naskhah ini adalah
bersendirian. Keadaan fizikal naskhah tidak memiliki cover dan tidak berjilid sehingga
bercerai. Pada halaman-halaman akhir nampak telah dilakukan restorasi. Restorasi
dilakukan pada bahagian kertas yang lubang kerana dimakan ulat. Meskipun demikian
teks masih boleh dibaca. Kertas yang digunapakai adalah Laid Eropah berwarna putih
kekuningan. Ukuran 22,5 X 16,5 cm. Tera air 3 bulan sabit sebaris dengan saiznya
mengecil.
Teks ditulis dengan menggunakan tinta hitam dan merah. Tulisan merah
menandakan beberapa awal perbincangan dan ayat al-Qur’an juga hadith. Tulisan
134
kemas namun kurang menarik. Baris teks pada setiap halaman adalah 19. Terdapat garis
mengelilingi teks sebagai pembatas antara isi teks dengan hamish. Garis dibuat dengan
tinta berwarna merah. Teks ditulis mulai pada halaman 116 verso sampai dengan 159
verso. Manakala halaman manuskrip seluruhnya adalah 164 halaman.
Adapun struktur teks lengkap dimulai dengan pendahuluan dan berakhir pada
pengajaran ke 50. Tajuk kitab juga ditulis dalam pendahuluan. ”...dan kunamai akan dia
mawÉ‘iÐ al-badÊ’...”. Terdapat juga catatan penyalin /kolofon yang menyebutkan tahun
penyalinannya iaitu tahun 1220 H. Manakala keterangan pengarang tidak terdapat
keterangan. Kolofon tersebut menyatakan”..dan telah selesailah hamba faqir ila Allah
Ta’ala yang hina daripada segala makhluk daripada menterjemahkan kitab ini pada
hijrah Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam seribu dua ratus dua puluh tahun pada
setengah bulan rabi’ al-akhir, tamat amin.”
e. MSS. 3583
Seperti sebelumnya naskhah ini adalah bersendirian. Keadaan fizikal naskhah
baik tidak memiliki sampul/cover. Pada bahagian depan kertas nampak hitam.
Nampaknya kerana umur naskhah yang tua. Terdapat satu halaman yang dipotong pada
bahagian tengah iaitu pada halaman sembilan. Teks ditulis di atas kertas Laid Eropah
berukuran 23.5 X 17.5 cm. Terdapat tera air berbentuk (i) gambar 3 bulan sabit sebaris
dengan saiznya mengecil dan (ii) VG.
Teks majoriti ditulis dalam 19 baris. Namun ada yang ditulis dalam 17 baris
pada halaman 40 rekto, juga dalam 18 baris pada halaman 39 verso. Kecuali halaman
pertama 9 baris dan halaman terakhir 14 baris. Penulisan teks dimulai pada halaman 2
rekto dan berakhir pada 39 verso. Penulisan menggunapakai tinta hitam. Hanya pada
bahagian awal perbincangan, ayat al-Qur’an dan Hadith ditulis dengan warna merah.
135
Namun pada halaman 38 verso terdapat hadith yang ditulis dengan warna hitam. Tulisan
dengan khat naÎÍi semi riq‘Ê kemas namun tidak menarik. Terdapat garis dengan warna
hitam dan coklat memutar mengelilingi teks pada halaman pertama.
Struktur teks lengkap mulai dari pendahuluan hingga pengajaran ke 50. Terdapat
kolofon pada bahagian akhir teks. Namun penjelasan mengenai penyalin dan tahun
penyalinan tidak dituliskan. Hanya hari tertulis pada kolofon ”... pada hari selasa waktu
ÌuÍÉ..”. Terdapat satu hal yang beza pada teks ini. Keterangan tajuk ditulis dua kali
dengan kata yang berbeza. Pertama tertulis pada bahagian muqaddimah ” .... yang
kunamai akan dia Maw‘iÐ al-BadÊ’ artinya....”. Namun pada kolofon tertulis ”.....wa
shahbihi taku tamat MawÉ‘iÐ al-Badi’ pada hari......”.
f. MSS. 3585
Naskhah yang bersendirian ini telah menjadi koleksi PNM pada 23 Jun 2004
setelah dibeli dari seorang pengumpul naskhah. Demikian keterangan pegawai
pernaskhahan PNM. Kondisi secara fizikal masih bagus meskipun tidak terdapat lagi
cover/sampul. Jenis kertas yang digunapakai adalah Laid Eropah dengan ukuran 17 X
12 cm. Terdapat lubang memanjang horizontal dan vertikal kerana dimakan ulat.
Lubang nampak besar pada halaman pertama dan mengecil hingga halaman 10.
Meskipun lubang berada di bahagian isi teks, namun tidak mengganggu keadaan teks
kecuali hanya sedikit. Tera air berbentuk gambar bulan sabit berprofil manusia di dalam
perisai.
Naskhah ini memiliki jenis tulisan dengan khat riq‘Ê yang konsisten dan
menarik. Penulisan menggunapakai tinta dengan warna hitam dan merah. Seperti pada
kebanyakan naskhah warna merah digunapakai pada bahagian awal perbincangan, ayat
136
al-Qur’an dan Hadith sahaja. Teks ditulis pada 19 baris dimulai dari halaman 2 verso
dan di akhiri pada 39 rekto. Terdapat halaman yang kosong pada 23 verso dan 24 rekto.
Pada bahagian pendahuluan teks ditulis pada 12 baris. Semakin nampak cantik
manakala pada bahagian tersebut dibuat laminasi. Laminasi dilengkapi kombinasi tiga
warna iaitu merah, kuning, hijau dan biru. Selain itu terdapat juga garis yang
mengelilingi teks dengan tinta hitam. Yang juga dibuat pada halaman selepasnya. Pada
halaman selepas teks terakhir terdapat juga laminasi. Namun kombinasi warna hanya
dua sahaja. Iaitu merah dan hitam kecoklatan. Selain laminasi pada halaman akhir juga
dituliskan doa-doa yang dipersembahkan kepada Rasulullah. Antaranya. ”Allahumma
Øalli wa Sallim ‘AlÉ SayyidinÉ MuÍammad fÊ kulli waqtin wa ÍÊnin”.
Naskhah ini selain memiliki tulisan yang cantik dan menarik. Akan tetapi
struktur teksnya kurang lengkap. Kerana pengajaran ke 40 tidak ada. Selain daripada itu
keterangan tentang penyalin dan tahun penyalinan tidak dijumpai. Hanya penjelasan
hari sahaja yang ada, iaitu ” .... min yaum al-jum’ah waqtu ÌuÍÉ subÍ”. Manakala
keterangan judul ianya juga ditulis dua kali. Bahagian pendahuluan dan pada catatan
penyalin berada di antara laminasi halaman akhir iaitu ”MawÉ‘iÐ al-BadÊ’”. Selain itu
terdapat pula catatan penyalin berupa ancaman akan pentingnya kitab ini. Katanya
”barang siapa tiada percahya kitab ini niscaya binasalah di dalam dunia dan di dalam
akherat”.
g. MSS. 3615
Naskhah ini telah dibeli oleh PNM dari seorang pengumpul manuskrip sejak 15
Mac 2005. Nampaknya naskhah ini mulanya adalah kumpulan teks-teks. Nampak pada
halaman satu verso terdapat bahagian akhir tulisan sebuah naskhah yang tidak diketahui
tajuknya. Secara fizikal pada kertas bahagian depan nampak agak lapuk dan pudar
137
warnanya. Kertas naskhah ini adalah kertas anyaman berukuran 17 X 10.8 cm. Tidak
ada cover/sampul dan naskhah sedikit rapuh pada halaman depan.
Tulisan pada naskhah ini dimulai dari halaman 2 rekto dan berakhir pada
halaman 53 verso. Pada setiap halaman teks ditulis dalam 15 baris dengan tinta
berwarna hitam. Namun pada beberapa bahagian di setiap halaman nampak warna
hitamnya pudar sehingga berubah menjadi coklat. Selain itu tinta juga mengembang
dakwatnya sehingga nampak tulisan tumpang tindih. Tulisan kurang kemas sehingga
tidak menarik. Pada bahagian awal semua ditulis dengan warna hitam. Namun pada
separuh akhir terdapat beberapa kata ditulis menggunakan tinta merah dengan tulisan
yang agak kemas. Pada bahagian akhir nampak cantik dengan diletakkannya garis
dengan warna merah mengelilingi teks. Apatah lagi ditambah laminasi sederhana yang
menyambung dengan garis yang menggunapakai warna hitam dan merah.
Struktur teks naskhah ini adalah lengkap. Dimulai dengan pendahuluan dan
berakhir dengan pengajaran ke 50. Akan tetapi bahagian awal pendahuluan tidak ada. Ia
dimulai dengan ”.....amma ba’du, Adapun kemudian dari itu maka ...”. Kemungkinan
telah tercicir dari jilidnya dan hilang. Meskipun demikian naskhah ini dilengkapi
dengan kolofon. Dalam kolofon terdapat keterangan bahwa naskhah disalin pada hari
rabu waktu dhuha tahun 1291 H. ”...pada hari rabu waqtu ÌuÍÉ sanah 1291”.
Meskipun bahagian awal pendahuluan tidak ada, namun penjelasan tajuk masih ada.
”....maka inilah suatu kitab yang kunamai akan dia mawÉ‘iÐ al-badÊ’ artinya....”. Selain
itu pada kolofon juga kembali diulang. ”..... tamat kitab mawÉ‘iÐ al-badÊ’ pada hari...”.
h. MSS. 3630 (C)
Naskhah ini sangat tebal kerana mengandungi 3 teks yang berbeza. Jumlah
halaman dimulai dari 1 verso sampai 152 rekto. Secara fizikal ia merupakan naskhah
138
relatif yang bagus. Apatah lagi cover yang terbuat dari kulit. Meskipun sedikit terkopak,
tetapi masih melekat dan dapat membungkus jilid dan kertas. Manakala teks kajian ini
berada di urutan yang ketiga. Kertas yang digunapakai adalah Laid Eropah 23.5 X 17.5
cm. Terdapat tera air berbentuk gambar (i) bulan sabit berprofil manusia di dalam
perisai dan (ii) VG. Terdapat lubang pada bahagian isi teks kerana dimakan ulat iaitu
pada halaman 131 hingga akhir. Namun demikian tidak mengganggu bacaan kerana
lubang tersebut memanjang dan tidak lebar.
Tulisan kemas dan menarik dengan khat naÎÍi. Ditulis dengan warna hitam dan
juga warna merah pada beberapa awal perbincangan, ayat al-Qur’an dan hadith. Jumlah
baris tulisan pada tiap halaman adalah 21 baris. Dimulai dari halaman 114 verso dan
tamat di halaman 150 verso. Tidak terdapat catatan pada hamish kecuali pada beberapa
tempat. Iaitu pada halaman 123 rekto dan 125 rekto. Sedangkan laminasi tidak dijumpai
pada naskhah ini.
Mengenai kelengkapan struktur teks. Naskhah ini memiliki teks yang lengkap,
dimulai dengan pendahuluan dan tamat pada pengajaran ke 50. Selain itu disertakan
juga kolofon. Dalam kolofon dijelaskan tahun penyalinannya, iaitu 1230 H.
”....daripada menterjemahkan kitab ini pada hijrah Nabi Øalallahu ‘Alaihi wa Sallam
seribu duaratus tiga puluh tahun pada qaul yang aÎaÍ wa Allahu a’lam”.
i. MSS. 3714
Naskhah ini masih terjilid. Terdapat cover/sampul menggunakan kertas tebal
yang dilapisi dengan kain pada bahagian depan. Dasar kain adalah hitam dengan
ornamen bergambar bintang dan segitiga dengan warna perak. Nampaknya cover dibuat
oleh pemilik naskhah. Dan bukan cover awal naskhah. Nampak dari kertas dan keadaan
cover yang masih bagus. Berbeza dengan kertas naskhah yang sudah rapuh pada
139
halaman awal. Apatah lagi halaman akhir iaitu 52 sampai 59. Kerosakan bahkan hampir
menjejaskan isi teks. Dan kertas yang digunapakai adalah kertas anyaman berukuran 23
X 17.5 cm. Jumlah halaman naskhah 59 halaman.
Nampaknya bahagian pernaskhahan tersilap memberikan kod kerana dalam satu
jilid naskhah tersebut terdapat teks lain. Pada halaman awal hingga halaman 13 verso.
Juga pada halaman akhir iaitu 52 rekto hingga 59. Nampak dari naskhah kajian ini yang
dimulakan pada halaman 14 rekto dan tamat halaman 51 verso. Adapun warna tulisan
adalah hitam dan merah. Sebagaimana naskhah lainnya warna merah hanya pada awal
perbincangan, ayat al-Quran dan hadith. Selain pada bahagian akhir terdapat iluminasi
berwarna hitam dan merah.
Naskhah ini adalah lengkap dimulai dengan pendahuluan dan berakhir pada
pengajaran ke 50. Tidak terdapat keterangan penyalin. Kecuali keterangan tahun
penyalinan yang tertulis dengan jelas dalam kolofon. ”..... iaitu pada hijrah nabi
Øalallahu ‘Alaihi wa Sallam seribu dua ratus dua puluh setahun pada setengah bulan
rabi’ al-akhir ...”. Manakala penjelasan tajuk adalah sepertimana terdapat pada
muqaddimah ”.... kunamai akan dia mawÉ‘iz al-badÊ’...”. Selain kolofon penyalin
dalam naskhah ini juga terdapat catatan penyalin yang ditulis dengan selain bahasa
Melayu.
j. MSS. 3853 (E)
Naskhah tersebut berisi pelbagai karangan. Dengan saiz yang tebal. Tidak
terdapat keterangan halaman. Namun naskhah kajian ini berada di urutan kelima dari 18
tajuk karangan. Secara fizikal naskhah ini masih dalam jilid yang rapi dengan
cover/sampul yang masih utuh dengan warna hitam dan motif yang sudah pudar. Kertas
juga masih bagus kecuali beberapa bahagian pinggir yang agak kehitam-hitaman.
140
Kemungkinan akibat kotoran yang menempel. Kertas yang digunapakai adalah Laid
Eropah dengan saiz 16.5 X 11 cm. Dengan tera air ”Coat of arms”.
Teks ditulis dengan khat nashÍi. Pada setiap halaman terdiri dari 26 baris. Oleh
sebab itu teks sangat kecil dan tidak sedap untuk dibaca. Tinta yang digunakan adalah
hitam. Tinta merah hanya pada kata ”pangajaran” yang menunjukkan bab baru. Catatan
pinggir juga tidak ditemui. Kerana memang tidak ada lagi bahagian kosong untuk
catatan pinggir. Dari 288 halaman teks kajian ini dimulai pada halam 71 rekto dan tamat
pada 83 rekto.
Struktur teks tidak lengkap kerana hanya selesai pada pengajaran ke 40. Seperti
tertulis pada halaman akhir iaitu 83 rekto. ”.... kelima menghinakan dirinya. Kata.... wa
Øalallahu ‘alÉ khairi khalqihi sayyidunÉ MuÍammad wa Élihi wa ÎaÍbihi ajma‘Ên bi
rahmatika ya arÍama /rÉ/himÊn amin tamat wa Allahu a’lamu”. Sehingga keterangan
mengenai penyalin naskhah juga tidak dijumpai. Kerana naskhah ini tidak memiliki
kolofon sebagaimana pada naskhah yang lain.
k. MSS. 3854
Naskhah ini telah menjadi koleksi PNM sejak 18 November 2005. Naskhah ini
memiliki 46 halaman. Jenis kerts adalah Laid Eropah 21.8 X 15.8 cm. Terdapat tera air
berbentuk 3 bulan sabit sederet dengan saiznya mengecil. Keadaan naskhah adalah
berjilid tanpa cover/ sampul. Kertas bahagian depan sudah agak lapuk dan banyak
terkoyak. Terdapat beberapa tulisan seperti pendahuluan yang tidak tamat. Pada
bahagian akhir kertas juga sangat rapuh dan sudah mulai berwarna hitam. Bahkan
terdapat lubang besar hingga halaman 43. Namun lobang tidak banyak mengganggu
tulisan. Pada bahagian tengah kertas terkena air khususnya pada halaman 19 hingga 24.
141
Selain itu terdapat juga lubang besar pada bahagian isi teks yang menjejaskan bacaan
iaitu pada halaman 23 hingga 25.
Teks tertulis dengan tinta hitam dan merah. Tulisan dengan khat naÎhi kemas
tapi kurang menarik. Kemungkinan kerana keadaan kertas yang agak rapuh terkena air
dan panas. Beberapa awal perbincangan, ayat dan hadith ditulis dengan warna merah.
Catatan pinggir dijumpai pada sebahagian halaman. Teks dimulai dari halaman 2 verso
dan tamat pada 45 verso. Pada setiap halaman teks ditulis dalam 17 baris. Pada beberapa
tempat khususnya yang terkena air tulisan kelihatan kabur. Kemungkinan tinta yang
hilang terkena air.
Terdapat juga kolofon yang menyebutkan tahun penyalinan. Namun kerana ada
sebahagian yang berlubang sehingga hilang bacaan angka akhir. ”... Øalallahu ‘Alaihi
wa Sallam seribu dua / / tahun pada setengah bulan rabi’ al-akhir...”. Pada catatan
pinggir dalam halaman 15 terdapat tulisan menggunakan pensil. ”yang pu kitab tenku
Amin orang patinyan”. Kemungkinan dahulu naskhah ini adalah milik beliau. Sebelum
akhirnya menjadi koleksi PNM. Tidak dijumpai penjelasan lain dalam kolofon terkait
dengan penyalin.
Struktur teks lengkap dimulai dengan pendahuluan dan tamat pada pengajaran
50. Namun perbezaan yang sangat jelas dengan naskhah lainnya adalah kewujudan teks
arab. Iaitu pada pengajaran ke 2 hingga pengajaran ke 32. Nampaknya teks arab tersebut
adalah teks awal sebelum selanjutnya diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Seperti
pada pengajaran ke 2 halaman 3 verso; ”shahidtu nafsÊ lÉ ilÉha illa ana waÍdi lÉ
sharÊka lahu. Aku naik saksi bagi diriku bahwa sanya tiada Tuhan yang disembah
dengan sebenar/-sebenar/nya melainkan Aku jua pada hal esaKu tiada sekutu bagiKu”
142
l. MSS. 3868 (A)
Dalam katalog ia diberi kod (A), maknanya naskhah berada di urutan pertama di
antara dua naskhah lainnya. Secara fizikal naskhah sudah dibuat restorasi. Cover asal
masih disertakan tapi tidak diguna lagi. Bahan cover kulit dan ditambah juga dengan
kain yang berwarna merah dan coklat dengan garis-garis horizontal halus. Kertas yang
digunapakai adalah Laid Eropah. Dengan ukuran 23 X 17 cm. Terdapat tera air dengan
gambar BG.
Tinta yang digunapakai berwarna hitam dan merah. Seperti mana naskhah
lainnya penggunaan warna merah hanya pada awal perbincangan, ayat al-Qur’an dan
hadith. Tulisan ditulis dengan khat naÎÍi kemas dan menarik. Tidak banyak catatan
pinggir kecuali pada beberapa halaman sahaja. Teks dimulai pada halaman 1 verso dan
tamat pada 39 rekto. Keseluruhan jumlah halaman naskhah adalah sebanyak 117
halaman. Jumlah baris teks pada setiap halaman adalah 19.
Struktur teks lengkap, dimulai dengan pendahuluan dan tamat pada pengajaran
ke 50. Penjelasan mengenai tajuk secara jelas dijelaskan pada pendahuluan. ”...dan
kunamai akan dia mawÉ‘iz al-badÊ’..”. Terdapat perbezaan yang sangat nampak pada
kolofon dibandingkan dengan teks-teks lainnya. Pada kolofon ditulis dengan
mengunakan bahasa Arab. Selanjutnya diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. ”Wa
qad faraghtu wa tarjamtu min nuskhah hÉdza al-kitÉb min al-hijrah al-
nabawiyyah......”. Diterjemahkan ”dan sanya hamba selesaikan dan hamba pindahkan
daripada nuskhahnya akan kitab ini daripada masa hijrah Nabi...” Mengenai
keterangan tahun penyalinan telah tertulis tahun 1277 H.
143
m. Ms. 07.13
Nombor pada naskhah ini diidentifikasi semula iaitu nombornya 761. Namun
nombor tersebut telah diperbaharui menjadi Ms. 07.13. Naskhah ini hanya dijumpai
salinannya kerana beberapa sebab. Merujuk kepada informasi dalam katalog, tercatat
bahawa kertas yang digunapakai berukuran 21 X 16 cm. Naskhah dalam keadaan baik
dan mempunyai 79 halaman.
Teks ditulis dengan khat naÎÍi dengan gaya riq‘Ê. Kemas tapi kurang menarik
kemungkinan warna hitam dan merah digunapakai dalam penulisan teks. Nampak dari
beberapa tulisan tidak jelas. Kemungkinan itu yang ditulis dengan tinta merah. Terdapat
laminasi pada bahagian pendahuluan kerana dijumpai bentuk salinannya, jadi tidak
diketahui warna dalam laminasi. Mengenai catatan pinggir juga tidak banyak dijumpai.
Berkaitan dengan struktur naskhah, nampaknya naskhah tersebut adalah
lengkap. Namun naskhah yang hanya dijumpai dalam bentuk salinan, terdapat satu
halaman yang memuat dua halaman teks naskhah. Sehingga sebahagian pengajaran ke 3
dan 4 tidak ada. Manakala beberapa pengajian lainnya adalah lengkap. Dalam kolofon
tercatat tahun penyalinan iaitu 1220 H. Manakala keterangan penyalin ditulis pada
catatan penyalin. Iaitu ”...yang surat kitab ini Labai ’Aini cang badi sayang kasih....”.
mengenai tajuk yang ditulis pada bahagian muqaddimah.
n. Ms. 07.41
Naskhah ini ditandakan dengan kod MS. 113 R pada katalog lama. Sekarang kod
tersebut telah berubah menjadi MS. 07.41. Keadaan fizikal naskhah baik dan dilengkapi
dengan cover. Cover tersebut dilapisi dengan kain berwarna merah dengan motif bunga
sudah agak terkelupas pada beberapa bahagian. Terdapat 6 kertas yang masih terjilid
dengan baik. Masing-masing kertas terdapat 6 hingga 8 lembaran folio dengan ukuran
144
15.5 X 22 cm. Keadaan kertas sudah agak lapuk khususnya pada bahagian pinggir.
Akan tetapi tidak menjejaskan teks. Pada 3 halaman terakhir nampak lubang hampir
menjejaskan teks. Selain teks MawÉiÐ al-BadÊ’ dalam naskhah juga terdapat teks ShifÉ’
al QulËb dan Iqadh al GhÉfilÊn.
Jumlah halaman naskhah 145 halaman. Manakala teks MawÉiÐ al-BadÊ’ dimulai
pada halaman 66 dan tamat pada halaman 145. Teks ditulis dengan tinta berwarna hitam
dan merah. Warna merah untuk awal perbincangan, ayat al-Qur’an dan hadith. Tulisan
menggunakan khat naÎÍi dengan sedikit kesan riq‘i khususnya pada huruf sÊn dan kaf.
Tulisan kemas tapi tidak menarik kerana agak kecil. Dalam satu halaman teks ditulis
dalam 17 baris.
Naskhah ini termasuk antara yang lengkap dengan pendahuluan dan 50
pengajaran. Dalam kolofon tidak dijelaskan mengenai tahun penyalinan juga
penyalinnya. Dalam kolofon hanya menyebutkan ”Dan telah selesailah hamba faqir ila
Allah Ta’ala, wa Allah al-A’lam”. Mengenai tajuk naskhah telah dituliskan secara jelas
pada bahagian muqaddimah. ”....suatu kitab dan kunamai akan dia MawÉ‘iÐ al-BadÊ’
artinya segala pengajaran yang indah2...”.
o. Ms. 07.957
Kod yang tertulis pada bahagian depan naskhah adalah MS. 07.957. Tidak
diketahui keterangan yang sesuai dengan katalog lama. Ini kerana ketika hendak
melakukan penaskhahan, pihak pernaskhahan telah mencari beberapa naskhah lalu
secara tidak sengaja menjumpai naskhah ini dalam tumpukan beberapa naskhah.
Naskhah bagus kerana telah dibuat restorasi. Ia terdiri dari 1 kuras (kumpulan kertas
dalam satu jilid naskhah) dengan 8 lembaran folio. Ukuran kertas 22 X 16 cm. Tidak
terdapat cover/ sampul.
145
Teks ditulis dengan tinta warna hitam dan merah pada beberapa awal
perbincangan. Dimulai pada halaman 1 rekto dan tamat pada halaman 16 rekto. Tulisan
pada setiap halaman adalah 21 baris. Ditulis secara konsisten dengan khat riq’i.
Beberapa tulisan mula pudar warnanya, kemungkinan kerana terkena air dan tersimpan
di tempat yang lembab sehingga kertas menjadi basah. Tidak ada iluminasi dan juga
catatan pinggir.
Struktur teks tidak lengkap kerana dimulai dengan pengajaran yang kedua puluh
lapan. Bahagian pendahuluan dan pengajaran pertama hingga dua puluh tujuh juga tidak
ada. Pada bahagian akhir kolofon telah dijumpai. Namun begitu ia tidak memberikan
maklumat samada dari sudut tahunnya ataupun tempat penyalinannya. Ia hanya
menjelaskan bahwa penterjemahan telah selesai. ”...dan telah selesailah hamba faqir ila
Allah Ta’ala yang sehina daripada segala makhluk daripada menterjemahkan kitab ini
tamat amin”.
p. ML. 323
Tidak terdapat naskhah lain dalam jilid-jilid naskhah ini. Keadaan fizikal
naskhah paling baik pada bahagian sampul yang menggunakan kertas tebal. Namun
kertas pada bahagian dalam sangat rapuh. Bahkan pada beberapa halaman nampak
kertas terkoyak kerana tinta. Bahagian pernaskhahan mengizinkan untuk melihatnya
tanpa mengadakan pemeriksaan halaman demi halaman kerana keadaan kertas yang
sangat rapuh dan mudah koyak. Alas kertas berukuran 21.5 X 17 cm. Manakala blok
teks adalah 16 X 11cm. Terdapat nombor pada naskhah dengan menggunakan pensil
dengan huruf arab. Naskhah terdiri dari 82 halaman.
Teks ditulis dengan tinta berwarna hitam dan merah. Warna merah digunakan
untuk menandakan awal perbincangan, ayat al-Qur’an dan hadith sebagaimana naskhah-
146
naskhah lainnya. Penulisan dimulai dengan halaman 5 dan tamat pada halaman 77.
Terdapat doa-doa raja gayo pada bahagian akhir. Berdasarkan keadaan naskhah di atas,
maka tidak dilakukan penelitian atas naskhah ini. Meskipun telah didapati juga dalam
bentuk digital namun keadaan gambar khususnya mengenai teks memang susah untuk
diidentifikasi. Tuntasnya proses pemotretan dilakukan pada naskhah yang memang
sudah rosak. Oleh kerana itu. naskhah ini tidak dilakukan penelitian ke atasnya.
q. ML. 341
Dalam naskhah ini terdapat teks-teks lain. Manakala teks MawÉ‘ÊÐ al-BadÊ’
berada pada turutan yang pertama. Keadaan fizikal naskhah baik. Masih terdapat cover/
sampul dengan menggunakan kertas tebal berwarna merah gelap dengan motif lirik
berwarna coklat. Alas teks adalah kertas infor tebal dengan ukuran 20 X 15 cm. Dengan
ukuran blok teks. 16 X 10cm. Kertas berwarna putih kekuningan.
Teks ditulis dengan menggunakan tinta hitam. Juga merah pada awal
perbincangan, ayat al-Qur’an dan hadith. Tulisan kemas dan konsisten dengan khat
nashhi dengan beberapa gaya riq’i. Teks dimulai pada halaman pertama dan tamat pada
halaman 80. Keseluruhan penulisan teks pada setiap halaman adalah 19 baris kecuali
pada halaman pertama hanya 12 baris dan halaman akhir 11 baris. Terdapat catatan
pinggir pada halaman 2 juga 60. Iluminasi juga sangat cantik pada bahagian awal teks
dan akhir. Terdapat garis yang mengelilingi teks pada halaman pertama dan terakhir.
Struktur teks lengkap dimulai dengan pendahuluan dan tamat pada pengajaran
ke 50. Pada bahagian akhir juga terdapat kolofon. Tahun teks itu disalin juga terdapat
dalam kolofon. Tidak dijelaskan siapa penyalin dan penulis naskhah tersebut. Mengenai
tahun, keterangan sangat jelas bahkan hari tanggal dan bulan tertulis dengan lengkap. ”
.... daripada menterjemahkan kitab ini hijrah nabi s. m. seribu dua ratus lima puluh
147
tahun pada dua puluh tujuh bulan syawal pada hari ahad”. Mengenai keterangan tajuk
sebagaimana naskhah lainnya pula diletakkan pada bahagian muqaddimah
r. ML. 115
Pada katalog naskhah ini bertajuk BayÉn TajallÊ dengan kod. ML. 115. Dalam
satu jilid naskhah ini mengandungi tiga tajuk yang berlainan iaitu BayÉn TajallÊ, ShifÉ’
al-QulËb dan teks MawÉiÐ al-BadÊ’. Keadaan fizikal naskhah tersebut masih baik.
Kertas yang digunapakai adalah kertas infort tebal dengan ukuran 20.5 X 15. Terdapat
tera air iaitu TSC. Naskhah ini mengandungi 53 halaman. Halaman yang digunapakai
ialah halaman 1 hingga halaman 45. Manakala halaman seterusnya tidak digunakan dan
dibiarkan kosong.
Teks MawÉiÐ al-BadÊ’ pada naskhah ini dimulai dengan halaman 11 hingga
halaman 45. Nombor dalam halaman ditulis dengan pensil. Kemungkinan dibuat oleh
bahagian pernaskhahan. Teks ditulis dengan khat nashhi dengan gaya riq’i seperti pada
huruf ”sin” dengan menggunakan tinta warna hitam dan merah. Manakala warna merah
digunapakai untuk menulis awal perbincangan, ayat al-Qur’an dan hadith. Setiap
halaman teks ditulis sebanyak 17 baris. Pada beberapa halaman terdapat beberapa
catatan pinggir. Catatan tersebut lebih merupakan tambahan beberapa tulisan yang
kurang pada teks seperti pada halaman 1, 29 dan 30.
Struktur teks tidak lengkap. Keadaan tersebut dapat dilihat jelas pada permulaan
teks yang tidak lengkap dengan bahagian pendahuluan. Teks tersebut terus dimulai
dengan ”pengajaran itu dengan tulung Tuhanku yang amat kuasa yang memiliki
sekalian pekerjaan..”. Manakala pada bahagian isi, teks ini hanya memuatkan 32
pengajaran sahaja. Meskipun diakhiri dengan salawat. ” tamat wa Øalallahu ‘alÉ
148
MuÍammad.” Mengenai keterangan penyalin, tempatnya dan penyalinnya juga tidak
dijumpai. Bahkan tajuk juga tidak dijumpai.
s. No. 27 A/HD/1/YPAH/ 2005
Kod bagi naskhah ini sebelumnya adalah No. 120/NKT/YPAH/1995. Dalam
naskhah ini terdapat dua teks. Pertama adalah MawɑiРal-Badʒ manakala turutan kedua
adalah IÌÉÍ al-bÉb limurÊd al-NikÉÍ bi al-ØawÉb. Keadaan fizikal cukup bagus dan
telah diulang cetak jilidnya dengan cover. Cover terbuat dari kertas tebal yang dilapisi
dengan kertas berwarna putih dan terdapat gambar kerang. Terdapat 3 kuras yang
masing-masing 10 lembaran folio.
Bahan kertas naskhah adalah kertas Eropah tebal dengan ukuran 24.5 X 18 cm.
Sebahagian sudah menjadi warna hitam iaitu pada halaman pertama. Namun pada
bahagian tengah kertas yang sememangnya putih masih nampak bersih meskipun sudah
agak pudar kerana termakan dek usia. Di samping juga terdapat beberapa tompokan
seperti terkena air. Kemungkinan pernah berada di tempat yang lembab sehingga
terkena air. Terdapat lubang akibat dimakan anai-anai pada naskhah bahagian bawah.
Mulai halaman 35 rekto lubang tersebut semakin banyak dan besar pada halaman-
halaman berikutnya hingga halaman yang terakhir. Terdapat juga cap kertas iaitu
Cescent.
Teks ditulis dengan khat riq’i dalam 19 baris pada setiap halaman. Ditulis
dengan tintah hitam juga tinta merah pada bahagian awal perbincangan, ayat al-Qur’an
dan hadith. Teks dimulai pada halaman 1 rekto dan tamat pada halaman 42 rekto.
Terdapat halaman yang kosong iaitu halaman 40 verso, 42 verso. Terdapat catatan
pinggir hampir pada setiap halaman, mulai halaman 36 hingga akhir. Tidak terdapat
iluminasi.
149
Struktur teks adalah lengkap dimulai dengan pendahuluan dan tamat pada
pengajaran ke 50. Pada bahagian pendahuluan dijelaskan tajuk kitab iaitu ”mawÉ‘iÐ al-
badÊ’”. Tajuk tersebut kembali diulang pada bahagian kolofon. Pada kolofon juga
memuatkan tempat teks disalin iaitu Makkah. tidak menyatakan tahun, kecuali hanya
bulan sahaja. ”..... telah selesai hamba faqir ila Allah Ta’ala yang hina daripada segala
[ ] menterjemahkan kitab ini pada hijrah nabi SAW kitab MawɑiРal-Badʒ pada waktu
ÌuÍÉ pada negeri Makkah pada bulan Safar....”. Namun dalam catatan pinggir tertulis
tahun teks tersebut disalin iaitu tahun 1220 H. ”..... seribu dua ratus dua puluh tahun
pada setengah bulan rabi’ al-akhir, tamat...”
.
5.1.3. Perbandingan Bahasa dan Ejaan
Pada bahagian sebelumnya telah dideskripsikan satu persatu keadaan fizikal
naskhah dan kelengkapan struktur teksnya. Dijumpai bahwa majoriti teks MawÉiÐ al-
BadÊ’ memiliki struktur teks yang lengkap hanya beberapa naskhah sahaja yang tidak
lengkap. Namun apabila dilihat dari aspek bahasa dan ejaan terdapat perbezaan pada
setiap teks. Perbezaan tersebut bukanlah merupakan satu kesalahan akan tetapi dianggap
sebagai variasi yang boleh membantu dalam menjelaskan makna teks itu sendiri. Selain
itu – dalam kes bahasa melayu – perbezaan juga boleh menjadi satu bentuk
perkembangan bahasa itu sendiri.
Pertama, perbezaan dalam pemilihan kata. Perbezaan tersebut nampak pada
beberapa bentuk seperti pada naskhah MSS.3868 yang menulis dengan bentuk
singkatan. Seperti pada setiap kalimat Øalallahu ‘Alaihi wa Sallam di singkat menjadi
Îal‘ama. Juga seperti kata firman pada naskhah (S) dan be[r]firman pada naskhah (K)
berbeza dengan kata berkata pada beberapa naskhah lainnya. Manakala kata debu pada
150
naskhah (R) juga memiliki makna yang sama dengan kata habu pada naskhah lainnya.
Dan apabila dilihat kadar perbezaan pada naskhah, maka naskhah (R) adalah yang
banyak memiliki perbezaan.
Kedua, penambahan serta pengurangan kata atau kalimat seperti penambahan
kata Tuhan pada naskhah (L) dan (E). Sedangkan kata tersebut tidak dijumpai pada
naskhah lainnya. Manakala penambahan kalimat adalah seperti yang berlaku pada
naskhah (R). Pada naskhah ini tidak dijumpai kalimat ”ia di dalam dunia”. Juga kalimat
”di dalam dunia”, tidak dijumpai pada naskhah (F) dan (G). Padahal pada naskhah
lainnya kalimat tersebut tertulis. Bahkan pada naskhah (K) setelah kata ”dunia”
dijumpai tambahan kalimat ”daripada menghasilkan akan bekal” yang tidak dijumpai
pada naskhah lainnya. Pada naskhah (K) juga dijumpai teks yang ditulis dengan bahasa
Arab sebelumnya kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu. Teks berbahasa
Arab tersebut dilengkapi dengan baris (harakat). Namun baris yang terdapat pada teks
tersebut telah mengurangi kualiti naskhah. Keadaan tersebut disebabkan kerana
banyaknya penyimpangan pada aspek gramatikal Arab.
Ketiga, perbezaan ejaan kerana perbezaan pada penulisan huruf. Gejala ini
dijumpai pada kebanyakan naskhah. Beberapa perbezaan tersebut boleh disebabkan
kerana sistem ejaan yang berubah pada tiap generasi atau kerana pengaruh dialek
(pengucapan) yang berbeza. Dalam hal ini perbezaan pada edisi tersebut akan
diseragamkan mengikut naskhah induk. Kerana perbezaan tersebut tidak menyentuh
pada aspek makna. Di antara perbezaan tersebut adalah;
Naskhah Bentuk 1 Bentuk 2 Bentuk 3 Bentuk 4 Bentuk 5
A
٢مداھن الھم ممونه ٢برجينك فغجاران
PengajarÉn BerjÊnak2 MemËnuh Olehmu Mudah-
mudahan
B دھنمدھم اولھكامو ممبونه ٢برجينك فغجاران
151
PengajarÉn BerjÊnak2 Membunuh OlehkÉmË Mudah-
mudahan
C
مدھمدھن اولھكامو ممونه ٢برجنق فغجارن
Pengajaran Berjinaq2 MemËnuh OlehkÉmË Mudah-
mudahan
D
مدھمداھن اولھكامو ممونه ٢برجينك فغجارن
Pengajaran BerjÊnak2
MemËnuh OlehkÉmË Mudah-
mudahan
E
ھن٢مد اولھكامو ممنوه ٢برجينك رانفغجا
PengajarÉn BerjÊnak2
MemunËh OlehkÉmË Mudah-
mudahan
F
مدھمدھن الھم ممونه ٢برجينك فغجارن
Pengajaran BerjÊnak2
MemËnuh Olehmu Mudah-
mudahan
G
ممدھمدھن اوله كامو ممبونه ٢برجينك فغجاران
PengajarÉn BerjÊnak2
MembËnuh Oleh kÉmË Mudah-
mudahan
H
مدھمداھن الھم ممونه ٢برجينك فغجارن
Pengajaran BerjÊnak2
MemËnuh Olehmu Mudah-
mudahan
I
مداھمداھن الھكامو ممونه ٢برجنق فغجارن
Pengajaran Berjinaq2 MemËnuh OlehkÉmË Mudah-
mudahan
J
مدھمداھن اولھكام ممونه ٢برجينك فغجاران
Pengajaran BerjÊnak2 MemËnuh OlehkÉmu
Mudah-
mudahan
K
مدھمدھن الھم ممونه ٢برجينك فغجارن
Pengajaran BerjÊnak2 MemËnuh Olehmu
Mudah-
mudahan
L
ھن٢مدا الھكامو ممبونه ٢برجينك فغجارن
Pengajaran BerjÊnak2 MembËnuh OlehkÉmË
Mudah-
mudahan
M
مدھمداھن ھكاموال ممونه ٢برجينك فغجارن
Pengajaran BerjÊnak2 MemËnuh OlehkÉmË
Mudah-
mudahan
N مدھمدا الھم ممبونه ٢برجينك فغجارن
Pengajaran BerjÊnak2 MembËnuh Olehmu Mudah-
152
mudahan
O
مدھمدھن الھم ممبونه ٢برجينك فغجارن
Pengajaran BerjÊnak2 MembËnuh Olehmu
Mudah-
mudahan
Q
مدھمدھن اولھكام ممونه ٢برجينك ارنفغج
Pengajaran BerjÊnak2 MemËnuh OlehkÉmu
Mudah-
mudahan
R
مدھمدھن الھكام ممونه برجنق جناك فغجارن
Pengajaran Berjinaq-jinÉk MemËnuh Olehkamu
Mudah-
mudahan
S
مدھمداھن اوله كامو ممبونه ٢برجنق فغجارن
Pengajaran Berjinaq2 MembËnuh Oleh kÉmË
Mudah-
mudahan
Keempat, perbezaan kerana hilangnya satu kata atau lebih kerana terdapat kata
atau rangkaian huruf yang berulang dua kali. Seperti pada majoriti naskhah ditulis ”dan
manusia kamu dan jin kamu” Namun tiba-tiba pada naskhah (Q) dan (R) hilang. Juga
pada majoriti naskhah dijumpai kalimat ”dan tidak kamu berkata melainkan dengan
orang yang berkata ia dengan kamu”. Namun pada naskhah (B) tidak dijumpai, pada
naskhah (F) dijumpai ”........berkata ia dengan kamu” dan pada naskhah (G) dijumpai
”... tidak kamu berkata melainkan dengan orang yang......”. selain itu juga pada majoriti
naskhah dijumpai kalimat ”dan jikalau engkau sabar pada barang tinggal daripada
umurmu, niscaya zuhudlah engkau pada barang yang tinggal daripada ajalmu”. Namun
pada naskhah (D) hanya tertulis ”dan jikalau engkau sabar pada barang tinggal daripada
umurmu,......”.
Kelima, perbezaan kerana pengulangan beberapa huruf atau suku kata seperti
pada majoriti naskhah tertulis ”daripada segala kerabat dan segala sahabat”. Namun
pada naskhah (H) kalimat ”dan segala sahabat” berulang dua kali. Juga pada kalimat
”Hai anak Adam, berdiri tujuh petala langit” adalah yang tertulis pada majoriti naskhah.
Namun pada naskhah (I) kata ”tujuh” berulang dua kali. Juga pada kalimat ”Niscaya
153
binasalah amal kamu”. Dalam naskhah (B) dijumpai kata ”niscaya binasalah amal
kamu” yang berulang dalam penulisannya.
Keenam, perbezaan kerana lebihnya beberapa kata atau kalimat. Seperti kalimat
”seperti” yang tertulis pada majoriti naskhah dengan ”dan engkau perbuat seperti
perbuatan munafiq”. Namun pada naskhah (D), (E) dan (S) kata ”seperti” tidak
dijumpai. Sehingga tertulis ”dan engkau perbuat ... perbuatan munafiq”. Bahkan pada
naskhah (M) dijumpai banyak kata yang terlebih. Sehingga kalimat tidak lengkap
penulisannya. iaitu ”.....perbuatan munafiq”. Selain kata, terdapat juga beberapa kalimat
yang terlebih. seperti pada naskhah (C) dan (M). Kalimat tersebut adalah ” ... dan ubat
bagi penyakit yang di dalam hati kamu. Maka tiada kamu...”. Bahkan pada naskhah (S)
kalimat yang terlampau lebih panjang. Iaitu ”......dan ubat bagi penyakit yang di dalam
hati kamu. Maka tiada kamu berbuat baik melainkan bagi barang siapa yang berbuat
baik kepada kamu” manakala pada majoriti naskhah tertulis ” Hai manusia, telah datang
akan kamu pengajaran daripada Tuhan kamu dan ubat bagi penyakit yang di dalam hati
kamu. Maka tiada kamu berbuat baik melainkan bagi barang siapa yang berbuat baik
kepada kamu.”
Ketujuh, perbezaan kerana perbezaan turutan kata atau kalimat. Seperti susunan
kata pada majoriti naskhah adalah ”jika tiada aku beri akan dikau tiada engkau sabar”.
Akan tetapi pada naskhah (S) tertulis ”jika tiada aku beri akan dikau tiada sabar
engkau”. Juga seperti kalimat yang tertulis pada majoriti naskhah, iaitu ”dan
bahwasanya Allah Ta’ala itu menunjuk ia akan barang siapa yang berkehendak ia”.
Namun pada naskhah (S) kata ”bahwasanya” tertulis setelah kata ”Allah Ta’ala”.
Gejala di atas banyak dijumpai pada majoriti naskhah. Meskipun kadar
perbezaan antara naskhah satu dengan lainnya berbeza. Selain itu, pada naskhah (K)
terdapat potongan kalimat yang tidak dijumpai pada naskhah-naskhah lainnya, iaitu;
154
Hai hambaku enam daripada Ku dan enam daripadamu. Ampun daripada Ku dan taubat daripadamu. Dan nikmat daripada Ku dan sukur daripadamu. Dan surga daripada Ku dan ta’at daripadamu. Dan karunia daripada Ku dan minta daripadamu. Dan hukum daripada Ku dan ridha daripadamu. Dan bala’ daripada Ku dan sabar daripadamu.
Dan pada naskhah (A) juga dijumpai satu paragraf yang terulang, iaitu;
Dan bahwasanya awal kamu dan akhir kamu, dan manusia kamu dan jin kamu. Dan orang yang mati kamu dan orang yang hidup kamu dan yang kecil kamu dan besar kamu dan yang merdeka kamu dan segala yang hamba kamu muwafaqah berhimpun mereka itu semuanya atas berbuat ta’at akan daku maka hanya sungguh bersungguh2 ia mengasih ia faedah bagi dirinya.
Bahkan pengulangan yang sangat banyak terdapat pada naskhah (C) dan (Q) .
Pengulangan pada naskhah (Q) adalah pada pengajaran yang ketujuh belas halaman 12
rekto hingga pengajaran yang kesembilan belas halaman 13 rekto. Manakala naskhah
(C) pengulangan terdapat pada halaman 103 rekto sampai dengan halaman 104 rekto.
5.1.4. Kesimpulan
Setelah di deskripsikan keadaan fizikal naskhah sebagaimana di atas dijumpai
bahawa beberapa naskhah memiliki karakteristiknya masing-masing. Berdasarkan
kelengkapan struktur teks dijumpai bahwa hanya 10 naskhah sahaja yang lengkap. Iaitu
naskhah (A), (C), (D), (G), (H), (I), (K), (N), (Q) dan (S). Sedangkan mengenai keadaan
fizikal naskhah, dijumpai satu naskhah yang tidak boleh dijadikan perbandingan, iaitu
ML 323 koleksi PNRI. Naskhah ini telah mengalami kerosakan yang teruk. Adapun
naskhah tertua berdasarkan pada tulisan yang tercatat pada manuskrip adalah tahun
1220 H iaitu naskhah dengan kod (D), (M) dan (S).
Setelah dilakukan kritik teks terhadap keseluruhan naskhah kecuali naskhah (P).
Maka dijumpai bahwa beberapa naskhah memiliki tulisan dan bahasa yang baik. Di
155
antaranya adalah naskhah kod. (A), (G), (L), (N) dan (O). Manakala beberapa naskhah
lainnya terdapat beberapa penyimpangan. Apabila dilihat dari dua aspek tersebut –
struktur teks dan kritik teks – maka naskhah (A) dianggap sebagai naskhah yang
lengkap dan memiliki tulisan yang jelas serta bahasa yang baik. Meskipun memiliki
umur yang lebih muda satu tahun dari naskhah tertua.
5.2. Metode dan Simbol Edisi Kritik Teks.
Setelah ditentukan satu naskhah sebagai naskhah dasar edisi. maka pada bahagian
ini beberapa langkah dalam penyusunan edisi akan dibincangkan. di samping juga
beberapa simbol yang banyak digunapakai dalam edisi tersebut.
5.2.1. Metode Edisi Kritikal Teks.
Oleh kerana usaha mengumpulkan, mendeskrepsikan dan membandingkan
naskhah telah dilakukan, maka pada bahagian ini akan disoroti langkah-langkah
pengkajian tentang perbezaan yang terdapat pada beberapa manuskrip. Kerana
perbezaan tersebut akan membantu dalam menghasilkan edisi teks yang sempurna.
Untuk tujuan di atas pengkaji menggunakan metode landasan iaitu menjadikan
manuskrip dengan kod.(A) iaitu MSS. 3565 menjadi dasar dalam edisi. Manakala
naskhah lainnya akan digunapakai untuk dibuat perbandingan jika terdapat bacaan yang
berbeza.
Adapun edisi yang dilakukan adalah edisi jawi tanpa melakukan transliterasi.
Mengingat saiz karya yang besar maka edisi ini akan dilakukan dari pendahuluan
hingga pengajaran yang kedua puluh lima sahaja. Manakala pengajaran selanjutnya
156
akan dibincangkan kemudian, Insya’ Allah Beberapa prinsip dalam membuat edisi ini
antaranya;
a. Membahagi paragraf berdasarkan pada kesatuan idea. Membahagi bab dan
tajuk. (dilakukan sesuai dengan keterangan dalam naskhah). Memberi nombor
pada tiap-tiap halaman dan menambah beberapa tanda baca.
b. Membandingkan naskhah-naskhah yang ada untuk tujuan perbaikan teks.
Dengan menampilkan pada matan, teks yang mendekati kebenaran ini
dilakukan dengan menambah, menghapus dan mengganti bacaan yang dirasa
menyimpang. Penambahan dilakukan pada bahagian teks yang tertinggal.yang
diketahui berdasarkan kelengkapan teks pendukung sekaligus menjadi sumber
penambahan. Manakala penghapusan dilakukan pada bahagian teks yang
berulang atau menyimpang yang mana dilihat dari teks pendukung. Bahagian
yang dihapus selanjutnya diletakkan dalam aparat kritik. Sedangkan
penggantian diambil dari teks pendukung. Jika tidak dijumpai maka bacaan
secara langsung diperbaiki. Dan bacaan yang diganti diletakkan pada aparat
kritik.
c. Kata pada teks pendukung ditulis dalam aparat kritik jika terdapat perbezaan
pada teks dasar.
d. Keterangan-keterangan tambahan ditulis dalam aparat kritik.
157
5.2.2. Simbol Edisi Kritik Teks.
Di dalam edisi ini akan digunapakai beberapa tanda simbol. Simbol tersebut
sebagai keterangan dan bertujuan untuk memudahkan pemahaman edisi teks.
Pembuatan tanda simbol disesuaikan dengan naskhah yang ada. Tanda simbol seperti
dipaparkan dalam teks sebagai berikut:
.Kod manuskrip pertama hingga 19 yang menjadi sumber edisi teks أ – ص .1
2. ( ٨أ ) Huruf Alif dan angka di dalam kurungan menunjukkan halaman daripada
manuskrip kod A.
3. [ ] Tanda simbol ini ertinya kata di dalam simbol tersebut yang mendekati
kebenaran dan perbezaannya diletakkan pada nota kaki
4. ﴾ ﴿ Tanda simbol tentang keterangan ayat al-Qur’an.
5. …. Tanda simbol tentang keterangan hadith.
Nombor halaman manuskrip dasar, dan halaman tersebut menunjukkan /ب ۵أ/ .6
peletakan kata yang berbeza dengan manuskrip yang lain.
Huruf Ïa’ pada sisi kanan menunjukkan nama manuskrip dan huruf alif /أ ۵ط / .7
kiri menunjukkan kod halaman rekto manuskrip.
8. + Tanda ini menunjukkan adanya kata atau kalimat yang ditambah di
dalam manuskrip.
9. - Tanda ini menunjukkan adanya kata atau kalimat yang
dihilangkan/dikurang di dalam manuskrip.
Tanda ini menunjukkan adanya kata atau kalimat yang ditulis di luar teks )صح( .10
yang menunjukkan perbaikan teks pada naskhah tertentu.
11. [ ……. ] Tanda ini menunjukkan adanya kata atau kalimat yang tidak terbaca.
158
5.3.Edisi Kritikal Teks Jawi MawɑiРAl-Badʒ
]“øf¥ùA“øf¥ùA“øf¥ùA“øf¥ùA[
////CCCC2222LLLL//// ¡ŒYjªA ≈õjªA A ¡nI
TBJ¿« Ωzm ≈∑A ∂ki –û fØ iÃø “øA ≠Õ A ¬B√ ≈´e ≈ÕA LBN∑ –›¿∑مؤمن ٢٧٧ ∆Ae
. OÕAاخرة √Ae –jzدمؤمن ÕA BŒ√e –jz√ Ae .TBJ¿« Ωzm ≈∑A ∆B»n¨ø “øA ≠Õ ~‹278≈دكافر
والصالة والسالم على . A |I îUÃØ XÃØ Ωzm279 ≠Õ280 Bß îº∏m πºŒû. احلمد هللا رب العاملنيثابت æÃøjI////_«_«_«_«3333CCCC//// ∆Ae A “õi////∆∆∆∆67676767//// A ¬›m282 OÕA . سيد األنبياء واملرسلني 281سيدنا حممدæû¨Ø oMA283 f¿ä OŒ∑284 .OÕBÕ285 Ωzm æû®Ø286 √287 æû¨Ø ∆Ae288 √ Ωzm Ωmjø ≠Õ .
AeTByiú∑ Ωzm oMA . ∆Ae////XXXX86868686CCCC//// Zu Ωzm oMA SNJ∆ . واصحابه امجعني ////2222CCCC¬¬¬¬//// 289وعلى اله
îº∏m290 O◊∏Õjø291, ////gggg2222CCCC//// f®I BøA.292
OÕAie ≈Õeÿ∑ ∆ÃØeA, LBN∑ PAÃm …ºƒÕA πø293 –B¿ƒ∑ ∆Ae294 ≈∑A –e295مواعظ
2222LLLL//// Ωzm SŒMiA296 ////CCCC4444CCCC//// ≠Õ ∆AiBV¨Ø297 f√A2 .////≤≤≤≤3333//// Ωzm œ«298 eA µ√A¬299 ∫‹2∫∫∫∫////. البديع
∆Ae300 jØ ∆Ã∞øjØa≈∑BŒ»301 ////LLLL22222222CCCC//// ≈∑A ÃøB∑ …ªÀA302 Ωzm////ÀÀÀÀ3333CCCC//// ≈ÕA ∆AiBV®Ø. A ≈´BU Ã∏´
277 . ∂ ,æ ,_« ,C + :≠Õ. 278 . ∂ ,æ ,_« + :≠Õ 279 . æ ,_« + :≈«ÃM 280 . ∂ : - ≠Õ 281 . ∂ : - f¿ä B√fŒm 282 . ` :- A 283 . ` + :æBzm 284 . – ,L : - f¿ä OŒ∑ æû¨Ø 285 . – :- OŒ÷BÕ 286 . ∫ :îº∏m 287 . _« :’BŒJ√A . ¢ ,L :- √ Ωzm æû¨Ø 288 . æ : - æû¨Ø 289 . e :A 290 . C : - îº∏m . À :Ωzm 291 . X :- O◊∏Õjø . ` + :OÕA Õf¿∑ . – :- f®I BøA≈: + ف. 292293 . – :- LBN∑ PAÃm …ºƒÕA πø ,OÕAie ≈Õeÿ∑ ∆ÃØeA Bò ∫A ≠Õ–: ف. 294 موعظة: ج . موعظ: »_ف، ح، . ٢٩٥296 . – :- Ωzm Õ≠ -: ف . ٢٩٧298 . ` :- Ωzm عدم: ف . ٢٩٩300 . e + :∆Ae 301 . X :jØBŒ»a
159
–e ≈∑A πq. Ø Ωzm ∆iB∑¨∑A S»¨Nm ,≈ÕA ∆AiBVà ïB®M A ∆BN∑jØ fØie ΩJøA303 .Nm ∆Ae¨ S»
∑Aà A ”ºu A æÃmi ∆BN∑jØ fØie ΩJøA304 ¡ºmÀ …Œºß .////∂∂∂∂2222CCCC//// ∑A S»¨Nm ∆Aeà ∆BN∑jØ fØie ΩJøA
“IBZu305 ٣٠٦رضي اهللا عنهم .∑A S»¨Nm ∆Aeà A ’BŒªÀA ∆BN∑jØ fØie ΩJøA307 ٣٠٨رضي اهللا عنهم . S»¨Nm ∆Ae////eeee116116116116LLLL//// ∑Aà B¿∏Y ∆BN∑jØ fØie ΩJøA309 îºøBß ≠Õ B¿ºß ∆Ae310 ¡»Œºß A “õi311.
¬eA µ√A œ«, fØ ≈ÕA ∆AiBV¨Ø ÃøB∑ …ªÀA ≈∏«iBM312 œnŒm313 ////ææææ1111LLLL//// ÃøB∑ .≈´BU314
ÃøB∑315 –jI////`115115115115CCCC//// ÀBU316 ≈∑A –e .////¢¢¢¢14141414LLLL//// –iB»m TAf∞∑ ÃøB∑ …ªÀA πºŒM ∆Ae317
æB∏m318æB∏m “®¿Vm ÃMA ,319æB∏m ≈ªÃJm ÃMA ,320 . ÃøB∑ ≈´BU تأخريكنTAfØie . ≈«f¿«fø
–eBU321 PÃJù////gggg2222LLLL//// PB«322 ////XXXX86868686LLLL//// ÃøB∑.
πU ,¬eA µ√A œ«323 BŒ»UjØ ÃøB∑ ≈∑A324 ≈∏º¿ß ÃøB∑ Pjm ≈ÕA ∆AiBV¨Ø325 ≈∑A ,–e
…ªÃøB∑ πø326 K¿«327 A≈»ºŒØ ≠Õ328 .ÃøB∑ πU ∆Ae329 j∏ƒø330 ≈∑A ÃøB∑ eBŒM ∆Ae –e
≈∑A ≈∏º¿ß –e, …ªÃøB∑ πø331 خملوقîyÀj∑ ≠Õ A . ÃøB∑ eA ú∏U ∆Ae٣٣٢حفظ KÕjm
302 . ∂ , ` :- ≈∑A 303 . ∂ : - ïB®M A ∆BN∑jØ 304 . ¢ : - A ”ºu 305 . ∫ :T “IBZu . _« :SNJZu 306 . – :- “IBZu ∆BN∑jØ fØie ΩJøA Ã∑A S»¨Nm ∆Aeرضي ¡»ƒß A اهللا -: ف . ٣٠٧ ء اهللا رضي اهللا عنهم اوليا BN∑jØ fØie ΩJøA S»¨Nm ∆Ae∆) صح: (ق . اولياء اهللا رضي اهللا عنهم -: ، د »_. ٣٠٨309 . C :“¿∏Y 310 . e :îùBß . ,æف :îùBß . ¬ :îºø . ∂ : î£Bß عنهم: ب، ط . ٣١١312 . e) :\u (fØ 313 . ∫ :oÕA 314 . _« :…ºƒ´BU كامو - : ط، ف، ق . ٣١٥316 . _« :≈∏«ÀBU 317 . _« :–iB»m2 318 . L :æB∏m2 319 . L :æB∏m2 . ∆ : - æB∏m “®¿Vm ÃMA 320 . L :æB∏m2 . ∂ ,e :- æB∏m ≈ªÃJm ÃMA 321 . _« :…ºÕfU .ف :- –eBU 322 . X :- PB« 323 . e) :\u ( πU +|I BŒ»ajØ . – + :≈∑ABŒ»UjØ∑≈: أ، و، ذ. 324325 . e :≈∏º¿ßA u (Ã∏´A\: ( ف. 326327 . e : BJ« 328 . æ ,_« : - ≈»ºŒØ ≠Õ A K¿« 329 . _« :- ÃøB∑ πU ∆Ae 330 . e) :\u (j∏ƒø ._« :≈∑j∏ƒø
331 . _« :¬B∑ . æ : - …ªÃøB∑ πø –fƒ∑A ≈∏º¿ß ÃøB∑ eBŒM ∆Ae –fƒ∑A j∏ƒø ÃøB∑ πU ∆Ae
160
LBN∑333 ////¬¬¬¬2222LLLL//// ∆Ã∞ªB∏m .∂fƒ»∑jI ≤BŒn´jI ∆Ae334 ≈´Bƒ¿∑335 BŒ√e Aee////_«_«_«_«3333LLLL//// ∆Ae
Aee336 ،اخرةiBƒø …º≥fƒ« πø337 ≈∑A338 ≈∏øk›ø Pjm ≈ÕA LBN∑339 ////∆∆∆∆68686868//// SùAf∑ πºŒƒø .
≈ÕA LBN∑ Aee …ªAeA ∆iB∑/CCCC3333LLLL /≤AI340 ////xxxx11111111//// ∆AiBV¨Ø341.
]١[ ∆AiBV¨Ø342 ////––––151151151151CCCC//// ≠Õ ¬BMjØ343
PB∑jI344 A345 ïB®MÀ …√BZJm346;
≠¨ajM347 ∑Aà |I348 ≤BŒn´jI349 î¥Õ ≠Õ350 –A351 ////≤≤≤≤4444//// ≈∑A352 ////∫∫∫∫3333LLLL////
PBø353 πø354 ≤BNI355 B∑Ãm356 –A357.
≠¨ajM ∆Ae358 ∑Aà ≤BŒn´jI |I359 ≠Õ360 A î¥Õ–361 A∑ ®Õ LBnY ≈∑A2362
πø ,“øBŒ≥ –iB«364 ≈∏ƒ∞¿»¨ø ≤BNI365 –A366 PiA ≈∑A367.
332 . ∫ + :≈∑A 333 . _« + :≈ÕA 334 . ∫ + :≈∑A 335 . ¢ + :≈´Bƒ¿∑ 336 . _« :- Aee 337 . ∫ :≈∏«iBƒø 338 . X :–fƒ∑A اكن: + ك . ٣٣٩340 . ¬ :≤AjI 341 . x + :≠Õ Ã∏ƒ«ÃM ≠ªÃM ≈´e OÕA ∆BUj∏Ø îº∏m πºŒû ≠Õ pAÃ∑ “øA 342 . x :ΩvØ 343 . x) :\u + (SŒQÃI î∏øe œmfØ SÕfY Ae OJm¨Õ œªB®M A ∆iBV¨Ø Ωzm fØie ¬BMjØ ≠Õ ∆iBV¨Ø ≈∑BNRø fØ فرمان : ص. بفرمان: ك . برفرمان: ج . ٣٤٤345 . ∂ ,g ,À + :ïB®M يل) صح(تعا :د . ٣٤٦347 . X ,C :…ª ≠¨ajM . ∫ :KVß. x :…º√AY 348 . ∂ ,e : - |I 349 . x :- ≤BŒn´jI 350 . _« :ŒM 351 . x ,L : - –A A∑≈: + ف. 352353 . x :SŒNø 354 . x :- πø 355 . x + :–A 356 . x :∫ÃmjI 357 . C : - –A B∑Ãm ≤BNI πø PBø ≈∑A –A î¥Õ ≠Õ ≤BŒn´jI |I Ã∑A ≠¨ajM . ¢ + :BŒ√e Ae . ∫ :BŒ√e ≈∑A . x : - –A 358 .L ) :\u (≠¨ajM ∆Ae . C :…ª ≠¨ajM .ف + :–A .x :∆Y u (≤BŒn´jI . x : - ≤BŒn´jI\: ( ف. 359360 . C : - ≠Õ
361 . x ,∂ ,` ,L :- –A . À : - –A î¥Õ ≠Õ ≤BŒn´jI |I Ã∑A ≠¨ajM ∆Ae
161
≠¨ajM ∆Ae368 ∑Aà ≤BŒn´jI |I369 ≠Õ370 –A î¥Õ371 ≈∑A372 ≤BNI πø ,iÃJ≥
AÀBMjM2373 –A374.
…ª KVß ∆Ae375 ∑AÃ////LLLL22222222LLLL////®Õ376 أ٣ذ/ ٣٧٧خريانله/ ∑AÃ378 ≤BŒn´jI |I379 ≠Õ380
–A î¥Õ381 ≈∑A382 ٣٨٣اخرة ،πø384 ≠ƒmjI ≤BNI2 –A385 eeBŒ√e A386.
////eeee118118118118CCCC//// ≠¨ajM ∆Ae387 ∑Aà ≤BŒn´jI |I388 ≠Õ389 î¥Õ////XXXX87878787CCCC//// –A390 ≈∑A391 ٣٩٢فنا Ae393 πø ,S¨ºŒ«394 ≤BNI395 ΩJ¿¨ø396 BŒ√e Aee –A ≈ØBNN∑397398∆دنيا
٢دكريا: ف . ٣٦٢363 . C + :fØ 364 . x :- A∑ ®Õ2 “øBŒ≥ –iB« AfØ 365 . x :≈∞¿«e 366 . x :- –A 367 . – :- PiA ≈∑A –A 368 . x :∆AY 369 . x :- ≤BŒn´jI 370 . x :- ≠Õ 371 . x ,g ,X : - –A . – : - –A î¥Õ ≠Õ ≤BŒn´jI |I Ã∑A ≠¨ajM ∆Ae 372 . x ,∫ ,¢ + :µmBø ٢ترتواله: ق . ترتاوله: ح، م . اي –ترتاواله : د . ٣٧٣374 . ∫ + :BŒ√e Aee . x :- –A
375 . L :– …ª . _« + :≈∑A . ,æف :≠¨ajM 376 . x :- ®Õ Ã∑A …ºJVß 377 . _« :BMAY . ,æف :- Ã∑A …º√AY ¨Õ . x :∆AY 378 . C + :≈∑A 379 . ` : x : - ≤BŒn´jI 380 . - ≠Õ 381 . ∫ : - –A . ∆ : - –A î¥Õ ≠Õ ≤BŒn´jI |I Ã∑A …º√Aa ®Õ Ã∑A 382 . ∂ : - ≈∑A 383 . ∫ + :“øBŒ≥ ∆Ae 384 . x :- πø 385 . x :“YmA –A 386 . g ,À : - BŒ√e Aee . ∫ + :Ω∏I ≈∑A ≈∏ºuBZ¨ø fØie . x : - BŒ√e Ae e –A . – :- ≤BŒn´jI |I ...BŒ√e Aee 387 . x :∆AY . – : - ≠¨ajM ∆Ae 388 . – ,x :- ≤BŒn´jI 389 . C : - ≠Õ 390 . x :- –A 391 . x :≈´e 392 . _« :Bƒ»Ø . g ,À : - فنا 393 . – + :jzm 394 . x :- πø 395 . x + :SŒN« ≤ÃNM 396 . ∂ :æBJ¿¨ø 397 . x :- BŒ√e Ae e –A ≈ØBNN∑ ΩJ¿¨ø . ∆ + :Aee :دامل روية البيهقي درفد فامن موسي بن جعفر بن ابن كثري لفظث . ٣٩٨
162
≠¨ajM ∆Ae399 ∑Aà ÆiÀA |I400 ≠Õ401 –A Bß402 ∆Ae S«fŒª ≈´e403 ≈´e –A Ω«BU404
SŒMB«405.
////∂∂∂∂2222LLLL//// …º¨¨ajM ∆Ae406 ∑Aà |I407 ÆiÀA ≠Jñ ≠Õ408 –A////`115115115115LLLL//// ≈´e409 Ωzm410
≈∞Œ®∑411 √Bøn≈∑A –A ≤ê ΩY fØ ,œ412 Œ®∑JSÕjÕe ≈∞413.
…º¨¨ajM ∆Ae414 ∑Aà |I415 ÆiÀA –A dÃmjI ≠Õ416 ////¢¢¢¢15151515CCCC//// jÕA ≈´e417 j«B£ fØ
ÃU418–A æBY fØ ,419 eBŒM420 SŒMB« ≈∑A dÃRø.
…º¨¨ajM ∆Ae421 ∑AÃ422 ÆiÀA |I423 –ûN¨ø ≠Õ424 –A425 œªB®M A SmûI ≈∑A
OÕA426 ,TAf∞∑ –A O»Œºø ≤BNI πø427 –A B∏«ie428 ≈∑A –e.
الدنيا رأى ملن عجبت ينصب هو مث بالقدر نأيق ملن وعجبت يضحك هو مث بالنار أيقن ملن وعجبت يفرح هو مث باملوت أيقن ملن عجبت: كلها عربا كانت(
، حتقيق ايب هاجر شعب اإلميان) ١٩٩٠(اإلمام ايب بكر امحد بن احلسني للبيهقي . ) يعمل ال مث غدا باحلساب أيقن ملن وعجبت إليها اطمأن مث بأهلها وتقلبها .٢٢٣: دار الكتب العلمية، ص : ، بريوت ٢١٢: عز وجل، حديث رقم حممد السعيد بن بسيوين زغلو، اجلزء األول، باب يف ان القدر خريه وشره من اهللا
:درفد ابوذر الغفاري لفظث عجبا! يضحك كيف حق النار أن يذكر ملن عجبا! يفرح كيف حق املوت أن يذكر ملن عجبا اهللا رسول حممد اهللا إال إله ال فيه مكتوب ذهب من لوح كان(
) ١٩٦٧(أبو نعيم امحد بن عبد اهللا اإلصبهاين ). إليها يطمئن كيف حال بعد حاال بأهلها تصرفها و الدنيا يرى ملن وعجبا! حيزن كيف حق القدر أن يذكر ملن .١٦٧: دار الكتاب العريب، ص : ، اليد األول، ابوذر الغفاري، بريوت حلية األولياء وطبقات األصفياء
399 . ∫ :KVß . x :∆AY 400 . x :- ÆiÀA . – :n´jI≤BŒ Œ´jI . – :- ≠Õ≠: ج. 401402 . x :- –A 403 . x : ÃU +–A æBY fØ 404 . x :- ≈´e –A 405 . ∫ + :dÃm eBŒM SŒMB« æBYfØ jÕA ≈´e –A dÃmjI ≠Œ´iÀA |I ∫A …º¨¨ajM ∆Ae . æ :- Ã∑A …º¨¨ajM ∆Ae ....SŒMB« ≈´e 406 . ¬ ,æ :≠¨ajM . x :∆AY 407 . x :ŒM –A æBYfØ jÕA ≈´e dÃm¨ÕSŒN« ≈∏ŒaÃRø eB. Jñ≠ - : ج، هـ. 408409 . ∂ :- ≈´e
سكلني: ج . ٤١٠ u (≈ƒŒ∞ÕB∑ . ∫ + :Ωzm\: ( ج. 411412 . ∆ ,_« :- ≈∑A . ` + :Ωzm 413 . ∫ + : SÕjÕe KŒß ≈∑A –ûN¨ø eBŒM ®Õ
414 . æ ,` :≠¨ajM . x :∆AY 415 . x :O¨ÕA ≈∑A –jÕe ≠JñjI ≠Õ |I2 AeA eBŒM ∆Ae œr√Bø KŒß ≈∑A SÕjÕe KŒß ≈∑A –A O¨ÕA 416 . ¢ : - –A 417 . – + :ÃU 418 . _« :- ÃU 419 . g : - –A 420 . – + :–A 421 . ` :≠¨ajM . x :∆AY 422 . L : - Ã∑A 423 . x :ÆiÀA 424 . x :Tf∞∑ A πºŒM BM 425 . ,` ,eف، ق : - –A
163
////ææææ2222LLLL//// ∆Ae429 …º¨¨ajM430 ∑Aà ÆiÀA |I431 –ûN¨ø ≠Õ432 –A433 ≈∑A////¬¬¬¬3333CCCC//// SmûI
æBY fØ PBø ≈∑A ~‹ OÕA SÕjÕeسؤرÆ ديرSÕ ٤٣٤دان ماسق قبور اي fØ حال سؤرSÕjÕe Æ435،٤٣٦ .e438 Ωzm439 n√Bøœ440´≈اي ٢برجينك BNI437≥مك
eBŒM441 ≈«ÃM442 ≈∏ƒŒºø443 A444 æBY fØ ,////gggg3333LLLL//// JmTjƒ445 ////_«_«_«_«4444CCCC//// æÃøjI446 f¿ä
OÕA447 ∫BJ¿«448 πªÃmi ∆Ae449 .
426 . _« + :“øA 427 . x + :–A 428 . x :- –A 429 . ∆ :- ∆Ae 430 . ,À ,_« ` ,g :≠¨ajM . x :∆AY 431 . x :- ÆiÀA 432 . x :iÃJ≥ ≈∑A µmBø πŒN∑ fØ ∆Ae SŒMBø πŒN∑ fØ SÕjÕe Æi¤m ≈∑A BM. 433 . ¬ ,æ ,e :- –A اي -: ج، و . ٤٣٤435 . – ,C : - æBY fØ –A iÃJ≥ µmBø ∆AeسؤSÕjÕe Æi .سؤ –: فSÕjÕe Æi . ∆ :- SÕjÕe :درفد احلسن البصري لفظ . ٤٣٦
وإياك املعىن وأنت آدم ابن وحدك وحتاسب وحدك وتبعث وحدك القرب وتدخل وحدك متوت إنك آدم ابن الناس كثرة من يرى ما كثرة يغره مل رجال اهللا رحم( ١٥٥: كتاب العريب، ص دار ال: ، اليد الثاين، احلسن البصري، بريوت حلية األولياء وطبقات األصفياء) ١٩٦٧(أبو نعيم امحد بن عبد اهللا اإلصبهاين ). يراد
437 . x + :–A 438 . ∂ : - ≈´e 439 . x ,¢ : - Ωzm 440 . x + :∫Afƒ∑A SŒª‹ ∆Ae 441 . _« :≤BNI 442 . ∫ :jƒJm ≈´e …J e ≠Õ2 T 443 . x :TB« 444 . _« + :ïB®M . ∫ :∫A 445 . ∫ : - TjƒJm æBY fØ 446 . x :- æÃøjI TjƒJm æBY fØ ايت -: ج . ٤٤٧ Tمهبا: ب . ٤٤٨449 . ∫ :π«iÃnØ .ف :∫ æÃmi +. x π«iÃnØ + : ∆ÃIjM SnMA æBä ∆iB∑ –fƒ∑A TByi ∆AeBŒN∑ OŒ÷BÕ OÕA TBJ¿« ≈MÃIjØ ≈∑A A ∆AY ≈´e ejø —f÷BØ
¡ºßA AÀ ∆BUj∏Ø PAÃm KJm . – + :ÃU
164
]٢[ ////CCCC3333CCCC//// ////xxxx12121212//// ∆AiBV¨Ø450 ≠Õ Àf∑451
PB∑jI452 A453 …√BZJm454 œªB®MÀ455;
]Af¿ä ∆CÀ]œªÃmiÀ –fJß456 شهدت نفسى الاله اال انا وحدى ال شريك ىل ∑Aà o∏q πÕB√457 |I458 Ã∏ÕjÕe459 ûI460 ≈«ÃM eBŒM461 ////∆∆∆∆69696969//// ≈∏ƒŒºø462 ∑AÃ
////∫∫∫∫4444CCCC//// ÃU463 .æBY fØ464 ∑BmAÃ465 zI PÃ∏m eBŒMŒSmûI ∆Ae Ã∏466 OÕA f¿ä467 ∑BJ¿«Ã
////XXXX87878787LLLL//// ∏ªÃmi ∆AeÃ468
واجلنة مىن . منك] ٤٦٩الشكر[والنعمة مين و. املغفرة مين والتوبة منك. ياعبدي، ستة مين وستة منك .٤٧٠كوالبالء مين والصرب من. والقضاء مين والرضاء منك. والعطاء مىن والسؤال منك. والطاعة منك
450 . x :ΩvØ 451 . – :- Àf∑ ≠Õ ∆AiBV¨Ø 452 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 453 . X :- A 454 . ∫ : - …√BZJm . x :∫iBJM 455 . – :- ïB®MÀ …√BZJm A PB∑jI عبده ورسوله. ٤٥٦457 . x :≈∏Œn∏qj∞∑ 458 . x :f∞∑ برديركو: ج . ٤٥٩ SmûI: أ، ب . ٤٦٠461 . ∫ + :jƒJm ≈´e …J f¨Õ2T 462 . x :TB« 463 .e ^ ¬ ,x ,∂ : - ÃU . – :- ÃU Ã∑A ≈∏ƒŒºø ≈«ÃM eBŒM ûI Ã∏ÕjÕe |I o∏q πÕB√ Ã∑A 464 . ¬ ,e :- æBY fØ 465 . – + :∆Ae 466 . x :- SmûI 467 . L : - OÕA 468 .. x :π«iÃnØ 469 .j∏qA 470 .•∞ª ∆B¿Œºm fØie fõA “ÕÀi Ae:
أو شيئ من عملت فما لك الىت وأما شيئا ىب تشرك ال فتعبدىن ىل الىت فأما وبينك، بيىن فيما وواحدة ىل وواحدة لك واحدة آدم ابن يا: وتعاىل تبارك اهللا يقول .اإلجابة وعلى الدعاء فمنك وبينك بيىن فيما الىت وأما. وفيتكه عمل من
:اطرف الين شيئا، يب تشرك ال فتعبدين يل اليت فأما عبادي؛ وبني بينك فيما وواحدة وبينك، بيين فيما وواحدة لك، وواحدة يل، منهن واحدة: خصال أربع: تعاىل اهللا قال
. لنفسك ترضى ما هلم فارض عبادي وبني بينك اليت وأما اإلجابة، وعلي الدعاء فمنك وبينك بيين اليت وأما به، جزيتك خري من عملت فما علي لك اليت وأما .٦٢- ٦٠: دار احلديث، ص : ، القاهرة ٤٢١: ، اجلزء الثاين، حديث رقم جامع األحاديث القدسية) ٢٠٠٤(عصام الدين الصبابطي
165
¬AfØie A ∆Ae ∫AfØie A ,∫BJ¿« œ« .∫AfØie “IÃM ∆Ae ∫AfØie ∆Ã∞øA . ∫AfØie “¿®√ ∆Ae
¬AfØie j∏q ∆Ae .¬AfØie “ßB ∆Ae ∫AfØie Byjq ∆Ae .¬AfØie Oƒø ∆Ae ∫AfØie BŒ√j∑ ∆Ae . ∆Ae
∆Ae ∫AfØie ¡∏Yرضا ¬AfØie .¬AfØie u ∆Ae ∫AfØie ’›I ∆Ae.
ومل يصرب على بالئي ومل يشكر على نعمايت ومل يقنع بعطائي فليخرج من فمن مل يرضي بقضائي ٤٧٢.فاليطلب ربا سواين] ٤٧١ارضي ومسائي[
∆Ae473 ≤BŒn´jI474 eBŒM رضا–A475 ≈∑A476 Ωzm477 Ã∏¿∏Y478 .–A u eBŒM ∆Ae479
oMA480 Ωzm481 ∑›Ià .j∏q eBŒM ∆Ae482 –A483 ≈∑A484 Ωzm485 Ã∏N¿®√ .eBŒM ∆Ae486 fûA487
////≤≤≤≤5555//// –A488 ≈´e489 Ã∏Õj¿Ø490. πø491 ≈∑iú∑492 AÀ…ª ÃøB∑493 fØie494 Ã∏N´‹ ∆Ae Ã∏Œñ .
πø495 PÃNƒM496 …ªÀA ≈∑A ÃøB∑497 ≈«ÃM498 ≠Õ ∑AfØie ≈Õ‹Ã.
471 .nªAÀ œyi‹Aœ÷B¿ : ددامل جامع األحاديث القدسية لفظ. ٤٧٢
جامع األحاديث ) ٢٠٠٤(عصام الدين الصبابطي . سوائى ربا فليتخذ نعمائى يشكر ومل بقضائى يرض ومل بالئى على يصرب مل من: أنا إال إله ال اهللا أنا إىن
٦٣: دار احلديث، ص : ، القاهرة ٨٣٢: ، اجلزء الثالث، حديث رقم القدسية473 . x ,∫ :πø 474 . x + :≠Õ رضا اي) صح: (ب . ٤٧٥476 . C : - ≈∑A 477 . ∫ : - Ωzm . x :- Ωzm ≈∑A –A 478 . x :قضاك 479 . x ,L : - –A . e + :≈∑A اكن: ص . اتس -: ف . ٤٨٠ Ωzm -: ص . ٤٨١482 . ` :j∏ƒø اي -: ص . ٤٨٣ اتس: ص . كن: د . ٤٨٤485 . x ,_« :- Ωzm 486 . C + :–A دفد: ص . ممداي: و، ذ، ح، ط، ك، ف، ق . ريمم: أ . ٤٨٧ اي -: د، م . ٤٨٨489 . – :≈∑A 490 . – + :“∏Õfm ≈´e هندق اي: + ص . ٤٩١ كلور: ض . ٤٩٢493 . x :- ÃøB∑ …ªÀA 494 . e) :\u (fØie Ãø دان هندق اي منخاريكن: ص . ٤٩٥496 . x :≈∏ÕiBbƒø اوله كامو اكن -: ص . ٤٩٧498 . X :- ≈«ÃM
166
٤٩٩ربه فمن اشتكا مصيبة فقد اشتكاين يومن اصبح حزينا على الدنيا فكأمنا ساخط عل ~BØ ≤BŒn´jI ∆Ae2 Ob∑e –A æBY fØ –A500 BŒ√e ≈∑A501πø ,502 ٢٥٠٣سؤله –A504
iBøA505 ≈∑A ∑AeÃ506 .ÀeB¨ø ≤BŒn´jI ∆Ae2507 ì∏n∑ ≈∑A –A ^…z¨m πø508 ÀeB¨ø2509
–A510 ≈∑A ∑AeÃ511.
٥١٢ومن دخل على غين فتواضع له ألجل غناه ذهب ثلثان دينه ////ÀÀÀÀ3333LLLL//// ÆiÀA f∞∑ µmBø ≤BŒn´jI ∆Ae513 –B∑514,////LLLL23232323CCCC//// –A jI ÃMA515 ≈´e ,–e
πø516 f√jø517 ≈∑A –A518 SŒzI SÕjÕe519 ∑ ∆iB∑–Bbn√ TBŒ520 …º¨ºŒ«521 Àe4444∫∫∫∫//// ٥٢٢ثلثLLLL//// TB¿yA.
ومن لطم وجهه على ميت فكأمنا اخذ رحما يقاتلين
:لبيهقي درفد جعفر لفظ روية ا. ٤٩٩
، حتقيق ايب هاجر شعب اإلميان) ١٩٩٠(اإلمام ايب بكر امحد بن احلسني للبيهقي . ربه على ساخطا أصبح الدنيا على حزينا أصبح من: التوراة يف قرأت : ألمراض واملصيبات من الكفرات، حديث رقم حممد السعيد بن بسيوين زغلو، اجلزء السابع، باب يف صرب علي املصائب، فصل يف ذكر ما يف األوجاع وا
.٢١٤: دار الكتب العلمية، ص : ، بريوت ١٠٠٤٦١500 . X + :Ob∑e . _« + :–A اتس لوفت فكرجان دنيا: ص . ٥٠١ اداله اي: + ص . ٥٠٢ سؤله: د . ٥٠٣504 . x ,æ : - –A امارهث: ص . ٥٠٥506 .∆ ,C : ∫ –fƒ∑A :Sƒ«ÃM A ≈∑A . x :Sƒ«ÃM ≈∑A 507 . ¬ ,∫ ,g ,À ,e ,C :eB¨ø2 . x :…ª¤m …ªAeA πø ∂úã Ωzm fØie Æi¤m f∞∑ S√iB∏n∑ æBY ≈∑ÀeB¨ø2 ∫Afƒ∑A ≈∏NØÃ∞ø 508 . æ :S»z¨m 509 . e :eB¨ø . ¢ ,g ,À :eB¨√2 . ¬ ,∫ :eB¨ø2 510 . L) :\u (ì∏n∑ ≈∑A ^ÀeB¨ø …z¨m πø2 –A . g :- –A 511 . – ,` : - ÀeB¨ø ≤BŒn´jI ∆Ae2 n∑ ≈∑A –AÀeB¨ø …z¨m πø ì∏2 ∫Ae ≈∑A –A :روية البيهقي درفد جعفر لفظ. ٥١٢
) ١٩٩٠(اإلمام ايب بكر امحد بن احلسني للبيهقي . اهللا أبعده النار ودخل القرآن أعطي ومن ، عليه وجل عز اهللا أسخط يديه يف مما لينال لغين تضعضع ومنزغلو، اجلزء السابع، باب يف صرب علي املصائب، فصل يف ذكر ما يف األوجاع واألمراض واملصيبات من ، حتقيق ايب هاجر حممد السعيد بن بسيوين شعب اإلميان
٢١٤: دار الكتب العلمية، ص : ، بريوت ١٠٠٤٦١: الكفرات، حديث رقم Õ≠: + ف، ق`, . 513514 . g :BŒ∑ 515 . ∫ : - –A 516 . x :- πø ,–e ≈´e –A jI ÃMA ,–B∑ ÆiÀA f∞∑ µmBø 517 .x + :≈´e –B∑ ÆiÀA f¥∑ –jÕe 518 . _« :–e ≈∑A . x : - ≈∑A –A 519 . x :SzI SÕjÕe ≈∑A –A 520 . x :πø 521 . x + :fØie 522 . x :TBzŒMj∞m
167
////gggg4444CCCC//// دان≈∑A –A j∞¿ƒø ≤BŒn´jI523 TB∑Ãø524 ÃMA////`116116116116CCCC//// T›∞∑525 ∆iB∑
îN¿∑526πø ,527 ٥٢٨اي ٢سؤله –A ΩJ¿¨ø529 ≈∑A////ææææ3333CCCC//// …√ÃJû ≠Jù530 –A531 ////∂∂∂∂3333CCCC//// ≈∑A532
∫Ae533 ≈´e –e534.
ومن كسر عودا على قرب فكأمنا هدم باب كعبيت بيده …bû ≤BŒn´jI ∆Ae535 ≈∑A –A536 –B∑537 oMA538 OŒø iÃJ≥539πø ,540 ٢سؤله …N√jø
–A////¢¢¢¢15151515LLLL//// ≈∑A541 OƒØ542 Ã∏»J®∑543 Sƒ´BM ≈´e544.
ومن بول ىف باب ادخله اهللا ىف نار جهنم ≤BŒn´jI ∆Ae545 …¿∑jI546 I fØÆj547 ∆Bø548 OƒØ549 µmBø ≠Õ550 TAfØ –A551 ,
–Bbn√552 µmBû553 ≈∑A œªB®M A …ªÀA –e554 B∑iB√ Af∑////XXXX88888888CCCC//// ¡ƒ»U555.
523 . x ,∫ : - ≈∑A –A ٥٢٤ . ∆ :TÃøB∑ 525 . C :›∞∑ . ∫ :TAee. x : - T›∞∑ ÃMA 526 . L :îŒMB¿∑ . _« :SƒŒN¿∑ مك -: م . ٥٢٧ A– -: ف. 528529 . – ,g :- –A . ` : - –A ΩJ¿¨ø . ¢) :\u (–A ΩJ¿¨ø 530 . g : - …√ÃJû . x :∫Af»√ÃJû 531 . À :≈∑A . g :≈∑ 532 . ≤ :- ≈∑A 533 . – :–e 534 . x :- –fƒ´e ∫Ae ≈∑A –C 535 . ∫ :≈∏»bû . ∂ :ÃÕB∑ ≠NƒØjI ®Õ . x :≈∏»MBû . ∆ :…MBøÃø 536 . x :- ≈∑A –A 537 . x : –B∑ ≈«ÃØ +√i ÃMA…Jó ≠Õ S¨N 538 . _« :oMBÕe 539 . x :- OŒø 540 . L . - πø 541 . x :- ≈∑A –A 542 . – :- OƒØ 543 . L) :\u (Ã∏»J®∑ 544 . _« :≈´BM 545 . g ,À + :AÀ« 546 . ,¢ ,g ,À ,e ,Lف، ق + :–A 547 . – + :≠Õ 548 . ≤ + :O∞ó . ∂ : - ∆Bø 549 . g ,À + :≈√B∏ø 550 . ` :- µmBø 551 . ` + : OƒØTAfØ –A ≠Õ . x :- TAfØ –A µmBø ≠Õ 552 . g ,À + :¡ƒ»U B∑j√ OƒØ ÆiBI fØ AÀ« eBŒM
168
.ومن مل يكن ىف زيادة فهو ىف نقصان ومن كان ىف نقصان فاملوت خري له eBŒM ≤BŒn´jI ∆Ae556 –A557 …JójI558 …JójI eBŒM ®Õ TB¿yA fØ559 SN∑BM560 A ≈∑A
πø ,œªB®M561 /CCCC4444LLLL /OŒ÷BÕ562 Aee563 ≈´Aj∏∑564 .eA ≤BŒn´jI ∆Ae565 –A566 Aee567
////xxxx13131313//// ≈´Aj∏∑568πø ,569 PBø570 I …JªjM OÕAπÕB571 SŒzI572.
.ومن عمل مبا علم ورثه اهللا تعاىل علم مامل يعلم ≤BŒn´jI ∆Ae573 Ω¿ß ≠ø574 –A575 ¡ºß ≈∑A////_«_«_«_«4444LLLL//// ≠Õ576 –A –ûN¨ø …ºM577
–Bbn√578 –û579 ≈∑A ïB®M A …ªÀA –e580 ¡ºß ≈∑A////∆∆∆∆70707070//// ≠Õ eBŒM581 –A –ûN¨ø582.
553 . _« :µmBøe . `) :\u (µmBû . ¢ + :–A . æ :≈∏¥mBû . ∂ + :TAfØ –A .µmBû –Bbn√ . x : µmBøe +A 554 . x :- ïB®M A 555 . X :« eBŒM –Bbn√ ≈√B∏ø OƒØ ÆiBI fØie –A À« eBŒM∫iB√ OƒØ ÆiBI µmBø fØie –A À 556 . ∫ ,¢ ,` ,g ,_« ,X ,L + :eA . æ) :\u (–A eA اي - : ق . ٥٥٧558 . X :…JøBMjI2 559 . X : …JøBMjI2 . – : - …JójI تاكت: ي . ٥٦٠561 . x :- πø ,œªB®M A ≈∑A SN∑BM …JójI eBŒM ®Õ 562 . x+ :TB¿yA …º´iÃ∑ 563 . _« :Ae 564 . x :- Ae e≈´Aj∏∑ 565 . ` :…ªAeA 566 . – :- –A 567 . x :- Aee –A eA 568 . ∫) :\u (≈´Aj∏∑ Aee –A AeA ≤BŒn´jI ∆Ae . x + :TB¿yA 569 . x + :SØfŒ« fØie SŒMBø …º∏ÕBI 570 . C : - PBø 571 . C : - πÕBI . À :…ªj∏m . g :A∏m 572 . x :- SŒyBI πÕBI …JªjM OÕA PBø 573 . ¢ : - πø ,≈´Aj∏∑ SŒzI πÕBI …JªjM OÕA PBø .≤BŒn´jI ∆Ae 574 . L :≈∏º¿ßB¨ø . g ,À :ΩJ¿¨ø . ∫ ,¢ ,` :Ω¿¨ø . x :–ûN∑e ≠Õ ÆjI ≈´e ≈∏º¿¨ø . – :≈∏º¿¨ø 575 . – :- –A 576 . ` :–A 577 . e ,L :- –A . x : - –A –ûN¨ø …ºM ≠Õ ¡ºß ≈∑A –A 578 . x :–ûN∑e eBŒM ≠Õ ÆiBI –fƒ∑A A –ûN∑jØe –Bbn√ 579 . – : …JøBƒø +–A 580 . C : - ïB®M A …ªÀA –e ≈∑A –û –Bbn√ –A –ûN¨ø …ºM ≠Õ ¡ºß ≈∑A 581 . À + :…ºM 582 . ≤ ,_« ,e :- –A . ∫ :–ûN∑e . x :- –A –ûN¨ø eBŒM ≠Õ ¡ºß ≈∑A ïB®M A …ªÀA –e ≈∑A –û
169
ومن طال امله مل حيصل عمله ∆Ae////gggg4444LLLL//// ≠VƒØ ≤BŒn´jI583 ≈´A2584√ ,eBŒM –Bbn585 Æe ΩvY –f√586 Sº¿ß587.
]٣[ ∆AiBV¨Ø588 ≠Õ |ŒN∑589
////eeee118118118118LLLL//// PB∑jI590 A591 …√BZJm592 ïB®MÀ593;
.ختلص دينك ]٥٩٤مااحلر[اقنع تستغين واترك احلسد فتستريح واجتنب ،ياابن ادم ≈∑AfØ ,¬eA µ√A œ«595 …ªÀA B∑øà O∏Õfm ≠Õ ≈´e596–B∞m ,597 –B∑ …ª598 Ã∏´A . ∆Ae
≈∏ºz¨M599 …ªÀA B∑øÃ600 ≈∑A601 œ∏´e602 –B∞m ,////––––152152152152CCCC//// ¡ŒMB« …º¨ƒm603 .≈∏«ÀBU ∆Ae604
…ªÀA B∑øà ////≤≤≤≤6666//// ≈∑A605 –B∞m ,¬AjY ≠Õ Ωzm606 e٦٠٧اخالصكن ≈∑A608 ¬B¿yA609.
583 . ` :≠VƒØ2 584 .L ^ ,æ ,∫ ,À ,eف، ق، ص :≈´A2T . X :Sƒ´A2 . _« :Sƒ´A 585 . x :…ªeBŒM 586 . ∂ :≈∑A . x :SŒzI 587 . L :Sº¿ºß .ف :Ω¿ß 588 . x :ΩvØ 589 . ` :|ŒM 590 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ اهللا - : ق . ٥٩١592 . ,∫ ,` ,_« ,e ,X ,Lف، ق، ي :∫iBJM . x ,æ ,¢ ,_« ,À :- …√BZJm 593 . e + :∫iBJM . ∆ + :ïB®MÀ ∫iBJM 594 .¬jáA فدا: ص . ٥٩٥ سديكة Õ ≈´e≠ -: ص . ٥٩٦
597 . x ,∫ :–Bbn√ 598 . _« :BŒ∑ 599 . ,Àف :≈∑ Ωz¨M . g :≈∑A Ωz¨M 600 . X) :\u (¡ÀA 601 . À :Ã∑A . x ,æ :- ≈∑A 602 . ∆ :O¨ÕA 603 . x :- ¡ŒMB« …º¨ƒm –B∞m جاوه: ص . ٦٠٤605 . x ,` :- ≈∑A 606 . x :–Bbn√ ºŒaÃm…: ص . اخالص اكند : و . خالصكن: هـ . اخالصكن: ج . ٦٠٧ اكن - : ج، ح، ص ب،. ٦٠٨609 . e : - –B∞m ¬AjY ≠Õ Ωzm ≈∑Aداخال¬B¿∑A ≈∏u .∆Ae . _« :¬ByA .ف، ق :TB¿∑A
170
.ومن ترك الغيبة ظهرت حمبته ≤BŒn´jI ∆Ae////∫∫∫∫5555CCCC//// Ωz¨ƒø610 ≈∑A –A611 OØèø2 ≈∑AسؤرÆ612…ªj«B£ –Bbn√ ,613
…mB∑614 SŒzI615.
ومن اعتزل عن الناس سلم منهم jI ∆Ae≈∏«ÀBVƒø ≤BŒn´616 SÕjÕe617 Ωzm fØie618 n√Bø–Bbn√ ,œ619 …ªA»Vm620
–A621 fØie٦٢٢فتنة O◊∏Õjø623.
…º¥ß Ω¿∑ …ø›∑ Ω≥ ≈øÀ.
≤BŒn´jI ∆Ae624 S√BN∑jØ O∏Õfm625–Bbn√ ,626 Sº¥ß …ªB√j∞627.
ومن رضي بالقليل فقد وثق باهللا ≤BŒn´jI ∆Ae628 رضا–A629 ≈´e630 …∏¨m πø ,O∏Õfm ≠Õ631 A ≈∑A –A BŒ»ajØ
œªB®M632.
610 . ∫ ,_« :≈∏ºz¨ƒø . x :OØèø ≈∏ºz¨ƒø2 Sƒ»n∏∑ …ªBNQ. 611 . À ,_« ,X :- ≈∑A . ∫ :- ≈∑A –A 612 . ∫ : - ≈∑AسؤرÆ اي: + ف . ٦١٣614 . ∂ : - mB∑… 615 . x :- OØèø ≈∑A –A2 ≈∑AسؤرSŒzI …mB∑ …ªj«B£ –Bbn√ ,Æ mB¨ø≠: ص . ٦١٦617 . x :–jÕe 618 . – ,x :- Ωzm 619 . x ,æ : - –Bbn√ 620 . _« :A»Vm . ` :A»Vm . x :…ºNø›m 621 . _« :- –A . ¢ + :œMA 622 . e :ONØ . g :OØ . ¢ :OƒØ . x : - “ƒNØ 623 . À : - ƒø ≤BŒn´jI ∆Ae fØie –A …ªA»Vm –Bbn√ ,œn√Bø Ωzm fØie SÕjÕe ≈∏«ÀBVفتنة O◊∏Õjø 624 . L) :\u (≤BŒn´jI 625 . ,Lف :∆BN∑jØ 626 . x :- –Bbn√ 627 . ∂ ,_« :- Sº¥ß …ªB√j∞ –Bbn√ S√BN∑jØ O∏Õfm ≤BŒn´jI ∆Ae . g: Ω¥ßثا 628 . L) :\u (≤BŒn´jI 629 . – ,x :- –A 630 . _« :≈∑A 631 . æ ,X :∏»¨mS . x :A ≈´e S√BôA ÃzM …ºN¨m Sm 632 . ∫ :œªB®M A ≈∑A S√BôA …zM …ºN´Bm .x :- œªB®M A ≈∑A –A BŒ»ajØ
171
انت مبا تعلم تعمل كيف تطلب علم مامل تعلم ،ياابن ادم œ«////XXXX88888888LLLL//// Ã∏´A ,¬eA µ√A633 ÆjI ≈´e ≠Õ////`116116116116LLLL//// eBŒM –ûN∑Ã∑////ÀÀÀÀ4444LLLL////
Ã∏´A634 ≈∏º¿ß635 Ã∏´A ≤BNI πø ,////LLLL23232323LLLL//// PÃNƒƒø636 –ûN∑ Ã∏´A ¡ºI ≠Õ ¡ºß ≈∑A.
خملد ابدا تعمل ىف الدنيا كأنك ال متوت ابدا وجتمع املال كأنك ،ياابن ادم œ«////ææææ3333LLLL//// Ã∏´A ,¬eA µ√A637 ≈∑BUj∑638 BŒ√e Aee٢سؤله eBŒM Ã∏´A639 ////gggg5555CCCC//// PBø
B¿ºm2640 .∆Ae641 Ã∏´A642 ≈∑A ≈∏√Ã∞¿«643 PiAسؤ…ª2 Ã∏´A644 ////∂∂∂∂3333LLLL//// Ω∏∑645 B¿ºm2646.
.عليك هي الدنيا حرصين من احلريص ////¢¢¢¢16161616CCCC//// …ªÀA Æf√e ,BŒ√e œ« B∑øà ≈∑A ÆiÀA fØie ∫Ae647 ≠Õ648 B»Iê649 Ã∏Õfƒ∑A650.
ومن ابتغ الزئيد فيك وكوين حالوة عني الناظرين والراغبني فيك ÆiÀA fØie ∆Ae651 ≠Õ652 ∫Afƒ»¨ø653 ¬AfØie ≈»ŒJº∑654 .∆Ae655 …ªÀA ≈∏ÕfU B∑øà ≈∑A
√Bø ¡ÕjÕenœ PBø fØ ÆiÀA Ωzm ≠Õ656 πºŒƒø657 ÆiÀA Ωzm ∆Ae ¬Af∞∑ ¬Af∞∑ j¿y ≠Õ658.
كرجاكن: + أ . ٦٣٣634 . L : - Ã∏´A 635 . L :≈∏º¿ße 636 . ∂ ,æ :PÃNƒM
637 . x :Ã∑ 638 . ∂ :BUj∑ .x + :∆BUj∑ 639 . ¢ : - …ª¤m2 eBŒM Ã∏´A mB¿º2T . ¢ :B¿º¿ºm: أ، و، ذ، ل، ق. 640641 . x :- ∆Ae 642 . x :Ã∑ 643 . x :- ≈∑A 644 . – :- B¿ºm PBø eBŒM2 . PiA ≈∑A ≈∏√Ã∞¿« Ã∏´A ∆Aeسؤ…ª2 Ã∏´A 645 . x : Ã∏´A Ω∏∑ +SùAe 646 . ¢ ,X :- PiA ≈∑A ≈∏√Ã∞¿« Ã∏´A ∆Aeسؤ …ª2 B¿ºm Ω∏∑ Ã∏´A2 . æ :B¿ºm2T . x :TBù ¬›m
647 . x :∫BJ¿« 648 . – :- Õ≠ 649 . ∂) :\u (B»I ê 650 . ∂ ,e + :Ã∏Õfƒ∑ Lê ≠Œ´iÀA fØie ∆Ae 651 . x :∫BJ¿»m اكن: + ذ . ٦٥٢653 . – ,¢ ,` ,e ,L + :≈∑A . _« :≈∑A ∫Afƒ»∑jI . x :ONƒƒø 654 .¬Af∞∑ x 655 . x :BŒ√e œ« 656 . x :O◊∏Õjø 657 . x :Æfƒû
172
]٤[ /CCCC5555LLLL /∆AiBV®Ø659 ≠Õ O∞øB∑
PB∑jI660 A661 …√BZJm662 ;ïB®MÀ
وىف االخرة /ب٥ك/وىف الدنيا اال اداءا .من اصبح حزينا على الدنيا مل يزداد من اهللا اال بعدا ،ياابن ادم .اعزم اهللا مهاال ينقطع وشغال اليفرغ منه ابدا وفقريا ال ينال غنيا ابداو. اال جحدا
////∆∆∆∆71717171//// œ«////eeee119119119119CCCC//// ~BØjI ≤BŒn´jI ,¬eA µ√A2663 BŒ√e ≈∑A OV∑e æBY fØ ////xxxx14141414////
–Bbn√664 …ªeBŒM665 ÀBU ≈∏ƒŒºø A fØie …JójI666 .∆Ae667 eBŒM668 ////_«_«_«_«5555CCCC//// …JójI669 e BŒ√e Ae
“∑BRØ ≈∏ƒŒºø670 .…JójI eBŒM ∆Ae671 Aee اخرة≈∏ƒŒºø672 B∑jø673 .∆Ae674 ¬k›ø675 …ªÀA676 A
≈∑A ïB®M677 SŒMB«678 ≈mÃNØjI eBŒN¨Õ OV∑e679 TAfØie680 B¿ºm2T681 .∆Ae682 A …ªÀA ¬k›ø683
ïB®M ن اك≈∑A SŒMB«684 ≠Õ ≠Jñ TAfØie œnºm eBŒM685 B¿ºm2T686 .∆Ae687 ≈∑A688 ≤BØ689 ≠Õ eBŒM
–Bmjø690 B¿ºm –B∑2T.
658 . x :- ¬Af∞∑ j¿y ≠Õ ÆiÀA Ωzm ∆Ae 659 .. x :ΩvØ 660 .∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 661 . ` + :ïB®M 662 . x ,g ,À : - …√BZJm 663 . x :BŒ√e OØê oMA PB∑ O∑ ~BØ 664 . x :- –Bbn√ BŒ√e ≈∑A Ob∑e æBY fØ 665 . g :eBŒM 666 . x : TfØie S«ÃU 667 . x :πø 668 . X :- eBŒM 669 . x :SŒzI 670 . X :…ÕBØ …ª‹ 671 . x :- …JójI . ∫ : - ójI eBŒM ∆Ae …J 672 . g + :j∏ƒø 673 . ,¢ ,e ,X ,Lف، ق، ي :j∏ƒø 674 . C : - ∆Ae 675 . ,¢ ,` ,À ,X ,Cف :¬lºø . ∂ :≈∏øk›ø . x :≈∏ÕØe 676 . x :- …ªÀA 677 . x :- ≈∑A ïB®M 678 . ∫ ,X :TB« 679 . – ,∂ ,≤ ,∫ ,¢ ,` ,g ,À ,e ,L :≈nMÃ∞∑jI 680 . g ,À + :∆Ae 681 . x :- B¿ºm TAfØie2T 682 . g ,À : - ∆Ae 683 . L ,C :- A 684 . x :≈∑A SŒMB« ïB®M A …ªÀA ≈∏øk›ø ∆Ae 685 . x :- TAfØie
173
فال بالقليل .ويأتيك كل يوم رزقك وانت ال حتمد .كل يوم ينقص عمرك وانت التدري ،ياابن ادم ٦٩١بعشتقنع وال بالكثري ت
////XXXX89898989CCCC//// fØ ,¬eA µ√A œ«692 ±ŒM2 ÆiÃ∑ –iB«693 fØie –A694 ¬j¿ß695 ////gggg5555LLLL//// ∆Ae
eBŒM Ã∏´A696 BM .∆Ae697 fØ Ã∏Õfƒ∑A ≠MAe698 ±ŒM2 ¡Œ≥ki –iB«////≤≤≤≤7777//// æBY fØ699 eBŒM Ã∏´A700
≈∑A XÃû ∫Ae701 .Ã∏´A eBŒM πø702 ≈´e ≈∑AfØ703 ≠Õ704 O∏Õfm . ≈´e Ã∏´A ≠R∑ eBŒM ∆Ae
≠Õ705 µQBI.
بقبح ومامن ليلة اال ويأيت املالئكة من عندك .مامن يوم اال ويأتيك رزقك من عندي ،ياابن ادمخريي اليك نازل وشرك اىل . وانت تدعوين فاستجبت لك .تأكل رزقي وتعصيين] انت[ .عملكتسئلىن فأعطيتك واستر عليك سوءة . وبئس العبد انت ىل. النصري انا لك ]٧٠٦نعم[فنعم املول و. طالع
٧٠٧فضيحة بعد فضيحة]و[بعد سوءة
686 . L) :\u (B¿ºm TfØie œnºm eBŒM ≠Õ ≠Jñ ≈∑A SŒMB« ≈∑A ïB®M A …ªÀA ¬k›ø ∆Ae2 – : - B¿ºm2T 687 . C : - ∆Ae 688 . x :- ≈∑A 689 . ¢ : - B¿ºm TfØie œnºm eBŒM ≠Õ2≤BØ ≈∑A ∆Ae T . æ :B∞Ø 690 . x : ≤iB« +≈∑A :درفد مشيط بن عجالن لفظ . ٦٩١
أبو . تشبع كثري من وال تقنع بقليل ال يطغيك ما تطلب وأنت يكفيك ما أعطيت قد رزقك من تستوىف يوم وكل حتزن ال وأنت أجلك من ينقص يوم كل: دار الكتاب العريب، ص : ، طبعة الثانية، اليد الثالث، مشيط بن عجالن، بريوت طبقات األصفياءحلية األولياء و) ١٩٦٧(نعيم امحد بن عبد اهللا اإلصبهاين
١٢٩. 692 . ¢ : - fØ . ∫ :fØie 693 . x :≈´Aj∏∑ 694 . x :- fØie –A 695 . C :j¿ß 696 . x :- eBŒM 697 . x :- ∆Ae 698 . x :Ae 699 . x :∆Ae 700 . – :Ã∏´A eBŒM 701 . L :πÕfƒ∑A . x: +–fƒ´e 702 . x :Ã∑ 703 . æ : - ≈´e 704 . – ,x :- ≠Õ 705 . x :- ≠Õ انعم. ٧٠٦ :دامل روية البيهقي درفد مالك بن دينار لفظث. ٧٠٧
منك إيل عرج قد كرمي ملك يزال وال ، باملعاصي إيل وتتبغض ، بالنعم إليك وأحتبب ، إيل يصعد وشرك ، إليك يرتل خريي آدم ابن يا: يقول وجل عز اهللا إن، حتقيق ايب هاجر حممد السعيد بن بسيوين زغلو، اجلزء الرابع، باب يف تعديد نعم شعب اإلميان) ١٩٩٠(اإلمام ايب بكر امحد بن احلسني للبيهقي . قبيح بعمل
١٤٠: دار الكتب العلمية، ص : ، بريوت ٤٥٨٩: اهللا عز وجل وشكرها، حديث رقم
174
ÃU eBŒM ,¬eA µ√A œ«708 fØ709 ±ŒM2 ≠MAe e ≈∏ƒŒºø –iB«710 ≈∑A fØie ¡Œ≥ki Ã∏Õe711
∏¥»ŒØÃ712 . fØie eBŒM ∆Ae////∫∫∫∫6666CCCC//// ±ŒM2 Bø713 ≠MAfƒø ≈∏ƒŒºø714 ////`117117117117CCCC//// ≈∑A ∫Ae////¬¬¬¬4444LLLL////
…ªÀA715 fØie “∏Œ÷›ø716 ¡¥»ŒØ717 ≈´e718 Ω¿ß719 œV∑ ≠Õ720 .∆Ae721 Ã∏´A722 ≈∑A ≈∑Bø723
æBY fØ Ã∏Œ≥ki724 Ã∏´A725 B∏«ie726 ≈∑A ∫Ae .∆Ae727 Ã∏´A728 ////ææææ4444CCCC//// BNƒØ729 ∫AfØie730 πø
∑AÃ731 ≈ƒ∑jØ732 ¡ŒzI733 .IæÃøj734 Ã∏ƒ∏ŒVJ∑735 –A ∆iÃM ¬Af∞∑ .∫Af∞∑ ¡ƒMB»V∑ ∆Ae736
–A πÕB√737 .////∂∂∂∂4444CCCC//// πø738 πÕBJm2 ≈«ÃM////LLLL24242424CCCC//// πÕBJm ∆Ae////¢¢¢¢16161616LLLL//// ≠Õ739 ¡ŒzI ≠ªÃƒø
∑AÃ740 .∆Ae741 O»Vm2742 K¿«////ÀÀÀÀ5555CCCC//// Ã∏´A OÕA743 Ã∏ŒzI .Ã∏´A744 ////CCCC5555LLLL//// ∫AfØie BNƒØ745
708 . L : - ÃU 709 . x :fØie 710 .« ,X _ :≠MAe 711 . x :∫AfØie 712 . x :- Ã∏¥»ŒØ 713 . x :–iB« 714 . ¢ :≈∏¨MAfƒø 715 . x :- …ªÀA ∫Ae ≈∑A 716 . x : ¬AfØie +∫Af∞∑ 717 . x :¡¥»ŒØ 718 . g ,À : - ≈´e 719 . ∫ :¡º¿ß . x : - Ω¿ß 720 . X :œV∑2 . x :O«BU ≠Õ2 ¡º¿ß fØie 721 . – ,x ,∫ ,¢ ,À ,X ,L ,C :- ∆Ae 722 . x :Ã∑ 723 . x ,∂ :- ≈∑A 724 . x :∆Ae 725 . x :Ã∑ 726 . ¢ :≈∑B∏«ie 727 . X :- ∆Ae 728 . x :Ã∑ . – : - Ã∏´A ∆Ae 729 . x :ÀjRø 730 . x :∫Ae 731 . x ,¬ :- Ã∑A 732 . ¢ :≈∏ƒƒ∑jØ . x :≈ƒ∑j∞∑ 733 . g :SŒzI 734 . x :- æÃøjI 735 . _« :≈∏VJ∑ 736 . C :¬Af∞∑ 737 . L : - –A πÕB√ 738 . x + :Ã∑A…ª 739 . _« :- ≠Õ 740 . ∫ + :ÃU . x :- Ã∑A 741 . x + :…ªÃ∏´A ٢سجاهت: ف . ٧٤٢743 . x :- Ã∏´A OÕA
175
////eeee119119119119LLLL//// ∑A πøà ≈∑A –jI Ã∏Õe .∑A ∆Aeà ٧٤٦توتف ¡nMA747 ≈∑A748 ≈MB»V∑ PAÃm ≈Õf¿∑
≈MB»V∑ PAÃm fØie .PBm ∆Ae749 KŒß750 PBm fØie ≈Õf¿∑751 KŒß752.
وختاف .وتأمن مين.وختاف الناس .وتذكر غريي] وتنسي عين[ .وانا استحي منك وانت التستحي مين .من مقتهم وتأمن غضيب
æÃøjI753 ∑AÃ754 OÕA755 øB∑êÃ756 ////∆∆∆∆72727272//// ¬AfØie757 ////xxxx15151515//// eBŒM OÕA Ã∏´A ∆Ae758
////gggg6666CCCC//// ªBøà ∫AfØie759 .e≈∑A ≤ê Ã∏´A ∆A ∫Ae760 .∆Ae761 Ã∏´A762 ////XXXX89898989LLLL//// ≈∏N¨ÕA763 ≈∑A
∫AfØie ≈Õ›¨Õ764 .Ã∏´A ∆Ae765 ∑BMO √Bø ≈∑Anœ. Ã∏´A eBŒM ∆Ae766 ≈∏N∑BM767 ≈∑A ∫Ae768 .
////_«_«_«_«5555LLLL//// ∆Ae769 Ã∏´A770 O∑BM fØie771 iBøA772 n√Bøœ773 Ã∏´A eBŒM ∆Ae774 ≈∏N∑BM775 ≈∑A
∑B∑jøÃ776 .
744 . x :Ã∑ 745 . x :∫Af∞∑ 746 . x :≤ÃNN∑ 747 . x :¬AfØie 748 . x :- ≈∑A 749 . – ,x :PAÃm 750 . x :≈∞Œ®∑ 751 . x :PAÃm 752 . x :≈∞Œ®∑ 753 . x :- æÃøjI 754 . ¬ :- ∫A 755 . – ,x :- OÕA 756 . X :…ªÃºø . æ :æBø 757 . x :Ã∏Õfƒ∑A 758 . x : Ã∏´A eBŒM ∆Ae- OÕA 759 . x : ∫Afƒ∑A +Ã∏Õfƒ∑A ≈∏ÕfVƒø ≠Õ 760 . x :- ∫Ae ≈∑A ≤ê Ã∏´A ∆Ae 761 . x :πø 762 . C : - Ã∏´A ∆Ae . x :Ã∑ 763 . ∫ : - ≈∏N¨ÕA . x : O¨ÕA +…mB∑ Ã∑ ∆Ae 764 . C + : ≈Õ›¨Õ ≈∑A “∑BM Ã∏´A ∆Ae ∫AfØie 765 . x :Ã∑ 766 . x :Ã∑ 767 . x ,æ ,_« :O∑BM 768 . ` :- ∫Ae ≈∑A ≈∏N∑BM Ã∏´A eBŒM ∆Ae œn√Bø ≈∑A “∑BM Ã∏´A ∆Ae . x :∫Af∞∑ 769 . C + :eBŒM 770 . x :Ã∑ 771 . C :¬AfØie . x : - fØie . – :- ∫Afƒ∑A ≈∏N∑BM Ã∏´A eBŒM ∆Ae. x :fØie “∑BM Ã∏´A ∆Ae 772 . X + :iBøA 773 .x :O◊∏Õjø . – :Ã∏´A 774 . x :Ã∑
176
]٥[ ∆AiBV¨Ø777 ≠Õ ¡Œº∑
PB∑jI778 A779 ïB®M780;
يقول قول العابدين .وترجو األخرة بغري العمل .ال تكن ممن تقصر التوبة ويطول األمل ،ابن ادمياوتنهي عن الشر .تأمرو باخلري ومل تفعله .ان اعطيك مل تقنع وان امنع مل تصرب .وتعمل عمل املنافقني
تفعل وتفعل ماال تقول ماال .وتبغض املنافقني فانت منهم .وحتب الصاحلني وليت منهم .ومل تنهي عنه .وتستويف والتواىف .تأمرو
≈´BU ,¬eA µ√A œ«781 Ã∏´A782 …¨Nm783 ÆiÀA fØie –A v¥M ≠Õ784 “IÃM ≈∑A .∆Ae785
≠VƒØ786 ≈´A2787 ≤iB« ∆Ae788 ////∫∫∫∫6666LLLL//// –A789 ≈∏ŒVJ∑ ≈∑A اخرة∆AfŒN∑ ≈´e790 Ω¿ß .
Ã∏´A791 ÆiÀA PB∑ —j∞m PB∑ ≠Õ792 Bu .Ã∏´A ∆Ae793 —ÃIjØ794 —j∞m795 ≈MÃIjØ796 منافق .Ã∑A πU797 ////––––152152152152LLLL//// –jI798 Ã∏´A eBŒM Ã∏Õe ≈∑A799 ≈∑AfØ800 .∆Ae801 πU802 ∑A eBŒMÃ803
775 . – ,x ,æ ,∫ :O∑BM
776 . e : - Ã∏´A eBŒM ∆Ae ...œn√Bø iBøA . ` :B∑jø . ∂ : - ∆Ae ∫Ae ≈∑A ... x ≈∏ƒ∑BM Ã∏´A :π«iBøA 777 . x :ΩvØ 778 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 779 . ¢ ,_« + :…√BZJm . x + :∫iBJM 780 . ∫ :∫iBJM 781 .,g ,À ,_« ,e ,X ∆ ,x ,∂ ,¬ ,≤ ,∫ ,¢ ,` + :eA 782 . – :- Ã∏´A 783 . ` :≠ƒm . x : - …¨Nm 784 . x :- –A 785 . ¢ + :∆Ae 786 . ` :≠VƒØ2 787 . ` :≈´A 788 . ∫ + :≈∑BØiB«Ã∏´A 789 . – :- –A 790 . _« :fŒN∑ . x :eBŒM 791 . x :Ã∑ 792 . X + :≠Õ 793 . ∂ :∫AfØ . x :Ã∑ 794 . L :≈MÃIjØ . x :≈∑BUj∑ 795 . ∂ ,e : - —j∞m . ¬ : - —j∞m —ÃIjØ Ã∏´A ∆Ae 796 . e :≈MÃIjI . _« :- ≈MÃIjØ —j∞m . ∫ + :Ωzm . x : BUj∑ +Ωzm 797 . x :- Ã∑A 798 . x ,À :µQBI ≠Õ –j¿Ø –jIÃ∑ 799 . x :Ã∑ 800 . L : - ≈∑AfØ Ã∏´A eBŒM Ã∏Õe ≈∑A –jI Ã∑A πU . ∫) :\u (πÕj¿Ø 801 . L : - ∆Ae 802 . x + :≈∏´j∑
177
Ã∏Õe ≈∑A –jI804 Ã∏´A eBŒM805 u806 .Ã∏´A807 ≈∏«iÃm808 ÆiÀA809 —ÃIjI ≈´e810
≈∏ŒVJ∑811 .æBY fØ812 Ã∏´A813 Ã∏´A eBŒM814 —ÃIjØ815 ////≤≤≤≤8888//// ≈∑A –e .Ã∏´A ∆Ae816 ≈∏»zM
≈∑A817 ÆiÀA —ÃIjI fØie ≈Õ‹ ≠Õ818 ≈MB»V∑ .////¬¬¬¬5555CCCC//// æBY fØ819 Ã∏´A eBŒM820 ≈∏»zM821 ≈∑A822
¡ÕjÕe823 eTAfØi824 .Ã∏´A ∆Ae825 Ωzm ≈∑A …mB∑826 ÆiÀA ≠Õ827 Bu .æBY fØ828 ////gggg6666LLLL////
Ã∏´A829 eBŒM830 ////ææææ4444LLLL//// O◊∏Õjø fØie .////CCCC6666CCCC//// ®Õ////`117117117117LLLL//// Ω¿ß —j∞m ≈∑BUj∑ Ã∏´A eBŒM
O◊∏Õjø831 .Ã∏´A ∆Ae832 ≈∏ŒVƒI833 ≈∑A834 ÆiÀA ≠Õ835 منافق .æBY fØ836 fØie Ã∏´A
O◊∏Õjø837 .////XXXX90909090CCCC//// Ã∏´A838 ////¢¢¢¢17171717CCCC//// PB∑≈∑A839 ÆjI Ã∏´A eBŒM ≠Õ840 —ÃIjØ841 . ∆Ae
803 . ∫ +:≈∏´j∑ 804 . x :- Ã∏Õe ≈∑A –jI Ã∑A eBŒM 805 . À ,e : - Ã∏´A . x :Ã∑ 806 . ∂ :Ã∏´A u eBŒM 807 . x :Ã∑ 808 . L : ≈∑ iÃm +≈∑A . X : ≈∏«iÃm +≤iB« ≈∑A . g :≈∑ iÃm . ∫ :–e ≈∑A —ÃIjI Ã∏´A eBŒM ∆Ae ≈∏VJ∑ ≈´e iÃn∑ .∆ ^ – + :≈∑A 809 . C + :≠Õ . x : - ÆiÀA . – : +≈Õ‹ ≠Õ 810 . L :—ÃIjØ . x :- —ÃIjI 811 . ¬ :- ≈∏ŒVJ∑ —ÃIjI ≈´e –e ≈∑A PÃIjØ Ã∏´A 812 . x :∆Ae 813 . x :- Ã∏´A 814 . g ,À : - Ã∏´A . x :Ã∑ 815 . g ,_« ,C :—ÃIjI . ` :≈MÃIjØ 816 . ≤ :- Ã∏´A 817 . – ,≤ :- ≈∑A 818 . L :—ÃIjØ 819 . ≤ + :Ã∏´A 820 . ∂ ,e : - Ã∏´A . ` + :´AÃ∏ . æ + :≈∏»zMjI —ÃIjI . x :Ã∑ 821 . x : …zM + –fƒ∑A Ωz¨M Ã∑ eBŒM ∆Ae ≈MB»V∑ fØie 822 . ∂ :∫A 823 . g ,À :SÕjÕe 824 . g ,À :¬AfØie . x : - TAfØie ¡ÕjÕe ≈∑A 825 . x :Ã∑ 826 . e : - Ωzm 827 . X + :≠Õ 828 . x :∆Ae 829 . ∂ : - Ã∏´A 830 . – ,x :Ã∏´A eBŒM 831 . x :- BŒM ®ÕO◊∏Õjø Ω¿ß —j∞m ≈∑BUj∑ Ã∏´A e 832 . ∂ : - Ã∏´A . x :Ã∑ 833 . ` :≈∏VJ∑ . x :WƒI 834 . – ,∆ ,≤ ,¢ ,` ,À ,_« ,L + :Ωzm 835 . ` :- ≠Õ . x :Ωzm 836 . x :∆Ae 837 . ¬ :- µØBƒø ≠Õ ÆiÀA ≈∑A ≈∏ŒbƒI Ã∏´A ∆Ae . O◊∏Õjø fØie Ã∏´A æBY fØ . x + :∆Ae 838 . x :Ã∑
178
Ã∏´A842 —ÃIjØ843 ////eeee120120120120CCCC//// ÆjI Ã∏´A eBŒM ≠Õ844 ≈∏«iÃm845 .Ã∏´A ∆Ae846 PÃNƒM847
∆B√j∞¿n∑848 ∆Ae849 ////∂∂∂∂4444LLLL//// Ã∏´A eBŒM850≈∑B√j∞¿Œø851.
:ما من يوم جديد اال األرض ختاطبك تقول ,ياابن ادم ±ŒM fØie eBŒM ,¬eA µ√A œ«2 ≈∏ƒŒºø ≠MAe ≠Õ –iB«852 æÃøjI853 ÕA ¬ÃIPB∑jI O854
–A855 ≈∑A Ã∏Õe856 ≈´e857 TBN∑.////LLLL24242424LLLL//// PB∑jI858 –A859 ¡ŒzI860:
و تأكل كل .متشي على ظهري ورجعك اىل بطين وتضحك على ظهري وتبكي على بطين ,ياابن ادم
.ىف بطين دالشهواة على ظهري ويأكلك الدو ////ÀÀÀÀ5555LLLL//// ¬eA µ√A œ« ^Ã∏´A861 ≈ªBUjI////∆∆∆∆73737373//// ∆Ae Ã∏¨∑›I oMA862 ¡ŒªBJ¿∑ O∞ó863
f∞∑864 jØÃU Ã∏M865 .AÀBMjM ∆Ae2866 Ã∏´A867 oMA868 Ã∏¨∑›I869 .∆Ae870 Ã∏´A871 o´Bƒø872
839 . x ,∫ : - ≈∑A 840 . x :Ã∑ 841 . x :BUj∑ 842 . x :Ã∑ 843 . L : - —ÃIjØ Ã∏´A .g :—ÃIjI 844 . ¢ :∫A . ¬ :- Ã∏´A . x :Ã∑ 845 . x :iÃRø 846 . ` :- Ã∏´A . x :Ã∑ 847 . ¢ : - ≈∑A . x : ONƒƒø +≈∑A 848 . x :B√j∞ 849 . x :æBYfØ 850 . x :eBŒM Ã∏´A 851 . L :≈∏√j∞¿Rø 852 . g ,À ,X + :ŒM fØ PB∑jI±2 –iB« . ∂ + : –jIÃ∑A 853 . – ,x ,≤ :- æÃøjI 854 . x :ÀjRø 855 . ¢ + :±ŒM2 . x :- –A 856 . X :–e 857 . x :- ≈´e 858 . X :PB∑jI2 – –A . _« :- PB∑jI 859 . – :- TBN∑ ≈´e Ã∏Õfƒ∑A .–A PB∑jI 860 . x :- ¡ŒzI –A PB∑jI 861 . x :Ã∑ 862 . x + :≈∑A ~‹ 863 . L :ïBJ¿∑ O∞ó 864 . x :Af∑ 865 . x :- ÃU 866 . ¬ ,æ ,e :…ªÀBMjM . ∂ :AÀBMjM2…ª 867 . C + :Ã∏MjØ Ae e o´Bƒø 868 . ` :- oMA
179
ÃU Ã∏MjØ e e873 .Ã∏´A ∆Ae874 ≈∑A ≈∑Bø875 ±ŒM2876 ////xxxx16161616//// Ã∏¨∑›I oMA ¡ƒƒŒ¨ÕB∑877 .
∆Ae878 ≈∑Bû879 A Ã∏Õe ≈∑AÀªÀA …ªO880 eÃ∏MjØ e.
انا بيت نا بيت الغرابة وانا بيت الوحشة وانا بيت املئيلة وانا بيت الوحلة وانا بيت الظلمة وا ،ياابن ادم ٨٨١اخللية فاعمرين وال ختربين
…ªÃ∑A ,¬eA µ√A œ«882 …øÀi////_«_«_«_«6666CCCC//// ©Õ883 ª884 ÆiÀA e ∂eÀe ≠ÕASù885 .…ªÃ∑A ∆Ae886
TBƒø O∞ó887 O∞ó …ªÃ∑A ∆Ae ∏√ À j∏ƒø888 رسؤÆ2889 .O∞ó …ªÃ∑A ∆Ae890 OøA ≠Õ891
¡º∑892 .O∞ó …ªÃ∑A ∆Ae893 ////∫∫∫∫7777CCCC//// ≠yAejI894 .O∞ó …ªÃ∑A ∆Ae895 ////gggg7777CCCC//// îQÃn∑896 Ωzm fØie
869 . X :πƒ∑›I .– ÃU Ã∏MjØ f∞∑ ¡ŒªBJ¿∑ O∞ó ∆Ae .AÀBMjM ∆Ae2 Ã∏¨∑›I oMA Ã∏´A 870 . ¬ + :∆Ae 871 . e : - Ã∏´A 872 . x :Ã∏´A o´Bƒø 873 .– ,¬ ,∫ ,` ,_« ,e ,X :- ÃU . g ,À :- ÃU Ã∏MjØ Ae e o´Bƒø Ã∏´A ∆Ae . ∂) :\u (ÃU Ã∏MjØ Ae e o´Bƒø Ã∏´A ∆Ae . x :- ÃU 874 . x :Ã∑ 875 . e : - ≈∑A . x :Ωzm 876 . x :- ±ŒM2 ٨٧٧ . ∂ : - ±ŒM ≈∑A ≈∑Bø Ã∏´A ∆Ae2 Ã∏¨∑›I oMA ¡ƒƒŒ¨ÕB∑ 878 . ∫ :≈Õf¿∑ 879 . ` :≈∑Bø 880 . x :- OªÀA …ªÀA : ية طرباين درفد ابو هريرة لفظرو. ٨٨١
وبيت الوحشة، وبيت الغربة، وبيت الوحدة، بيت أني تعلم أمل نسيتين؟ كيف آدم، ابن يا: زلق طلق بصوت ينادي وهو إال يوم، من القرب هذا على يأيت ما، حتقيق حممد معجم األوسط) ١٩٩٩(د بن أيوب اللخمي الطرباين اإلمام احلافظ ايب القاسم سليمان ابن امح. عليه اهللا وسعين من إال الضيق، وبيت الدود،
٢٣٢: دار الفكر، ص : ، اردون ٨٦١٣: حسن حممد حسن امساعيل السافعي، اجلزء السادس، الطبعة األويل، باب من امسة مسعود، حديث رقم 882 . ¬ :Ã∑A 883 . x :- ≠Õ 884 . x :∆iBŒº∑ 885 . x :- SùAe ∂eÀe ≠Õ ÆiÀA 886 . –: +…øÀi 887 . X :–BQBƒø . g ,À :–BRƒø 888 . x :…øÀi 889 . ¬ ,≤ ,æ ,¢ ,` ,g ,À ,X ,L ,C :سؤÆi . e :- …ªÃ∑A ∆Ae .... O∞óسؤÆi2 . ∫ :≈ºz¨N∑ . ∂) :\u ( O∞ó …ªÃ∑A ∆Ae ∏√ À j∏ƒø TBƒøسؤÆi2
…ªÃ∑A ∆Ae . x :≈ªBz¨N∑ 890 . x :…øÀi 891 . x :- OøA 892 . X :- ∞ó …ªÃ∑A ∆Ae Oسؤ ¬›∑ OøA ≠Õ O∞ó …ªÃ∑A ∆Ae Æi 893 . ∆ + :≠Õ 894 . L + :≠yAejI O∞ó ∫A ∆Ae ¬›∑ “øA ≠Õ O∞ó …ªÃ∑A ∆Ae 895 . ∂ ,e : - “∞ó . x + :≠Õ 896 . x ,∂ ,e :îQÃm . – :TÃm
180
≥Ωzm ∆Ae “Ij897 “IBZu898 .πø899 ≈∏ŒøAe900 AÀ…ª B∑øÃ901 ≈∑A ∫Ae902 ≈´e903 ≈∑BUj¨ø
Bu ≠Õ Ω¿ß Ωzm904 .∆Ae905 Ã∏´A ≈´BU906 –BØê907 ≈∑A –e908.
]٦[ ∆iBV¨Ø909 ≠Õ B∑
PB∑jI910 A911 ïB®M912;
امر عجزت ماخلقتكم ألتكثر بكم من قلة وألستأنس بكم من وعتة وال ألستغين بكم على ،ياابن ادمكم لتعبدوين طورا ولتشكروين كثريا ولتسبحوين تلب منفعة وال لدفع مضرة بكم بل خلقمنه وال جب
.بكرة واصيال µ√A œ«////¬¬¬¬5555LLLL//// eBŒM ,¬eA913 ∑Aà ////≤≤≤≤9999//// ≈∏ÕfU914 ≈∑A915 ÃøB∑916 –B∞m917 /CCCC6666LLLL /
µQBI918 ∑AÃ ÃøB∑ ≈´e919 O∏Õfm fØie920 .////XXXX90909090LLLL//// eBŒM ∆Ae921 ∑AÃ ÃøB∑ ≈∑A ≈∏ÕfU922
–B∞m923 ≈ªÃMjI924 ∑AÃ925 ÃøB∑ ≈´e926 fØie٩٢٧وسفرك ∆Ae928 ∑ªÃ .eBŒM ∆Ae929 ’BNƒø930
897 . g ,À : - Ωzm 898 . _« + :“IBZu Ωzm ∆Ae . x :- “IBZu ∆Ae “Ij≥ Ωzm fØie 899 . ¢ ,X ,L ,C : - πø 900 . – ,∆ ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,` ,e ,X ,C :≈∏ŒøAi . ¢ ,g ,À :≈∏Œøi 901 . x :- ÃøB∑ …ªÀA 902 . C :Ã∏Õfƒ∑A 903 . x + :—eBJß 904 . x :- Bu ≠Õ Ω¿ß Ωzm ≈∑BUj¨ø 905 . ≤ + :Ã∏´A 906 . ∫ + :∫Afƒ∑A ≈∑BnƒI . x : Ã∑ +“Œv®ø ≈´e ∫Ae ≈∑BnƒI . – :- Ã∏´A 907 . e + :–A . æ :BØê .¬ :≤ê . – :≈∑BØê 908 . – ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,¢ ,g ,À ,_« ,e :∫Afƒ∑A . ` :Ã∏Õfƒ∑A . ∫) :\u ( x –fƒ∑A –BØê Ã∏´A ≈´BU ®Õ : - –e ≈∑A üê 909 . æ ,∫ ,_« ,C :∆AiBV¨Ø . x :ΩvØ 910 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 911 . ∫ ,¢ + :…√BZJm . x + :∫iBJM 912 . ≤ ,C : - ïB®M 913 . x :ºƒ∑ÃI… 914 . x :≈∏ÕfUÃ∑ 915 . x :- ≈∑A 916 . x :Ã∑e 917 . C + :–B∞m 918 . x :œøAi 919 . x :Ã∏Õe 920 . x :- O∏Õfm fØie 921 . x :≈∑ÃI 922 . ` :- “∏Õfm fØie ÃøB∑ ≈´e Ã∑A µQBI –B∞m .ÃøB∑ ≈∑A ≈∏ÕfU Ã∑A eBŒM ∆Ae . x :- ÃøB∑ ≈∑A ≈∏ÕfU Ã∑A 923 . C : - O∏Õfm fØie ÃøB∑ ≈´e Ã∑A µQBI .–B∞m ÃøB∑ ≈∑A ≈∏ÕfU Ã∑A eBŒM ∆Ae
181
∑A ≠ªÃMÃ931 ÃøB∑ ≈´e932 oMA933 ////ææææ5555CCCC//// ∑A …ù ≠Õ ∆BUj∏Øà TAfØie .eBŒM ∆Ae934 ∆iB∑935
ΩJ¿¨ø936 منفعة∑AÃ937 ¬AfØie938 .eBŒM ∆Ae939 µªÃƒø ∆iB∑940 مضرة≈´e941 ÃøB∑942 . ≤BNM
∑AÃ943 U≈∏Õ f944 ≈∑A ÃøB∑945 ////eeee120120120120LLLL//// U –B∞m–f946 ≈∑A Ωƒ¨ø ÃøB∑ ∫Ae .////`118118118118CCCC//// ∆Ae
////¢¢¢¢17171717LLLL//// ÃøB∑947 …J¿Rø948 ≈∑A ∫Ae949 .ÃøB∑ ∆Ae950 «iÃm Ωzm —ÃIjØÃ∏ . ≈∏ºz¨M ÃøB∑ ∆Ae
≤fŒ« j¿®m fØ Ã∏»zM ≈∑A951 ÃøB∑952 .ÃøB∑ ∆Ae953 ≈∑j∏q954 Ã∏N¿®√ ≈∑A955 ≈∑A
œzJm956 j∏q957 ≠Õ958 µQBI959 .∆iB∑ ∆Ae960 ÃøB∑961 ±aÀA962 ≈∑A \ŒJnM πØ fØ ∫Ae2963
≠NØ ∆Ae2.
924 . x :µƒUjI2 925 . ≤ ,_« :- Ã∑A 926 . x :- ÃøB∑ ≈´e 927 . L :سفر∫ — . X :- سفرÃ∑ 928 . x :- سفر∆Ae Ã∑ 929 . ∆ ,∂ ,≤ ,∫ ,¢ ,` ,_« ,X + :–B∞m . – ,g ,À + :–B∞m ÃøB∏ƒ∑A ≈∏ÕfU ∫A . æ :–B∞m . x : ∆B∑ÃI +–B∞m كومنت: ص . ٩٣٠931 . x: - Ã∑A 932 . x :Ã∏Õe 933 . x + :PAÃm 934 . x : ≈∑ÃI +Ã∏Õfƒ´e ≈∑›Œ»∑ 935 . C : - ∆iB∑ 936 . x :- ΩJ¿¨ø ∆iB∑ 937 . x ,X :- Ã∑A 938 . X :¬AfØ . x :∫Af∞∑ 939 . x :≈∑ÃI 940 . x :≈∏¥ªÃN∑ 941 . X :- ≈´e 942 . L :ÃøB∑ . x :Ã∏Õe 943 . x :- Ã∑A 944 . x :≈∏ÕfV∑ 945 . _« :- øB∑ ≈∑Aà .Ã∏Õe 946 . _« :- –eBU . ` + :–B∑ . – :≈∏ÕeBU 947 . x :ÃøB∑ ∆Ae ,∫Ae ≈∑A Ωƒ¨ø ÃøB∑ 948 . x :≈∏»J¿Rø 949 .L :- ∫Afƒ∑A …J¿Rø ÃøB∑ ∆Ae . _« : x ∫Afƒ∑A Ωƒ¨ø ¬B∑ ∆Ae : ∫Ae +¬j¿ß ¬›m 950 . X :- ÃøB∑ . g :Ãø 951 . _« :SØfŒ« 952 . L :¬B∑ 953 . ` ,_« : - ÃøB∑ 954 . _« :qj∏ . ≤ ,∫ ,` : j∑Ãq . ∂ ,¬ :≈∑j∑Ãm 955 . L :πN∏®√ 956 . ≤ ,¢ ,X :œyBJm 957 . ∂ ,≤ ,∫ ,` ,_« :iÃ∏q 958 . – ,¬ ,e + :“øA . ¢ : - ≠Õ 959 . æ ,L :µQBJ¨Õ . x : - —ÃIjØ ÃøB∑ ∆Ae ...µQBI ≠Õ j∏q
182
اخركم وحيتكم وميتكم وصغريكم وكبريكم وحركم وعبديكم وانسكم أولكم و نإ ،ياابن ادم .٩٦٥ذلك ىف ملكي مثقال ذرة ]٩٦٤داز[وجنكم اجتمعوا على طاعيت ما
////gggg7777LLLL//// æÀA SmûI ú∏U ,¬eA µ√A œ«966 ∆Ae ÃøB∑ اخرÃøB∑967 ∆Ae////∆∆∆∆74747474//// √Bøn œ
ÃøB∑ ≈U ∆Ae ÃøB∑968,////LLLL25252525CCCC//// ÆiÀA ∆Ae ≠Õ969 ////∂∂∂∂5555CCCC//// ÃøB∑ PBø970 ÆiÀA ∆Ae ≠Õ971 « ≤fŒ
ÃøB∑972≠Õ ∆Ae ,973 ∆Ae ÃøB∑ Ωb∑974 ≠Õ ∆Ae ,ÃøB∑ jnI975 B∏«ejø976 ∆Ae ÃøB∑////∫∫∫∫7777LLLL//// Ωzm
≠Õ977 K¿«978 ÃøB∑979 ////ÀÀÀÀ6666CCCC//// موافقة∆Ã∞¿«jI980 TB» O◊∏Õjø981 oMA982 —AÃIjØ983 “ßB984
≈∑A eBŒM –Bbn√ ,∫Ae985 …J¿ƒø986 …ªÀA987 î∏øf¨Õ988 AfØ989 Ã∏√jnJ∑990 Ã∏√BUj∑ ∆Ae991
////_«_«_«_«6666LLLL//// ≈∑A992 Pm////XXXX91919191CCCC//// ∆ÃØ ÃU —ig993.
960 . x :–B∞m 961 . x :Ã∑ 962 . x :±aèø 963 . x :~BØ fØ2 زد. ٩٦٤ :مسلم درفد لبوهريرة لفط دامل روية . ٩٦٥
اإلمام ايب احلسني مسلم ابن احلجاج بن ). شيئا ملكى ىف ذلك زاد ما منكم واحد رجل قلب أتقى على كانوا وجنكم وإنسكم وآخركم أولكم أن لو عبادى يا(دار السالم، ض : ، الرياض ٢٨٢٤: الظلم، حديث رقم ، الطباعة األويل، كتاب الرب والصلة واألدب، باب حترمي صحيح مسلم) ١٩٩٨(مسلم القنربي النيسابوري
:١٢٢٨. 966 . L + :æÀA 967 . ` :- ÃøB∑ 968 . ` + :ÃøB∑ jnI ∆Ae . ≤ : - ÃøB∑ ≈U ∆Ae . x :- ÃøB∑ ≈U ∆Ae ÃøB∑ œn√Bø ∆Ae 969 . L : - ≠Õ ÆiÀA 970 . ≤ :- ÃøB∑ PBø ≠Õ ÆiÀA ∆Ae 971 . C : - ÆiÀA . L :- ≠Õ ÆiÀA 972 . x : ≤fŒ« ∆Ae¬B∑ PBø ∆Ae ¬B∑ 973 . x ,g ,e :- ≠Õ 974 . g + :≠Õ 975 . x :- ≠Õ 976 . C :B∏«f√jø . e + :≈∑A 977 . x :- ≠Õ Ωzm 978 . ¬ :- K¿« . x :–B»m 979 . x + :œr√Bø ∆Ae 980 . À :≈√Ã∞¿«jI 981 . L :TB»mA 982 . x :- oMA TB» O◊∏Õjø ∆Ã∞¿«jI “¥ØAÃø 983 . x ,≤ ,¢ ,g ,À ,e :—ÃIjI 984 .x :—eBJß 985 . x :…ªAfŒM 986 . ≤ :…J¿Rø . x :…JójI 987 . x :- …ªÀA 988 . x + :OÕA 989 . x : Ae +Ã∏∏ºŒø
183
٩٩٤﴾ومن جاهد فإمنا جياهد لنفسه﴿ ≤BŒn´jI ∆Ae995 –A …z¨mjI996 “ßB —ÃIjI997 ≈∑A ∫Ae998πø ,999 ////≤≤≤≤17171717//// TB«1000
…z¨m1001 …z¨mjI2 –A1002 …n¨ø1003 –A1004 ١٠٠٥فائدة SÕie |I1006.
وعبدكم وانسكم وجنكم ]وحركم[ولكم واخركم وحيتكم وميتكم وكبريكم وصغريكم أن أو ١٠٠٧ل ذرةاجتمعوا على معصييت ما نقص ذلك من ملكي مثقا
////CCCC6666LLLL//// ∆Ae ú∏U1008 SmûI1009 æÀA////––––153153153153CCCC//// ∆Ae ÃøB∑ ،اخر كامو ÃøB∑ ≤fŒ« ∆Ae
∆Ae////¬¬¬¬6666CCCC//// ÃøB∑ B∏«ejø ∆Ae ,ÃøB∑ jnI ∆Ae ÃøB∑ Ωb∑ ∆Ae ,ÃøB∑ PBø1010 Ωzm ∆Ae1011
K¿«1012 n√Bø ∆Ae ,ÃøB∑ÃøB∑ œ1013 ≈U ∆Ae1014 πU ,ÃøB∑1015 موافقه∆Ae1016 ∆Ã∞¿«jI1017
990 . ∫ :Ã∏√BJ∑ 991 . L :≈∑BUj∑ . ¢ :π√BUj∑ ∆Ae 992 . x :- Ã∏√BUj∑ ∆Ae Ã∏√iBnJ∑ 993 . x :≈∞ªB∏m ٦: سورة االنكبوت اآلية . ٩٩٤995 . g ,À + :–A 996 . X :…z¨mjI –A2. x ,æ : - –A 997 . x :—eBJß 998 . x :- ∫Ae ≈∑A 999 . L ,C :- πø
1000 . X :Sm TB« . g :- Sm . ≤ + :ÃøB∑ . x : Sm +Ã∏ÕjÕe |I ≈∑ÃI ÃU SÕjÕe |I “®∞ƒø OÕA 1001 . X :…z¨m . ≤ ,g : - …z¨m 1002 . C : - –A . À :- …z¨mjI …z¨m TB« πø ,∫Ae ≈∑A “ßB —ÃIjI –A …z¨mjI2 –A ¨ø∆B»n: أ . ١٠٠٣1004 . ≤ :- –A …n¨ø 1005 . X :OÕA 1006 . x :- …z¨mjI2 –A …n¨ø –Aفا SÕie |I —f÷
:دامل رواية مسلم درفد ابو هريرة لفظ . ١٠٠٧اإلمام ايب احلسني مسلم ابن احلجاج ). شيئا ملكى من ذلك نقص ما منكم واحد رجل قلب أفجر على كانوا وجنكم وإنسكم وآخركم أولكم أن لو عبادى يا(
دار : ، الرياض ٢٥٧٧: ، الطباعة األويل، كتاب الرب والصلة واألدب، باب حترمي الظلم، حديث رقم صحيح مسلم) ١٩٩٨(بن مسلم القنربي النيسابوري .١١٢٩: السالم، ض
1008 . ¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,` ,g ,À ,_« ,e ,L ,C :- ú∏U . x : - ú∏U ∆Ae 1009 . x + :ú∏U 1010 . ` :- ÃøB∑ 1011 . – ,x :- Ωzm 1012 . x :–B»m 1013 . ` ,_« : - ÃøB∑ 1014 . L : - ≈U 1015 . – :- πU 1016 . x :- ∆Ae “¥ØAÃø πU 1017 . x + :îº∏m
184
O◊∏Õjø1018 “Œv®ø —ÃIjI oMA1019 ≈∑A bn√ ,∫AeeBŒM –B1020 Æièø1021 ≠Õ fØie –A1022 î∏øe
OÕA1023 Ã∏√iBnJ∑ fØie1024 —ig Pm1025 ////eeee121121121121CCCC//// ////gggg8888CCCC//// ∆ÃØ ÃU1026.
١٠٢٧﴾ومن جاهد فإمنا جياهد لنفسه﴿
////≤≤≤≤10101010//// …z¨mjI ≤BŒn´jI ∆Ae2 oMA –A1028 “Œv®ø —ÃIjI1029 ≈∑A ∫Ae .TB« πø1030
////ææææ5555LLLL//// …z¨m21031 –A1032 oMA1033 —ÃIjI1034 مضرة ايÃU SÕjÕe |I1035 .
١٠٣٦﴾لعاملنيإن اهللا الغين عن ا﴿ OÕA ïB®M A SmûI1037 fØie –B∑ “øA1038 îº∏m1039 Bß.
.مثل ما تؤذي كما اعمل تعول معكم ،ياابن ادم
B¿ØÀBm ,¬eA µ√A œ«1040 ≈∏N∑Bm ÃøB∑1041 ////¢¢¢¢18181818CCCC//// ≈∑A ∫Ae1042 ∑AÃ1043
≈∏N∑Bm1044 ÃøB∑1045 ®Õ////`118118118118LLLL//// B¿ØÀBm1046 ∑A ∫Ae ≈∑A ≈∑B∏«ie ÃøB∑Ã1047
1018 . ∫ :îº∏m 1019 . x :∫B«ie 1020 . _« :- eBŒM . x :…ªeBŒM 1021 . x :≈´Aj∏∑ 1022 . ∆ ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,` ,À ,e : - ≠Õ . _« :∆AiB¿y . x :≠Õ fØie –A 1023 . – :- OÕA 1024 . _« :- Ã∑ . x :Ã∏∏ºŒø 1025 . À : - —ig 1026 . L : - ∆ÃØ ÃU —ig —m ٦: سورة االنكبوت اآلية . ١٠٢٧1028 . L : - …z¨mjI ≤BŒnßjI ∆Ae2 oMA –A . x : - oMA –A 1029 . x : —eBJß +ÃU SÕjÕe |I “®∞ƒø OÕA T …z¨mjI …ªAeA 1030 . ≤ + :Sm 1031 . æ :…z¨mjI2 . ≤ : - …z¨mjI2 1032 . X :- –A 1033 . X :- oMA –A . ∆ : - oMA 1034 . ≤ :–û 1035 . x :- ∫Ae ≈∑A .…z¨m TB« πø2 ÃU SÕjÕe |I –A —jzø —ÃIjI oMA –A ٦: سورة األنكبوت اآلية . ١٠٣٦1037 . – :- OÕA 1038 . ≤ + :fØie 1039 . ∂ ,e :Ωzm 1040 . x + :∫B«ieÃ∑ ≠Õ 1041 . ¢ : - ≈∏N∑Bm . x :- O∑Bm ÃøB∑ 1042 . ≤ + :∫Afƒ∑A . ∆ :ƒ∑A ¡∏– ÃøB∑ ≈∏N∑Bm Ã∑A 1043 . x :- Ã∑A
185
q≈∑Bn∏1048 ≈∑A ÃøB∑1049 —j∞m1050 Ã∏´A1051 ÃIjØ≈∑A — ∫Ae1052 ∑AÃ1053 —ÃIjI1054 ≈∑A
Ã∏Õe1055 .
]٧[ /CCCC8888LLLL /∆AiBV¨Ø1056 …UÃN∏¨Õ1057
PB∑jI1058 …√BZJm A1059 ;ïB®MÀ
لتأكلوا ما رزقي وتكسبوا ما اثيايب .لكم ]١٠٦١خلقتها[ين إ ]١٠٦٠الدرهم[الدينار و ،ياعبديم وتأخذون الدينار والدره .مث تأخذون كتايب فتجعلونه وراءكم .وتقدسوين /أ٨ك/وتسبحوين
وعرفتم .وزجرفتم بيوتكم وحرابتم بيويت .ورفعتم بيوتكم وحفضتم بيويت .سكمووجتعلوما فوق رؤفال انتم اخياد وال انتم اخرار بل انتم عبيد .وانستم بيوتكم واوحشتم بيويت .بيوتكم ونسيتم بيويت
.مواهلاأالدنيا وامجع œ«1062 ∫BJ¿«1063æÃøjI ,1064 iBƒÕe1065 ¡«ie ∆Ae1066 ∑A SmûIÃ1067 fU≈∏Õ1068
≈∑A1069 ≈´e ≈∑Bø ÃøB∑ –B∞m ÃøB∑ |I TAÀf∑1070 f∑ TAÀ////XXXX91919191LLLL//// ≈∑A1071 Ã∏Œ≥ki .
1044 . x :Ã∏Õfƒ∑A ÃU o∏q . – + :≈∑A 1045 . L :Ã∏Õfƒ∑A —ÃIjØ ∫A . À :ÃøB∏ƒ∑A . ∂ ,¬ : - ÃøB∑ ≈∏N∑Bm Ã∑A ∫Ae ≈∑A ≈∏N∑Bm ÃøB∑ B¿ØÀBm . x : - ÃøB∑ 1046 . e :B¿ØÀBm 1047 . e :≈∑A 1048 . ≤ ,æ :≈∑Bn∏q 1049 . x :- ≈∑A ≈∑B∏«ie ÃøB∑ B¿ØÀBm ®ÕÃøB∑ ≈∑A ≈∑Bn∏m Ã∑A ∫Ae 1050 . x + :≠Õ 1051 . x :Ã∑ 1052 . x :∫Af∞∑ 1053 . x ,∂ : - Ã∑A 1054 . ∂ ,∫ ,g ,e :—ÃIjØ . x :—ÃIj∞∑ 1055 . x ,C :∫Ae ≈∑A فصل: ص . فغجاران: ج، ذ، ح، ك، م . ١٠٥٦1057 . ¬ ,≤ ,∫ ,` ,g ,À ,_« ,L :…UÃN∑ ©Õ 1058 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 1059 . – ,x ,À ,L :- Jm…√BZ الدراهم. ١٠٦٠ خلقتها. ١٠٦١1062 . x + :Ωzm دينار دان مهبا درهام+ مهب : ص . مهب: ج . ١٠٦٣ بربوة : د، ق . برمول -: ج . ١٠٦٤1065 . ¢ ,` ,X ,L ,C :BŒ√e . _« :eBŒ√e . ¬ :iBŒ√e 1066 . x :- ¬B«ie ∆Ae iBƒÕe æÃøjI 1067 . ∆ ,∂ ,¬ ,≤ ,∫ ,À ,e ,L + :∫A 1068 . ` :–eBU 1069 . _« :- A≈∑ 1070 . _« :- ≈´e 1071 . x :- ≈∑A
186
∆Ae1072 ÃøB∑1073 ≈∏Œ∑BØ1074 ≈´e1075 Ωzm TAÀf∑1076 ////∆∆∆∆75757575//// Ã∏ƒÕB∑1077 .–B∞m ∆Ae1078
ÃøB∑1079 ±aÀA1080 \ŒJnM1081 ≈∑A ∫Ae1082 .±aÀA ÃøB∑ ∆Ae1083 ≈∑A oÕf¥M ∫Ae1084 .
≈Õf¿∑1085 ÃøB∑1086 ≈∑A ≈∏ºJøA1087 ////∂∂∂∂5555LLLL//// Ã∏IBN∑1088 .≈∏ÕfU ÃøB∑ πø1089 ≈∑A –e1090
›J∑≠∑1091 ÃøB∑1092 .ÃøB∑ ∆Ae1093 ≈∑A ≈∏ºJøA1094 ////gggg8888LLLL//// iBƒÕe1095 ¡«ie ∆Ae, πø1096
ÃøB∑1097 ≈∏ÕfU1098 ≈∑A –e1099 OÕA TAÀf∑1100 oMB∑1101 ›∞∑1102 ÃøB∑1103 . ∆Ae////_«_«_«_«7777CCCC////
ÃøB∑1104 ≈∏Œz¨M ////LLLL25252525LLLL//// ≈∑A1105 ÃøB∑ …øÀi Ωzm .ÃøB∑ ∆Ae1106 ≈∑A ≈∏«f√i
Ã∏»øÀi1107 .////ÀÀÀÀ6666LLLL//// ÃøB∑ ∆Ae1108 mBŒ«≈∏1109 Ωzm1110 …øÀi1111 ÃøB∑1112 .ÃøB∑ ∆Ae1113
1072 . x + :–B∞m 1073 . e : - ÃøB∑ 1074 . e :≈∏Œ∑BØe . ` :≈∑BŒ∑ . x :œ∑Bû 1075 . – :≈∑A 1076 . x ,_« :- Ωzm 1077 . x :πƒÕB∏Ø 1078 . g ,À : - –B∞m 1079 . _« :- ÃøB∑ 1080 . x : ±aèø +TAÀf∑ ≈´e 1081 . ¬ :- \ŒJnM 1082 . x :- ∫Ae ≈∑A 1083 . x :- ÀA ÃøB∑±a 1084 . x : ∫Af∞∑ + TAÀf∑ ≈∏ÕfVƒø fØ Ã∑fv≥ …ºƒŒ∏øe 1085 . x :πø OÕA …ºNm 1086 . x :Ã∑ 1087 . x ,_« :- ≈∑A 1088 . ` ,X :Ã∑BN∑ 1089 . x :Sƒ∏ÕfV∑ 1090 . x :- –e ≈∑A 1091 . x :¡¨∑›J∑ 1092 . x :- ÃøB∑ 1093 . L : - ÃøB∑ ∆Ae . e : - ÃøB∑ . x :Ã∑ 1094 . x ,e : - ≈∑A 1095 . L :BŒ√e .« ,e ¬ ,_ :iBŒ√e . ` :eBŒ√e . ∂ : iBŒ√e + iBŒ√e +iBŒ√e 1096 . C :Ã∏ø 1097 . x :Ã∑ 1098 . e :Ã∏ÕfU . x :Sƒ∏ÕfU 1099 . ¬ ,¢ ,g ,À ,_« ,e ,X :- –e . – ,≤ ,` : - –e ≈∑A 1100 . æ : - OÕA . x :- OÕA TAÀf∑ –e ≈∑A 1101 . æ ,À ,X :oMA 1102 . x :¬›∞∑ 1103 . ` :Ãø›∞∑ . x :- ÃøB∑ 1104 . ∂: - ÃøB∑ . x :Ã∑ 1105 . x :- ≈∑A 1106 . x :Ã∑ 1107 . ` :- Ã∏»øÀi ≈∑A ≈∏«f√i ÃøB∑ ∆Ae ÃøB∑ …øÀi Ωzm ≈∑A ≈∏Œz¨M ÃøB∑ ∆Ae
187
≈∏»N√i1114 ////¬¬¬¬6666LLLL//// ≈∑A1115 ////xxxx18181818//// Ã∏»øÀi1116 .ÃøB∑ ∆Ae1117 ∫BƒŒU1118 ≈∑A1119 …øÀi
ÃøB∑1120 .ÃøB∑ ∆Ae1121 ≈∑ª1122 ≈∑A1123 Ã∏»øÀi1124 .…ºƒ∑ÃI πø1125 OÕA ÃøB∑1126 ÆiÀA
πÕBI ≠Õ1127 ≈»ºŒØ ∆Ae1128 .…ºƒ∑ÃI ∆Ae1129 ÃøB∑1130 OÕA1131 ÆiÀA B∏«ejø ≠Õ .ÃøB∑ ≤BNM1132
–Bòe OÕA1133 K¿«1134 ////eeee121121121121LLLL//// ∆Ae BŒ√e1135 ÆiÀA ≠Õ1136 √Ã∞¿»¨ø≈∏1137 e TBMiA Ae
BŒ√e1138.
هكذا اتصلحون الناس وحتبون اليهم .مثلكم كمثل القبور املخصص يري ظاهرا مليحا وباطنها قبيحا بألسنتكم وأفعالكم احلسنة وتباعدونين بقلوبكم القاسية واحوالكم احلشية
1108 . x :Ã∑ 1109 . – ,X + :≈∑A . x :pBŒ« 1110 . x :- Ωzm 1111 . x :¡»øÀi 1112 . e : - …mB∑ ∆Ae . x :- ÃøB∑ 1113 . x :Ã∑ 1114 . x :≈∑BnƒI 1115 . x :- ≈∑A 1116 .L :∫A …øÀi . x ,∫ + :Ã∏»øÀi ≈∑A ≈∑BØê ÃøB∑ ∆Ae ÃøB∑ …øÀi ≈∑A ≈∏N¨ÕA ÃøB∑ ∆Ae . ∆ : - ÃøB∑ ∆Ae ...Ã∏»øÀi ≈∑A 1117 . x :Ã∑ 1118 . X :≈∏ƒU . x :≈∑BƒŒU µƒŒU 1119 . x :- ≈∑A 1120 . x:¡»øÀi 1121 . L : - ÃøB∑ . ¬ : - ÃøB∑ ∆Ae . x :Ã∑ 1122 . ∫ :≈∏ºz¨M 1123 . x :- ≈∑A 1124 . – :- eÃøB∑ …øÀi ≈∑A ∫BƒŒU ÃøB∑ ∆A .Ã∏»øÀi ≈∑A ≈∑ª ÃøB∑ ∆Ae 1125 . L :…ªBƒ∑ÃI 1126 . x :- OÕA 1127 . x :Ω¥ßjI 1128 . ∫ + : B∏«jû ≠Œ´iÀA OÕA ÃøB∑ …ºƒ∑ÃI ∆Ae Ω¥ßjI ≠ŒŒ´iÀA OÕA ÃøB∑ …ºƒ∑ÃI ∆Ae Ω¥ßjI ≠Œ´iÀA OÕA ÃøB∑ …ºƒ∑ÃI ∆Ae . x : - ≈»ºŒØ ∆Ae 1129 . ≤ :≈∑ÃI 1130 . g :Ãø 1131 . x :- OÕA 1132 . ` :- ÃøB∑ . x :…ªÃøB∑ 1133 . ∫ + :≈∑A . x :–Bòe OÕA 1134 . x + :|I 1135 . x + :≠Õ …ªÃøB∑ ∆Ae 1136 . x ,∫ : - ≠Õ ÆiÀA 1137 . æ : ≈∏ƒ¨¿»¨ø +≈∑A . x+ :Ωzm 1138 . x :- BŒ√e Aee
188
////∫∫∫∫8888LLLL//// OÕA ÃøB∑ B¿ØA æÃøjI1139 B¿ØA —j∞m1140 ≠Õ iÃJ≥1141 ≈∑jI‹e1142 ≈´e
iÃØB∑1143 .////≤≤≤≤11111111//// ∆Ae1144 fØ O»Œªe1145 j«B£OÕA T1146 SƒBI ∆Ae πÕBI1147 OÕA1148
////XXXX92929292CCCC//// O«BU .—j∞m1149 πÕBI ÃøB∑ …ºƒŒ∏øe1150 ≈∑A1151 SÕjÕe1152 ////ææææ6666CCCC//// ÃøB∑1153 ≈∑A1154
n√Bøœ1155 .≈»n∑ …n∑jI ÃøB∑ ∆Ae1156 f∞∑1157 n√Bøœ1158 .Ωzm ≈´e1159 fŒª////CCCC5555CCCC//// ÃøB∑
∆Ae o√Bø1160 Ωzm////¢¢¢¢18181818LLLL / / / /—ÃIjØ1161 ÃøB∑1162 .ÃøB∑ ∆Ae1163 ≈∏«ÀBU1164 ÃøB∑ –jÕe1165
∫AfØie1166 Ωzm ≈´e1167 PB«1168 ÃøB∑1169 pj∑ ≠Õ .∆Ae1170 Ωzm1171 ÃøB∑ ∆AÃ∑›∑1172
≠Õ////gggg9999CCCC//// ١١٧٣خبيث.
1139 . x :- OÕA 1140 . ∂ ,¬,≤ ,¢ ,` ,e ,C :¬BØA .¬BØÀDm . – :- B¿ØA 1141 . ∂ : - ≠Õ 1142 . x :≈∏ØiÃMe 1143 . L :–ÃØB∑ . – : - jØB∑ 1144 . x :πø 1145 . x :- fØ 1146 . x ,¬ ,æ ,` ,g ,e ,X ,L : - OÕA 1147 . x :SùAe 1148 . x :“øA 1149 . X + :—j∞m . x :- —j∞m 1150 . ∂ ,g ,C :πÕBIjI . ¬ ,≤ ,æ ,¢ ,` ,À ,_« ,e :≈∏∏ÕBIjI . x :¬B∑ ≈∏ÕBI πÕBIjI 1151 . C :≈∑ .g ,À ,_« ,e ¬ ,≤ ,æ ,¢ ,` , :- ≈∑A 1152 . ∂ ,g ,À ,_« ,e ,X :–jÕe . ¢ :jÕe . ≤ :- SÕjÕe . – :- O»Œªe ∆Ae ....SÕjÕe ≈∑A 1153 . x :- ÃøB∑ SÕjÕe ≈∑A 1154 . x :≈´e 1155 . g + :œr√Bø Af∞∑ 1156 . C:≈«2 . x :≈»n∑ 1157 . x :≈∑A 1158 . g : - œn√Bø f∞∑ . x :O◊∏Õjø 1159 . x :- Ωzm 1160 . x + :e≈´ 1161 . ∫ :πÕBI ≠Õ . x :Ω®Ø 1162 . x + : πÕBI ≠Õ2 1163 . X ,L : - ÃøB∑ . ∂ ,_« : - ÃøB∑ ∆Ae 1164 . x :≠∑›I 1165 . L + :≠Õ . x : - ÃøB∑ –jÕe 1166 . x :∫Afƒ∑A 1167 . – ,x ,∂ ,∫ :- Ωzm 1168 . _« :SŒMB« 1169 . – ,x :- ÃøB∑ 1170 . L : - ∆Ae . x ,∫ + :≈´e 1171 . x :- Ωzm 1172 . L : - B∑Ãø جاهت: ص . ١١٧٣
189
.ياابن ادم، اخلص عملك والتسئلين فإين اعطيكم اكثر مايطلب السائلون AÀ…ª B∑øÃ1175 ¡º¿ß1176 ∆Ae1177 NƒØ Ã∏´A ≈´BUB1178 ١١٧٤هي انق ادم، اخالصكن
∫AfØiAe1179 .πø1180 ∑A SmûIà ////`119119119119CCCC//// ∑AÃ1181 –jI1182 ≈∑A µQBI …JªjM Ã∏Õe1183 …JªjM ∆Ae
πÕBI1184 eI fØiÆj ≠Õ1185 PÃNƒƒø1186 ≈∑A –e1187 …ªÀA1188 ÆiÀA Nƒû ≠ÕB1189.
]٨[ ∆iBV¨Ø1190 ≈Ø‹Àf∑ ≠Õ
PB∑jI1191 A1192 ;ïB®M
.واين لكم خبري .وما انا بغافل عما تعملون .عبشا وال أخلقكم سدا ]١١٩٣خلقكمال أ[ ،ياابن ادم كرهون ىف غلب رضائيتومالكم ان تنالوا ماعندي اال بالصرب على ما
M ,¬eA µ√A œ«eBŒ1194 ∑Aà ≈∏ÕfU1195 ≈∑A1196 OÕA ÃøB∑1197 BŒm2 .eBŒM ∆Ae1198 Ã∑A
≈∏ÕfU1199 ≈∑A1200 OÕA ÃøB∑////∂∂∂∂6666CCCC//// O∞ójM1201 . Ã∑A eBŒM ∆Ae////∆∆∆∆76767676//// I fØie œª‹Æj ≠Õ1202
سوج: ص . اضالح كن: ب . ١١٧٤ Ωzmاكن : + ص . اكن: + »_, `, ∫, æ, ∆, –ب، . ١١٧٥1176 . C :¬ ¡ºß . L :Ω¿ß . g :¡º¿ºß . ∂ :¡ºß . x :¬B∏º¿ß 1177 . ∂ : - ∆Ae . x + :∫Af∞∑ Oƒû fØie ¡A ¡Õe ١١٧٨ . X :- BNƒØ 1179 . x :- ∫AfØie OƒØ Ã∏´A ≈´BU مك - : ب، ص . ١١٨٠1181 . x ,g : - Ã∑A 1182 . æ :≈∏ÕjI . x :–û 1183 . À ,_« :- µQBI …JªjM . ` + :πÕBI 1184 . g : - πÕBI …JªjM ∆Ae µQBI …JªjM . x : - πÕBI …JªjM ∆Ae 1185 . x + :Oƒû ≠Õ OŒ◊∏Õjø Ωzm ≈∏Õ∑ 1186 . ¢ :PÃNƒM 1187 . ¢ :Ã∏Õfƒ∑A برغيغ مننتوت اكن دي اوله - : أ . ١١٨٨1189 . ¢ : - ÆiÀA …ªÀABNƒû ≠Õ . x :- BNƒû ≠Õ ÆiÀA …ªÀA –e ≈∑A PÃNƒƒø 1190 . x :ΩvØ 1191 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 1192 . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,g ,À ,_« ,e ,X + :À …√BZJm وخلقكم. ١١٩٣1194 . À : - BŒm OÕA ÃøB∑ ≈∑A ≈∏ÕfU Ã∑A eBŒM2 1195 . x :≈∏ÕfV∑ 1196 . x ,` :- ≈∑A 1197 . x :- OÕA 1198 . _« :- eBŒM 1199 . x :≈∏ÕfV∑ . x + :∆iB∑ PAÃm eBŒM ≈´e 1200 . _« :- ≈∑A 1201 . À + :jƒJm ≠Õ ≈ªBU fØie ±MÃMjM ®Õ . x : - O∞ójM OÕA ÃøB∑ ≈∑A
190
—ÃIjØ ÃøB∑.1203 ∆Ae1204 ∑A SmûIÃ1205 OÕA ÃøB∑ |I1206 ≠Õ1207 –ûN¨ø1208 .eBŒM ∆Ae1209
|I1210 ÃøB∑1211 …ªÀjØ1212 ≈∑A1213 IÆj1214 e∫AfØi1215 ÃøB∑ ≈´e ≈∏ƒŒºø1216 ////_«_«_«_«7777LLLL//// u
oMAIÃøB∑ ≠Õ Æj1217 ≈∏ŒbƒI1218 fØ////7777CCCC//// j∑ PÃNƒƒø١٢١٩وضانك.
.الذنوب ايسر لكم من عذاب األخرة كوتر .والصرب لكم على طاعيت ايسر لكم من الصرب على معصييت .من عذاب األخرة ////9999CCCC∫∫∫∫////وعذب الدنيا اهوان
æÃøjI1220 |I u1221 ÃøB∑1222 oMA1223 ≈∑A “ßB —ÃIjI ∫Ae1224 ////XXXX92929292LLLL////
OÕA1225 …JªjM////LLLL26262626CCCC//// |I eÃøÃøB∑1226 u fØie1227 oMA1228 —ÃIjI1229 ////eeee122122122122CCCC//// “Œv®ø
≈∑A ∫Ae1230 .æÃøjI1231 ////xxxx19191919//// ≈∏ºz¨ƒø1232 tÀe1233 OÕA1234 ÃøB∑ |I eÃø …JªjM1235
1202 . L : - ≠Õ 1203 . x :≈∑BUj∑ 1204 . – :- ∆Ae 1205 . _« : ≈∑A . g ,À : - –ëBN¨ø ≠Õ OÕA ÃøB∑ |I Ã∑A .∆Ae 1206 . e : - OÕA . x : - OÕA ÃøB∑ |I 1207 . ∫ : - ≠Õ . x :“øA 1208 . x + :ÃøB∑ ∆BUj∏Ø ÆiBI ≈´e 1209 . g + :Ã∑A . ¢ + :eBŒM ∆Ae 1210 . x :- |I . ¬ : - —ÃIjØ ÃøB∑ .–ûN¨ø ≠Õ OÕA ÃøB∑ |I Ã∑A SmûI ∆Ae .|I eBŒM ∆Ae 1211 . ¬ ,∫ ,L + :ÃøB∑ 1212 . X :≈∏ÀjØ . x :OØAe 1213 . x ,X :- ≈∑A 1214 . x ,_« ,e ,g ,À ,X ,L + :Õ≠ 1215 . x :∫AfØ 1216 . x :- ÃøB∑ 1217 . C + :oMA . X : - ÃøB∑ 1218 . ` :≈∏ŒVƒJ∑ كرضا: ج . كرضان: أ، و، ذ . ١٢١٩ ÃøB∑ |I u - : و، ذ . برمول -: ب، هـ . ١٢٢٠1221 . x :- |I 1222 . L : - ÃøB∑ ~BI 1223 . – :OÕA 1224 . x :- ∫Ae ≈∑A 1225 . ¬ :oMA 1226 . ` :- ÃøB∑ 1227 . x + :¬B∑ 1228 . x : +≈∏ºz¨ƒø 1229 . x :- —ÃIjI 1230 . x :- ∫Ae ≈∑A 1231 . x :∆Ae 1232 . L :≈∏ºz¨M . x + :—ÃIjI 1233 . L :SqÀe 1234 . _« :- ÃøB∑ |I eÃø …JªjM OÕA
191
fØie1236 ////ÀÀÀÀ7777CCCC//// ÃøB∑1237 –Bmi1238 LAhß١٢٤١دنيا ايت ترلبه موده ١٢٤٠عذاب ١٢٣٩برمول. اخرة LAhß fØie ١٢٤٢اخرة.
اال من ] ١٢٤٤سيئ[م وكلك. هالك اال من جنيته ١٢٤٣وكلكم. ياابن ادم، كلكم ضال اال من هديته
١٢٤٦.عند من ال خيص عليه سركم] ١٢٤٥اسراركم[فتوبو ايل ارمحكم فاللكو . عصمته////gggg9999LLLL//// ١٢٤٧هي انق ادم ،TB»1248 Onm ÃøB∑1249 ≤BŒn´jI ≈∏ƒŒºø1250 ∑A ≠ÕÃ
∫ÃVƒM1251 ≈∑A –e1252 .∆Ae1253 ////≤≤≤≤12121212//// OÕA ÃøB∑ îº∏m1254 pBƒI1255 ≈∏ƒŒºø1256
≤BŒn´jI1257 ≠Õ1258 ∑AÃ1259 ≈∏n∞ª1260 ≈∑A –e1261 .ÃøB∑ îº∏m ∆Ae1262 BU ≈∏ƒŒºø O«
≤BŒn´jI1263 /CCCC7777LLLL /≠Õ1264 ∑Aà j»ºØ1265 ≈∑A –e .πø1266 A “IÃMÀ…ª øB∑Ã1267 ∫Af∞∑1268
1235 . L : - ÃøB∑ . ∂ ,e :- ÃøB∑ |I 1236 . X + :u 1237 . ` :–Bmi ÃøB∑ . x :- ¬B∑ 1238 . ∂ ,_« :–Bmjø . x :∆B»ƒø 1239 . x :∆iB∑ 1240 . X: +fØiAe 1241 . ≤ :- eÃø اخرة - : ب . ١٢٤٢ اال. + ١٢٤٣ سيئ. ١٢٤٤ اسرركم. ١٢٤٥1246 .•∞ª —jÕj« ÃIA fØie ¡ºnø ¬BøA “ÕÀi Ae:
كسوته من إال عار كلكم عبادى يا أطعمكم فاستطعموىن أطعمته من إال جائع كلكم عبادى يا أهدكم فاستهدوىن هديته من إال ضال كلكم عبادى يا، الطباعة األويل، كتاب الرب والصلة واألدب، صحيح مسلم) ١٩٩٨(اإلمام ايب احلسني مسلم ابن احلجاج بن مسلم القنربي النيسابوري . مأكسك فاستكسوىن
.١١٢٨: دار السالم، ض : ، الرياض ٢٥٧٧: باب حترمي الظلم، حديث رقم 1247 . ∫ + :æÃøjI لنيسك: ك، ص . مسها: ح، ط، ل . سبب: + ج . مسهاث: ب . ١٢٤٨1249 . X :- Onm 1250 . x ,∫ :ÆiÀA 1251 . ≤ ,æ :≈∏¥VƒM . x :∫ÃVƒN∑ 1252 . e + :OÕA 1253 . ¬ ,_« : - –e ≈∑A ≈∏n∞ª Ã∑A ≠Õ ≤BŒn´jI ≈∏ƒŒºø pBƒI OÕA ÃøB∑ îº∏m ∆Ae 1254 . x ,e : - OÕA 1255 . L : - –e ≈∑A ≈∏n∞ª Ã∑A ≠Õ ≤BŒn´jI ≈∏ƒŒºø .O«BU ÃøB∑ îº∏m ∆Ae 1256 . – + :|I 1257 . ∫ :AÆiÀ . x : - ≤BŒn´jI 1258 . ∂ : - ≠Õ 1259 . x :- Ã∑A 1260 . x :≈∏n∞º∑ 1261 . x + :∆BnƒJ∑ AfØie 1262 . ∆ ,` ,X + :OÕA 1263 . ∫ :ÆiÀA . x - ≤BŒn´jI 1264 . _« ,X : - ≠Õ
192
–Bbn√1269 ∑AÃ1270 …mB∑1271 ////ææææ6666LLLL//// ÃøB∑ ≈∑A1272 .∆Ae1273 ÃøB∑ ≈´BU1274 ≈∑BnƒI1275
≈∑A1276 Ωzm1277 BŒn«i1278 ÃøB∑1279 ////––––153153153153LLLL//// fØie1280 ≤BŒn´jI1281 TÃjM eBŒN¨Õ1282
////¢¢¢¢19191919CCCC//// oMA1283 ÃøB∑ –BŒn«i .
]٩[ ∆AiBV¨Ø1284 ≈ºŒJ¿n∑ ≠Õ
PB∑jI1285 A1286 …√BZJm1287 ;ïB®MÀ
.١٢٨٨التلعنوا املخلوقني فترد اللعنة عليكم ،ياابن ادم ≈´BU ,¬eA µ√A œ«1289 Ã∏´A1290 ≈∏Nƒ®ª1291 Ωzm ≈∑A خملوقªBJ¿∑ πøŒ…º1292
“ƒ®ª1293 OÕA1294 oMA1295 ÃøB∑1296. ®Õ1297 ÃøB∑ ≈´BU1298 ≈∑BN∑1299 ١٣٠٠سفالن “ƒ®ª
A1301ÃMA ,1302 ≈ÕA ≠MBƒI1303 ////`119119119119LLLL//// ®Õ A “ƒ®ª1304 ÀBU1305 A “õi fØie1306.
1265 . ¢ :j»ºØ . ∫ :≈∑Aj»ŒºØ . x :j»º∞∑ مك -: ف . ١٢٦٦1267 . x :¬B∑ îº∏m 1268 . ` :∫Afƒ∑A 1269 . e :∫A –Bbn√ . x :m–B∞ 1270 . ¢ : - Ã∑A 1271 . x :…mB∏∑ 1272 . x :¬fƒ∑A 1273 . x : πø +…ªAeBŒM 1274 . x :- ÃøB∑ ≈´BU 1275 . L :≈∑BnƒI . X : ≈∑B∑ÃI +≈¨ŒIBß . ` :≈∑BƒI . x :pBƒI 1276 . ` :∫A
1277 . ∂ ,e : - Ωzm . ` :îº∏m . x : - Ωzm ≈∑A 1278 . ` :BŒºŒ«i . X : - BŒn«i Ωzm ≈∑A 1279 . x :¬B∑ ≈«ÃM fØ 1280 . ∂ : - ÃøB∑ BŒn«i oMA TÃjM eBŒM ≠Õ ≤BŒn´jI fØie 1281 . x :- ≤BŒn´jI fØie 1282 . ¬ ,≤ ,∫ ,` ,e ,X :TÃJjM . x : ∫ÃIjM +TAfØ 1283 . ¬ ,≤ ,æ ,¢ ,` ,_« ,X :SnMA . x : - oMA 1284 . x :ΩvØ فرمان: ص . بفرمان: ك . ١٢٨٥1286 . _« + :ïB®M 1287 . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,¢ ,e ,X ,L :- √BZJm… . x ,∫ :∫iBJM :روية ايب داود الطيالسي درفد مسرة بن جندب لفظ. ١٢٨٨، حتقيق حممد بن عبد احملسن التركي، اجلزء مسند ايب داود الطيالسي) ١٩٩٩(سليمان بن داود بن اجلارود . بالنار وال اهللا بغضب وال اهللا بلعنه تلعنوا ال
.٢٢٩: دارهجر، ص : ، مركز البحوث والدراسات العربية واإلسالمية ٩٥٣: جندب، حديث رقم الثالث، الطبعة األويل، باب ما اسند عن مسرة بن1289 . x :…ºƒ´BU 1290 . x :ÃøB∑ 1291 . C :≈∏N∞ª . L :≈∏ƒ®ª . x :µMÃ∑ 1292 . x :œªBJ¿∑
193
وال تستقيم قلوبكم ١٣٠٧استقامة السموات السبع ىف اهلوي بالعمد باسم وحد من امسائي ،بن ادمايا
.بألف موعظة من كتايب ¬eA µ√A œ«1308…ªjÕejI ,1309 …UÃM1310 ›NØ1311 “´‹1312 ////∫∫∫∫10101010CCCC//// eAe1313 –ë1314
≠mÃ∑ ∆Ae ≠Ø‹ ee ®Õ1315 ≈´e1316 ////XXXX93939393CCCC//// ≠ŒM eBŒM .≈´e1317 ¬B√1318 PBm ≠Õ1319 fØie
∑Bò ΩzmÃ1320 .∆Ae1321 ΩNI eBŒM1322 ≈´e ÃøB∑ PB«1323 ∆AiBV¨Ø KÕjm1324 ∏IBN∑ fØieÃ1325.
1293 . ∂ ,e + :A . ≤ :≈∏Nƒ®ª اهللا: ي . ايت -: ف . ١٢٩٤1295 . x :f∞∑ 1296 . L : - ÃøB∑ 1297 . _« :- ´BU A “ƒ®ª ≈ÕA ≠MBƒI ÃMA A “ƒ®ª ∆›∞m ≈∑BN∑ ÃøB∑ ≈ . ∆) :\u (≠MBƒI ÃMA A “ƒ®ª ∆›∞m ≈∑BN∑ ÃøB∑ ≈´BU كا: م . ١٢٩٨1299 . À :PB∑ 1300 . – + :OÕA 1301 . L + :ïB®M 1302 . ¬ :- A “ƒ®ª ≠MBƒI ÃMA 1303 . L :OÕA 1304 . À + :ÃøB∑ ≈´BU 1305 . – + :–A 1306 . x :- ∑ ≈´BU ®ÕA “õi fØie ÀBU ®Õ A “ƒ®ª ≈ÕA ≠MBƒI ÃMA ,A “ƒ®ª ∆›∞m ≈∑BN∑ ÃøB :لفظ.دامل روية السيوطي درفد أنس رضي اهللا عنه. ١٣٠٧جامع األحادديث، اجلامع الصغري ) ١٩٩٤(احلافظ جالل الدين عبد الرمحن السيوطي . أحد اهللا هو قل على السبع واألرضون السبع السموات أسست
دار الفكر، : ، بريوت ٢٩٥٧: ، اجلزء األول، قسم األقوال، حرف مهزة، باب مهزة مع السني من اجلامع الصغري وزوائده، رقم حديث زوائده واجلامع الكبريو .٤٣٠: ص
1308 . À) :\u (¬eA µ√A œ« 1309 . À : - …ªjÕejI . ∫ :±NM . x :…º∞NM . g :- …ºÕjÕejI ,¬eA µ√A œ« 1310 . ¢ + :…UÃM 1311 . ∂ : - ›NØ 1312 . _« ,e :“´›NØ 1313 . x :fØ 1314 . L :ë 1315 . x :- ≠mÃ∑ ∆Ae ≠Ø‹ ee ®Õ . – :≠√Ã∑ 1316 . ∂ ,e :∆Ae 1317 . ¬ :∆Ae سات نام: ك . ١٣١٨1319 . x :¡mA PBm 1320 . X :≈∑Bò . ≤ :Bò . x :∫BA 1321 . X + :∆Ae 1322 . x :±MÃM 1323 . L : - ∫Bò ¬B√ Ωzm .B« ΩNI eBŒM ∆Ae≈´e ÃøB∑ P 1324 . L + :…ªÃ∞n∑ ≠Õ 1325 . ∂ :BN∑
194
.كما التلني احلجر ىف املاء كذلك ال يؤثر املوعظة ىف قلوبكم القاسية ،يها الناسأيا ////gggg10101010CCCC//// e PBI OJù eBŒM —j∞m ,œn√Bø Ωzm œ«jÕA Ae, …ºƒŒ∏Œøe1326 û eBŒM –
////∂∂∂∂6666LLLL//// o∏I1327 ≠Õ ÃøB∑ PB« fØ ∆AiBV¨Ø////eeee122122122122LLLL//// pj∑.
.وكيف تزعمون أن املوت حق وأنتم له كارهون .كيف تشهدون انكم عباد اهللا مث تصونه ،ياابن ادم ١٣٢٨.﴾حتسبون هينا وهم عند اهللا عظيم .وتقولون بألسنتكم ماليس ىف قلوبكم﴿
ÃøB∑ ≤BNI ,¬eA µ√A œ«1329 πÕB√////∆∆∆∆77777777//// ÃøB∑ SmûI o∏q1330 OÕA1331 A K¿«
ÃøB∑ ≈Õf¿∑////¬¬¬¬7777LLLL//// B∏«ie1332 ≈∑A –e .–Ãße ÃøB∑ ≤BNI ∆Ae1333 SmûI ≈∑A1334 OÕA PBø
æBY fØ TjƒJm1335 ////_«_«_«_«8888CCCC//// ÃøB∑1336 ≈∑A œbƒI –e .ÃøB∑ ∆Ae1337 ≈∑BN∑1338 –e1339 ≈´e
Ωzm1340 fŒª ≈∑A ÃøB∑1341 IÆj e eBŒM ≠ÕPB« e1342 .ÃøB∑1343 π¨m1344 OÕA î∏øf¨Õ ≈∑A
Ωb∑1345 æBY fØ1346 –A1347 OÕA ïB®M A fØ1348 ////xxxx20202020//// øAjnI O1349.
1326 . ¢ :…∏ƒŒºøe 1327 . x :- o∏I :١٥ددامل سورة النور، األية . ١٣٢٨﴿øŒ Î) … çµtΡ öθ¤) n= s? ö/ä3ÏGoΨ Å¡ ø9r'Î/ tβθä9θ à) s?uρ /ä3Ïδ# uθøù r'Î/ $Β §øŠs9 Νä3s9 ϵÎ/ ÒΟù=Ïæ … çµtΡθç7 |¡ øtrB uρ $YΨ Íh‹ yδ uθ èδuρ y‰Ψ Ïã «! $# ×ΛÏàtã﴾
1329 . L : - –e ≈∑A B∏«ie ÃøB∑ ≈Õf¿∑ A K¿« OÕA ÃøB∑ SmûI o∏q πÕB√ ÃøB∑ . – : - ÃøB∑ 1330 . x :ÃøB∑ –jÕe 1331 . x :- OÕA 1332 . ¢ :≈∑B∏«ie 1333 . X + :–A . x :Ãßfƒø 1334 . X + :OÕA ÃøB∑ . x :- SmûI 1335 . x :∆Ae 1336 . ¬ ,_« ,X + :ÃøB∑ 1337 . C : - ÃøB∑ 1338 . x :≈∑BN¨ø 1339 .,L x ,∂ ,≤ ,æ ,` ,g ,_« ,e :- –e 1340 . x ,∂ ,æ ,e : - Ωzm 1341 . x ,∂ : - ≈∑A 1342 . – :- PB« . – ,∆ ,x ,¬ ,≤ ,∫ ,X + :ÃøB∑ 1343 . L + :B∑ . æ :¬B∑2 1344 . æ :≈∑B∏¨m 1345 . x :eÃø 1346 . x :∆Ae 1347 . x :OŒ÷BÕ 1348 . – ,x ,L : - OÕA 1349 . x :TBŒ»I
195
]١٠[ ∆AiBV¨Ø1350 ∑ ≠Õ…ªÃ∞n
PB∑jI1351 A1352 ;æB®M
ياأيها الناس قد جاءكم موعظة من ربكم وشفاء ملا ىف ﴿. ١٣٥٣﴾قد جاءكم برهان ،ياأيها الناس﴿﴾صدوركم
ومل يصلوا اال ملن وصلكم وال تكلموا اال ملن .فال حتسنوا اال ملن احسن اليكم .١٣٥٤ألحد على احد افضل امنا فليس .وال تطعموا اال ملن اطعمكم وال تكرموا اال ملن اكرمكم .كلمكم
الذين حيبون من اساء اليهم ويصلون من اقطعهم ويعطون ]و[املؤمنون الذين امنوا باهللا ورسوله ويأحتنون من خام ويتكلمون من ضجرهم ويكرمون من ادام واين عليكم حكيم مبا /أ١٠ك/
.تعملون Ωzm œ«1355 ////ÀÀÀÀ7777LLLL//// n√Bøœ1356≈∑A ≠MAe …ºM , ÃøB∑1357 ////LLLL26262626LLLL//// ΩŒªe1358 “øA ≠Õ
PBQ1359 .n√Bø Ωzm œ«≈∑A ≠MAe …ºM ,œ ÃøB∑1360 ∆AiBV¨Ø////≤≤≤≤13131313//// ≈«ÃM fØie////CCCC9999CCCC//// ÃøB∑ .
∆Ae1361 “IÀA1362 |I1363 Ae f¨Õ “∑BRØ1364 ÃøB∑ PB«1365 .eBŒM πø1366 ÃøB∑////ææææ7777CCCC//// πÕBI —ÃIjI
|I ≈∏ƒŒºø1367 ≤BŒn´jI1368 ≠Õ1369 f∞∑ πÕBI —ÃIjI1370 ÃøB∑ .ÃøB∑ eBŒM ∆Ae1371 ≠IëjI1372
|I ≈∏ƒŒºø1373 ÆiÀA1374 ≠IëjI ≠Õ1375 –A1376 ≈∑A ÃøB∑1377 .∆Ae1378 PB∑jI ÃøB∑ eBŒM1379
1350 . x :ΩvØ 1351 . ∫ :x ∆Bøj∞I :∆BøjØ 1352 . ∫ + : x …√BZJm + :∫iBJM .١٧٤اآلية : سورة النساء . ١٣٥٣ :٥٧ددامل سورة يونس، اآلية . ١٣٥٤﴿$pκš‰r' ‾≈ tƒ â¨$Ζ9$# ô‰s% Νä3ø? u!$y_ ×πsàÏãöθ ¨Β ÏiΒ öΝà6În/ §‘ Ö !$xÏ©uρ $yϑÏj9 ’ Îû Í‘ρ߉÷Á9$#﴾
1355 . L : - Ωzm 1356 . x + :Sm برباف+ كفد كام : ص . ١٣٥٧1358 . X :- PBQ “øA ≠Õ ΩŒªe ÃøB∑ ≈∑A ≠MAe …ºM œn√Bø Ωzm œ« 1359 . x :- PBQ “øC ≠Õ 1360 . x : ¬B∑ f∞∑ +≤AI 1361 . ¬ ,e :- ÃøB∑ PB« Ae f¨Õ “∑BRØ |I “IÀA ∆Ae .ÃøB∑ eBŒM πø . ∫ + :ÃøB∏ƒ∑A ≠MAe …ºM . ∂ :- “IÀA ∆Ae .... ÃøB∑ f∞∑ . x + :≤AI 1362 . ≤ + :≈∏»J¿Rø ≠Õ 1363 . ∫) :u\ (Af¨Õ “∑BRØ |I . ≤ + :Ωzm 1364 . _« :- ÃøB∑ PB« Aee ≠Õ .—ÃIjI ≠Õ ≤BŒn´jI |I f∞∑ ≈∏ƒŒºø πÕBI —ÃIjI ÃøB∑ eBŒM πø . æ : Af¨Õ 1365 . x : - ¬B∑ 1366 . x + :ÃU 1367 . ∫ ,g : - |I . x :f∞∑ 1368 . ∫ :Æj´iÀA يغ -: م . ١٣٦٩1370 . x :≈∑A 1371 . X :≈«ÃM 1372 . ∫ :≠Ië . x :JjI…mB∑ O 1373 . À : - ÃøB∑ ≈∑A –A ≠IëjI ≠Õ ÆiÀA |I .≠Õ ÆiÀA ≈´e ≈∏ƒŒºø PB∑jI ÃøB∑ eBŒM ∆Ae . g :≈´e . ≤ :- |I . x :f∞∑
196
≈´e ≈∏ƒŒºø1380 ÆiÀA1381 PB∑jI ≠Õ1382 ////¢¢¢¢19191919LLLL//// –A1383 ÃøB∑ ≈´e .∆Ae1384 ÃøB∑ eBŒM1385
–jI1386 ≈∑Bø////XXXX93939393LLLL//// |I ≈∏ƒŒºø1387 ÆiÀA1388 ≠Õ1389 ////gggg10101010LLLL//// –A ≈∑Bø –û1390
≈∑A1391 ÃøB∑ .∆Ae1392 ÃøB∑ eBŒM1393 BŒºøjØ1394 |I ≈∏ƒŒºø1395 ÆiÀA1396 BŒºû ≠Õ1397 –A1398
≈∑A ÃøB∑ .πø1399 eBŒM1400 |Iسؤر Æ سؤر ١٤٠١اتسOÕA Æ1402 ≈»Jº∑1403 .SmBR«1404 ≠Õ
OÕA ≈»Jº∑1405 ÆiÀA1406 ≠Õ1407 120120120120`//// ١٤٠٨مؤمنCCCC//// ≠Õ1409 ΩøB∑1410 ≠Õ1411 BŒ»ajØ
1374 . x :- ÆiÀA 1375 . À + :ÃøB∏ƒ∑A –A . x :…mB∑ OJjI 1376 . x ,∫ : - –A 1377 . ` :- ÃøB∑ ≈∑A . ∫ + :ÃU . x :¬B∑ f∞∑ 1378 . L : - PB∑jI ÃøB∑ eBŒM ∆AeÃøB∑ ≈´e –A PB∑jI ≠Õ ÆiÀA ≈´e ≈∏Œºø . g :≠Œ´iÀA ≈´e ≈∏ƒŒºø PB∑jI ÃøB∑ eBŒM ∆Ae . ` :- ∆Ae 1379 . ∂ ,≤ :PB∑jI2 . x :PB∏MB∑jI 1380 . – ,_« :|I 1381 . x :- ÆiÀA بركاتكات: ص . بركات - : ق . بركات) صح: (د . ١٣٨٢1383 . x :- –A 1384 . ` :- ∆Ae 1385 . ` :- ÃøB∑ 1386 . x :- –jI 1387 . g ,À ,X ,C :- |I . æ :- ÃøB∑ ≈∑A –A ≈∑Bø –û ≠Õ ÆiÀA |I .|I ≈∏ƒŒºø BŒºøjØ ÃøB∑ eBŒM ∆Ae . x :f∞∑ 1388 . x :- ≠Õ 1389 . C : - ÃøB∑ ≈∑A –A ≈∑Bø –û .≠Õ ÆiÀA |I ≈∏ƒŒºø BŒºøjØ ÃøB∑ eBŒM ∆Ae 1390 . x :- –A 1391 . ` :- ≈∑A 1392 . _« :- |I ≈∏ƒŒºø BŒºøjØ ÃøB∑ eBŒM ∆Ae ÃøB∑ ≈∑A –A BŒºû ≠Õ ÆiÀA . ¬ : - ÃøB∑ eBŒM ∆Ae 1393 . x ,≤ :- ÃøB∑ 1394 . X :≈∑BŒºøjØ . ` :BŒºø 1395 . x :- |I 1396 . x :- ÆiÀA 1397 . ¬ ,` ,C :BŒºø . æ :–BŒºû . x :BŒºøjØ 1398 . x ,æ : - –A ∑u (≈»ŒJº∑ OÕA Æi¤m |I BŒ√e |I ∆Ae .x + :…ªAeBŒM OÕA πŒN\: (∂ .سؤرغ اتس I|مك تياد ) صح: (د . ١٣٩٩1400 . x :…ªAeBŒM 1401 . ≤ :- oMAسؤÆi 1402 . x :- |Iسؤ oMA ÆiسؤOÕA Æi 1403 . x + :سؤ oMA ÃøB∑ fØie Æiسؤ Æi 1404 . ∂ ,e :TB« . æ: …z¨m TB« 1405 . C + :OÕA 1406 . – :- ÆiÀA 1407 . ∆ ,¬ ,≤ ,¢ : - ≠Õ . x :≠Õ ÆiÀA OÕA ≈»ŒJº∑ شيافايت برغ: + ص . مؤمن -: ح . ١٤٠٨1409 . ∫ ,g :- ≠Õ 1410 . ∂ : - ΩøB∑ . x : - ΩøB∑ ≠Õ 1411 . L : - ≠Õ
197
O◊∏Õjø1412 A ≈∑A1413 ≈∑A ∆Ae1414 SªÃmi1415 .OŒ÷BÕ1416 ÆiÀA …mB¨ø ≠Õ1417 O◊∏Õjø
≈∑A1418 ÆiÀA1419 f∞∑ O«BU —ÃIjI ≠Õ1420 O◊∏Õjø1421 .O◊∏Õjø ≠IëjI ∆Ae1422 ≈∑A
ÆiÀA1423 ≠Nû ≠Õ1424 O◊∏Õjø ≈∑A –A1425 .∆Ae1426 –û1427 øO◊∏Õj1428 ÆiÀA ≈∑A1429 ≠Õ
eBŒM1430 –û1431 –A1432 ≈∑A1433 O◊∏Õjø1434 .∆Ae1435 —iÃNƒø1436 O◊∏Õjø1437 ÆiÀA ≈∑A
≠Õ1438 ∑BƒøO ≈∑A –A1439 O◊∏Õjø1440 .∆Ae1441 ////eeee123123123123LLLL//// PB∑jI1442 O◊∏Õjø1443 ≈´e1444
ÆiÀA ≠Õ1445 PB∑jI eBŒM////¬¬¬¬8888CCCC//// ≈´e –A1446 O◊∏Õjø1447 . ∆Ae////∆∆∆∆78787878//// OŒ◊∏Õjø BŒºû1448 ≈∑A
1412 . x :- O◊∏Õjø 1413 . X + :ïB®M . ¢ : - SªÃmi ∆Ae A .≈∑A O◊∏Õjø …mB¨ø ≠Õ ÆiÀA OŒ÷BÕ . ∂ : - SªÃmi ≈∑A ∆Ae A . ≈∑A OŒ◊∏Õjø …mB¨ø ≠Õ ÆiÀA OŒ÷BÕ 1414 . g ,X :- ≈∑A 1415 . À ,C :æÃmi . X + :◊∏ÕjøπÕBI —ÃIjI ≠Õ O . g :A æÃmi . x + : …mB∑ ~‹ 1416 . X :- ≈∑A O◊∏Õjø …mB¨ø ≠Õ ÆiÀA OŒ÷BÕ 1417 . x :- …mB¨ø ≠Õ ÆiÀA OŒ÷BÕ 1418 . C : - ≈∑A 1419 . x :- ÆiÀA 1420 . ~ :TAf∞∑ 1421 . x :- OŒ◊∏Õjø 1422 . ∂ ,¬ ,_« ,e : - O◊∏Õjø 1423 . _« :- ÆiÀA 1424 .¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,` ,g ,À ,_« ,e ∂ , :≠Nƒû 1425 . ∂ ,e + :O◊∏Õjø ≈∑A –A ≠Nƒû ≠Õ ÆiÀA ≈∑A ÆÃJ«jI ∆Ae . x :- O◊∏Õjø ≈∑A –A ≠Nû ≠Õ ÆiÀA ≈∑A O◊∏Õjø ≠IëjI ∆Ae 1426 . ∂ : - OŒ◊∏Õjø ≈∑A –A –û eBŒM ≠Õ ÆiÀA ≈∑A OŒ◊∏Õjø –û ∆Ae 1427 . X + :BmÃNnø ∆Ae 1428 . ∫ : - O◊∏Õjø 1429 . x :- ÆiÀA د تيل -: ج . ١٤٣٠1431 . X :خيانة 1432 . _« :–C . ≤ : - OŒ◊∏Õjø ≈∑A –A . – ,x : - –A 1433 . x : PAÃm +TAf∞∑ 1434 . x :- OŒ◊∏Õjø دان تياد اي حيانة اكن يغ خيانة كفداث: ص . دان -: و، ذ . دان منتورة مريكئت اكن اورغ يغ مناكة اي اكن مريكئت -: ج، د . ١٤٣٥1436 . ∂ ,∫ ,¢ ,` ,_« ,e ,L :mÃNƒøB . g ,À :BmÃNƒm . ∆ ,æ :BmÃNƒnø . – ,¬ ,≤ :BmÃNnƒø 1437 . g ,À : - O◊∏Õjø 1438 . ∂ : - ≠Õ 1439 . L : - ≈∑A –A 1440 . L + :OÕA . x :- O◊∏Õjø ≈∑A –A “∑Bƒø ≠Õ ÆiÀA ≈∑A O◊∏Õjø —iÃNƒø 1441 . _« :- PB∑jI ∆Ae .....O◊∏Õjø ≈´e . ∫ + :≈∑A “√BŒa ≠Œ´iÀA ≈∑A O◊∏Õjø “√BŒa eBŒM ∆Ae O◊∏Õjø . ∂ : - PB∑jI ∆Ae ...x OŒ◊∏Õjø ≈∑A : -
∆Ae 1442 . x :- PB∏N∑jI 1443 . x :–A 1444 . – ,æ :≈∑A 1445 . X :- ≈∑A O◊∏Õjø BŒºû ∆Ae O◊∏Õjø ≈´e –A PB∑jI eBŒM ≠Õ ÆiÀA . ` : - ≠Õ . x :TAf∞∑ ¡∞Y ≠Õ 1446 . – + :≈∑A 1447 . x :- O◊∏Õjø ≈´e –A PB∑jI eBŒM 1448 . x :–A
198
ÆiÀA1449 BƒŒ»¨ø ≠Õ1450 OŒ◊∏Õjø ≈∑A –A1451 .∆Ae1452 ////∂∂∂∂7777CCCC//// ∑A SmûIÃ1453 ÃøB∑ oMA
OÕA1454 ≠Õ1455 OøA ≈∏¿∏Z¨ø1456 I ≈´eÆj1457 ≈MÃIjØ1458 ÃøB∑1459.
]١١[ ∆AiBV¨Ø1460 ≠Õ1461 oºJn∑
PB∑jI1462 ;ïB®M A
وهلا جيمع من ال عقل .له ]١٤٦٣الوام[امنا الدنيا دار من ال دار له ومال من ال ،ياأيها الناس /ب١٠ك/فمن اراد .له ويطلب شهوا من ال معرفة له وعليها خيرص من ال توكل .له وا يفرح من ال ايقن له
وذروا ظاهر )﴿ ،ونسي األخرة وغرته دنياه ،منقطعة فقد ظلم نفسه وعصى ربه ]١٤٦٤ةحيا[نعمة زائيلة و ١٤٦٥.﴾ اإلمث وباطنه œ«1466 ////_«_«_«_«8888LLLL//// n√Bø ΩzmSm TB« ,œ1467 ≠∞¿∑ OÕA BŒ√e1468 ÆiÀA |I ≠Õ1469 eBŒM
ÆÃ∞¿∑1470 SŒzI1471 .PiA ∆Ae1472 ÆiÀA |I1473 PiA eBŒM ≠Õ////xxxx21212121//// SŒzI1474 . ∆Ae
SŒzI1475 ≈∏ƒ∞¿»¨ø1476 …ªÀA1477 ÆiÀA ≠Õ////gggg11111111CCCC//// Ω¥ß eBŒM////≤≤≤≤14141414//// SŒzI .∆Ae1478 ≈´e1479
1449 . x :- ÆiÀA 1450 . e :≈∑BƒŒ»¨ø . x :î«j∞û 1451 . x :–fƒ∑A دان -: ج . ١٤٥٢1453 . x + :BM “øA 1454 . x :- OÕA ÃøB∑ oMA 1455 . ∫ : - ≠Õ . x :~‹ 1456 . x + :æeBß ≈´e 1457 . x ,L + :≠Õ 1458 . _« ,C :—ÃIjØ 1459 . x :—ÃIjØ ¬B∑ 1460 . ≤ ,` ,g ,À ,e ,X :∆iBV¨Ø . x :ΩvØ 1461 . e : - ≠Õ 1462 . ∫: ∆Bøj∞I . x :∆BøjØ امال. ١٤٦٣ حيوة. ١٤٦٤ ١٢٠: سورة األنعام اآلية . ١٤٦٥1466 . L :¬AeA µ√A œ« 1467 . ` :TB« . – :SmûI 1468 . ` :–jz√ 1469 . ` :- ≠Õ 1470 . x :–jz√ 1471 . ∫ :ÆÃ∞¿∑ SŒzI 1472 . x +OÕA 1473 . x :- ÆiÀA 1474 . ` :- SŒzI 1475 . ∂ ,¬ ,≤ ,¢ ,_« ,e : - SŒzI ∆Ae . ∫ :Œ√e |I…ªB . – : - îzI
199
–e1480 …ªÀjI1481 ∆B∏n∑1482 ÆiÀA …ªÀA î¥Õ eBŒM ≠Õ1483 SŒzI1484 .∆Ae1485 oMA1486 B»Iê
/CCCC9999LLLL /…ªÀA1487 ÆiÀA ≠Õ1488 Ω∑ÃM eBŒM1489 SŒzI1490 . PÃNƒƒø ∆Ae////ææææ7777LLLL//// Ωzm ≈∑A1491
≈ƒŒ¨ÕB∑1492 ////XXXX94949494CCCC//// …ªÀA1493 ÆiÀA ////ÀÀÀÀ8888CCCC//// ≠Õ1494 eBŒM معرفة SŒzI .≤BŒn´jI πø1495
∂fƒ»∑jI1496 –A1497 ////LLLL27272727CCCC//// ≈∑A1498 ∆Ae ≠ºŒ« ≠Õ “¿®√1499 ≤fŒ«1500 πø ,oMÃØ ≠Õ
…z¨m1501 ¨øSÕjÕe ≈∑A –BŒ√B .∆Ae1502 B∏«ie////––––154154154154CCCC//// Sƒ«ÃM ≈∑A –A1503 .∆Ae1504 ≤ê
1476 . x :SzI ≈∏ƒ∞¿«e 1477 . x :- …ªÀA . – :|I 1478 . C : - SŒzI î¥Õ eBŒM ≠Õ ÆiÀA …ªÀA ∆B∏n∑ …ªÀjI –e ≈´e ∆Ae . ≤ : - ∆Ae 1479 . ∫ :…ºÕfƒ´e. 1480 . ≤ :- –e 1481 . e :∆B∏n∑ …ªÀjI 1482 . ≤ :∆B∏m 1483 . ` : ®Õ- SŒzI 1484 . x : î¥Õ eBŒM ≠Œ´iÀA –e ≈´e ∆B∏n∑ ∆AeSŒzI 1485 . L ,C :- ∆Ae 1486 . æ ,À :SnMA . ∫ : SnMA +PiA oMA ¨Õ . x :- oMA 1487 . – ,∆ ,≤ ,e : - …ªÀA . x :f∞∑ 1488 . ∂ : - ≠Õ 1489 . ¬ :B∑ÃM 1490 . ` :|I . x :Ω∑ÃM SŒzI 1491 . x :- Ωzm ≈∑A 1492 . x ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,` ,e :SƒƒŒ¨ÕB∑ 1493 . x ,` :- …ªÀA 1494 . ≤ :- ≠Õ 1495 . e : - ´jI≤BŒn 1496 . x :∫Afƒ»®ø 1497 . x ,∫ ,e :- –A 1498 . g : - ≈∑A 1499 . ∫ + :≠Õ 1500 . ∫ + :∆Ae . x :≈ØÀfŒ»∑ 1501 . X :- …z¨m . æ :Sm . x : Sm +≠Õ …ªBÕA 1502 . L : - ∆Ae 1503 . L :≈«ÃM 1504 . x + :≠Õ …ªBÕA
200
–A1505 ≈∑AاخرSM1506 .BÕej∞ø ∆Ae1507 ≈∑A –e1508 …ªÀA1509 TBŒ√e1510 .∆Ae1511 …ªÀA ≈∏ºz¨M
Ωzm œ« ÃøB∑1512 n√Bøœ1513≈∑A ,1514 ////¢¢¢¢20202020CCCC//// Àe≈BI ≠Õ tÀe ∆Ae j«B£ ≠Õ t.
١٥١٥﴾إن الذين يكسبون اإلمث سيجزون مبا كانو يقترفون﴿
SqûI1516 O◊∏Õjø Ωzm1517 ≠Õ1518 ≈∑BUj¨ø1519 OÕA tÀe1520 ≈∑A ~‹1521
I ≈´e OŒ◊∏Õjø ≈∑A oªBIe≠Õ Æj eA …ºM1522 O◊∏Õjø1523 –e ≈∑BUj¨ø1524.
راءت وال أذن مسعت وال فرحيكم عندي ماال عني .وعاملوين واسلفوين .ياابن ادم، ادعوين وتأجروينالوهاب الكرمي احلكيم العظيم /أ١١ك/وانا .والتنفذو حرييت وال ينقص ١٥٢٥خطر على قلب بشر
.التواب الرحيم ≈∏ƒ»Ø ,¬eA µ√A œ«1526 …ªÀA B∑øÃ1527 ////`120120120120LLLL//// e∫AfØi1528 …ªÀA ~BŒ√jI ∆Ae B∑øÃ
≈´e ∆Ae ∫Ae1529 œºI æAÃU1530 …ªÀA B∑øà ≈´e ∫Ae1531 ////eeee123123123123LLLL//// BNƒØ ∆Ae1532 B√j∞1533 …ªÀA
1505 . x :- –A اخرة :≥ . 15061507 . æ :≈∑BÕej∞ø . x :ôejØe 1508 . X :fƒ∑BÕAej∞û– 1509 . X + :BŒ√e 1510 . ∂ ,_« ,e :BŒ√e 1511 . x : - ∆Ae 1512 . ∫ : - Ωzm 1513 . x : ¡ÀA ≈∏ºz¨M œn√Bø Ωzm œ« 1514 . ≤ :Ωzm ١٢٠: سورة األنعام، اآلية . ١٥١٥1516 . À + :OÕA 1517 . ` + :OÕA . x :- OŒ◊∏Õjø Ωzm 1518 . e : - ≠Õ 1519 . x :—ÃIjI 1520 . x + :T ≈MÃIjØ oªBI …ªBRmie 1521 . –: - ≈∑A 1522 . ∂ ,_« ,e : - eA 1523 . L :Ãø 1524 . x :- –e ≈∑BUj¨ø O◊∏Õjø eA …ºM ≠Õ ÆjI ≈´e OŒ◊∏Õjø ≈∑A oªBIe ≈∑A ~‹ : دامل روية امام مسلم درفد ابو هريرة لفظ ١٥٢٥
احلسني مسلم ابن احلجاج بن مسلم القنربي اإلمام ايب. بشر قلب على خطر وال مسعت أذن وال رأت عني ال ما الصاحلني لعبادى أعددت وجل عز الله قال: دار السالم، ض : ، الرياض ٢٨٢٤: ، الطباعة األويل، كتاب اجلنة وصفته نعيمها وأهلها، باب صفة اجلنة، حديث رقم صحيح مسلم) ١٩٩٨(النيسابوري
١٢٢٨. 1526 . X :≈∑BƒØ . ∫ :∫Af∞∑ ¡ÀA ≈∑A Àjm . x :Ãm 1527 . C : - ÃøB∑ …ªÀA 1528 . x :A∫Ae ≈∑ 1529 . ` :≈´e . x :∫Afƒ∑A ¬B∏A …ª ≠IëjØ ∆Ae ∫Afƒ∑A Ω¿ß ¬B∏A ÃIjI ∆Ae
201
B∑øà ∫AfØiAe1534. مك الب كامو∫AfØ1535 IÆj O»Œºø …ƒØ eBŒM ≠Õ1536 PBø …ªÀA1537 ∆Ae1538
j¨ƒø …ƒØ eBŒM1539 B¨ŒºM …ªÀA1540 ∆Ae1541 eBŒM////gggg11111111LLLL//// AiBÇjM1542 n√Bø PB« oMAœ .eBŒM ∆Ae1543
////¬¬¬¬8888LLLL//// ∏√Aj«fƒIjØ oIB«Ã1544 ∆ÃØ ÆiÃ∑ eBŒM ∆Ae1545 .…ªÃ∑A ∆Ae1546 ≠Õ1547 µQBI1548
–j¿Ø1549 ‹≠Õ ~1550 øAO1551 iÃø1552 ~‹1553 ¡Œ∏Y1554 ≠Õ////∆∆∆∆79797979//// jnIB»ø1555 ≠Õ ~‹1556
“IÃM ¡Õjƒø1557 TBJ¿« fØie1558 …mB¨ø “øA ≠Õ ~‹1559.
]١٢[
∆AiBV¨Ø1560 oºIÀf∑ ≠Õ
PB∑jI1561 ////∂∂∂∂7777LLLL//// ;ïB®M A
1530 . ¢ : - œºI 1531 . ∫ :∫Ae ≈∑A 1532 . ∫ : ≠MÃRØ)\u (∫fØie ÿÀA BNƒØ ®Õ 1533 . X :≈∑B√j∞ 1534 . x :- ∫AfØiAe ¡ÀA B√j∞ BNƒØ ∆Ae ∫Ae ≈´e ÃøB∑ …ªÀA œºI æAÃU 1535 . ¬ + :∫A 1536 . `: O»Œº¨Ø . ∫ :O»Œªe 1537 . x :O»Œºø PBø 1538 . ∂ ,e : - B¨ŒºM …ªÀA j¨ƒø …ƒØ eBŒM ∆Ae 1539 . ∫ :iB´ee 1540 . ¬ ,_« :TB¨ŒºM . x :j¨ƒø B¨ŒºM 1541 . ≤ + :∆Ae 1542 . x :piÃ∑jI 1543 . ∫ : …ƒØ)\u (oIB« eBŒM ®Õ . x :…ªAeBŒM 1544 . ` : ∆ifƒIjØ +¬eA µ√A œ« 1545 . ∫ ,g ,À :∆ÃØ ÃU . ` :—Ã≥ . x :Ã∏ƒ«iBNØ 1546 . x + :≈«ÃM 1547 . L + : x oIB« eBŒM ≠Õ + :“øA 1548 . x :- µQBI 1549 . x :–BŒ√iB¨ø 1550 . – ,∫ ,_« :- ≠Õ 1551 . x :µQBI 1552 . x :≈«j¿∑ 1553 . x + :≠Õ 1554 . ≤ :¡∑BY . x :∆iBnJ∑ ∆Ae æfß B»ø 1555 . C :oIB»ø . L : oIB»¿¨Õ +oIB»¿¨Õ . x : - jnI B»ø ≠Õ 1556 . L : - ≠Õ . x ,∫ :OøA ≠Õ. 1557 . x + :“IÃM ≠Õ K¿« Ωzm 1558 . x :- TBJ¿« fØie 1559 . – ,_« :∆B»n¨ø . ∫ + :TBJ¿« ≈∑A . x :SŒ√B»mB¨ø 1560 . x :ΩvØ 1561 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ
202
وكما .١٥٦٢﴾ادم، اذكرو نعميت اليت انعمت عليكم واوفو بعهدي اويف بعهدكم واياي فارهبون ياابن﴿كذلك ،وكما الجتمعون املال اال بتعب. ة اال بالعملكذلك الطريق اىل اجلن ،الدي الليل اال بدليل
.التدخلون اجلنة اال بالصرب على عباديت
////XXXX94949494LLLL//// ≈∏N¨ÕA ,¬eA µ√A œ«1563 …ªÀA B∑øà …ºM ≠Õ Ã∏N¿®√ Ωzm ≈∑A1564 ∑Aà –jI
////_«_«_«_«9999CCCC//// ÃøB∑ oMA “¿®√ . …ªÀA ≈∑B√j∞ ∆Ae////CCCC10101010CCCC//// Ã∏ŒVƒU ≈∑A ÃøB∑1565 ∑A ≠Õà f∞∑ ≈∏«iÃm
ÃøB∑1566 –B∞m1567 ∑AÃ1568 ≈∑B√j∞1569 ≈∑A1570 ÃøB∑ WƒU1571 .ïBJ¿∑ ÃU ∫Af∞∑ ∆Ae1572
ÃøB∑1573 .∆Ae1574 eBŒM —j∞m////xxxx22222222//// Ã∏´A////≤≤≤≤15151515//// BM1575 ≈ªBU1576 ≈´e ≈∏ƒŒºø1577 e ΩŒª
≠Õ1578 ∫ÃVƒø1579 .…ºƒŒ∏øe1580 eBŒM1581 ≈ªBU1582 ≈´e ≈∏ƒŒºø Byjq f∞∑1583 ////ææææ8888CCCC//// Ω¿ß1584 .
∆Ae1585 eBŒM —j∞m1586 ÃøB∑1587 ≈∏ƒ∞¿«1588 ≈∑A1589 PiA1590 …º_ª ≈´e ≈∏ƒŒºø1591 ∆Ae1592
: ٤٠ددامل سورة البقرة اآلية . ١٥٦٢
﴿û Í_t6≈tƒ Ÿ≅ƒÏℜ uóÎ) (#ρãä. øŒ$# z ÉLyϑ÷èÏΡ û ÉL©9$# àMôϑyè÷Ρ r& ö/ä3ø‹ n= tæ (#θèù ÷ρr&uρ ü“ωöκyé Î/ Å∃ρé& öΝ ä. ωôγyèÎ/ ‘≈−ƒ Î)uρ Èβθ ç7yδö‘$$sù﴾
1563 .…ºN¨ÕA 1564 . X :…º_ª 1565 . ∂ ,æ ,_« ,e :≈∏ŒVƒU 1566 . x ,X :- ÃøB∑ f∞∑ ≈∏«iÃm Ã∑A ≠Õ 1567 . x :–BVn√ 1568 . L : - Ã∑A 1569 . ≤ + :≠Œ´iÀA 1570 . x ,∂ ,e ,L : - ≈∑A 1571 . x + :A O∑BM ∆Ae ∫Afƒ∑AÃøB∑ …ª 1572 . ∫ : –i‹)\u (œªBJ¿∑ ®Õ 1573 . x :- ÃøB∑ æBJ¿∑ ÃU ∫Af∞∑ ∆Ae 1574 . ∫ : - ∆Ae 1575 . x : ¬B∑ BM +≈∑A 1576 . x :ÀBU ≠Õ O∞ó PAÃm 1577 . x + :≈ªBU µVƒƒø ≠Õ ÆiÀA 1578 . L : - ≠Õ 1579 . x :- ∫ÃVƒƒø ≠Õ ΩŒªAe 1580 . e :î∏øe . ≤ :- yjq Af∞∑ ≈ªBU eBŒM …ºƒŒ∏øe≈∏ƒŒºø B 1581 . x + :ÃøB∑ OØAe 1582 . x :≈ªBUjI 1583 . _« :- ≈´e 1584 . X :- Ω¿ß . x + :Bu ≠Õ 1585 . X :- ≈´e ≈∏ƒŒºø PiA ≈∑A ≈∏ƒ∞¿« ÃøB∑ eBŒM —j∞m ∆Ae 1586 . – :- eBŒM 1587 . ≤ :ÃøB∑ 1588 . x :≈∏√Ã∞¿»¨ø 1589 . x ,¬ ,e : - ≈∑A . g :≈∑ABƒ∞¿« 1590 . x + :µQBI ≠Õ 1591 . ` ,e ,X :A . x) :\u (…ŒØ ®Õ 1592 . L + :∆Ae.
203
…ÕBØ . …ºƒŒ∏øeeBŒM1593 Af∑ µmBø ÃøB∑1594 ////ÀÀÀÀ8888LLLL//// ≈∑A —eBJß oMA u ≈´e ≈∏ƒŒºø Byjq
∫Ae1595.
فإن رمحيت .ارغبوا اىل رمحيت مبجالس العلماء .ملسكني عنكمافتقربوا إىل النوفل واطلبو رضائي ورضاء .ال تفارقهم طرفة عني /ب١١ك/
j∞¿« πø1596 …ªÀA B∑øà ≈∑A1597 ¡ÕjÕe////¢¢¢¢20202020LLLL//// ≈´e ∫Af∞∑1598 ≈∑BUj¨ø1599
Ωzm1600 …ƒm .≈∏MÃNƒM ∆Ae1601 …ªÀA ≈∑A ÃøB∑1602 j∑ضاÃ∏√1603 ≈´e1604 i١٦٠٥ضا Ωzm
î∏nø1606 .≈∑j¿y ∆Ae1607 ////LLLL27272727LLLL//// ////gggg12121212CCCC//// …ªÀA f∞∑ ÃøB∑1608 Ã∏Nõi1609 ÃøB∑ ≈´e
∂eÀe1610 Pjm1611 B¿ºß Ωzm1612 .Ã∏Nõi SmûI πø1613 –jbƒø eBŒM OÕA1614 ≈∑A1615
±V∏m O◊∏Õjø1616 ∆ÃØ ÃU PBø1617.
1593 . x + :OØAe 1594 . C :¬Af∑ . ∂ ,e :Af∞∑ . x : - Af∑ 1595 . g ,À :∫Af∞∑ . x :- ∫Ae ≈∑A —eBJß oMA 1596 . ¢ :≈∑j∞¿« . x : - j∞¿« πø 1597 . _« + :Vƒƒø ≠Õ ΩŒªe ≈´e ≈∏ƒŒºø ≈ªBU BM Ã∏´A eBŒM —j∞m ∆AeÃøB∑ f∞∑ ≈∏«iÃm ∫A ≠Õ ≈∏ŒVƒU lº¿ß ≈´e ≈∏ƒŒºø Byjq f∞∑ ≈ªBU eBŒM …ºƒŒ∏øe ∫Ã
∫Afƒ∑A —eBJß oMA u ≈´e ≈∏ƒŒºø Byjq Af∑ µmBø ÃøB∑ eBŒM —j∞m ∆Ae .≈∑A ¡A j∞¿« πø . x : - ≈∑A 1598 . x + :¬B∑ 1599 . x :≈∑BUj∑ 1600 . x :≠Õ —eBJß 1601 . L) :\u (≈∏MÃNƒM 1602 . ∂ ,¬ ,e : - ≈∑A كرضانكو: ب . ١٦٠٣1604 . – ,x :∆Ae 1605 . X: رضاT 1606 . x : ¡ºnø +ÃøB∑ f∞∑ 1607 . ∆ + :SmûI اكن: ص . كفد: ج . ١٦٠٨ ايت تياد: + أ . ١٦٠٩1610 . ¢ :≈∏≥eÀe . x ,X :ÃøB∑ ∂eÀe 1611 . x :oºâ Ae 1612 . ∂ ,` :Ω¿ß 1613 . ∫ :ÃøB∑ ≈´e 1614 . L :≈∏Õjbƒ∑ . ∫ :≈∏Õjbƒø 1615 . ,∫ ,L :- ≈∑A 1616 . e :±∏Vm 1617 . x :∆Ã∞ªB∏m
204
ومن .املسكني حشرته يوم القيامة صورة الذئيبانه من تكرب على .امسع ما اقول باحلق ،ياابن ادمومن اهان .ومن تفرض لتهتك ستر مسلم هتك سترة سبعني مرة .تواضع له رفعته ىف الدنيا واألخرة
.ومن يؤمنويب صافحته املالئكة ىف الدنيا واألخرة جهرا .فقريا فقد بارزين باحملاربة ¬eA µ√A œ«////eeee124124124124CCCC//// …ªÀA j´e B∑øI ÃÆj ∑A ≠Õà PB∑1618 jƒJm ≈´e .SmûI1619
////`121121121121CCCC//// Ωzm oMA –A ∏M ≤BŒn´jI1620 ÆiÀA1621 ∑A –Bbn√ î∏nøà ≈∏ƒ∞¿«1622 ≈∑A1623
≤Ài oMA “øBŒ≥ –iB« fØ –e1624 O////¬¬¬¬9999CCCC//// Ωb∑ ≠Õ1625 .SÕjÕe ≈∏«f√jø ≤BŒn´jI ∆Ae1626
|I1627 ÆiÀA Bß ≠Õ1628 ////_«_«_«_«9999LLLL//// ∑A –Bbn√Ã1629 ≈∑A ≈∏N∏´A e –eBŒ√e Ae1630 ∆Ae1631
////XXXX95959595CCCC//// ١٦٣٢اخرة .ø ≤BŒn´jI ∆Ae≠MAfƒ1633 |I –A1634 ≈∑B∑ÃJû////∆∆∆∆80808080//// ≈∑A1635 KÕBß PBm
ÆiÀA |I1636 ¬›mA1637 ∫ÃJû –Bbn√1638 æB∑ …ªÃØ …UÃM SJÕBß ≈∑A ïB®M A …ªÀA1639
KÕBß1640 .////∂∂∂∂8888CCCC//// ∆Ae1641 ≤BŒn´jI1642 BƒŒ»¨ø1643 –A1644 ≈∑A1645 ÆiÀA ≠Õ1646 ≤BØ1647 πø
1618 . x :Ã∏√BN∑jØ 1619 . x :OŒ÷BÕ 1620 . x ,_« :- Ωzm 1621 . ≤ ,æ ,` + :≠Õ 1622 . e :≈∏ƒ∞¿«jI . x :≈∏N∏¨J∑ 1623 . ∫ : - ≈∑A 1624 . x + :≠MBƒI 1625 . x :- Ωb∑ ≠Õ O 1626 . C :¡ÕjÕe . ¬ ,∫ ,` ,_« ,X :–jÕe . ¢ :jÕe 1627 . x :SŒzI 1628 . x :Bß ≠Õ ÆiÀA 1629 . ` :≈∑A 1630 . e : - AeeBŒ√e . ¬ : - BŒ√fªA 1631 . _« + :Ae 1632 . L) :\u (—jaA ∆Ae 1633 . ¬ :|I –A ≠MAfƒø . x :∫iBa æB∑ …ªÃØ …UÃM TM ≈∏∑iBbJ∑ –Bbn√ ¡ºnø M ≈∏∑iBVƒø 1634 . C : - |I 1635 . ¢ : - –Bbn√ ¬›mA ÆiÀA |I KÕBß PBm ≈∑A . ≤ : - ≈∑A 1636 . ≤ ,∫ ,_« ,X + :≠Õ 1637 . ∫ :¡ºnø 1638 .,X ,L ∂ ,æ ,¢ ,e :≈∑B∑ÃJû . _« :- KÕBß æB∑ …ªÃØ …UÃM SJÕBß ≈∑A ïB®M A …ªÀA ∫ÃJû 1639 . ` :- æB∑ 1640 . X :SJÕBß . ∂ ,¬ : KŒß +SÕjÕe . x :- ≈∑B∑ÃJû ....KÕBß æB∑ 1641 . _« :≤BŒn´iBI ∆Ae 1642 . ` :≠Õ ÆjI 1643 . g ,À :≈∑BƒŒ»¨ø 1644 . – :- –A 1645 . x :- ≈∑A –A 1646 . ` :- ≠Õ فقري: ص . 1647
205
Sm1648 –A j«B§ø/CCCC10101010LLLL /≈∑A ∫Ae1649 ÆiBØjI ≈´e1650 .–A BŒ»ajØ ≤BŒn´jI ∆Ae1651 ≈∑A
∫Ae1652 –Bbn√1653 I“IBUj1654 ≈´BM1655 ≈∑A –e1656 …ªÀA1657 e “∏÷›ø≈BI fØ BŒ√e Ae1658
e ∆Ae Ae١٦٦٠فد ظاهر ١٦٥٩اخرة ايت .
]١٣[
∆AiBV¨Ø1661 ≠Õ oºI |ŒN∑1662
////gggg12121212LLLL//// PB∑jI1663 ;ïB®M A
وكم من غين افسده /أ١٢ك/. وكم من عابد افسده العجب .كم من سراج قد اطفأته الريح ،ياابن ادم .وكم من عامل افسده العلم .وكم من صحيح افسده العافية .فقريوكم من فقري افسده ال .الغناء
≈∑A ¬eBû Sm OŒºØ fØie ≤AI ,¬eA µ√A œ« ≈´A …ªÀA –e1664 .≤AI ∆Ae1665 ÆiÀA ≠Õ
fIBß1666 Sm1667 ≈∑BnƒJû1668 ≈∑A1669 ////≤≤≤≤16161616//// …ªÀA –e////xxxx23232323//// KVß .fØie ≤AI ∆Ae1670
ÆiÀA ≠Õ1671 –B∑1672 Sm1673 ≈∑BnƒJû1674 ≈∑A TBŒ∑ …ªÀA –e1675 .∆Ae1676 AI ≤////ææææ8888LLLL////
1648 . æ :SmûI . x : سؤوله∫Afƒ∑A œ´Ajû 1649 . X + :BŒ√e Aee “∏÷›ø …ªÀA . ` :–fƒ∑A 1650 . – ,≤ :ÆiBØ . ∂ : jI)\u (SÕjÕe ≈∑A ≠¨ª . x : - ÆAjØjI ≈´e ∫Afƒ∑A –A j«B§ƒø 1651 . x ,¢ : - –A اكنداك: + د . اكندي: أ . ١٦٥٢1653 . ¢ :Bbn√ 1654 . ¬ ,¢ :OIBUjI 1655 . æ :≈´e 1656 . x :–e ≈´e 1657 . _« :ÀA . – + :Ωzm 1658 . x + :≈BI fØ 1659 . x ,_« :- OÕA 1660 . X :Tj«B£ . x :PBQ ≈´e 1661 . x :ΩvØ 1662 . ∆ :- oºI 1663 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ ٢اغن: ب . ١٦٦٤1665 . ∫ + :fØie . ¬ :- KVß …ªÀA –e ≈∑A ≈∑BnƒJû Sm fIBß ≠Õ ÆiÀA ≤AI ∆Ae .I ∆Ae TBŒ∑ …ªÀA –e ≈∑A ≈∑BnƒJû –B∑ ≠Õ ÆiÀA ≤A 1666 . _«) :\u (—eBJß . x :—eBJß 1667 . æ :…z¨m . x :- Sm 1668 . ∫ :BnƒJû 1669 . L : - ≈∑A 1670 . C : - fØie 1671 . ≤ :- ≠Õ 1672 . ∂) :\u (–B∑ 1673 . e : Sm ûI +Sm . æ :…z¨m . x :- Sm 1674 . C) :\u ( ∫ –e ≈∑A ≈∑BnƒJû :BnƒJû . ¬ :- TBŒ∑ …ªÀA –e ≈∑A ≈∑BnƒJû 1675 . e :–B∑
206
fØie1677 ÆiÀA ≤BØ ≠Õ1678 Sm1679 ≈∑BnƒJû1680 ≈∑A TB∞Ø …ªÀA –e .fØie ≤AI ∆Ae1681
ÆiÀA1682 “ZŒu ≠Õ1683 Sm1684 ≈∑BnƒJû1685 ≈∑A –e1686 …ªÀA1687 Bß١٦٨٨فية . fØie ≤AI ∆Ae
ÆiÀA ≠Õ1689 Sm Bß1690 ≈∑BnƒJû1691 ≈∑A Tÿºß …ªÀA –e1692.
سماء من فوقكم جلعلت ال ،فلوال املشاييخ ركع والشاب خشع واألطفال رضع والبهائم رتعوملا انزلت من السماء قطرة وملا انبت لكم ىف .مادا ١٦٩٤ترابواألرض صفا صفا وال] ١٦٩٣احديد[
.١٦٩٥األرض حبة والصب عليكم العذاب صبا eBŒM ú∏U πø1696 ÆiÀA1697 ////eeee124124124124LLLL//// B«ÃM1698 ≠Õ1699 ////ÀÀÀÀ9999CCCC//// ////––––154154154154LLLL//// ™Ã∑i
ÆiÀA ∆Ae1700 ≠Õ eÃø1701 ////XXXX95959595LLLL//// µ√B∑ ∆Ae ™ÃrY2 pÃRø ≠Õ////¢¢¢¢21212121CCCC//// ≠MBƒI ∆Ae ≠Õ
1676 . ∂ : - Sm ≤BØ ≠Õ ÆiÀA ≤AI ∆Ae 1677 . C : - fØie 1678 . L :“Zu 1679 . X + :≤BØ ≠Õ ÆiÀA . ` + :…z∞m TB« . æ :…z¨m . x :- Sm 1680 . ∫ :BnƒJû 1681 . ∆ ,¬ :- fØiAe 1682 . À : - ÆiÀA 1683 . x + :…IÃM 1684 ` :S»z¨m TB« . æ :…z¨m . x : - Sm
1685 . L : - ≈∑BnƒJû . ∫ :BnƒJû 1686 . C : - –fƒ∑A ≈∑BnƒJû BƒJû Sm 1687 . ` :…ªÀA 1688 . ∫ :SNŒØBß . æ :T “Zu . x : - “ŒØBß …ªÀA –e ≈∑A ≈∑BnƒJû Sm 1689 . ¬ :- ≠Õ ÆiÀA 1690 . ` :…z¨m TB« . æ :…z¨m . x :- Sm 1691 . ∫ :BnƒJû 1692 . – + :Jû Sm Ω¥ßjI ≠Œ´iÀA ≤AI ∆AeS«jøA …ªÀA –fƒ∑A ≈∑Bnƒ . …ªÀA –fƒ∑A BnƒJû Sm ∆BôAjI ≠Œ´iÀA fØie ≤AI ∆AeخياSN√ . fØie ≤AI ∆Ae
B®øB ∆Ae B»Iê …ªÀA –fƒ∑A BnƒJû æBø ≠Œ´iÀA. حديد. ١٦٩٣ و. + ١٦٩٤ :روية ابو يعلي املوصلي درفد ابو هريرة لفظ. ١٦٩٥اإلمام اإلهلام شيخ اإلسالم ايب يعلي امحد يب علي بن . صبا العذاب عليكم لصب رتع وائم رضع وأطفال ركع وشيوخ خشع شباب لوال مهال اهللا عن مهال
، حتقيق مصطفي عبد القادر عطا، اجلزء اخلامس، الطبعة األويل، باب ما اسند إيل شهر بن حوشب عن ايب مسند ايب يعلي املوصلي) ١٩٩٨(املثين املوصلي .٤٥٥: دار الكتب العلمية، ص : ، بريوت٦٣٧١: هريرة، حديث رقم
1696 . x :∆AeBŒN∑ 1697 . _« ,e ,X :≠Œ´iÀA 1698 . C :B»M 1699 . ≤ :- ™Ã∑Ài ≠Õ 1700 . æ ,_« + :≠Õ 1701 . ¬ ,e :- ≠Õ 1702 . ∂ ,¬ ,∫ ,` ,g ,À ,e ,X :P‹jI2 . _« :P‹¨Õ2 . æ :P›ø2 . ≤ :P‹¨Õ2
207
∑ –Bbn√≈∏ÕfV1703 ´‹O ≠Õ oMBÕe1704 ÃøB∑1705 OÕA1706 œnI1707 ∆iÃM eBŒM////LLLL28282828CCCC////
≈Uë TAfØie1708 .∑A ∆AeÃ1709 ≈∏ÕfU1710 øÃIœ OÕA1711 ١٧١٢صفا صفا ∆ÃØ PAÃm eBŒM1713
SnMA …Jó1714 .////`121121121121LLLL//// ∑A ∆AeÃ1715 ≈∏ÕfU1716 …√BM1717 OÕA1718 ÃIB«1719 .∆Ae1720
ŒMAeB…ª1721 ∑AÃ1722 ≈∏√iÃM1723 ÃøB∑ oMA1724 fØie1725 ≈∑A O´‹1726 πNŒNm1727 ≈Uë1728
∆ÃØ ÃU1729 .////_«_«_«_«10101010CCCC//// ŒM ∆AeB∑A …ªAeÃ1730 ÃøB∑ |I ≈∏»Jó1731 fØ1732 œøÃI1733 OÕA1734
≈∑A1735 WŒI PAÃm1736 ∆ÃØ ÃU1737 .∑A ∆AeÃ1738 ////¬¬¬¬9999LLLL//// OÕA ÃøB∑ oMA ≈∏´ÃM1739 ≈∑A1740
LAhß1741.
1703 . À + :B∑ . ` :≈∏ÕfU Ã∑A . æ :≈∏ÕfU ∫A 1704 .x :›∞∑ 1705 . X :- ¬B∑ 1706 . x + :≈∑A 1707 . C :jnI 1708 . x ,∫ :- ≈Uë TAfØie ∆iÃM eBŒM 1709 . X :~‹ . 1710 . e + :…√BM ≈∑A . ¬ + :≈∑A 1711 . x + :PBI ≈∑A 1712 . ≤ :B∞u 1713 . g ,À :∆ÃØÃU . ¬ ,` : - SnMA …Jó ∆ÃØ PAÃm eBŒM B∞u B∞u OÕA œøÃI ≈∏ÕfU Ã∑A ∆Ae . ∫ : - Ø PAÃm eBŒMSnMA …Jó ∆à 1714 . x :- SnMA …Jó ≈Ø PAÃm eBŒM B∞u B∞u 1715 . _« :~‹ . ∫ : - ∫A 1716 . ∂ ,¬ ,¢ ,` ,g ,À ,_« ,X ,L + :≈∑A . ∫ : ≈∏ÕfV∑ +≈∑A 1717 . e : - …√BM 1718 . – ,æ ,` ,_« + :≈∑A . ∫ ,À :≈∑A . x + :≈∑A . ∆ + :OIA …√BM ≈∑A 1719 . ∫ + :πmj∑ ÃMA . ≤ :πmj∑ . x :ÃIe 1720 . ∫ : - ∆Ae . ∂ ,¬ :- ∆ÃØÃU ≈Uë πNŒNm ≈∑A O´‹ fØie ÃøB∑ oMA ≈∏√iÃM ∫A …ªAeBŒM ∆Ae 1721 . À :eBŒM 1722 . ∫ : - Ã∑A 1723 . ∫ : ≈∏√iÃN∑ 1724 . ` ,g ,À ,_« ,C :ÃøB∏¿nMA . x ,∫ : - ÃøB∑ oMA 1725 . X :- ≈∑A O´‹ fØiAe 1726 . ∫ : - ≈∑A . x :OÕA 1727 . ∫ + :jÕA 1728 . x :jÕA 1729 .` :∆ÃØÃU 1730 . ` :Ã∏´A . x :- Ã∑A . – + :∫A …ªeBŒM ∆Ae 1731 . _« :- æ fØ ÃøB∑ :ÃøB∏ƒ∑A . x :ÃøB∑ |I 1732 . ∫ :Ae e 1733 . ∫ :Ωzm 1734 . ∫ : - PAÃm ≈∑A OÕA . ∂ : - OÕA 1735 . x :- ≈∑A 1736 . ∫ :îÄ WŒI 1737 . x :- ∆ÃØ ÃU 1738 . X :~‹ . e +~‹ . x :–Bbn√
208
]١٤[ ////∆∆∆∆81818181//// ∆AiBV¨Ø1742 oºI O∞øB∑ ≠Õ
PB∑jI1743 ////gggg13131313CCCC//// ;ïB®M A
اجلكم والتنظرو إيل. النارعلى ١٧٤٤وعصوىن بقدر صربكم .اطيعوين بقدر حاجتكم إيل ،ياابن ادمله احلكم وإليه . كل شيئ هالك اال وجهه﴿ .وذنوبكم املستترة ة،احلاضر /ب١٢ك/وأرزقكم ،املتأخرة ١٧٤٥﴾èترجعون
,¬eA µ√A œ«/CCCC11111111CCCC /O∏ÕA1746 …ªÀA B∑øà ≈∑A ®Õ ∫Ae1747 …ªÀA “ßB —ÃIjI ≈∑A ÃøB∑
∫Ae1748 ÃøB∑ “UBY if¥m ≈´e1749 Ã∑Byjq f∞∑1750 .∆Ae1751 “Œv®ø —ÃIjI1752 …ªÀA1753 ÃøB∑
≈∑A ∫Ae1754 ≈´e1755 pAÃ∑ if¥m1756 u ÃøB∑1757 oMA1758 Ã∑B∑iB√1759 .∆Ae1760 ≈´BU
ÃøB∑1761 πºŒM1762 ≈Õf¿∑ ≠Õ ÃøB∑ ΩUA f∞∑1763 .f∞∑ ∆Ae1764 ÃøB∑ ∂ki1765 ≠Õ حاضر
1739 . _« :- OÕA 1740 . – ,x :- ≈∑A OÕA 1741 . ` + :¡ºßA AÀ . ∫ :ÆÃM …ªB√j∞ . x + :“∞ó B√j∞ ≈´e 1742 .x :ΩvØ 1743 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ عليكم. + ١٧٤٤ ٨٨: سورة القصص، اآلية . ١٧٤٥1746 . x :“ßB 1747 . _« :- ïB®M A 1748 . x :- ∫Ae ≈∑A ÃøB∑ …ªÀA “ßB —ÃIjI ¨Õ 1749 . e :m ÃøB∑ f∞∑Ã∑ S 1750 .. x :∫Afƒ∑A 1751 . X + : ∆Ae 1752 . x ,∫ :B∏«ie 1753 . ∫ : - …ªÀA 1754 . À :fƒ∑A . ≤ :–fƒ∑A . x :∫Af¥∑ 1755 . x ,∂ ,g ,À :- ≈´e 1756 . x :- pAÃ∑ 1757 . x :¬B∑ u 1758 . x :≈∑A 1759 . C + :≈´e . ` :B∑j√ . x :B∑j√ “´B« . ∆ :B∑j√ 1760 . ` :≈´e 1761 . À : - ÃøB∑ 1762 . x :»ŒªO 1763 . x :≈MBJùjI 1764 . x :- f∞∑ 1765 . ∂) :\u (ÃøB∑
209
ÆiB∏m1766 .////∂∂∂∂8888LLLL//// ÃøB∑ ≈´BU ∆Ae1767 f∞∑ πºŒM1768 ≠Õ ÃøB∑ tÀe TÃJjM .æÃøjI1769
±ŒM1770 œªB®M A PAg ≈∏ƒŒºø pBƒI OÕA PAÃm .SŒzI1771 ΩzmÃU ¡∏Y1772 ∆Ae1773 TAf∞∑
ÃU////XXXX95959595CCCC//// œªBJ¿∑ ÃøB∑1774.
]١٥[ ∆AiBV¨Ø1775 ≠Õ oºI ¡Œº∑
////ææææ9999CCCC//// PB∑jI1776 ;ïB®M A
فإن فسد ن صلح دينك صلح عملك وحلم لك ودمكإ .وحلم لك ودمك دينك عملكياابن ادم، .١٧٧٧لك ودمك دينك فسد عملك وحلم
¬eA µ√A œ«1778æÃøjI ,1779 ÃøB∑ ¬ByA1780∆Ae ,1781 ÃøB∑ ≠yAe1782∆Ae ,1783 ////xxxx24242424////
ÃøB∑ ie^ πø1784 ¬ByA πÕBI πU1785 ÃøB∑1786 –Bbn√1787 …º∏ÕBI1788 ÃøB∑ Ω¿ß////≤≤≤≤17171717////
∆Ae1789 ÃøB∑ ≠yAe1790 ÃøB∑ ie ∆Ae1791 ,πø1792 πU1793 –Bbn√ ÃøB∑ ¬ByA pBƒI1794
////eeee125125125125CCCC//// …ºmBƒI1795 Ω¿ß1796 ////¢¢¢¢21212121LLLL//// ÃøB∑1797 ≠yAe ∆Ae1798 ÃøB∑1799 e ∆AeÃøB∑ —i.
1766 . ∂ ,e + :œ√A . x : - ÆiB∏m 1767 . `) :\u (πºŒM ÃøB∑ 1768 . x :- f∞∑ πºŒM ÃøB∑ ≈´BU ∆Ae 1769 . x :πø 1770 . X :ÃJ√ . ∂ ,¬ ,æ ,∫ ,¢ ,` ,g ,_« :±ŒM2 1771 . ¬ :- ¡∏Y Ωzm ÃU SzI. 1772 . ` :S¿∏Y 1773 . ¬ :- TAf∞∑ ∆Ae 1774 .` + :¡ºßA AÀ . x :ÃøB∑ îº∏m æBJ¿∑ 1775 . x :ΩvØ 1776 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ :درفد احلسن البصري لفظ . ١٧٧٧، حلية األولياء وطبقات األصفياء) ١٩٦٧(أبو نعيم امحد بن عبد اهللا اإلصبهاين . عملك تلقى حال أي على فانظر ودمك حلمك هو فامنا عملك عملك
١٤٣: دار الكتاب العريب، ص : حلسن البصري، بريوت اليد الثانية، ا1778 . ∂ ,¬ ,≤ ,¢ ,g ,` ,À ,_« ,e ,X ,C : - ¬eA µ√A œ« 1779 . ` :æÃøjI OÕA . ¢ + :∆Ae ÃøB∑ …ªA . x :- æÃøjI 1780 . X + :OÕA . ∫ + :ÃøB∑ Ω¿ß ∆Ae . x + :ÃøB∑ Ω¿ß ∆Ae OÕA 1781 . X :- ∆Ae 1782 . X ,L : - ÃøB∑ 1783 . L + :≠yAe 1784 . ∆ ,∂ ,∫ ,À ,e ,C :- ∫Bø . x ,¢ :- ÃøB∑ iAe ∆Ae ÃøB∑ ≠yAe ∆Ae ÃøB∑ Ω¿ß …º∏ÕBI –Bbn√ ÃøB∑ ¬ByA πÕBI πU πø. 1785 . À :ÃøB¿yA 1786 . À : - ÃøB∑ 1787 . x :- –Bbn√ 1788 . X :πÕBI 1789 . X :- ÃøB∑ iAe ∆Ae ÃøB∑ ≠yAe ∆Ae 1790 . X :ÃøB∑
210
.ق نفسه ويضئ الناسوالتكن كاملصباح حير eA ≈´BU ∆Ae ÃøB∑1800 —j∞m1801 ÃJ1802 ≠Õ OŒºØ1803 Æjƒø ∆Ae SÕjÕe ≈∑A –A ∆Ãø
≈∑A –A1804 Ωzm1805 n√Bøœ.
.
.رج حب الدنيا عن قلبكخوا ،ياابن ادم œ«1806 ¬eA µ√A1807 ≈∑iú∑1808 …ªÀA B∑øà …mB¨ø ≈∑A1809 ¡ŒMB« fØie BŒ√e
.ورزق بنفسك ىف مجيع الرزق .فإىن ال أمجع حيب وحب الدنيا يف قلب واحد أبدا
SmûI πø////gggg13131313LLLL//// ∑Aà ∑A eBŒMà ≈∏ƒ∞¿«1810 ≈∑A1811 …mB∑1812 ≈∑A ∫Ae .////ÀÀÀÀ9999LLLL////
…mB∑ ∆Ae1813 ////LLLL28282828LLLL//// fØ BŒ√e ≈∑A1814 PB«1815 B¿ºm PBm ≠Õ21816 .≈∏ƒjØ ∆Ae1817 …ªÀA
B∑øÃ1818 ¡ÕjÕe ≈∑A1819 ////`122122122122CCCC//// ////∫∫∫∫13131313CCCC//// fØ1820 ≈∏ƒ∞¿»¨ø1821 ¡Œ≥ki1822
1791 . – :- –Bbn√ ÃøB∑ ¬ByA πÕBI πU πø ÃøB∑ ie ∆Ae ÃøB∑ ≠yAe ∆Ae ÃøB∑ Ω¿ß …º∏ÕBI 1792 . x :∆Ae 1793 . À : - πU 1794 . ∫ :πø . x :- –Bbn√ 1795 . X :pBƒI 1796 . ≤ :- Ω¿ß 1797 . L + :ÃøB∑ Ω¿ß …ª pBƒI –Bbn√ . _« :ÃøB∑ Ω¿ß 1798 . ≤ :≠ye 1799 . ¬ ,À ,X :- ÃøB∑ 1800 . ∂ : - ÃøB∑ eA 1801 . x :¬BØA 1802 . X :- ÃJ . ` :JTà 1803 . x :- ≠Õ OŒºØ 1804 . ≤ :- ≈∑A 1805 . x :- Ωzm 1806 . ≤ + :œr√Bø Ωzm هي انق ادم -: ص . ١٨٠٧1808 . ` :¡A 1809 . x :- …mB¨ø 1810 . L :≈∏N∞ªe 1811 . x ,∫ ,X : - ≈∑A 1812 . _« :¬B∑ 1813 . x :- …mB∑ 1814 . x :Ae 1815 . – ,` :¡ŒMB« 1816 . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,` ,g ,À ,e ,X ,L :B¿ºm2T .¢ ∫ , :TB¿ºm . x :- B¿ºm2 1817 . x :≠ÕBm 1818 . ¬ :- ÃøB∑ …ªÀA
211
فإن الرزق مقسوم واحلريص حمروم والبحيل مذموم πø1823 SmûI1824 ∂ki1825 fm OÕA1826 ////_«_«_«_«10101010LLLL//// œyB»IjM1827 .////¬¬¬¬10101010CCCC//// ∆Ae
B»Iê1828 OÕA1829 ≈∏»zM e1830 ∆Ae1831 j∏Œ∑1832 OÕA1833 ≠Õ1834 ≈∑›ae1835.
.وخري الغنا القناعة .وخري احلكمة خشية اهللا تعايل .واألجل معلوم .واالستقصاء شوم .والنعمة التدوم
وشر .]العافية واإلميان والعمل[وخري ما اعطيتم .وخري ما يؤيت يف قلوب اليقني .وخري الزاد التقوي .وشر النصيحة النميمة ومابيك بظالم للعبيد .مكم الكذبكال
/CCCC11111111LLLL /∆Ae1836 BŒ√e “¿®√1837 Ω∏∑ eBŒM OÕA1838 ∆e1839 oIB« ≠ø21840 fØ1841
PÃNƒƒø1842 ∂ki1843 OÕA1844 ∫›U1845 . ΩUA ∆Ae////∆∆∆∆82828282//// OÕA1846 ≠Õ fYjI –ûN∑e1847 ∆Ae
ëBN∑e ≠Õ OÕA jƒJm ≠Õ1848 .æÃøjI1849 πÕBJm21850 ¡ºß1851 ∑BM OÕA “¿∏YO A ≈∑A
1819 . ` + :OÕA 1820 . x + :…ººø 1821 . C : - ≈∏ƒ∞¿»¨ø . ≤ :≈∏ƒ∞¿« ≠ø fØ 1822 . x :PiA 1823 . x :∆iB∑ 1824 . x :- SmûI 1825 . x + :ÆiÃ∑jI OØAe eBŒM ∆Ae …JªjI OØAe eBŒM ≈∏ŒyB»J∑ ¬B∑ 1826 . ` + :–A 1827 . x :- IjM eÃmœyB» 1828 . _« ,e :…Jª . ¬ :B»Jª 1829 . ∫ + :fm . x + :≠Õ 1830 . x :Ã∏Nõi fØie …zMjM . – :≈∏»zMjM 1831 . C : - x ∆Ae + :≠Õ 1832 . ∫ :TAfØ 1833 . x :…ºNÕA 1834 . x ,≤ :- ≠Õ 1835 . ≤ :≈∑›ae . x : ∆›V∑ + œr√Bø fØ ∆Ae ∫AfØ 1836 . ∫ :æÃøjI 1837 . x ,æ : - BŒ√e 1838 . x :≈ªB∏∑jI 1839 . `) :\u (∆Ae Ω∏∑ 1840 . ∂ ,X :oIB»ø2 . g ,À : ≈∑ oIB»¨ø +j¿ß . ∫ + :–fƒ∑A . ≤ :oIB»¨ø . x + :–fƒ∑A 1841 . X :fØie 1842 . æ : - PÃNƒƒø 1843 . L : - ∂ki PÃNƒƒø fØ 1844 . æ ,C :- OÕA . – + :“øA 1845 . x + :–e ≈∏ºv¨ø fØ 1846 . x + :∫ÿºß f∞∑ ¬Ã¿º®ø 1847 . X :- –ûN∑e ≠Õ 1848 .. x : - ëBN∑e ≠Õ OÕA jƒJm ≠Õ ∆Ae –ûN∑e ≠Õ fYjI
212
////XXXX96969696LLLL//// Ae ïB®MπÕBJm ∆2 fû OÕA –B∑A≈∑1852 ≈´e1853 “∏Õfm1854 πÕBJm ∆Ae21855 Ω∏I
O∑BM OÕA A ≈∑A1856 πÕBJm ∆Ae2 IÆj1857 –BŒ√j∑e ≠Õ1858 fØ1859 î¥Õ OÕA PB«1860 ≈∑A
A1861 .πÕBJm ∆Ae2 IÆj –jIe ≠Õ1862 ≈∑A OÕA ÃøB∑1863 ////∂∂∂∂9999CCCC//// عافية fØ1864 ∆Ae ∆BôA ∆Ae ∆fI
Ω¿ß1865 .O«BVm ∆Ae21866 Ome OÕA ÃøB∑ ∆BN∑jØ .O«BVm ∆Ae1867 “Zv√1868 “¿Œò OÕA
®Õ1869 eB¨ø2≈∑1870 Oª‹ ®Õ1871 ø1872 .eBŒM ∆Ae1873 OÕA ¡ƒ«ÃM1874 Ωzm ≈∑A –BŒ√B¨ø
TBJ¿«1875.
1849 . x :∆Ae 1850 . C : - πÕBJm2 ïB®M A ≈∑A O∑BM OÕA “¿∏Y ¡ºß . ∫) :\u (πÕBJm2 ïB®M A ≈∑A “∑BM OÕA “¿∏Y ¡ºß 1851 . x :- ¡ºß 1852 . X :–Afû 1853 . X :≠Õ . ≤ +≈´e . ∆ ,x ,¬ + :≠Õ 1854 . – :- πÕBJm ∆Ae2 û OÕA –B∑“∏Õfm ≈´e ≈∑Af 1855 . ¢ : - πÕBJm ∆Ae2 A ≈∑A O∑BM OÕA Ω∏I . ∫) :\u (πÕBJm ∆Ae2 A ≈∑A O∑BM OÕA Ω∏I 1856 . æ ,` + :ïB®M . x :–Ã¥M . – + :ÃU 1857 . x :- ÆjI 1858 . ∫ :BŒ√j∑e . x :≈Õ¿Ø 1859 . x :Ae 1860 . ` + :–A 1861 . – ,∆ ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,` ,g ,À ,_« ,e ,X :≈«ÃM . x : - A ≈∑A 1862 . x :≈∑BŒ√j∑e 1863 . ≤ :- OÕA 1864 . g : - fØ 1865 . ∫ :πÕBJm ∆Ae2 Byjq OÕA ÃøB∑ ≈∑A –jIe ≠Œ´iBI . x :- Ω¿ß ∆Ae ∆BôA ∆Ae ∆fI fØ 1866 . ¢ :O«BVm ∆Ae2 Ome OÕA ÃøB∑ ∆BN∑jØ 1867 . ¢ ,` ,À ,X :O«BVm2 1868 . ∫ : ∆AiBV¨Ø 1869 . ∫ + :…ƒNØ . x : - Õ “¿Œò® 1870 . X :≈∑ÀeB¨ø . e :∂eB¨ø2≈∑ . æ :≈∑Àf¨ø . ≤ :ÀeB¨ø2≈∑ . – ,∂ :ÀeB¨ø2 1871 . ` + :≠Õ 1872 . x :ø P›ª ®Õ 1873 . g : - eBŒM 1874 . x :- OÕA . – :eBŒM OÕA ¡ƒ«ÃM ∆Ae 1875 . ` + :¡ºßA AÀ . ¬ : ≠Õ OŒ◊∏Õjø....
213
]١٦[ ∆AiBV¨Ø1876 ////ææææ9999LLLL//// oºI B∑ ≠Õ
PB∑jI1877 ;ïB®M A
وملا تأمرون وال .وملا تنهون عما لستم عنه تنتهون ١٨٧٨﴾ياأيها الذين آمنوا ملا تقولون ماال تفعلون﴿ ،]١٨٧٩ تنظروملأ[ .وكم من توبة يوما بعد يوم وتأخرون عاما بعد عام .تأكلونوجتمعون ماال .تفعلون
أم حتققتم القول باجلنان ام بينكم وبني ////13131313LLLL∫∫∫∫//// .؟عندكم من املوت امان ام عندكم براءة من النريانأام ابصرتكم النعمة وافسدكم اإلحسان وغركم من الدنيا طول األمل تعسمون الصحة ؟الرمحن رمحة
.؟ة واياكموالسالم œ«1880 Ωzm1881 πÕjø1882 Jø ≠ÕB ≈∑A ∆BôA AÀ////eeee125125125125LLLL//// ïB®M A1883≤B¨ø ,1884
PB∑ ÃøB∑1885 IÆj ?≈∑BUj∑ ÃøB∑ eBŒM ≠Õ////xxxx25252525//// ≤A ∆iB∑ ∆Ae1886 I fØie ≈∏»zM ÃøB∑Æj
≈∑A ≈∏ºz¨M ÃøB∑ eBŒM ≠Õ –e1887∆Ae ?1888 ∆iB∑1889 ≤A1890 ////≤≤≤≤18181818//// ÃøB∑1891 ≈∏«iÃm1892
æBY fØ1893 eBŒM1894 ≈∑BUj∑ ÃøB∑1895 ?////¢¢¢¢22222222CCCC//// ∆Ae1896 ∆iB∑ ≤A1897 ≈∏ƒ∞¿« ÃøB∑ ≈∑A
IÆj eBŒM ≠Õ1898 ≈∑A ≈∑Bø ÃøB∑ –e1899∆Ae ?1900 ≈∏»zM ÃøB∑ ≤A ∆iB∑1901 fØie1902
1876 . x :ΩvØ فرمان: ص . بفرمان: ك . ١٨٧٧ ٢: ف، اآلية سورة الص. ١٨٧٨ مل التنظرون. ١٨٧٩1880 . L : - ïB®M A ≈∑A ∆BôA AÃJû ≠Õ πÕjø Ωzm œ« 1881 . ∫ : - Ωzm 1882 . – ,∂ ,¬ ,≤ ,∫ ,` ,À ,_« ,X :OŒ◊∏Õjø 1883 . x :- ïB®M A ≈∑A 1884 . x :≤A ∆iB∑ 1885 . ≤ :PB∑jI 1886 . x :≤B´ 1887 . C– ∆ ,∂ ,¬ ,æ ,¢ :- ∆iB∑ ∆Ae ...–e ≈∑A . ≤ :Ae ≈∑BUj∑ ¬B∑ æBYfØ ≈∏»zM ÃøB∑ ≤A ∆iB∑ ∆ . x : - –e ≈∑A 1888 . L : - ≈∑BUj∑ ÃøB∑ eBŒM æBY fØ ≈∏«iÃm ÃøB∑ ≤A ∆iB∑ ∆Ae 1889 . C + :ÃøB∑ 1890 . x :≤B´ 1891 . ` :– ≈∑BUj∑ ÃøB∑ eBŒM æBYfØ ≈∏«iÃm .ÃøB∑ ≤A ∆j∑ ∆Ae 1892 . – :- B∑ ≤A ∆iB∑ ∆Ae ?–e ≈∑A ≈∏ºz¨M ÃøB∑ eBŒM ≠Õ ÆjI fØie≈∏«iÃm Ãø 1893 . ≤ ,¢ ,_« ,X + :ÃøB∑ . x :∆Ae 1894 . ∂ ,¬ :- eBŒM 1895 . ∂ :∆BUj∑ 1896 . X :- ∆iB∑ ∆Ae ...–e ≈∑A . æ) :\u (–fƒ∑A ≈∑Bø ÃøB∑ eBŒM ≠Œ´iBI ≈∑A ≈∏ƒ∞¿« ÃøB∑ ≤A ∆iB∑ ∆Ae . ≤A ∆iB∑ ∆Ae 1897 . e + :≤A ∆iB∑ . x :≤B´ 1898 . _« :–fƒ∑A ≈∑Bø ÃøB∑ eBŒM 1899 . x :- ∑A–e ≈ 1900 . _« :ÃøB∑ ≤A ∆iB∑ ∆Ae 1901 . ` :≈∏»zMe 1902 . ` :TfØie . æ + :≈∑A Æi¤m
214
PAÃm1903 ÃøB∑ eBŒM ≠Õ1904 ≈∏»zM1905 ∆Ae ?TAfØie OÕA ÃøB∑jÕe ≈∑A1906 ÃøB∑ ≤A ∆iB∑
I ≈∑A ≈∏ƒ∞¿«Æj ≈∑A ≈∑Bø ÃøB∑ eBŒM ≠Õ –e1907 ?–iB»m “IÃM fØie ≤AI ∆Ae1908 ≈Õf¿∑
–iB»m1909 ∆Ae1910 ≈∏NJù ÃøB∑////¬¬¬¬11110000LLLL//// ≈«BNm ≈Õf¿∑ ≈«BNm1911 .≤A ∆iB∑1912 eBŒM1913
≈∑jÇ ÃøB∑1914. …∑eA1915 ÃøB∑1916 ÃMA PBø fØie ≈∑A j»ºØjM1917 …∑AeA1918 ÃøB∑1919 o∞ª
////CCCC12121212CCCC//// ////ÀÀÀÀ10101010CCCC//// …∑AeA ÃMA B∑j√ fØie1920 ////XXXX97979797CCCC//// ////`123123123123CCCC//// fm1921 ≈∏¥¥Ñ ÃøB∑1922 ≈∑A1923
≈´Bƒ¿∑1924 ////––––155155155155CCCC//// Byjq1925 .ÃMA1926 …∑AeA1927 ÃøB∑ iBN√A1928 ////_«_«_«_«11111111CCCC//// iBN√A ∆Ae1929
////LLLL29292929CCCC//// ≈«ÃM1930 WƒU OÕA1931 .≤BNM1932 ≈∏Nr«fƒø1933 ≈∑A “¿®√ …ªÀA ÃøB∑1934 . ∆Ae
≈∑BnƒJû1935 ≈∑A Æiê …ªÀA ÃøB∑1936 .≈∑BÕfƒø ∆Ae1937 ≈∑A BŒ√e fØie ÃøB∑1938 ≈ÕA1939 …ªÀA
1903 . À :≠Œ´iBI 1904 . æ : - ÃøB∑ 1905 . æ :≈∏»zMe 1906 . æ ,∫ ,` :- –e ≈∑A ≈∑BøÃøB∑ eBŒM ≠Õ ÆjI ≈∑A ≈∏ƒ∞¿« ÃøB∑ eBŒM ≤A ∆iB∑ ∆Ae 1907 . x :- ≤A ∆iB∑ ∆Ae ...?–e ≈∑A ≈∑Bø . ∆ :- ∆iB∑ ∆Ae... .–e ≈∑A ≈∑Bø 1908 . C :–B»m . e :- –iB»m ≈Õf¿∑ 1909 . C :–B»m 1910 . X :- ∆Ae . 1911 . _« :- ≈«BNm ≈Õf¿∑ 1912 . x :≤B´ 1913 . ` :- ÃøB∑ eBŒM 1914 . _« :jÇ 1915 . C :…ªAeA . ` :…ªeA 1916 . – :- ≈«BNm ≈Õf¿∑ .ÃøB∑ …∑eA ≈∑jÇ ÃøB∑ eBŒM ≤A ∆iB∑ . ∂ : - ÃøB∑ ∆Ae ...ÃøB∑ …∑AeA 1917 . x :- ÃMA 1918 . L : - ÃøB∑ …∑eA 1919 . ≤ :- ÃøB∑ …∑AeA ÃMA PBø fØie ≈∑A j»ºØjM ÃøB∑ …∑AeA ≈∑AjÇ ÃøB∑ eBŒM ≤A ∆iB∑ 1920 . ` :fm ¬B∑ 1921 . x :- eÃm 1922 . x :≈¥Õ 1923 . x :- ≈∑A 1924 . – ,∆ ,x ,æ ,∫ ,` ,e + :≈´e 1925 . ∫ + :∆BƒU ¬B√¨Õ 1926 . L : - ÃMA 1927 . x + :fØ eA 1928 . À : - ÃøB∑ 1929 . C + :iBN√A ∆Ae ÃøB∑ 1930 . ∫ + :≈õi ¬B√¨Õ . x + :¬B∑ ≈∑A “õi –û OÕA ≈õi ¬B√¨Õ ¬B∑ 1931 . ∫ : WƒU +“õi 1932 . e : - “¿®√ …ªÀA ÃøB∑ ≈∑A ≈∏Nr«fƒø ≤BNM .Æiê …ªÀA ÃøB∑ ≈∑A ≈∑BnƒJû ∆Ae . x :ÃMA 1933 . X :≈∏Œª›ø . ∂ : ≈∏Nq OØfƒø)\u ( …ªA“¿¨√ ≈∑A ÃøB∑ 1934 . x + :∫AfØie 1935 . C :≈∑BƒJû . ∂ : - ≈∑BnƒJû ∆Ae 1936 . ∂ ,` ,À ,L :ÆiÀA . X :≈∏ŒVJ∑ درفداك: + ص . سؤرغ 1937 . À :≈∑BÕfnƒø . ∂ :BÕAfƒø . x :ôej∞û
215
≈´A ≠VƒØ21940 .////∆∆∆∆83838383//// eBŒM πø1941 ÃøB∑1942 “Zu …ªÀjØ1943 »Vm ∆Ae1944 . ∆Ae
≈∏N∑BM1945 AÀ…ª B∑øÃ1946 ÃøB∑ –jÕe ≈∑A1947 AfØie1948 ≈´A ≠VƒØ1949.
فاتقوا اهللا ياأوىل . واسراركم مكشوفة واستاركم مهتوكة. معلومة ]١٩٥٠سكمونفأ[وفإن أجلكم معلوم .األلباب لعلكم تفلحون
////∫∫∫∫14141414CCCC//// πø1951 SmûI1952 OÕA ÃøB∑ ΩUA1953 ¬Ãº®ø1954 fYjI ~‹1955 . Ωzm ∆Ae
BŒn«i1956 ÃøB∑1957 TB»1958 ≈∑A ~‹ OÕA1959 ∫ÃIjM1960 .ÃøB∑ –M Ωzm ∆Ae1961 ∆ÃØ OÕA
≈∑BnƒIe1962 .∑BM πøO1963 AÀ…ª B∑øà ≈∑AA1964 œ«1965 ≠Õ1966 –BQÃ∞øA1967 AjbŒI1968
f¿«fø ≈«////∂∂∂∂9999LLLL//// ÃøB∑1969 ≈´Bƒ¿∑ …ªÀjI1970.
1938 . – :- Æiê …ªÀA ÃøB∑ ≈∑A .BŒ√e fØie ÃøB∑ ≈∑A ≈∑BÕfƒø ∆Ae 1939 . x :- ≈ÕA 1940 . x + :¬B∑ 1941 . ∫ :…ªAeBŒM . ≤ : - eBŒM . x :…ºƒ´BU 1942 . ≤ :¬B∑ ∆B∑ . x + :¬B∑ ∆fI “Zu ≈´e ∆B∏n∑ 1943 . ` :“¿®√ . ∫ :“ZŒv√ . x :- “Zu …ªÀjØ 1944 . x + :ÆiB∏m OØAe ¬B∑ ≠Õ 1945 . _« :≈∑A O∑BM . À :≈∏»zM 1946 . ¢ +∆Ae . x + : ∆iB∑ OÕA î∏øe ≠Õ fØie 1947 . ` :¬B∑ BŒ∑ . x :¬B∏ÀA 1948 .¢ : - fØie 1949 . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,À ,_« ,e ,X ,L :≈´A2 . x : - ≈´A ≠VƒØ fØie ÃøB∑ –jÕe ≈∑A انفاسكم. ١٩٥٠١٩٥١ . ∫ : Ωzm ∆Aeنفس fYjI ~‹ ¬Ãº®ø ÃøB∑ 1952 . x :…ªeA ∆iB∑ 1953 . x + :…ºM 1954 . e + :ú®ø . x + :∫ÿºß Ae 1955 .. x :- fYjI ~‹ . X + :≈∏¨ºŒIe OÕA ÃøB∑ o∞√ Ωzm ∆Ae 1956 . _« :BŒn« . ∂ :BŒmB«i 1957 . x + :∫Af∞∑ PBQ 1958 . ∫ :îº∏m 1959 . L : - ≈∑A . ` :≈∑A ~‹ 1960 . x :- ∫ÃIjM ≈∑A ~‹ OÕA TB» . ¢ :- ∫ÃIjM ≈∑A ~‹ OÕA TB» ¬B∑ BŒn«i Ωzm ∆Ae 1961 . x + :∫Af∞∑ OJjM 1962 . L :≈∑BnƒI . x : - ≈∑BnƒIe ∆ÃØ OÕA 1963 . – ,∂ :≈∏N∑BM 1964 . ,L ∂ ,æ ,e + :ïB®M 1965 . x + : ¬eA µ√A 1966 . ∂ ,À ,e :- ≠Õ 1967 . X :TÃ∞øA 1968 . x :PB« PBø 1969 . _« + :≠Õ 1970 . ` + :OÕA
216
.وقدموا ألنفسكم ملا بقي يف ايديكم ∆Ae1971 «eºÃ≈∑1972 AÀ…ª B∑øÃ1973 ≈∑BVƒºI ®Õ1974 AÀ…ª ÃøB∑////eeee126126126126CCCC//// f∞∑1975 ≠Õ
–ûمنفعة –jÕe |I1976 fØ ÃøB∑اخرة ÆjI ≈∑A fØie eA ≠Õ1977 ¡ƒ´BM1978.
وإن كل يوم يهدم من عمرك من يوم خرجت من بطن امك وتدنو .كمانك تقدم على عمل ،ياابن ادم ١٩٧٩كل يوم قربك حيت تدخل إليه
Ã∏´A SmûI ,¬eA µ√A œ«1980 e≈∏¨MAe1981 jmP ¡º¿ß1982 ÃU1983 .πU1984
πÕBI1985 ////ææææ10101010CCCC//// ¡º¿ß1986 –Bbn√1987 …º∏ÕBI1988 f∞∑ ¡¨MAe////XXXX97979797LLLL//// ¡ƒ«ÃM1989 . ∆Ae
πU1990 …ºN«BU1991 ¡ƒ«ÃM f∞∑ ¡¨MAe …ºN«BU –Bbn√ ¡º¿ß1992 .∆Ae1993 ±ŒM fØ2 –iB«
OÕA1994 …º´iÃ∑1995 fØie ¬j¿ß1996 Ã∏´A ≠Õ –iB«////xxxx26262626//// ¬ÃJÕA PjØ fØie iú∑1997 .∆Ae1998
1971 . x + :…º≥fƒ« 1972 . ¢ :≈∑ ú«e . ¬ :≈∑ú« 1973 . x + :≈∑êëfƒø ÃøB∑.A ≈∑A ¬B∑ Ω∏I ≈∑Aخرة ÃøB∑ 1974 . C + :¡A 1975 . C : - –û ≠Õ f∞∑منفعة |IÃøB∑ –jÕe 1976 . ≤ :SÕjÕe 1977 . ∫ :fØ 1978 . x : - ≈∑BVƒºI ®Õ ....¡ƒ´BM fØie :درفد احلسن البصري لفظ. ١٩٧٩حلية ) ١٩٦٧(أبو نعيم امحد بن عبد اهللا اإلصبهاين . أمك بطن من سقطت منذ عمرك هدم يف تزل مل إنك قربك قليل عن فإا بقدمك األرض طأ آدم ابن
١٥٥: دار الكتاب العريب، ص : ، اليد الثاين، احلسن البصري، بريوت صفياءاألولياء وطبقات األ1980 . x + : oMA êëejMاخرة ¡º¿ß ١٩٨١ . X :≈∏¨Me علم: ب، هـ، ح، م . ١٩٨٢ جو: أ . ١٩٨٣1984 . ∂ : - πU 1985 . À : …º∏ÕBI +|I علم: ب . ١٩٨٦1987 . – ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,À ,_« ,X ,L : - –Bbn√ 1988 . _« :…ºŒ∏ÕBI . ` + :–A 1989 . À :≈«ÃM. 1990 . _« :- πU 1991 . æ :O«BU 1992 . x :- ≈∏¨MAe e .....¡ƒ«ÃM f∞∑ 1993 . – :- ∆Ae 1994 . x :- OÕA 1995 . ¢ :ÆiÃ∑ . x :…º»N√i 1996 . _« :fØie . x :¬ÃJÕA PjØ fØie ¬iÃ¿ß ∆›øjØ 1997 . x :- ¬ÃJÕA PjØ fØie iú∑ Ã∏´A ≠Õ –iB« 1998 . X :- ∆Ae
217
////≤≤≤≤19191919//// –iB»m fØie1999 …º»JójI –iB»m f∞∑2000 ////¬¬¬¬11111111CCCC//// ¬j∞¿«2001 ¬iÃJØ f∞∑2002 |¨«2003
…º¥mBø2004 Ã∏´A2005 TAf∞∑.
فكذلك .٢٠٠٧كلما وقع ىف اعسل ان تسب فيه .يف الدنيا كمثل ذباب ]٢٠٠٦كمثلم[ ،ياابن ادم .فال تكن كاحلطب الذين حيرق نفسه ويضئ لغريه .تان
æÃøjI ,¬eA µ√A œ«2008 ////¢¢¢¢22222222LLLL//// e ÃøB∑ B¿ØA≈ÕA BŒ√e Ae2009 BmÀ¿ØB ±ŒM Oª‹22010
πŒMÃ∑2011 –A …MBU2012 /CCCC12121212CCCC /Af∑2013 ≈nŒƒø2014 ª‹œ2015 eSùAe2016 .٢٢٠١٧سؤله Bƒme –A2019 e Ã∏´A …ºƒŒ∏ŒøeAe BŒ√e .ƒ´BU πøÃøB∑ eA …º2020 —j∞m2021 ÃÕB∑2022 ≠Õ2023
∆Ãø2024 –A2025 ////`123123123123LLLL//// ≈∑A Æjƒø ∆Ae SÕjÕe2026 –A2027 SƒÕ‹ |I2028.
]١٧[
1999 .« _ :–iB« 2000 . ∂ ,e :≈∏»JójI . x : - …º»JójI 2001 . x :…ªj∞¿«jM 2002 . ` + :OÕA 2003 . ∂ :Y 2004 . ≤ :µmBø 2005 . ≤ :µmBø Ã∏´A منكم. ٢٠٠٦2007 .•∞ª rI ≈I ∆B¿®ƒªA fØie œ¥»ŒJªA “ÕÀi Ae :
، حتقيق ايب هاجر حممد السعيد بن بسيوين شعب اإلميان) ١٩٩٠(ني للبيهقي اإلمام ايب بكر امحد بن احلس. جوها يف متور الذباب مثل إال الدنيا من يبق مل إنه ٢٦١: دار الكتب العلمية، ص : ، بريوت ١٠٢٤٢: زغلو، اجلزء السابع، باب يف الزهد وقصر األمل، حديث رقم
2008 . ` + :¬B∑ . x :…ªAeA 2009 . x :- ≈ÕA 2010 . x :æB∑ 2011 . x :- πŒMÃ∑ 2012 . e : - –A 2013 . x :∞∑f 2014 . x :oƒø jÕA 2015 . X + :œª‹ . – ,x ,¬ ,≤ ,` + :–A 2016 . L : - SùAe e . À :Aee . ` :SùAf∑ 2017 . L : - ٢سؤله BŒ√e Aee Ã∏´A …ºƒŒ∏øe ∆Bme –A Ω∏∑ 2018 . X :- Ω∏∑ 2019 . e + :BŒ√e 2020 . x :Ã∏´A 2021 . x + :B¿ØA 2022 . ∂) :\u (∆Ãø ≠Õ OŒºØ ÃJ —j∞m . x + :≤A 2023 .X :- ≠Õ . x + :∆Ae ÆAjƒø 2024 . e :œ√Ãø . À :Ãø. 2025 . e : - –A . x :SÕjÕe 2026 . ∫ : ≈∑ ÆAjƒø 2027 . ∫ + :≈∑A 2028 . ` + :¡ºßA AÀ . x : - SƒÕ‹ |I –A Æjƒø ∆Ae SÕjÕe ≈∑A –A
218
∆AiBV¨Ø2029 oºI …UÃN∑ ≠Õ
PB∑jI2030 A2031 ;ïB®M
.اجعلكم حيا الميوت ابدا .عنه ]٢٠٣٢كمتي[أنتم عما ] احذر[مرتكم وأاعمل ما /ب١٤ك/ ،ياابن ادم .فيكون "كن"وانا حي ال ميوت ابدا إذا قلت لشيئ
ÃIjØ ,¬eA µ√A œ«—2033 AÀ…ª B∑øÃ2034 ≈∑A2035 ////ÀÀÀÀ10101010LLLL//// IÆj2036 ≠Õ2037 ∑AÃ
≈∏«iÃm2038 ÃøB∑ ≈∑A . ∆Ae////_«_«_«_«11111111LLLL//// ÀBU2039 AÀ…ª B∑øà fØie2040 IÆj2041 ∑A ≠Õà ≈∏»zM
ÃøB∑ ≈∑A2042 TAfØie2043 .∑A –Bbn√Ã2044 ÃøB∑ ≈∑A ≈∏ÕfU2045 jø eBŒM ≠Õ ≤fŒ«–Bm2046
B¿ºm PBø2T2047.////LLLL29292929LLLL//// ∆Ae2048 AÃ∑2049 ≤fŒ« OÕA2050 eBŒM ≠Õ2051 –Bmjø2052 PBø
B¿ºm2T2053 .////∆∆∆∆84848484//// A ΩŒJØA∑à |I PB∑2054 OÕA PAÃm2055 "≈∑ "SŒMiA2056 …ºÕfU2057 Ã∏´A
πø2058 –A …ºÕfU2059.
2029 . x :ΩvØ 2030 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 2031 . ∫ + :À …√BZJm . x :∫iBJM يكم. ٢٠٣٢2033 . ¬ :jØ—ÃI . x :≈∑BUj∑ 2034 . ∫ : - ÃøB∑ …ªÀA 2035 . L : - ÃøB∑ ≈∑A ≈∏«iÃm Ã∑A ≠Õ ÆjI ≈∑A .ÃøB∑ …ªÀA ÀBU ∆Ae . x :- ≈∑A
2036 . ∫ :Ω¿ß 2037 . _« :- ≠Õ 2038 . x :iÃRø ∫A 2039 . ¬ ,≤ ,_« :≈∏«ÀBU . x :≈∏ºz¨M 2040 . ∫ :≈∑A . x :- fØie 2041 . _« :ÆiÀA 2042 . ∂ ,` ,e : - ÃøB∑ 2043 . x :- ØieTAf 2044 . ≤ :∫A 2045 . ` + :OÕA 2046 . x :- –Bmjø 2047 . C :B¿ºm2 2048 . – + :~‹ 2049 . À :~‹ . x :∆ÃØ Ã∑A 2050 . x :- ≤fŒ« OÕA 2051 . ∂ : - eBŒM 2052 . x :- –Bmjø 2053 . æ ,C :- B¿ºm PBø –BmAjø eBŒM ≠Õ ≤fŒ« OÕA ∫‹ ∆Ae2T . ∂ + :≤fŒ« OÕA ∫A ∆Ae . – + :®Õ 2054 . ¢ : - |I 2055 . x ,æ ,À :- OÕA 2056 . x :- "≈∑ "SŒMiA 2057 . x :eBU 2058 .. x + :∆Ã∞NÕA 2059 . x :- –A . ` : - –A …ºÕfU πø
219
.إذا كان قولك مليحا وعملك قبيحا فأنت رأس املنافقون ،ياابن ادم …ªAeA ΩŒJØA ,¬eA µ√A œ«2060 πÕBI OÕA ¬BN∑2061 ¡º¿ß ∆Ae2062 O«BU OÕA2063 πø
…ªÃ∏´A////XXXX98989898CCCC//// ////∂∂∂∂10101010CCCC//// æû¨Ø2064 Ωzm2065 منافق.
ال إخيادعون اهللا وهو خادعهم وماخيدعون .قبيحا فأنت من اهلالكني وإذا كان ظاهرك مليحا وباطنك .نفسهم ومايشعرونأ
////eeee126126126126LLLL//// …ªAeA ΩŒJØA ∆Ae2066 OÕA ¬j«B£2067 OÕA ¡ƒBI ∆Ae πÕBI2068 O«BU2069 πø
…ªÃ∏´A2070 fØie2071 Ωzm2072 pBƒI ≠Õ ÆiÀA2073 .Ã∞Œƒø2074 O◊∏Õjø2075 A ≈∑A2076 fØ
æBY2077 A2078 ïB®M2079 OÕA2080 Ã∞Œƒø2081 ≈∑A2082 OŒ◊∏Õjø2083 πø2084 Ã∞Œƒø eBŒM2085
O◊∏Õjø2086 –jÕe ≈∏ƒŒºø2087 ÃU O◊∏Õjø2088 .æBY fØ2089 eBŒM OŒ◊∏Õjø2090 BM.
2060 . L :…∑eA 2061 . `) :\u (πÕBI . ` :|I . x ,∫ :o√Bø 2062 . L :¡ºß 2063 . x :µmÃI . _« : - O«BU OÕA ¡º¿ß ∆Ae πÕBI OÕA B∑ …ªAeA ΩŒJØA ¬eA ±√A œ« 2064 . ∫ :›∞∑ 2065 . x :- Ωzm 2066 . _« :eA . ∂ :…∑Ae 2067 . x :- OÕA 2068 . x ,≤ :- OÕA 2069 . x :W∑ 2070 . x + :…¨Nm . X :- …ªÃ∏´A πø O«BU OÕA ¡ƒBI ∆Ae πÕBI OÕA. 2071 . – :æû¨Ø 2072 . x :- Ωzm 2073 . – :- pBƒI 2074 . x :ôejØe 2075 . x :- O◊∏Õjø 2076 . _« :- æBY fØ A . ≤ + : œªB®M 2077 . x :e ∆A +“¥Œ¥Y fØ 2078 . x + :ÃU 2079 . – ,x :- ïB®M 2080 . ¬ ,≤ ,¢ ,` + :≠Õ . ∫ :Ã∞ŒM ≈∑A BM “øA2 . x :≠Õ 2081 . x :ôej∞û 2082 . ¬ + :≈∑A . x : - ≈∑A 2083 . x : –e +وما خيدعون اال انفسهم وما يشعرون . C :- ◊∏Õjø ≈∑A Ã∞Œƒø ≠Õ OÕA ïB®M A æBY fØ A ≈∑A OŒ◊∏Õjø Ã∞JƒøOŒ 2084 . x ,∫ :∆Ae دفردغو: ص . ٢٠٨٥2086 . ≤ :- OŒ◊∏Õjø ±Œƒø eBŒM πø 2087 . L :SÕie جو -: ص . ٢٠٨٨٢٠٨٩ . ∫ :OŒ◊∏Õjø BM eBŒM ∆Ae. دان: ص
220
.ومع النهار بذكري وكف نفسه عن الشهوة من أجلي .ال تدخل اجلنة اال من توضع لعظميت ،ياابن ادمألرملة كالزوج العطف لو .واكون له كاألب الرحيم .اليتيم ]٢٠٩١رمكأ[فأوي الغريب فأمن الفقري و
.إذا دعاين شيئا اعطيته وانا املعطي .فمن كانت هذه صفاته كنت حمبا له .]ثفوقال[ ¬eA µ√A œ«////ææææ10101010LLLL//// µmBø ÃøB∑ eBŒM2092 Byjq Af∑2093 ÆiÀA ≈∏ƒŒºø2094 ≠Õ
////¬¬¬¬11111111LLLL//// –jÕe ≈∏«f√jø2095 ∑A ≈∑jnJû ∆iB∑Ã2096 .////xxxx27272727//// ∆Ae2097 Pjm2098 –iB« ≠Œm
O¨ÕA OÕA2099 ≈∑A –A eA∫2100 …zƒø ∆Ae2101 ≈∑A –A2102 TÃn∞√2103 m fØie SƒƒŒ¨÷B∑ Ωz
////∫∫∫∫15151515CCCC//// ∆iB∑2104 ≈∑jnJû ∫Ae2105 .∑A πøÃ2106 ≈∏¨ªÃM2107 ////≤≤≤≤20202020//// ≈∑A2108 ÆiÀA ≠yAe ≠Õ
∑A ∆Aeà ≈∑A ≈∑BmÃNƒm2109 ÆiÀA2110 ٢١١١فقري ∑A ∆AeÃ2112 ≈∑BŒºø2113 ¡ŒNÕ µ√A2114 . ∆Ae
eAA…ª2115 ////¢¢¢¢23232323CCCC//// ∑AÃ2116 |I2117 OÕA ¡ŒNÕ µ√A2118 ≠ÕBRØ ≠Õ ≤BI —j∞m2119 .eA ∆AeA∑A …ªÃ fØ
2090 . x :O◊∏Õjø eBŒM اكرم. ٢٠٩١2092 . ∂ ,æ :≈∏¥mBø 2093 . x :ÃøB∑ Byjq µmBø eBŒM 2094 . x :- ÆiÀA 2095 . æ :SÕjÕe 2096 .∫ ,` ,À ,_« ,e ,X ,L ¬ ,≤ ,æ , :∫Ae . ∂ ,¢ :∫Afƒ∑A . x :Ã∏√iBnJ∑ 2097 . x :–iB« Ωzm fØ ∫Afƒ∑A O¨ÕA ∆Ae 2098 . X :≈∏¨ƒ« 2099 . À :O¨ÕA2 2100 . L :∫Af∞∑ . x :- ∫fƒ∑A –A O¨ÕA OÕA –iB« ≠Œm Pjm .Bø ∆Ae 2101 . ∫ :≈∏»zƒø . x :∆B»ƒø 2102 . x :- ≈∑A –A 2103 . C :TÃ¥M 2104 . x :∫ ∆iB∑ 2105 . _« :jnJû∫Ae . x :- ∫Afƒ∑jnJû 2106 . x :O∞ó –û ≠Õ …ªÃ∑A 2107 . ¬ ,≤ ,¢ ,_« :≈∏®ªÃØ 2108 . x :- ≈∑A ≈∏¨ªÃM 2109 . æ ,_« : - ≈∑A 2110 .,_« ,X ∫ – ,∂ ,≤ ,æ , + :≠Õ 2111 . x :¥Ø ≠Õ ÆiÀA ≈∑BmÃNƒø ≠Õ …ªÃ∑A ∆Ae 2112 . x : …ªÃ∑A +≠Õ 2113 . ∂ ,≤ ,X ,L + :≈∑A . e :≈∑A ≈∏Œºø . _« :ºøe ≈∑BŒ +≈∑A . ∫ : ≈∑BŒºû +≈∑A . æ : ≈∑BŒº¿Ø +≈∑A 2114 . ¬ + :OÕA 2115 . L :…ªA . ≤ :…∑AeA . x : - …ªAeA 2116 . x :…ªÃ∑A 2117 . x ,∫ :SzI . ¬ :- |I Ã∑A …ªAeA ∆Ae 2118 . x :- OÕA ¡ŒNÕ µ√A 2119 . x :…mB¨ø
221
—j∞m OÕA ≠UÃI ≠Õ ∆Ã∞øjØ/CCCC13131313CCCC /SŒøAÃm ≠ÕBRØ ≠Õ2120 .eA ≤BŒn´jI πøAA iB∑jØ Ωzm …ª≈Õ2121
SM2122 –Bbn√////`123123123123LLLL//// eAA…ª2123 ∑AÃ OÕA2124 SŒzI …mB¨ø ≠Õ2125 .Oƒû ΩŒJØA2126صفا
–A2127 ////XXXX98989898LLLL//// ∑A fØieÃ2128 ≈∑A2129 PAÃm2130 ∑A –Bbn√à –jI2131 ≈∑A –e2132 . ∆Ae
…ªÃ∑A2133 ≠Õ2134 –û2135 ≠Õ ~‹2136 øAO2137 iÃø2138 .
]١٨[ ////––––155155155155LLLL//// ∆AiBV¨Ø2139 oºI ≈Ø‹Àf∑ ≠Õ
PB∑jI2140 A;ïB®M
وكم جتحد .ومىت سئلتين ومل استوجب منك ذلك .إيل كم تشكوين وليس كمثلي تشكو ،ياابن ادموإيل ميت تستحيف بكتايب ومل .ولست انا بضالم للعبيد ]٢١٤١فروينكت[وإيل مىت .نعميت ومل احرمك وإيل ميت جتحدين وليس لك رب غريي .وإيل جتفوين ومل اجفك .اطلقك ماال تطيق
œ«¬eA µ√A! ^≤AI f∞∑2142 Ã∏´A ≠Õ iB∑jØ2143 eB¨ø22144 ≈∑A ∫Ae2145 æBY fØ2146
eBŒM2147 سؤ≠Õ Æi2148 BmÀ∑B¿ØÃ2149 ≠Õ2150 Ã∏´A2151 eB´2≈∑2152 .æB∏ƒø ∆Ae2153 Ã∏´A2154
2120 . ∫ +…mB¨ø ≠Õ 2121 .OÕA . x : - ≈ÕA iB∑jØ Ωzm 2122 . x + :AÃ∑›∑ —j∞mœ√A Ã∏N∞u ∆ 2123 . x :∫Af∞∑ ≈»mB∏¿∑ –A 2124 . ∫ :…mB∑ 2125 . x :- SŒzI …mB¨ø ≠Õ OÕA Ã∑A . . ¢ : - ≤BI —j∞m ....SzI …mB¨ø ≠Õ 2126 . C :Bnƒû . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,` ,À ,e :’BNƒû 2127 . x :Oƒû –A 2128 . x :∫Af∞∑ 2129 . – ,x :- ≈∑A 2130 . _« :- SzI …mB¨ø ≠Õ OÕA ∫A …ªAeA .JØAPAÃm ≈∑A ∫A fØie –A Oƒû ΩŒ. 2131 . x :…ªBŒ√j∏∑ 2132 . x : TAf∞∑ +TBNƒØ ÆiBI 2133 . x + :≈«ÃM 2134 . x + :“øA 2135 . x :–BŒ√j¨ø 2136 . ` + :≠Õ. 2137 . x :B»ø 2138 . ` + :¡ºßAÀ 2139 . x :ΩvØ 2140 . ` + :PB∑jI . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ تقفروين. ٢١٤١2142 . X :- ≤I. x + :æB∑ 2143 . x: - Ã∏´A ≠Õ iB∑jØ 2144 . ≤ ,X :ÀeB¨ø2 . ∫ :OØÀA2 . x :OØèø2 2145 . ∫ + :∆Ae 2146 . x :∆Ae
222
’BNƒØ2155 ∫AfØie2156 eBŒM ∆Ae2157 ∑AÃ2158 ≈∏N∑jØ2159 ////ÀÀÀÀ11111111CCCC//// ¬fØie2160 OÕA î∏øe2161 . ∆Ae
≤AI2162 ////_«_«_«_«12121212CCCC//// ////∆∆∆∆85858585//// Ã∏´A2163 j∏ƒø2164 ////LLLL30303030CCCC//// æBY fØ Ã∏N¿®√ ≈∑A2165 ////eeee127127127127CCCC//// eBŒM
∑Aà ≈∏»zM2166 .∆Ae2167 æB∏ƒø2168 Ã∏´A2169 كفركن≈∑A æBY fØ ∫Ae2170 ∑A eBŒMÃ2171
–BŒ√A2172 K¿« Ωzm |I2173 f∞∑ ∆Ae2174 æB∏ƒø2175 ////∂∂∂∂10101010LLLL//// Ã∏´A2176 ≈¨Õi22177 ≈∑A
æBYfØ Ã∏IBN∑2178 ∑A eBŒMÃ2179 ≈∏MjI2180 ≈∑A Õe∏Ã2181 ≈∑A2182 IÆj pAÃ∑ eBŒM ≠Õ2183
Ã∏´A2184 ∆Ae2185 f∞∑2186 pBø2187 Ã∏´A ≠Õ2188 ≈∑A œbƒI ∫Ae2189 . eBŒM æBY fØ////∫∫∫∫15151515LLLL////
2147 . ∂ :B¿ØBm . x :∆B∑ÃI 2148 . x ,e : - ≠Õ Æi¤m . ∂ : Æi¤m) +\u (eB¨ø Ã∑A2 2149 . L :∫B¿ØDm ≠Õ . X :B¿ØBm . e : B¿ØBm +ÆiÀA . ` :TB¿ØBm .Ã∏Mj∞m 2150 . L + :OMBØ 2151 . x ,e : - Ã∏´A . ∫) :\u (Ã∏´A 2152 . ≤ ,X :ÀeB´2≈∑ . e :≈∑eB¨ø . _« :eB´2 . À :eB¨ø2 . ∫ + :∫Afƒ∑A . x :≈∏N∞øAe 2153 . X :≤A pBø fØ . ` :æB∏¨ƒø 2154 . x :Ã∑ . e :- Ã∏´A æB∏ƒø ∆Ae 2155 . ≤ ,X :OƒØ . x :Oƒû 2156 . ∂ : ¬AfØie + OÕA . x :∫Af∞∑ 2157 . æ ,_« : - eBŒM 2158 . x :Ã∑. 2159 .,_« ∂ ,≤ ,æ ,∫ ,` ,À :≈∏ƒƒ∑jØ . x :¬BNƒØ ≈∏ƒƒ∑ 2160 . ` : TfØie + SŒMiA..¬B∑ fØ B∑ 2161 . x :- OÕA î∏Œøe fØie . ∂ : - OÕA î∏øe ¬fØie ≈∏ƒƒ∑jØ Ã∑A eBŒM ∆Ae 2162 . x :æB∑ 2163 . ∂ : - Ã∏´A . x :Ã∑ 2164 . ` + :–A 2165 . ≤ :fØ . x :∆Ae 2166 . ∫ + :¬AfØie . x :Ã∏Õfƒ∑A “¿®√ 2167 . ∆ ,∂ ,¬ ,∫ ,¢ ,` ,À + :f∞∑ . x + : pBø PBø f∞∑ 2168 . x :- Ω∏ƒø 2169 . x :Ã∑ 2170 . ∆ ,∂ ,¬ ,≤ ,¢ ,` ,À ,_« ,X ,L + :∫A . x :∆Ae 2171 . ∂ ,æ :- Ã∑A 2172 . x : –BŒ√Bû +Ã∏Õfƒ∑A 2173 . X :TBJ¿« . ∫ :∫BJ¿« . x : - K¿« Ωzm |I . – :- BŒM æBY fØ ∫Ae ≈∑A ≈∑j∞∑ Ã∏´A æB∏ƒø ∆AeK¿« Ωzm |I –BŒ√A Ã∑A e 2174 . – ,æ : - f∞∑ . x + :pBø ≤AI 2175 . x :- Ω∏ƒø 2176 . x :Ã∑ 2177 . x :≈¨Õjø2 2178 . x :∆Ae 2179 . ` :Ã∑A . ∫ : - Ã∑A 2180 . ∫ :≈∏MjIe 2181 . ¬ ,g ,C :∫Ae ≈∑A 2182 . x :- ≈∑A 2183 . g ,C :SmAÃ∑ . X : pAÃ∑– Ã∏´A 2184 . x :–e —ÃIjI
223
∑Aà ≈∑A œbƒI Ã∏Õe2190 .pBø ≤AI f∞∑ ∆Ae2191 Ã∏´A2192 ≈∑A j∏ƒø æBY fØ ∫Ae2193 eBŒM
////¬¬¬¬12121212CCCC//// ≠Õ ≈«ÃM ¡ŒzI ∑AfØie ≈Õ‹Ã
شكر تنسين وسحطت قضائي .يشفيك مين ال ممن دوين .فإين طبيب يشفيك πø2194 ∑Bm ΩŒJØAO Ã∏´A////xxxx28282828//// SmûI πø2195 ////ææææ11111111CCCC//// ∑AÃ2196 ≠Õ KJ2197
≈∏»J¿Rø2198 ≈∑A Ã∏Õe2199 .æÃøjI2200 ¡»J ∫AfØie OÕA2201 ∑A eBŒMÃ2202 fØie2203 ≠Õ ≈Õ‹
∫AfØie .πø2204 …z¨m2205 Ã∏´A2206 eB´2≈∑2207 ≈∑A Ae∫2208 ∆Ae2209 iBøA2210 Ã∏´A2211
Ã∏¿∏Y ¡∏Y ≈∑A2212.
وامنتم بالنجم .فكلتم مطرنا ذا النجم فقد كفرمتوين .٢٢١٣﴾وإذا ارسلت السماء عليكم مدرار﴿ .قسومارا مكياال معدودا موزونا موبالذي انزلت عليكم رمحيت قدرا مقد
2185 . x + :≤AI 2186 .x :- f∞∑ 2187 . ` :œr√Bø . ∫ :æB∏ƒø . x + :Ã∏Õfƒ∑A üú∑ eBŒM ∆Ae ∫Afƒ∑A œ∞ª 2188 . À : - Ã∏´A 2189 . ≤ :Ã∏Õe ≈∑A 2190 . ¬ :∫Afƒ∑A . x : - ∫Ae ≈∑A œbƒI Ã∏´A ≠Õ pBø f∞∑ .Ã∏Õe ≈∑A œbƒI Ã∑A eBŒM æBY fØ . ≤ :- Ã∏Õe ≈∑A WƒI Ã∑A eBŒM æBY fØ 2191 : ` :œr√Bø 2192 . ` :- Ã∏´A . x :Ã∑ 2193 . ¢ :æBYÀ . x :∆Ae 2194 . ` :- πø . x :∆Ae 2195 . x :- SmûI 2196 . æ :–iBbƒø Ã∏´A . ∂ :≈∑A 2197 . ≤ :- ≠Õ KŒJ ∫A SmûI πø Ã∏´A O∑Bm ΩŒJØA πø 2198 . ∫ :œMBIèø 2199 . ¬ :Ã∑Afƒ∑A 2200 . ≤ :SmûI πø . x :…ªAeA πø 2201 . x + :ÃU 2202 . – ,∆ ,≤ ,∫ ,¢ ,_« : - ∫A . x :∑≈∑à 2203 . ∂ ,¬ ,æ ,` ,e ,L : - fØie ∫A . 2204 . ∂ ,_« :- πø 2205 . ∂ :…z¨m2 . x :Sm 2206 . x :∫A 2207 . ≤ ,æ ,X :ÀeB´2≈∑ . x ,∫ :OØÀA2 2208 . ∆ ,g ,C :Ã∏Õe ≈∑A 2209 . x + :Ã∑ 2210 . ∂ :–jøA 2211 . e + :∫A Ã∏´A ≈»ƒø ∆Ae . x ,æ :- Ã∏´A 2212 . ∆ ,L :Ã∏¿∏Y . X :≈∏¿∏Y .¢ ,À ,_« ,e ∂ ,¬ ,≤ ,æ , :Ã∏¿∏Y . ` :TÃ∏¿∏Y . ∫ : Ã∏¿∏Y +∫jÕf¥M ®Õ . x :قضاك : ١١ددامل سورة النوح األية . ٢٢١٣
224
∑A ΩŒJØA ∆AeÃ2214 ≈∏√jM////XXXX99999999CCCC//// ≈Uë2215 ////≤≤≤≤21212121//// ´‹ ieO ¡nMA2216 ≠Õ ∆iÃM ≈´e
B√j∞2217 πø2218 PB∑ ÃøB∑/CCCC13131313LLLL /≈Uë2219 œøB∑2220 ≈´e2221 Ã√A ≠NƒI2222 . πø
Sm2223 كفر لهÃøB∑2224 ≈∑A ∫Ae2225 .ÃøB∑ …ªBŒ»ajØ ∆Ae2226 ∆Ae ≠NƒI ≈∑A2227 ∑Aà ≠Õ ÃU2228
≈∏√iÃø////¢¢¢¢23232323LLLL//// ≈´e ¡nMA “õi2229 if≥2230 ≈∑jÕf¥Me ≠Õ////`111124242424CCCC//// îº∏m2231 ≠Õ ~‹2232
~‹ ≠ºIe2233 ≠Õ ~‹ ≠Jóe2234 Œz»Ie≈∏2235.
ومن منع الزكوة .فقد جحد نعميت "انا بشر ولست خبري"حدكم ضرا فوق ثالثة أيام قال أوإذا وجد .وإذا علم بوقت الصالة ومل يفر هلا فقد غفل عين .من ماله فقد استحف بكتايب
ΩŒJØA ∆Ae2236 ØfƒøO …ªÀA2237 سؤرÆ2238 ≈∑A ÃøB∑٢٢٤٠لبه اتس ٢٢٣٩رورةض –iB« |ŒM
–Bbn√2241 PB∑jI2242 ≈∑Aسؤرn√Bø Æ∑A æBY fØ œÃ2243 ∑A eBŒMÃ2244 miB≈∑2245 ≈∑A2246
﴿¨È≅ Å™ö ムu !$yϑ¡¡9$# /ä3ø‹ n= tæ #Y‘# u‘ô‰ÏiΒ.﴾
2214 . ¢ ,À : - Ã∑A 2215 . À :≈UÃY كوتورنكن هوجن دار الغت كفدام هوجن: ص . ٢٢١٦2217 . _« :≈∑B√j∞ . x : - ≠Õ ∆iÃM ≈´eB√j∞ 2218 . æ : - ¬B∑ 2219 . ∆ ,À :≈Uëe 2220 . ≤ :¬B∑ . ¬ :- œøB∑ 2221 . À :≠Me 2222 . ∫ :∆A . x :∆›Ø 2223 . ` :S»z¨m TB« . æ ,∫ :…z¨m . x : - Sm 2224 . – :- ÃøB∑ 2225 . x :∫Afƒ∑A ≈∑j∞∑ Ã∑ 2226 . x :–BUjØ Ã∑ 2227 . ∫ : ¡nMA Ã∏Nõi ≈∏√iÃM ∫A ≠Õ πMlß ¬Ae . x : æBY fØ +…ªAeA ∆Ae SƒMB∏m ¬Ãº®ø ≠Õ ieB∑ ≈´e ∫AfØie “õi OÕA ¬Af∞∑ ≈∏√iÃN∑ ≠Õ ≈Uë
S√iÃM ~B»I ≈´BJ¿ŒM ∆Ae S∏NŒM ≈´›ŒI 2228 . À ,_« :- ≠Õ 2229 . _« ,X ,L :≠Õ . – ,∆ ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,À ,e : - ≈´e . ` :fØ 2230 . ` :- if≥ 2231 . L :≈Õ Ω∏m . – ,∆ ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,` ,À ,_« ,X :∏m≈MB 2232 . ¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,À ,_« ,e ,X : -≠Õ 2233 . ` + :≠Õ . ∫ :≠Jóe ~‹ 2234 . ∂ ,¬ ,æ ,¢ ,_« ,e : - ≠Õ. 2235 . x :- ÃU Ã∑A ....≈∑ |»I e ≠Õ 2236 . X :- eBŒM 2237 . x :- …ªÀA 2238 . x + :fØie 2239 . L + :∫A . X :≈√B∏ø 2240 . X :oMA …Jª . x :fØie 2241 . X :πø . x : - –BVn√ 2242 ._« ,e ,L ^ – ,∆ ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,` ,À + :–A . X :ìŒ∑Bn∑ ≈´e ∫A …ªAeA –A . ¢ + :–A A . x : …ªBMB∑jI +–A
225
≈∏ŒVJ∑2247 Sm πø2248 j∏ƒø2249 N¿®√ ≈∑A –AÃ∏ .∆Ae2250 …zƒø ≤BŒn´jI2251 ≈∑A –A2252
—B∑k////eeee127127127127LLLL//// fØie2253 TBMiA2254 Sm πø2255 ≈¨Õjø22256 –A2257 Ã∏IBN∑ ≈∑A . ΩŒJØA ∆Ae
µmBø ≈∑A –ûN¨ø2258 O≥À////∫∫∫∫16161616CCCC//// Y fØ ≠Œ»JæB2259 jzmjI eBŒM2260 ≠Œ»J ≈∑A –A2261 πø
Sm2262 œª‹2263 ≈∑A ∫Ae2264.
]١٩[ ∆AiBV¨Ø2265 ≈ºŒJ¿n∑ ≠Õ////_«_«_«_«12121212LLLL//// oºI
PB∑jI2266 A2267 ;ïB®M
اصرب وتواضع رفعتك واشكرين أشكرك واستغفرين اغفر لك ،ياابن ادم ¬eA µ√A œ«, u////∆∆∆∆86868686//// AÀ…ª B∑øÃ2268 ∆Ae A ≈∏«f√iÀ…ª B∑øÃ2269 ≈∑A2270 ¡ÕjÕe
∑A –Bbn√Ã2271 ////ÀÀÀÀ11111111LLLL//// ≈∏Œz¨M2272 ≈∑A Ã∏Õe2273 .≈∑j∏q ∆Ae2274 AÀ…ª B∑ø ≈∑A Ã
2243 . x :- Ã∑A æBY fØ 2244 . L : - Ã∑A 2245 . x :…ªÀjÕ 2246 . x ,L : - ≈∑A 2247 . X :B¿ºm2T 2248 . ` :S»z¨m TB« . ∫ : …∏¨m +…ºM . æ :- Sm 2249 . ∫ :…ªj∏ƒø 2250 . ∂ :Ae—B∑k ≈∑A –A j∏ƒø ∆ 2251 . ∫ :≈∏»zƒø . x :∆B»ƒø 2252 . x :- ≈∑A –A 2253 . ` :TfØiAe . ≤ :- fØie 2254 . ∫ + :TBMiA fØie —B∑k ≈∏ƒ«Bƒø ®Õ 2255 . ` :Sm TB« . ∫ : …z¨m 2256 . ∂ ,e :≈¨Õj∞û2 2257 . – ,∂ ,e ,X : - –A 2258 . L :∂ÃmBø 2259 . x ,X :∆Ae 2260 . x :TAf∞∑ SÕie ≈∏ŒnºRø 2261 . x :- ≠Œ»J ≈∑A –A 2262 . ` : ∫ ,Sm TB« :…z¨m . ≤ :- Sm 2263 . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,À ,_« ,e ,X ,L + :–A . x: …ºŒª‹ +–A 2264 . _« :–fƒ∑A . ` + :¡ºßA AÀ 2265 . x :ΩvØ فرمان: ص . بفرمان: ك . ٢٢٦٦ سبحانه: + ك . ٢٢٦٧2268 . ∫) + :\u ( ¡ÀA ≈∏«f√i ∆Ae 2269 . ∂ ,e : - ¡A 2270 . ≤ :- ≈∑A ÃøB∑ …ªÀA
226
N¿®√Ã∏2275 ∑A –Bbn√Ã2276 BJó2277 ¡ŒzI2278 .BNƒØ ∆Ae2279 A ∆Ã∞øAÀ…ª B∑øà ////∂∂∂∂13131313LLLL////
∫AfØie2280 –Bbn√2281 ∑Aà ≈∏√Ã∞øA2282 ¡ŒzI2283.
وصل .وتصدق اباريك لك يف رزقك .واسئلين اعطيك .وإذا دعوتين استجب لك وتب ايل عليكواإلخالص ىف الورع والرغبت ىف التوبة والغناء يف .ين العافيةواطلب م .٢٢٨٤رمحك ازد يف عمرك
.القناعة ∆Ae2285 Ã∏´A ΩŒJØA2286 DNƒø2287 ∫AfØie2288 –Bbn√2289 ////¬¬¬¬12121212LLLL//// ∑Aà ≈∏ƒƒ∑jØ2290
¡ŒzI2291 .“IÃM ∆Ae2292 AÀ…ª B∑øà ∫Af∞∑2293 ∑A –Bbn√à ≈∑A ¡ÕjM////xxxx29292929//// ¡NIÃM .∆Ae2294
≈∏ƒ«ÃØ2295 AÀ…ª B∑øà ∫AfØie2296 ∑A –Bbn√à ≈∏ÕjI2297 ////ææææ11111111CCCC//// Õe ≈∑A∏Ã2298 . –jI ∆Ae
2271 . C :≈∑A 2272 . ` :≈∑ œz¨M . x :¡NUie ≈∏N∏´B∑ 2273 . x :- Ã∏Õe ≈∑A 2274 . – ,∂ ,¬ ,æ ,À ,_« ,e ,X :iÃ∏q . ∫ ,¢ ,` :j∏q 2275 . ∫ : ∫Afƒ∑A 2276 . e :≈∑A 2277 . æ :≈∏»Jó اكنديكو: ص . نديكويعين شكر اوهلم اكن نعمتكو نسخاي اك متباه بركه اك) صح+ (شكر اكنديكو : ك . ٢٢٧٨2279 . x ,∂ ,¬ ,≤ ,∫ ,¢ ,e :Oƒø . – ,æ ,` :BNƒø 2280 . ` :Ã∑AfØie . x : Ã∑Af¥∑ +¬BqÀe ÆiBI 2281 . À :…ª –Bbn√ 2282 . ∂ :≈∑ ∆Ã∞øA . x :œ√Ã∞øB∑ 2283 x ,∫ :Ã∏Õfƒ∑A . ¬ ,– : - ¡ŒzI ≈∏√Ã∞øA Ã∑A . X :- ∆Ã∞øA BNƒØ ∆Ae ....¡ŒzI ≈∏√Ã∞øA. :م البخاري درفد أنس بن مالك لفظ دامل روية اما. ٢٢٨٤
، كتاب األدب، باب من بسط له يف الرزق صحيح البخاري) ٢٠٠٣(امام ايب عند اهللا حممد بن امساعيل ابن ابراهيم ابن املغرية بن بردزبه البخاري اجلعفي .١١٠٣: دار الكتب العاملية، ص : ، بريوت٥٩٨٦: بصلة الرحيم، حديث رقم
2285 . ¬ :- JØA ∆Ae∫AfØie BNƒø Ã∏´A ΩŒ 2286 . x :- Ã∏´A ΩŒJØA 2287 . ≤ ,X :Oƒø . x :¡A ≈∑BNƒØ 2288 . ` : Ã∑AfØie +OÕA . x :¡NUBY ÆiBI ∫Af∞∑ 2289 . X :- Ã∑A –Bbn√ . – :- –Bbn√ ∫AfØie DNƒø Ã∏´A ΩŒJØA ∆Ae 2290 . ` :Ã∏Õfƒ∑A ≈∏ÕjI . x + :¬BNƒØ 2291 . x ,¬ :- ¡ŒzI 2292 . x :…ºNIÃM 2293 . X :fƒ∑ +∫Af∞∑ ¡A . ¬ + :¡ŒzI ≈∏ƒƒ∑jØ Ã∑A –Bbn√ ∫AfØie ’BNƒø Ã∏´A ΩŒJØA ∆Ae .∫Af∞∑ ¡A “IÃM ∆Ae . ∂ :∫Afƒ∑A . x : ∫Af∞∑ + ÆiBI
¡ƒ«›n∑ 2294 . À + :∆Ae 2295 . ∂ ,¬ ,¢ :≈∏ƒ»Ø . ∫ :BNƒû . x :OƒØ 2296 . x :∫Af∞∑ 2297 . ∂ ,e :–jI . ¬ ,À ,_« :≈∏ÕjI . x :–B«jz√B∑ 2298 . ,L ,C ∆ ,g ,` :∫Ae ≈∑A . . ` :- “IÃM ∆Ae ....Ã∏Õe ≈∑A
227
////XXXX100100100100CCCC//// A “≥fuÀ…ª B∑øÃ2299 ∑A –Bbn√à ¡ŒzI “∑jI –jI2300 ¡Œ≥ki fØ2301 .∆Ae2302
≈∏NJ2303 AÀ…ª B∑øÃ2304 ≈∑A2305 ¡»mB∑2306 –Bbn√2307 ∑AÃ ≈∑A BJó2308 ¬j¿ß2309 . ∆Ae
////gggg14141414CCCC//// PÃNƒM2310 AÀ…ª B∑øÃ2311 ////≤≤≤≤22222222//// ∫AfØie2312 …J ≈∑A2313 ≈∏NVƒª Ã∑A –Bbn√
/CCCC14141414LLLL /≈∑A2314 ¡NZu2315.æÃøjI2316 »Vm2317 Ae e OÕAسؤرÆ2318 .æÃøjI2319
OÕA2321 ™iÀ Ae e2322 .OÕA j¿y ∆Ae2323 Ae e2324 …IÃM .Ae e OÕA –B∑ ∆Ae ٢٣٢٠اخالص
≈∑Afû2325 “∏Õfm ≠Õ ≈´e2326.
وكيف تطمع .وكيف تطمع ىف حب اهللا مع حب املال .كيف تطمع ىف عبادة اهللا مع الشبع ،ياابن ادموكيف .مع خوف الفقري خوف اهللا تعاىل /ب١٦ك/وكيف تطمع ىف .ىف جالء القلب مع كثرة النوم
وكيف تطمع .وكيف ىف مرضات اهللا تعايل بغري حب املساكني .تطمع ىف الورع مع احلرص يف الدنيايف تطمع ىف وك .وكيف تطمع ىف العلم مع حب الدنيا مع حب املدح .ىف رضاء اهللا تعاىل مع البحل
2299 . _« :∫AfØie 2300 .` ^ x :Ã∏Õfƒ∑A 2301 . ` :- ¡Œ≥ki fØ 2302 . C + :∆Ae .. 2303 . ∂ :≈∏NJm 2304 . C : - ÃøB∑ …ªÀA 2305 . ≤ + :≈∑A 2306 . e :¬B∑ . æ :¡»mB∏∑ . x :¡ƒMÃIjØ . ∆ :¡»mB∑ …mB∑ 2307 . X :- ¬j¿ß ≈∑A …Jó ∫A –Bbn√ 2308 . x :- ≈∑A 2309 . ∫ ,` : - ¬j¿ß ≈∑A BJó ∫A –Bbn√ ¡»mB∑ ≈∑A ¡A ≈∏NJ ∆Ae 2310 . ` ,g :PÃNƒƒø . x : ≈∏NƒØ 2311 . ∂ ,≤ ,∫ ,e :¡ÀA 2312 . x :∫Af∞∑ 2313 . x :“ŒØBß . X :- …J ≈∑A ∫fØie ÃøB∑ …ªÀA PÃNƒM ∆Ae 2314 . C + :A . _« :- ¡NZu ≈∑A . x : - ≈∑A 2315 . ` + :ÕAO . x + :AfI 2316 . x :…ªAeA πø 2317 . x :“ø›m 2318 . ∫ + :“ŒØBß fØ ∆BUj∏Ø jaA AfØ A»Vm ≈∑A ¡ÀA ONƒM ∆Ae . x :“ŒØBß . ` : - Ae e OÕA »Vm æÃøjIسؤÆi. 2319 . _« :- æÃøjI . ∫ :∆Ae . x :…ªAeA ∆Ae اخالصكن: ح . ٢٣٢٠2321 . ≤ :- OÕA 2322 . e ,C :ÆiÀA . ∂ + :Ae 2323 . ∂ : - OÕA 2324 . ∫ :≈∑A 2325 . x : “ßBƒ≥)\u (≈∑Af∞Õe ®Õ 2326 . x :- “∏Õfm ≠Õ ≈´e
228
وكيف تطمع . الدنيا] ٢٣٢٨ءفنا[إيل ] ٢٣٢٧حرصك[وكيف تطمع ىف البقاء مع . السعادة مع قلة العملوكيف تطمع ىف العافية وأنت . وكيف تطمع ىف السالمة وانت مغضوب. ىف اإلحسان وأنت املسيئ
.مريض ////¢¢¢¢24242424CCCC//// ¬eA µ√A œ«, ©¿ Ã∏´A ≤BNI2329 —eBJß ≈∑A2330 …ƒØ Pjm2331 ≈´e jØ
≈√B∏ø2332 .©¿ Ã∏´A ≤BNI ∆Ae2333 …mB¨ø fØ2334 A ≈∑A2335 Ã∏´A Pjm2336 ≈∑A …mB∑
PiA2337 .////––––156156156156CCCC//// ∆Ae2338 ©¿ Ã∏´A ≤BNI2339 µQBI Pjm ¡ŒMB« ÆjM fØ////eeee128128128128CCCC//// Ã∏´A2340
ifŒM .©¿ Ã∏´A ≤BNI ∆Ae2341 fØ2342 ∑BMO ≈∑A2343 Pjm A2344 ∑BM Ã∏´AO2345 ≈∑A
¬B∞Ø2346 .≤BNI ∆Ae2347 ©¿ Ã∏´A2348 ™iÀ ≈∑A2349 Pjm2350 ¬B»Iê2351 ≈∑A2352 BŒ√e . ∆Ae
Ã∏´A ≤BNI2353 ©¿2354 j∑ ≈∑A٢٣٥٦اهللا تعاىل ٢٣٥٥ضان eBŒM ≈´e2357 Ã∏´A2358 ≈∑A …mB∑2359
احلرصك. ٢٣٢٧ الفناء. ٢٣٢٨ لولس كو هارف: ص . طمعا: ق . طمع اكن عبادات سرت فنه فرمت دغن مكانن) صح: ( ح . ٢٣٢٩2330 . x + :A |I 2331 . x :≠R∑ 2332 . x :- ≈√B∏ø ≈´e jØ 2333 . ∂ :B®¿ . x :oªÃª ≤iB« Ã∑ 2334 . x :…mB∑ 2335 . C :…Jª 2336 . x :- Ã∏´A 2337 . ` ,C :TBMiA . – : - PiA ≈∑A …mB∑ Ã∏´A Pjm A ≈∑A …mB¨ø fØ ©¿ Ã∏´A ≤BNI ∆Ae 2338 . x :- ∆Ae 2339 . ∂ :B®¿ . x :≤iB«Ã∑ oªÃª 2340 . ¢ : - Ã∏´A 2341 . ∂ :B®¿ . x :≤iB«Ã∑ oªÃª 2342 . e :fØ . ∂ :- f≥ 2343 . _« :- ≈∑A 2344 . C + :µQBI سرت اغكو تاكت -: ص .. ٢٣٤٥2346 . e :B∞Ø . ∂ :≤BØ 2347 . e + :≈∑A 2348 . ∂ :B®¿ . x :≤iB«Ã∑ oªÃª 2349 . À :ÆiÀA 2350 . ¬ ,À + :Ã∏´A 2351 . _« :≈∑B»Iê . g ,À :B»Iê 2352 . x :f∞∑ 2353 . C :≈∑A 2354 . ∂ :B®¿ . x :≤iB«Ã∑ oªÃª كرضان: ص . رضاكن: ق . ٢٣٥٥2356 . x :- ïB®M 2357 . x :∆AeBŒN∑ كو: ص . ٢٣٥٨2359 . X :- ≈∑A
229
A ΩzmÆiÀ ≠Õ2360 î∏nø2361 .∆Ae2362 ~‹2363 ≤BNI////_«_«_«_«13131313CCCC//// Ã∏´A2364 ©¿2365 ////`124124124124LLLL////
≈∑A كرضانïB®M A2366 Pjm2367 ¬j∏Œ∑2368 .∆Ae2369 ©¿ Ã∏´A ≤BNI2370 ¡ºß ≈∑A2371
Pjm2372 ≈∑A …mB∑ Ã∏´A2373 BŒ√e2374 Ã∏´A Pjm ∆Ae2375 XÃØ ≈∑A …mB∑2376 .////ÀÀÀÀ12121212CCCC//// ∆Ae
©¿ Ã∏´A ≤BNI2377 BŒz»IjI ≈∑A2378 ¡º¿ß “∏Õfm Pjm2379 .©¿ Ã∏´A ≤BNI ∆Ae2380 ≈∑A
–jz√2381 ≠Õ بقاPjm2382 Ã∏´A////gggg14141414LLLL//// ©¿2383 –jz√ f∞∑2384 BƒØ2385. ////XXXX100100100100LLLL////
////∆∆∆∆87878787//// ≤BNI ∆Ae2386 ©¿ Ã∏´A2387 ≈∑A////∂∂∂∂14141414CCCC//// ≈∏ŒVJ∑2388 æBY fØ2389 —ÃIjI ≠Õ Ã∏´A
O«BU2390 .©¿ Ã∏´A ≤BNI ∆Ae2391 ≈∑A2392 »Vm2393 o∏q fØie2394 æBY fØ2395 Ã∏´A
2360 . x :- ≠Œ´iÀA 2361 . _« + :î∏nø ≠Œ´iÀA Ωzm ≈∑A …mB∑ Ã∏´A eBŒM ≈´e œªB®M A ∆Byj∑ ≈∑A ©øB Ã∏´A ≤BNI ~‹ ∆Ae 2362 . e :XÃØ ≈∑A …mB∑ Ã∏´A Pjm ∆Ae BŒ√e ≈∑A …mB∑ Ã∏´A Pjm ¡ºß ≈∑A ©øB Ã∏´A ≤BNI ~‹ ∆Ae .BNI ∆Aej∑ ≈∑A ≤ضان ¬j∏Œ∑ Pjm ïB®M A . ∆Ae
XÃØ ≈∑A …mB∑ Ã∏´A Pjm ∆Ae BŒ√e ≈∑A …mB∑ ≈∑A Pjm ≈∑A ©¿ Ã∏´A ≈∑A ≤BNI 2363 . ∫ : - ~‹ بتاف اغكو ...... دان بتاف اغكو -: ح . ٢٣٦٤ دان بتاف اغكو طمع -: ص . طمعا: ق . ٢٣٦٥2366 . x :- ïB®M اغكو: + ق . ٢٣٦٧2368 . _« + :OÕA . æ : - ¬j∏Œ∑ Pjm ïB®M A ∆Byj∑ ≈∑A ©¿ Ã∏´A ≤BNI ∆Ae 2369 . æ + :~‹ لولس كوهارف: ص . طمعا: ق . ٢٣٧٠ علم : م . اخرة: ح . ٢٣٧١ اكن دنيا) صح(سرت اغكو كاسه - : ق . ٢٣٧٢2373 . x :- ≈∑A …mB∑ Ã∏´A Pjm ¡ºß ≈∑A 2374 . ∆ :- BŒ√e ≈∑A …mB∑ Ã∏´A Pjm ¡ºß ≈∑A ©¿ Ã∏´A ≤BNI ∆Ae 2375 . ∫: - ≈∑A …mB∑ Ã∏´A . x : - Ã∏´A 2376 . ¢ :XÃØ XÃØ . ∫ : XÃØe +ÆiÀA …ªÀA . x : XÃØe +Ã∏Õfƒ∑A ÆiÀA 2377 . x :≤iB«Ã∑ oªÃª 2378 . ` :BŒz»I 2379 . ¢ ,_« :¡ºß . x : - Ω¿ßضيا سرت سديكت عملم - : ق . اخرةدان بتاف اغكو طمع اكن بر 2380 . x :≤iB« Ã∑ oªÃª 2381 . ∫) :\u (—jaA 2382 .x + :ÆÀifƒU 2383 . x :- ©øB 2384 . x ,∂ ,e ,X + :≠Õ . ∫ + :©Õ BŒ√e . . g :- jz√ f∞∑ ©¿ Ã∏´A Pjm B¥I . x :Ω∏∑ 2385 . ¬ ,` : - BƒØ –jz√ f∞∑ ©¿ Ã∏´A Pjm B¥I ≠Õ –jz√ ≈∑A ©¿ Ã∏´A ≤BNI ∆Ae 2386 . g ,_« :- ≤BNI لولس كوهارف: ص . طمعا: ق . ٢٣٨٧2388 . À :≈∏ÕfU . x :A ≈nYAÃ∏Õfƒ∑A ïB®M 2389 . x :Pjm 2390 . x :¡ƒMÃIjØ e Ã∏´A O«BU 2391 . X :- ©¿ . ∂ :B®¿ . x :≤iB«Ã∑ oªÃª 2392 . x ,∫ : - ≈∑A 2393 . x :“ø›m 2394 . x ,` :- o∏q fØie
230
≠Õ2396 –B∑jøe////¬¬¬¬13131313CCCC//// …ªÀA2397 ïB®M A2398 .©¿ Ã∏´A ≤BNI ∆Ae2399 ≈∑A2400 …J2401 fØ
æBY2402 Ã∏´A2403 ≠Õ2404 ////xxxx30303030//// “∑Bm2405.
]٢٠[ ////∫∫∫∫17171717CCCC//// ∆AiBV¨Ø2406 …ªÃØÀf∑ ≠Õ
PB∑jI2407 A2408 ;ïB®M
والشفيع .والحسب أرفع من األدب .وال ورع كالكف عن األذي .كالتدبري[....] ياأيها الناس ال وال .قلمن الع [.....]وال .والسعادة كالتوفيق .والظفر كالصرب .والعبادة كالعلم كاخلشية .كالتوبة
.رفيق انس من العلم œ«2409 Ωzm////ææææ12121212CCCC//// n√Bøœ,2410 —j∞m ≈ØfŒ»∑ oƒU eBŒM/CCCC14141414LLLL /IfM2411
®Õ2412 :…N√jØ2413 ////≤≤≤≤23232323//// AiBÇjI ∆Ae2414 .eBŒM ∆Ae2415 ™iÀ2416 ∆B»ƒø —j∞m2417 –jÕe2418
fØie2419 “∑BRø2420 PAÃm, ú∏U2421 ≠MBƒI2422 ∏mB∆Ã∞ª2423 .eBŒM ∆Ae2424 iBÇ2425 ≠Õ
2395 . x :Pjm 2396 . x :OÕA 2397 . x :- …ªÀA 2398 . x :- ïB®M لولس كوهارف: ص . طمعا: ق . ٢٣٩٩2400 . x :- ≈∑A 2401 .x :“ŒØBß 2402 . x :Pjm 2403 . ≤ :- Ã∏´A 2404 . – ,∫ : - ≠Õ . x :OÕA 2405 . ` + :¡ºßA AÀ . x + :¡ŒN« e ∆ÃIjM ≠Õ O∑BRØ ≈´e فصل: ص . iBV¨Ø∆: ج، و، ذ، ط . ٢٤٠٦2407 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 2408 . x + :…√BZJm هي انق ادم: ق . انق ادم: + ح . هي انق ادام، مانشي: د . ٢٤٠٩2410 .– :¬eA µ√A œ« 2411 . C :≤I . X :I . _« :I ®Õ JM . ∆ :–jÕe ∆B»ƒø ٢٤١٢ . . x) :\u (≈∑jÄe ®Õ 2413 . æ : - …N√jØ 2414 . ∫ :iBÇ . x : - AiBÇjI ∆Ae …N√jØ 2415 . ¢ :≤BNI . x +oƒU 2416 . À :ÆiÀA منها منهنديري: ح . منهينان: د . ٢٤١٧2418 . g : - –jÕe 2419 . ≤: - fØie .∆ ) :\u (AiBÇjI ∆Ae …N√jØ ®Õ .fØie –jÕe ∆B»ƒø —j∞m ™iÀ eBŒM ∆Ae 2420 . ` ,_« :O∑BRØ . æ ,¢ :∑BRø . ∫ : “∑BRØ +≈∑A . ∂ ,¬ :“∑BRØ 2421 . ∫ :fØie اي+ ح . تيغ: أ . ٢٤٢٢
231
…JªjM2426 œz¨M2427 fØie2428 LAeA πÕBI2429 ≈ØÃm ®Õ2430 ////eeee128128128128LLLL//// ïB®M A Pjm2431 . ∆Ae
eBŒM2432 شفاعة“IÃM —j∞m .—eBJß eBŒM ∆Ae2433 ¡ºß —j∞m .≠Œ»J eBŒM ∆Ae2434 ////¢¢¢¢24242424LLLL//// —j∞m
∑BMO2435 ≈∑A2436 A2437 ïB®M2438 .eBŒM ∆Ae2439 u —j∞m ≈´Bƒ¿∑ .BŒz»I eBŒM ∆Ae2440 —j∞m
®Õ2441 oMA TBJ¿« ≈∑A2442 “ßB —ÃIjI2443 .eBŒM ∆Ae2444 B∏Ø ≠Õ ≈Õ ïB®M A …ªÀA ≠ªÃƒøتوفيق
f√A …JªjM2445 fØie2446 Ω¥ß .eBŒM ∆Ae2447 ≈ªÃM2448 µƒŒU …JªjM ≠Õ2449 fØie2450 ////gggg15151515CCCC////
]٢١[ ∆AiBV¨Ø2452 pA …ªÃØÀf∑ ≠Õ
PB∑jI2453 A2454 ;ïB®M
2423 . x :- ≈∞º∏m ≠MBƒIú∏U جنس: + ص . تياد -: ج . ٢٤٢٤2425 . ¬ ,` :AiBbŒIjI . x :o¥Õ 2426 . – :- M…Jªj 2427 . x :- |¨M …JªjM ≠Õ . – :|¨MjM 2428 . x :Pj∞m 2429 . ¬ :LeA 2430 + .ìƒm 2431 . ∫ :- œªB®M . x : - ïB®M A Pjm ≈ØÃm ®Õ 2432 . ¬ ,æ ,g ,À :- eBŒM . x + :–û ≠Õ oƒU 2433 . ∫) :\u (—eBJß 2434 . x ,∫ :¡ºß 2435 . À :≈∑“∑BM 2436 .. ¬ :- ≈∑A 2437 . g : - ïB®M A 2438 . ¢ : - œªB®M . À :- ïB®M A ≈∑A 2439 . æ : - eBŒM يا: أ . ٢٤٤٠ تعايل -: ط . تعايل: د . ٢٤٤١2442 . ∫) :\u (“ßBÒªA —ÃIjI oMA 2443 . x :- “ßB —ÃIjI oMA TBJ¿« ≈∑A ïB®M A …ªÀA ≠ªÃƒø ®Õ تياد - : د . ٢٤٤٤2445 . x :µºÕA 2446 . – :Pj∞m 2447 . – :- eBŒM 2448 . ` + :OÕA ومفغ: ص . جننت: ف . كاسه: ك . جيف: د . ٢٤٤٩2450 . À + : fØie عمل: ص . علم) صح: (ق . واهللا اغلم: + ح . عملم: أ . ٢٤٥١2452 . x :ΩvØ
232
وصل ىف جسمك ]و[ .٢٤٥٦لك ىف رزقك ]٢٤٥٥يكابار[تفرغ لعباديت أجالء قلبك نورا و ،ياابن ادمولو صربت .اوصدرك مه .عبا ونصباتبذلك .بك فقرياوإن تغفل امالء قل .وال تغفل عن ذكري .راحة
.ما بقي من عمرك لزهدت ىف مابقي من أجلك ¬eA µ√A œ«, ≈∏Œnºm2457 ////XXXX101101101101CCCC//// AÀ…ª B∑øà ¡ÕjÕe ≈∑A2458 |I2459 —eBJß —ÃIjI2460
∑A –Bbn√ ∫Ae ≈∑Aà ÃØ2461 ////_«_«_«_«13131313LLLL//// ≈∑A ≈´e ¡ŒMB«2462 iÃ√2463 .∑A ∆Aeà –jI////`125125125125CCCC////
¡ŒzI “∑jI2464 fØ2465 ¡Œ≥ki .∑A ∆AeÃ2466 ¡»IÃM f∞∑ ≈∏Œ∞2467 ≈∑A2468 “YAmA2469 ®Õ
B∑Ãm ∆Ae2470 .////∫∫∫∫17171717LLLL//// Ã∏´A œª‹ ≈´BU ∆Ae2471 PÃJRø fØie2472 ≈∑A ∫Ae .∆Ae2473 πU
PÃJRø fØie Ã∏´A œª‹2474 ≈∑A ∫Ae2475∑A –Bbn√ ,à ÃØ2476 ≈∑A ¡ŒMB« ≈∑A2477 ∆B∞∞∑ .
∆Ae2478 ≈´e2479 KJm2480 …ªÃNÕA î∏øe2481 –eBU2482 Ã∏´A2483 ∆Ae …º_ª////ÀÀÀÀ12121212LLLL//// …ÕBØ2484 .
2453 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 2454 . ∫ :…√BZJm . ∂ : - A ابارس. ٢٤٥٥ : دامل روية امام الترميذي درفد أبو هريرة لفظ. ٢٤٥٦أبو عيسي حممد بن عيسي بن . فقرك أسد ومل شغال صدرك مألت تفعل مل وإن فقرك، وأسد غىن، صدرك أمأل لعباديت تفرغ آدم ناب يا: تعاىل اهللا يقول
: ، حتقيق مصطفي حممد حسني الذهيب، اجلزء الرابع، كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، حديث رقماجلامع الصحيح وهو سنن الترميذي) ١٩٩٩(سورة .٣٦٠: دار احلديث، ص : لقاهرة ، ا٢٤٦٦
2457 . ` :≈∏¿ŒºnM 2458 . x :- ¡ÕjÕe ≈∑A 2459 . x :Ae 2460 . X :- —eBJß 2461 . e :—ÃIjØ . ` ,g ,À :≈∑ …ƒØ . æ :≈∏»ƒØ . x :¡ŒMB« Af∑ iÃ√ Ã∞∑ 2462 . C : - ≈´e 2463 . x :- iÃ√ ≈´e ¡ŒN« ≈∑A 2464 . – ,g ,À : - ¡ŒzI 2465 . ` :fØie 2466 . À : - ∫A 2467 . x :AfI 2468 . x :- ≈∑A 2469 . x :“YAi 2470 . x :B∑Ãm ∆Ae ≠ƒm ®Õ 2471 . _« :≈∑A 2472 . ∂ :PÃJQ . x :O¨ÕA2 2473 . g : - ∫Afƒ∑A PÃJRø fØie Ã∏´A œª‹ πU ∆Ae . x :πø 2474 . x :- PÃJRø fØie 2475 . – :- ∫Afƒ∑A PÃJRø fØie Ã∏´A œª‹ πU ∆Ae 2476 . ` :≈∑ …ƒØ 2477 . ∂ ,_« :- ≈∑A .,∫ x :≈´e 2478 . ∂ ,e : - ∆Ae . x :πø 2479 . ∫ : - ≈´e . X :fØie 2480 . x ,∫ + :≠Õ . X :- KJm 2481 . _« + :OÕA . ` + :–A 2482 . _« :…ºÕfU . ∂ + :–eBU
233
∑A ∆AeÃ2485 ////∂∂∂∂14141414LLLL//// ÃØ2486 ≈∑A2487 ¬AeAe2488 OÕA2489 ≈´e2490 ∆Ae OV∑e2491 fƒy2492
////∆∆∆∆88888888//// u Ã∏´A ú∏U ∆Ae2493 I fØÆj Ωz¨M ≠Õ2494 ¬j¿ß fØie2495 ,////¬¬¬¬13131313LLLL//// –BVn√
…ªf«k2496 I fØ Ã∏´AÆj ≠Õ2497 Ωz¨M2498 fØie2499 ¡ºUA2500.
وبرزقي قويت على .اديت فرائيضي ]٢٥٠٢يبتوفيق[و .قويت على طاعيت ]٢٥٠١يبتوفيق[ياابن ادم قمت وقعدت ]٢٥٠٣بنعميت[و .وبإرادايت تريد لنفسك .شاء مانشاء لنفسكومبشيئيت ت .معصييت
.وبتوفيقي حتملت .وبنعميت تقلبت .وبقضائي عشت .وبعافييت اصبحت .وبأيدي امسيت .ورجعت ٢٥٠٤شكريتنساين وتذكر غريي فالتؤدي ب
/CCCC15151515CCCC /¬eA µ√A œ«, ≈´e2505 Ã∏¨ªÃM2506 —Ã≥ ÃU2507 “ßB —ÃIjI Ã∏´A2508 ≈∑A
∫Ae2509 .////≤≤≤≤24242424//// ∆Ae2510 Ã∏¨ªÃM ≈´e2511 Ã∏´A ÃU2512 Ωzm ≈∏Œ√ÃM2513 Ã∏«iÃm2514 . ∆Ae
2483 . ` :- Ã∏´A. 2484 . x :Ã∏´A …º_ª …ÕBØ . ∫ :…º_ª ∆Ae …ÕBØ Ã∏´A 2485 . g ,À : - Ã∑A . X :- ≈∑A 2486 . ` :≈∏»ƒØ . æ + :≈∑A 2487 . x ,_« :- ≈∑A 2488 . e :eAe . g:¬eA . ∂ :Aee 2489 . ∂ ,e :PB« . x :- OÕA 2490 . ≤ :- ≈´e 2491 . g ,À : - ∆Ae 2492 . ∂) :\u ( x ≈mÃN∞∑jI eBŒN¨Õ :∆BNƒajØ ∆Ae ≈«Afƒz∑ 2493 . x :Ã∏´A u 2494 . ` : ≈∏ºz¨M +–A 2495 . À ,e : - ¬j¿ß 2496 . ∂ :f«k 2497 . ∂ + :≠Õ 2498 . ` :≈∏ºz¨M .X : - Ωz¨M ≠Õ 2499 . ` : –A 2500 . _« :ΩUA . À ,e :- ¡ºUA fØie Ωz¨M ≠Õ ÆjI fØ Ã∏´A …ªf«k –Bbn√ بتوفيق ٢٥٠١ بتوفيق. ٢٥٠٢ بنعمت. ٢٥٠٣ :دامل روية ابو شيخ درفد أنس لفظ. ٢٥٠٤ أديت وبتوفيقي ، معصييت على قويت نعميت ضلوبف ، تريد ما لنفسك تريد كنت وبإراديت ، تشاء ما لنفسك تشاء كنت مبشيئيت آدم ابن يا: وجل عز اهللا قال ولك ، بالبيان عليك يل واحلجة فاحلمد ، رمحيت من قنطت يب ظنك سوء ومن ، جزا يل منك والشر ، بدأ مين لك فاخلري منك باإلحسان أوىل وأنا ، فرائضي إيل
العالمة عالء الدين . لنفسك رضيت مبا منك رضيت ، وسعك إال أكلفك ومل ، طاعتك عنك أستر مل ، بالعصيان عليك السبيل ويل ، باإلحسان احلسن اجلزاء، حتقيق حممود عمرو الدمياطي، اجلزء اخلامس عشر، كتاب املواعظ والرقائق كرت العمال يف سنن األقوال واألفعال) ٢٠٠٤(علي املتقي بن حسام الدين اهلندي
.٣٩٥: دار الكتب العلمية، ص : ، بريوت ٤٣٦٠٨: يث واخلطب واحلكم، باب جامع املواعظ من االكمال، رقم حد2505 . X :≈´BU 2506 . ¢ :≈∏¨ªÃM 2507 . ∫) :\u (∫Afƒ∑A “ßB —ÃIjI Ã∏´A —Ã≥ .ÃU Ã∏¨ªÃM ≈´e ∆Ae . x :pAÃ∑ 2508 . æ :—eBJß
234
////ææææ12121212LLLL//// ≈´e2515 —Ã≥ ÃU Ã∏Œ≥ki2516 Ã∏´A2517 —ÃIjI2518 ////eeee129129129129CCCC//// “Œv®ø2519 ≈∑A ∫Ae2520 .
≈´e ∆Ae////xxxx31313131//// Ã∏´A ÃU Ã∏≥fƒ»∑2521 ∂fƒ»∑2522 ÆjI ≠Õ2523 Ã∏´A2524 ∂fƒ»∑2525 |I
¡ÕjÕe2526 .≈´e ∆Ae2527 Ã∏MeAiA2528 ÃU2529 ∂fƒ»∑ Ã∏´A2530 ¡ÕjÕe |I2531 .∆Ae2532 ≈´e2533
Ã∏N¿®√2534 ÕejI Ã∏´A ÃU–j2535 ∂eÀe Ã∏´A ∆Ae2536 ∆Ae2537 ∆Ae “YAmA Ã∏´A2538 Ã∏´A
∑BmO2539 .////XXXX101101101101LLLL//// ////gggg15151515LLLL//// ∆Ae2540 mAÃ∑ ≈´eÃ∏´A ÃU Ã∏ ≠NØjI2 Ã∏´A ∆Ae
~BØjI22541 .e≤fŒ« Ã∏´A ÃU Ã∏¿∏Y Ae2542 .∆Ae2543 eAe2544 ////¢¢¢¢156156156156LLLL//// Ã∏N¿®√2545 ÃU
2509 . C : - ∫Afƒ∑A “ßB —ÃIjI Ã∏´A —Ã≥ ÃU Ã∏¨ªÃM ≈´e 2510 . ¬ ,_« ,e ,C : - ∆Ae 2511 . ≤ ,¢ :≈∏¨ªÃM 2512 . ∂ : - Ã∏´A ÃU 2513 . g ,À : - Ωzm 2514 . ` ,e :≈∏«iÃm . x :فرضوك 2515 . – ,C : - ≈´e 2516 . ∂ ,e : - —Ã≥ . X : - —Ã≥ 2517 . ∫ + :oMA . ∂ + :∂fƒ»∑ . ∆ : - Ã∏´A . X + :—ÃIjI 2518 . ∂ :—ÃIjØ 2519 . À + :OÕA . æ :“ßB 2520 . x :∫Af∞∑ 2521 . x + :–jI Ã∑ . _« :Ã∏´A ÃU Ã∏≥fƒ»∑ 2522 . g: fƒ»∑ . x + :f∞∑ 2523 . ≤ :- ∂fƒ»∑ Ã∏´A ≠Õ ÆjI 2524 . x :- Ã∏´A 2525 . ∂) :\u (Ã∏´A fØ ÃU Ã∑BMiA ≈´e ∆Ae ÃøjÕe |I –jI . x :¡≥fƒ»∑ 2526 . x :- ¡Õie |I 2527 . ¬ ,≤ ,_« : - ≈´e 2528 . _« :—eiA . ∫) :\u (¡ÕjÕe |I ∂fƒ»∑ Ã∏´A ÃU Ã∏MeAiA . ≤ :Ã∑—eAiA . x :Ã∏≥fƒ»∑ 2529 . _« :- Uà 2530 . x + :∂fƒ»∑ ÆiBI 2531 . ∂ ,¬ ,` ,e : - ¡ÕjÕe |I ∂fƒ»∑ Ã∏´A ÃU Ã∏MAeAiA ≈´e ∆Ae 2532 . ` ,C : - ∆Ae 2533 . ¬ ,e ,X :- ≈´e 2534 . _« + :Ã∏N¿®√ 2535 . x :Ã∏´A –jÕejI 2536 . ` :- ∂eÀe Ã∏´A ∆Ae . ∂) :\u (∂eÀe Ã∏´A ∆Ae . x : Ã∏´A ∂eÀe ∆Ae +Ã∏´A ≈ªBUjI ∆Ae 2537 . ∫ + :A ∆AeœªBJ¿∑ Ã∏´
2538 . ∫ + :Ã∏ƒ´BM fØ 2539 . x ,C : - “∑Bm Ã∏´A ∆Ae “YAmA Ã∏´A 2540 .. e :- ∆Ae 2541 . x ,C : -≠NØjI Ã∏´A ÃU Ã∑BmAÃ∑ ≈´e ∆Ae2 œyBØjI Ã∏´A ∆Ae2 . x :\JujI ∆Ae2 ≠NØjI ∆Ae2 Ã∏´A .∆Ae 2542 . x :¡ØfŒ« 2543 . e ,X ,C : - ∆Ae 2544 . ∫ :fØ 2545 . ≤ :Ã∏ƒ«ÃM
235
πÕBI Ã∏´A22546 .∆Ae2547 Ã∏¨ªÃM ≈´e2548 ÃU////¢¢¢¢25252525CCCC//// ≠z¨ƒø Ã∏´A2549 ≈∑A2550 ±ŒM2
PAÃm2551 . ≤ê Ã∏´A–A2552 ≈∑A ∆Ae ∫Ae2553 Ã∏´A2554 OJm22555 ∆Ae2556 Ã∏´A2557
O¨ÕA22558 ≈∑A2559 ≠Õ ∫AfØie ≈Õ‹ .πø2560 Ã∏´A eBŒM2561 ////∫∫∫∫18181818CCCC//// ≈∑A j∏q œ√ÃM ∫Ae2562 .
]٢٢[ ∆AiBV¨Ø2563 ≠Õ Àe …ªÃØÀf∑
PB∑jI2564 A2565 ;œªB®M
.والعذاب يهتك استارك .والقيامة تقول اخبارك .املوت يكشف اسرارك ،ياابن ادم ,¬eA µ√A œ« æÃøjI2566 PÃø2567 OÕA2568 –A B∑ÃJû2569 ////_«_«_«_«14141414CCCC//// ≈∑A2570 Ωzm
¬BŒn«i2571 .–iB« ∆Ae2572 OÕA “øBŒ≥2573 dBû2574 –A2575 ≈∑A2576 ٢٥٧٧خرب ÃøB∑2578 . ∆Ae
LAhß////`125125125125LLLL//// OÕA2579 BnƒJû2580 ≈∑A –A2581 BŒº¿∑2582.
2546 . C :~BØ2. e : - πÕBI2 . ∂ ,¬ ,æ ,¢ ,g ,À :πÕBIjI2 . ∫ :j∑ÃMjI2 . x :Ã∏´A πÕBI —ÃIjI . – :πÕBIjI2 +Ã∏´A 2547 . ∂ ,` :- ∆Ae 2548 . x :Ã∏NŒØBß 2549 . ∫ :Ã∏´A ≠z¨ƒø . x : - ≠z¨ƒø 2550 . x :πø 2551 . g ,À + :≠Õ . x : - PAÃm 2552 . æ ,¢ ,g ,À ,C :–BØê . x :- –A 2553 . ¢ : - m Ã∏´A ∆AeOJ2 2554 . x :Ã∑ 2555 . ` :SNJm2 2556 . ∫) :\u (O¨ÕA Ã∏´A ∆Ae2 2557 . x :- OJm Ã∏´A2 Ã∏´A ∆Ae 2558 . X + :O¨ÕA . x :Ã∏N¨ÕA 2559 . ∂) :\u (≈∑A . x : - ≈∑A 2560 . – :∆Ae 2561 . x :Ã∑ 2562 . x :Ã∏N¿®√ îº∏m ≈∑A 2563 . x :ΩvØ 2564 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 2565 . ∂ ,∫ + :…√BZJm 2566 . x :- æÃøjI 2567 . x :PBø 2568 . x : …ªÃNÕA +≠Õ 2569 . ∫ ,g ,À ,_« ,C :–B∑ÃJû 2570 . x :- ≈∑A –A 2571 . ` :BŒn«i 2572 . x :- –iB« 2573 . x : …ªÃNÕA +≠Õ 2574 . X :ÃøB∑ ≈∏ŒVJ∑ ≈∑BNQ . _« :œaBû . x :≈∏NÕjbƒø 2575 . æ : - –A . ¬ :–A ≈∑A
236
وإذا ارزقت رزقا قليال فالتنظر .٢٥٨٣وإذا ذنبت ذنبا فالتنظر إىل صغريه ولكن انظر إىل من اعطيته .ن رزقك إياهإىل قلته ولكن انظر إىل م
∆Ae2584 tÀe —ÃIjI Ã∏´A ΩŒJØA2585 ≈∑A2586 PAÃm2587 tÀe2588πø ,2589 ≈´BU
Sºb∑ f∞∑ πºŒM Ã∏´A .∆Ae2590 A πºŒM ≤BNMÀ…ª B∑øÃ2591 “Œv®ø —ÃIjI Ã∏´A ≠Õ ≈«ÃM f∞∑2592
≈∑A –e2593 . –jIe ΩŒJØA ∆Ae////ÀÀÀÀ13131313CCCC//// PAÃm ≈∑A Ã∏Õe ≈∑A ∂ki2594 ∂ki2595 ≠Õ2596
“∏Õfm2597f∞∑ πºŒM Ã∏´A ≈´BU πø ,2598 ////∆∆∆∆89898989//// SN∏Õfm2599 .////∂∂∂∂11115555CCCC//// ∆Ae2600 πºŒM ≤BNM
AÀ…ª B∑øÃ2601 ////XXXX102102102102CCCC//// ≈«ÃM f∞∑////¬¬¬¬14141414CCCC//// –û ≠Õ2602 ≈´e Ã∏Õe ≈∑A ∂ki –e2603.
2576 . x :- ≈∑A –A x :¡NÕB∏Y .اخرب: ق . ٢٥٧٧2578 . x : - ÃøB∑ 2579 . x : …ªÃNÕA +≠Õ 2580 . ` ,X :≈∑Bnƒû . ∫ ,e :≈∑BnƒJû . x :≈∏¨ÕjVƒø 2581 . ` :- ≈∑A . x : - ≈∑A –A 2582 . x :BØÃNM :دامل روية البيهقي درفد اوزاعي لفظ. ٢٥٨٣، حتقيق ايب هاجر حممد السعيد بن بسيوين شعب اإلميان) ١٩٩٠(اإلمام ايب بكر امحد بن احلسني للبيهقي . عصيت من انظر ولكن ، اخلطيئة صغر إىل تنظر ال
دار الكتب العلمية، : ، بريوت ٢٨٦: زغلو، اجلزء االول، باب يف حشر الناس بعد ما يبعثون من قبورهم، فصل يف بيان كبائر الذنوب وصغائرها، حديث رقم ٢٦٩: ص
2584 . ¬ : - ∆Ae . X + :i PAÃm ≈∑A Ã∏Õe ≈∑A ∂ki –jIe ΩŒJØA ∆Ae f∞∑ ÃøB∑ …ªÀA πºŒM ≤BNM ∆Ae SN∏Õfm f∞∑ πºŒM Ã∏´A ≈´BU πø ,“∏Õfm ≠Õ ∂k
–e ≈´e Ã∏Õe ≈∑A ∂ki –û ≠Õ ≈«ÃM 2585 . x :¬B∑ tÀejI 2586 . X :- ≈∑A . x :≈´e 2587 . ` :- PAÃm 2588 . x + :≈∞ŒªB∏m Ωb∑ êB∏U 2589 . _« :- πø 2590 . æ : - ∆Ae 2591 . ∂ ,≤ ,∫ ,À ,e :¡ÀA 2592 . x : —ÃIjIÃøB∑ tÀe 2593 . x :TB√iB∑ 2594 . ¢ + :PAÃm 2595 . ≤ :ki . ∂ :- ∂ki 2596 . ` :- –A 2597 . x :∆Ã∞ªB∏m “∏Õfm ú∏U πø ∂ki PAÃm ≈∑A OØAe Ã∑ πU ∆Ae 2598 . g + :≠Õ 2599 . ` :O∏Õfm 2600 . – ,x :- ∆Ae 2601 . ∂ ,≤ ,∫ ,` ,À ,_« ,e :¡ÀA 2602 . x :∆iÃø 2603 . x :SŒ≥ki ¬B∑ f∞∑ . X : - ∆Ae ∂ki –jIe ΩŒJØA ........–e ≈´e Ã∏Õe ≈∑A
237
.والحتقرن الذنب الصغري ≈∑A ≈∑BƒŒ« Ã∏´A ≈´BU ∆Ae2604 Ωb∑ ≠Õ tÀe2605.
فإن مكري اخفى عليك من بيت النملة .فإنك التدري يف اي ذنب غضيب والتأمن مكري
.يف الليلة الظلمة ]٢٦٠٦داالسو[ πø2607 ∆iB∑2608 SmûI2609 eBŒM2610 Ã∏´A2611 –ûN∑////≤≤≤≤25252525//// ∆Bøe2612 ////gggg16161616CCCC////
≠Õ tÀe2613 U–f2614 ////LLLL31313131CCCC / / / /Ã∑B∑jø2615 ¡nMA2616 .∆Ae2617 ≈´BU////CCCC15151515LLLL/ // // // /eeee129129129129LLLL / / / /
////ææææ13131313CCCC / / / /Ã∏´A2618 ≈∑BmÃNƒm2619 ∑Ã∞ŒMÃ2620 ∆iB∑ πø2621 SmûI2622 ∑Ã∞ŒMÃ2623 OÕA2624
TÃJjM////xxxx32323232//// ¡nMA2625 ó fØie¡º∑ ≠Õ Bø fØ ¡NŒ« ≠Õ O O∞2626.
وهل احسنت إىل ما ؟فهل اديت فريضيت كما امرتك ،فإن يت /ب١٨ك/ ؟هل عصيتين ،ياابن ادموهل ؟وهل انصفت ملن خانئك ؟وهل وصلت عمن قطعك ؟وهل غفرت ملن ظلمك ؟أساء إليك
عن أمر ]٢٦٢٧كاؤملع[وهل سألت ؟وهل رضيت جريانك ؟وهل اديت ولدك ؟كلمت من هجرك
2604 . ∫ ,e :- ≈∑A 2605 . ≤ :Sºb∑ السود. ٢٦٠٦2607 . x :- πø 2608 . ∫ ,` : - ∆iB∑ 2609 . – ,x ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,` ,g ,À ,_« ,e ,X + :Ã∏´A 2610 . C : - Ã∏´A 2611 . ¢ + :Ã∏´A eBŒM 2612 . ∫ :∆BøfØ 2613 . _« :¡nMA Ã∑B∑jø –eBU ≠Õ 2614 . ` + :–A 2615 . ≤ :–B∑jø 2616 . . x :Ã∏Õfƒ∑A Ã∏«jøA ∆Bø tÀe fØ 2617 . _« :- SmûI ∆iB∑ πø ∫Ã∞ŒM ≈∑BmÃNƒm Ã∏´A ≈´BU ∆Ae . 2618 . e :¬›∑ ≠Õ Bø fØ ¡NŒ« ≠Õ OÕB‘Ã∞NÕ SmûI ∆iB∑ πø “∞ “∞ó fØie ¡nMA TÃJjM OÕA ∫Ã∞NƒÕ ≈∑BmÃNƒm Ã∏´A 2619 . ≤ + :≈∑A . x :≈∏ƒ¨Õi 2620 . X :- ∑Ã∞ŒMà . ∫ :Ã∑B∑jø . ≤ :≈∑Ã∞ŒM . x :∫B∑jø 2621 . x ,∫ : - ∆iB∑ 2622 . x :Sm . ¬ :- ∫Ã∞ŒM .SmûI ∆iB∑ πø 2623 . ∫ :Ã∑B∑jø . ∂ :Ã∞ŒM . x :∫B∑jø 2624 . x + :“øA 2625 . ∫ : - ¡nMA . x :¬fØ 2626 . ` : ≈´BU ∆Ae ....¡º∑ ≠Õ عملك. ٢٦٢٧
238
وارضي هلذا .٢٦٢٨)م ولكن انظر إىل قلوبكمفإين الأنظر إيل صوركم والإىل حماسنك( ؟دينك ودنياك .احلصال احلميدة منكم
¬eA µ√A œ«, Ã∏´A …∑eA2629 ∫Ae ≈∑B∏«ie2630 πø2631 O¨ÕA2632 Ã∏«iBøA ≈∑A .
∆Ae2633 eA πU2634 O¨ÕA Ã∏´A2635 Ã∏´A πø Ã∏«iBøA2636 —ÃIjI fØie Oƒ«jI2637 “Œv®ø2638 .
Ã∏´A …∑AeA ∆Ae2639 ≈∑A ≈∏Œ√ÃM2640 ≠Õ Ωzm2641 ∑AÃ2642 ٢٦٤٣كنفرضو j∞m ¡nMAI —Æj ∑A ≠ÕÃ
m≈∏«iÃ2644 Ã∏Õe ≈∑A2645 .∆Ae2646 Ã∏´A …∑AeA2647 ≈∏ÕjI2648 ∑BJ¿« ≈∑AÃ2649 î∏nø ≠Õ
Ã∏MiA fØie2650 .∆Ae2651 …∑AeA2652 Ã∏´A2653 —ÃIjI2654 ≈∑A πÕBI2655 ∑BJ¿«Ã2656 ≠Õ2657 —ÃIjI
O«BU2658 f∞∑A¬2659 .eA ∆AeA…∑2660 ////¢¢¢¢25252525LLLL//// ≈∑A ≈∏√Ã∞øA Ã∏´A2661 ∑BJ¿«Ã –A ≠Nƒû ≠Õ2662
2628 . •∞ª —jÕj«ÃIA fØie ¡ºnø ¬BøG “ÕÀi Ae:
) ١٩٩٨(اإلمام ايب احلسني مسلم ابن احلجاج بن مسلم القنربي النيسابوري وأعمالكم قلوبكم إلى ينظر ولكن وأموالكم صوركم إلى ينظر ال الله إندار : ، الرياض ٢٥٦٣: تقاره ودمه وعرضه وماله، حديث رقم ، اجلزء الرابع، كتاب الرب والصلة واألدب، باب حترمي ظلم املسلم وخذله واخصحيح مسلم .١٧١: السالم، ض
2629 . C : - Ã∏´A 2630 . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,g ,À ,_« ,e ,X ,L :∫Afƒ∑A B∑B«ie . ` :Ã∑fƒ∑A 2631 . – ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,` ,g ,À ,_« ,e ,X ,L + :Ã∏´A 2632 . – ,` :≈∏N¨ÕA 2633 . ∫) :\u (A Ã∏´A eA πU ∆Ae“Œv®ø —ÃIjI fØie Oƒ«jI Ã∏´A πø Ã∏«jøA ≈∑A O¨Õ 2634 . L : - eA 2635 . – ,¬ ,≤ ,¢ ,g ,À ,X ,L + :≈∑A 2636 . – + :Ã∏´A 2637 . ` + :OÕA 2638 . ∂) :\u (–fƒ∑A . x : - ,¬eA µ√A œ« ....“Œv®ø —ÃIjI 2639 . . e :- Ã∏´A eA ....Ã∏´A …∑AeA 2640 . x :- ≈∑A 2641 . L ,C :- ≠Õ 2642 . x :- ÕÃ∑A ≠ . – : - Ã∑A فرض كنث: م . فرض: ج . ٢٦٤٣ سورهكو: ب . ٢٦٤٤2645 . ¬ :Ã∑Afƒ∑A 2646 . _« : ∫BJ¿« ≈∑A πÕBI —ÃIjI Ã∏´A …∑A ∆Ae 2647 . ∫) :\u (…∑AeA ∆Ae ∫BMiA fØie î∏nø ≠Õ ∫BJ¿« ≈∑A ≈∏ÕjI Ã∏´A بري: ق . ٢٦٤٨2649 . g ,À :Ã∏J¿« 2650 . x :- ≠Œ´jI Pj∞m .........∏MiA fØie î∏nøà 2651 . e : - ¬Af∞∑ O«BU —ÃIjI ≠Õ Ã∑BJ¿« ≈∑A πÕBI —ÃIjI Ã∏´A …∑AeA ∆Ae .Ã∏´A …∑AeA ∆Ae 2652 . _« :…∑A 2653 . ∫ :ÃøB∑ كوفربوة: ص . بربوة بايك اكن مهب كو يغ جاهت كفدمو دان) صح: (ق . ٢٦٥٤2655 . ∫ :ÃøB∑ f∞∑ O«BU —ÃIjI ≠Œ´iÀA f∞∑ . x :f¥∑ . X :- MiA fØie î∏nø ≠Õ Ã∑BJ¿«Ã∑B .≈∑A πÕBI —ÃIjI Ã∏´A …∑AeA ∆Ae 2656 . L :∫BJ¿« BJ¿« . x : - Ã∑BJ¿« 2657 . – :∆Ae 2658 . ≤) :\u (O«BU
239
–BŒ√B¨ø2663 ∫Ae ≈∑A2664 .…∑AeA ∆Ae2665 ≈∏NJ Ã∏´A2666 ≈∑A2667 ∑BJ¿«Ã ≠Õ ≠Nƒû2668 –A2669
≈∑A Ã∏Õe2670 Ã∏´A …∑eA ∆Ae2671 ≈∏¨ÕBm2672 ≈∑A2673 ∑BJ¿«Ã —ÃIjI ≠Õ2674 خيانة–A2675 ≈∑A
Ã∏Õe2676 .Ã∏´A …∑eA ∆Ae2677 ∑BJ¿« ≈´e PB∑jIÃ2678 ////_«_«_«_«14141414LLLL//// eBŒM ≠Õ2679 úø2680
PB∑jI2681 –A2682 Ã∏Õe ≈´e2683 .…∑AeA ∆Ae2684 Ã∏´A2685 ¡¥√A µY ≈∑A ≈∏Œ√ÃM2686 KUAÀ ≠Õ
¡nMA2687 .∆Ae2688 Ã∏´A …∑AeA2689∑≈رضا ≈∑A2690 ٢٦٩١قضاكو .∆Ae2692 Ã∏´A …∑AeA////gggg16161616LLLL////
≈∑A –BRM2693 Ωzm2694 B¿ºß2695 Ωzm fØie OÕA2696 ∆BUj∏Ø2697 ////`126126126126CCCC//// ∆Ae ¬B¿yA
2659 . x :¡nMA . ¬ :- …∑AeA ∆Ae .....¬Af∞∑ O«BU 2660 . L :…∑A 2661 . x :πI 2662 . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,g ,À ,_« ,e ,X ,L : - –A ≠Nƒû . x : - –A ≠Nƒû ≠Õ Ã∑BJ¿« . – ,∆ :- –A ≠Nƒû . ` : - Ã∑BJ¿« ....–A ≠Nƒû ≠Õ 2663 . ≤ :–BŒŒ√A . x :–BŒ√A 2664 . – ,∆ ,x ,∂ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,` ,g ,À ,_« ,e ,X ,L :Ã∏Õfƒ∑A 2665 . L :…∑A 2666 . x :…mB∑ OJjI 2667 . x :- |I 2668 . x :…mB∑ oMÃØjI 2669 . x :≈´e 2670 . ∫ :Ã∏ÕjÕfƒ∑A. x k :Ã∏Õe 2671.. x :Ã∑
2672 . e :≈∑B¨ÕBm . x :≈∑ ≤Bv√A) +\u (≠ÕBm …mB∑ ®Õ 2673 . . X : - Ã∏Õe ≈∑A –A ≠Nƒû ≠Õ ∫BJ¿« .≈∑A ≈∏¨ÕBm Ã∏´A …∑AeA ∆Ae 2674 . x :- —ÃIjI 2675 . x ,æ : - –A 2676 . ` :- Ã∏Õe ≈∑A –A “√BŒY —ÃIjI ≠Õ Ã∑BJ¿« ≈∑A ≈∏¨ÕBm Ã∏´A 2677 . x :Ã∑ 2678 . x :- ∫BJ¿« 2679 . x :- eBŒM 2680 . ,¢ ,` ,g ,À ,_« – ,∆ ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ :ÀBø 2681 . x :¡∞U 2682 . x :- –A 2683 . ` :–e ≈´e . ¬ :–fƒ´e . x :Ã∏Õfƒ∑A 2684 . C : - …∑AeA . e :…∑A 2685 . x :¡¥√A Ωzm SzI µY –jI Ã∑ 2686 . ≤ :µ√A . – :¬eA µ√A 2687 . x :- ¡nMA KUAÀ ≠Õ ¡¥√A µY ≈∑A ≈∏Œ√ÃM . ¬ : - ≠Õ ¡¥√A µY ≈∑A ≈∏Œ√ÃM Ã∏´A …∑AeA ∆Ae ¡nMA KUAÀ 2688 . x : ≠∞¿∏m Ωzm …mB∑ …∑AeA ∆Ae رضاكن: + ب . ٢٦٨٩2690 . ≤ :- ≈∑A . ∂) :\u (اكن قضاك 2691 . C :≈∏z≥ . ∫ ,¢ ,X :∫Bz≥ . e :- ≈∑AقضاÃ∑ . x :- ≈∑A ≈∑Byi Ã∏´A …∑AeA ∆AeقضاÃ∑ 2692 . ∫ + :¡¨∞¿∏m ≠Œ´iÀA ≈∑A …mB∑ Ã∏´A …∑AeA ∆Ae كفد: ، ف، ن، ي ب، ج، هـ، و، ذ، ح، ط، ك، ل. ٢٦٩٣2694 . L) :\u (¬BŒ√e ∆Ae ¬ ¡yA ∆BUj∏Ø Ωzm fØie OÕA B¿ºß Ωzm . x : - Ωzm 2695 . x :¡º¿ß 2696 . x :- Ωzm
240
¬BŒ√e2698 . SmûI πø////∆∆∆∆90909090//// Ã∑A eBŒM Ã∑A2699 O»Œª2700 BØÀi f∞∑2701 ////XXXX102102102102LLLL//// ÃøB∑2702 .
∆Ae////ÀÀÀÀ13131313LLLL//// ∑A eBŒMà O»Œª2703 πÕBI f∞∑2704 Bn¨I2705 ÃøB∑2706 .∆Ae2707 ∑A ≤BNMà πºŒM
f∞∑2708 ÃøB∑ PB« .æÃøjI2709 ≠Õ2710 ////∫∫∫∫19191919CCCC//// √iB¿z∑Ã∏2711 f∞∑AÃ∏´A ≈´e OÕA ¬2712
≈∑BUj¨ø2713 ≈∑A2714 Ωzm////∂∂∂∂15151515LLLL//// iB∑jØ2715 ≈ÕA îV∞∑ ≠Õ2716 .
]٢٣[ ∆AiBV¨Ø2717 ≠Õ |ŒM …ªÃØÀf∑
PB∑jI2718 A2719 ;ïB®M
فإن وجدت احدا عز عليك من نفسك فاعترف ].٢٧٢٠خلقي[انظر إىل نفسك وإىل مجيع ،ياابن ادمواذكر نعمة اهللا عليك ﴿ .نفسك عليك عزيزة وإن .واكرم نفسك بالتوبة والعمل الصاحل .كرامته اليك
وقبل يوم .ونعوذ باهللا قبل وقبل يوم التغابن. ٢٧٢١﴾"مسعنا واطعنا"إذ قلتم .وميثاقه الليت وثقكم بهيوم عبوسا ﴿ .فنستغفرون يوم الصيحة .يوم ال ينطق واليؤذن .يوم كان مقداره مخسني الف سنة .احلاقة
2697 . C :∆BUjØ 2698 . C :¬BŒ√ 2699 . – ,x :eBŒM Ã∑A 2700 . x :πºŒƒø 2701 . æ :¬BØÀi 2702 . æ : - ¬B∑ 2703 . x :- O»Œª Ã∑A 2704 . _« :ª ∫A eBŒM ∆Ae ¬B∑ BØÀi πÕBIπÕBI O»Œ . ` + :∆Ae ¬B∑ . x : - πÕBI 2705 . ¢ ,C :BnƒI 2706 . x + : ¡ƒÕB∏Ø ≈∑úÕB∑ ∆Ae 2707 . – ,x ,L : - ∆Ae 2708 . x + :Ωzm 2709 . x :∆Ae 2710 .x : - ≠Õ كرضانكو: ص . ٢٧١١2712 . ≤ :- Ã∏´A 2713 . x :- ≈∑BUj¨ø Ã∏´A ≈´e OÕA ¬f∞∑ 2714 . æ : - ≈∑A . x :Ae 2715 . x :œ´AjØ 2716 .¢ ,À ,L :- ≈ÕA . ` + :¡ºßA AÀ . ∫ : ≈ÕA +ÃøB∑ fØ . x + :¬AfØ 2717 . x :ΩvØ 2718 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 2719 . ∂ ,∫ + :…√BZJm اخللقي. ٢٧٢٠ ٧: سورة املائدة، اآلية . ٢٧٢١
241
. يوم القارعة .يوم الندامة .٢٧٢٣﴾شيئا واألمر يومئذ هللا يوم المتلك نفس لنفس﴿ .٢٧٢٢﴾قمطريراوال تكون ﴿ .يوما فيه نشيت فيه األطفال .يوما فيه مواضع اجلبال وحلوك النكال والزوال ]٢٧٢٤تقواا[و
.٢٧٢٥﴾هم يسمعوناوم "مسعنا"كالذين قالوا µ√A œ«////eeee111130303030CCCC//// ¬eA, A πºŒMÀ…ª B∑øà f∞∑////≤≤≤≤26262626//// ¡ÕjÕe////¬¬¬¬14141414LLLL//// f∞∑ ∆Ae
îº∏m2726 لق خم/CCCC16161616CCCC /∑à .≈∑A OØe Ã∏´A πU ∆Ae2727 سؤرغ////ææææ13131313LLLL//// BŒºø ≠Õ2728 ¡nMA
πø ,¡ÕjÕe fØie٢٧٢٩اقراركن AÀ…ª B∑øà S√BŒº¿∑ ≈∑A2730 ¡nMA2731 .≈∑BŒºø ∆Ae2732 AÀ…ª B∑øÃ
≈∑A2733 ≈´e ¡ÕjÕe2734 fØie “IÃM////LLLL31313131LLLL//// tÀe Ωzm2735 ∆Ae2736 ≈∑A ≈∑BUj¨ø ≈´e
Ωzm2737 Bu ≠Õ Ω¿ß .πU ∆Ae2738 …ªAeA2739 f√A OÕA ¡ÕjÕe2740 ¡nMA2741 πø2742 ≈∏N¨ÕA
AÀ…ª B∑øÃ2743 ≈∑A2744 A “¿®√2745 ¡nMA////∫∫∫∫19191919LLLL//// ≈∑A ∆Ae2746 SŒVƒU2747 ≈∏ŒVƒUf¨Õ2748
≈∑A ÃøB∑2749 ≈´e –e .…ºM ∆iB∑2750 ÃøB∑2751 fØ PB∑2752 æÀA2753 "œøB∑2754 ∆Ae j´e
٧: سورة اإلنسان، اآلية . ٢٧٢٢ ١٩: سورة اإلنفطار، اآلية . ٢٧٢٣ التقوا. ٢٧٢٤ ٢: سورة األنفال، اآلية . ٢٧٢٥2726 . ∆ ,∂ ,g ,L :Ωzm 2727 . x :- îº∏m f∞∑ ∆Ae ¡ÕjÕe f∞∑ ÃøB∑ …ªÀAخملقك .≈∑A OØAe Ã∏´A πU ∆Ae 2728 . x :∆BŒº¿∑ 2729 . ` ,C :≈∑AiAj≥A . x :…z¨m2 –fƒ∑A ≈∑BŒºû ¬B∏ÀA . – :iAj≥A 2730 . _« :S√BŒºø . ` :T ∆BŒº¿∑ 2731 . ∂ + :Ã∑AfØie . x :- ¡nMA S√BŒº¿∑ ≈∑A ¡A ≈∑iAj≥A πø 2732 . _« :≈∏ŒnºRø 2733 . ¢ : - ≈∑A 2734 . x + :—ÃIjI 2735 . æ ,C :TBqÀe 2736 . – ,∂ ,L :- ∆Ae . x : - ∆Ae tÀe Ωzm fØie 2737 . x :- Ωzm ≈∑A 2738 . x :OÕA î∏Œøe ≠Õ ≈´e ¡ÕjÕe ≈∑BŒºû ¡nMA KUAÀ 2739 . ≤ ,_« :…∑AeA . ∂ :eA 2740 . L :f√A2 . ¢ :fƒy 2741 . ¢ : - ¡nMA . ∂ + :ºã fØieπø Ã∏Øà . x : - ¡nMA f√A OÕA ¡ÕjÕe …ªAeA πU 2742 . x :∆Ae 2743 . ≤ ,∫ ,À ,e :¡ÀA 2744 . x + :≤AI 2745 . e : - A . ∂ ,æ ,∫ + :œªB®M 2746 . ∫ + :≈∑A ∆Ae . ∂ :∫A . x :O¨ÕA2 O´A ∆Ae ¡nMA A “¿®√ ≤AI ≈∑A ¬B∏A2 ¡nMA ≈∏ŒVƒUe …ºM ≠Õ ïB®M A WƒU ≈∑A ¬B∏A .e ≈∑A ¬Byi ∆A
¡»NŒM ≈∏MÃ∏ÕA œøB∑ ∆Ae Ã∏ƒ«ÃMBÕ ¬AfJm ≈∑j¨ƒø œøB∑ SŒMiA Bƒ®AÀ Bƒ® ¬BN∑ ≈´e SŒVƒU 2747 . ` :f¨Õ SŒVƒU . ∂ : ≈∏ŒVƒU 2748 . ∂ :≈∏ŒVƒUe ≠Õ 2749 . g ,_« ,L :ÃøB∑ ≈∑A . ∂ ,` :¬B∏ƒ∑A 2750 . e :…∏M 2751 . ∂ :œøB∑
242
œøB∑2755 O∏ÕA2756 ≈∑A2757 ¡«iÃm2758 ."∆Ae2759 O∑BM2760 AÀ…ª ÃøB∑////xxxx33333333//// A ≈∑A
ïB®M, æëe2761 fØie2762 –iB«2763 ////gggg17171717CCCC//// “øBŒ≥2764 ≠Õ2765 eBŒM2766 pAÃ∑2767 …ªeA2768 if≥
TBù2769 ¡Œª////¢¢¢¢157157157157CCCC//// ≈«BM KÕi …ªÃØ2770 .pAÃ∑ eBŒM ≠Õ –iB« OŒ÷BÕ2771 PB∑jI2772 سؤرÆ2773
∆Ae ∆ÃØÃU2774 eBŒM2775 ∆kA –jIe2776 |I2777 سؤرÆ2778 –BNƒû2779 ////¢¢¢¢26262626CCCC//// |I ∆Ã∞øA
OŒ◊∏Õjø .Lhß ¡Õjƒø πø2780 OŒ◊∏Õjø2781 fØ2782 ¡º∑ ≠Õ –iB«////_«_«_«_«15151515CCCC//// OIB∑2783 ∆Ae2784
–iB«2785 ≠Õ2786 µÕjMjI2787 ∆Ae2788 ≠Õ2789 ¡mBø2790 ////XXXX104104104104CCCC//// ∫Ãø2791 n√Bø Ωzm~‹ œ2792
2752 . e : - fØ 2753 . X ,L :æBY . ¢ :…ªÀA . æ :ÀAæA 2754 . ≤ : ¬B∑ +∆Ae . ∂ :ÃøB∑ “Õig Bnø fØ Àjm j´ee –A eBŒM ÃøB∑ 2755 . ` :¬B∑ . ≤ :ÃøB∑ 2756 . _« :O¥ÕA . ≤ :O¨ÕA . ∂ :≈∏N∏ÕA 2757 . ∫ : - ≈∑A 2758 . ∫) :\u (¡ƒ´j∏∑ ≈∑A O∑BM œøB∑ ∆Ae ¡«iÃm ≈∑A O∏ÕA œøB∑ ∆Ae BøjØ ≈∑A . x : - –fƒ´e ÃøB∏ƒ∑A ≈∏ŒVƒUf¨Õ SŒVƒU ≈∑A .∆iB∑ ÃøB∑ …ºM
æÀA fØ PB∑"¡«iÃm ≈∑A O∏ÕA œøB∑ ∆Ae j´e œøB∑ 2759 . C : - ∆Ae 2760 . ¢ ,g ,À ,e ,X : “∑BM . ∂ + :≈∑A 2761 . ` :- æëe 2762 . ` :fØ 2763 . x :≠MAe 2764 . À :“¿Œ≥ . ∫ + : Ωzm ≈nJ¨Ø ~‹ ¡ºJm ∆Ae œr√Bø Ωzm ≈∑A ∫ cƒI Ωzm ≠ºŒ« –iB« ~‹ ¡ºJm ∆Aeخملوق –iB« ®Õ . x : + ≠MAe fØie æëe ∆Ae
–iB« /.. / –iB« ≠MAe fØie æëAe ∆Ae /.../PBm ≠Õ –iB« …ªÃNÕA يغ تياد كواس اداله - : ج، ك . ٢٧٦٥2766 . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,¢ ,` ,g ,À ,_« ,e : - pAÃ∑ eBŒM 2767 . ∆ :- pAÃ∑ eBŒM 2768 . x :- …ªAeA pAÃ∑ eBŒM ≠Õ 2769 . x :fØ 2770 . ≤ + :≈«BM . x :œ√BŒ√e –iB« 2771 . x :OØAe 2772 . ∂ + :…ªÀA 2773 . ≤ + :Æi¤m 2774 . x + :≠Õ –iB« …ªÃNÕA 2775 . ∂ : - eBŒM 2776 . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,` :∆gA 2777 . L :|I 2778 . x + :∫Ãø Sùe ¡NŒ« eBU ≠Õ –iB« …ªÃNÕA Tihß ≈∑BN¨ø ∆ÃØÃU 2779 . L :ÿNƒø . ∂ ,¬ ,æ ,∫ ,` ,g ,À ,e ,X :BNƒø . _« :BNNƒø . ≤ :Oƒø . ¢ :ØÃU |I |I ∆gA –jIe eBŒM ∆Ae ∆ÃسؤBNƒø Æi 2780 . ¬ ,≤,C :ihß 2781 . x :- OŒ◊∏Õjø |I ∆Ã∞øA –BNƒû .OŒ◊∏Õjø Lhß ¡Õjƒø πø 2782 . x :…ªÃNÕA ∆Ae 2783 . ` ,À :PÃIB∑ ¡º∑ 2784 . _« :- ≠Õ –iB« ∆Ae . x :…ªÃNÕA يغ -دان هاري : + ك . ٢٧٨٥2786 . – ,∂ ,¬ ,≤ ,¢ ,` ,g ,À ,e ,X ,L :- ≠Õ 2787 . ` : ∂ µmBøjI + :ÀBQ …ª . x :ƒº« O´BmjM
243
“´Bm2793 iB«À2794 AiB«2795 OV∑jM ~‹2796 n√Bø Ωzmœ .≠Õ –iB« O÷BÕ ≈∏»N√jû eBŒM
Æ2798 ∆ÃØÃU PAÃm ≈∑A2799 .æÃøjI2800 Ωzm2801 ////∆∆∆∆91919191//// ∆BUj∏Ø2802 fØسؤرI OÕA Æ| سؤر
OÕA –iB«2803 ïB®M A |I2804 .OŒ÷BÕ2805 –iB«2806 “´Bm2807 Ωn∑2808 Ωzm////`126126126126LLLL////
n√Bø œ////ÀÀÀÀ14141414CCCC//// …n∑ …º∑ “´Bm ~‹2809 .∑BM ∆AeO2810 AÀ…ª ≠Õ –iB« ≈∑A ÃøB∑ SùAe2811
OÕA2812 Ωzm …N√i////eeee130130130130LLLL//// “∑ÃI2813 oªBI Ωzm PBQ ∆Ae2814 jzm ∆Ae2815 jbƒºy2816
–iB»Nø2817 .æëe2818 ////¬¬¬¬15151515CCCC//// ƒº« fØie2819 B∑j√ ∆Ae2820 .////∂∂∂∂16161616CCCC//// –iB« OŒ÷BÕ////≤≤≤≤27272727//// ≠Õ
SùAe e B«ÃM2821 µ√B∑ Ωzm OÕA22822 .≈´BU ∆Ae2823 OÕA ÃøB∑2824 OŒ◊∏Õjø —j∞m2825 ≠Õ
2788 . – ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,¢ ,` ,g ,À ,_« ,e ,X ,L + :–iB« 2789 . – ,x ,g ,À : - ≠Õ 2790 . ∂ :¡mB¿¨Õ . x : O´Bm OøA ≠Õ OUÃØ ≈´e ∫Ãø Ωzm ¡mBø /.../∆ÃØÃU PAÃm ÆiÀ¤m |I Æi¤m πªBJû eBŒM ≠Õ –iB« …ªÃNÕA 2791 . ∫ :®Õ OŒ◊∏Õjø Ωzm 2792 2793 . L + :T –iB« 2794 . e :–iB« . ¢ :j« 2795 . ≤ :Aj« . æ : - AiB« iB« “´Bm ~‹ 2796 . L + :|I . ∂ + :…ª 2797 . e :…∑ÀA Æسؤر X : - |I OÕA, ∂ . اكن سوات -: ق . سؤرغ اكن - : ب . ٢٧٩٨2799 . x :- ∫Ãø ¡mBø .....∆ÃØÃU PAÃm 2800 . x :…ªAeA ∆Ae 2801 . x ,∫ : - Ωzm 2802 . _« :≈∑BUj∏Ø. ∫ :…N√jØ 2803 . x + :PB 2804 . x :- ïB®M 2805 . x :…ªÃNÕA 2806 . x ,∂ ,∫ + :PÃ∏M ∆Ae PB« Ωzm ≈∏NV¨ø ≠Õ . – + :≠Õ 2807 . ∂ : - “´Bm 2808 . ¬ ,≤ ,æ ,¢ ,` ,g ,À ,e ,X :Ωnm . _« :ΩnŒm . ∂ ,∫ : ΩnRø 2809 . C :…mú∑ . ∂) :\u (…n∑ …º∑ 2810 . ∂ :≈∑ “∑BM . x : - Bø Ωzm Ωn∑ “´Bm…n∑ …º∑ “´Bm ~‹ œn√ .O∑BM ∆Ae 2811 . ∂ : - SùAf¨Õ 2812 . ∫ : - OÕA . æ + :OŒ÷BÕ 2813 . x : O∑ÃI Ωzm Sùe …N√i ≠Õ –iB« 2814 . _« :SnªBI 2815 . _« :- jzm . x : µ√B∏¥ƒ∑ OJøi SùAe …MÃØ ≠Õ –iB« …ªÃNÕA Bß Ωzm ± 2816 . ∂) :\u (jbƒºy . – :BVƒm 2817 . ≤ +fØie 2818 . _« :ú«e 2819 . ` :- ƒº« fØie æëe 2820 . X ,L + :∆Ae 2821 . ≤ :Ae e 2822 . g ,À ,L :µ√A2 . x : - –iB»Nø jbƒºy jzm .B∑j√ ∆Ae ƒº« fØie æëe .µ√B∑ Ωzm OÕA SùAe e B«ÃM ≠Õ –iB« OŒ÷BÕ2 2823 . – ,x ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,g ,À ,e ,X ,L + :eA . ` : ≈´e +eA
244
OŒ◊∏Õjø PB∑jI"j´e œøB∑2826." j¨ƒø eBŒM OŒ◊∏Õjø æBY fØ2827 .////XXXX104104104104LLLL//// OŒ◊∏Õjø2828
—j∞m2829 Ωzm2830 Bƒø٢٨٣١فق.
]٢٤[ /CCCC16161616LLLL /∆AiBV¨Ø2832 ≠Õ …ªÃØÀf∑////gggg17171717LLLL//// O∞øA
PB∑jI2833 A2834 ;ïB®M
٢٨٣٥﴾يأيها الذين آمنوا اذكروا اهللا ذكرا كثريا وسبحوه بكرة وأصيال﴿
OŒ◊∏Õjø Ωzm œ«2836 BŒ»ajØ ≠Õ2837 ////ææææ14141414CCCC//// ≈∑A2838 A,2839 …ªÀA OJm2840 øB∑Ã
≈∑A////LLLL32323232CCCC//// A2841 ïB®M2842 œyBJm ≈∑A2843 µQBI ≠Õ OJm2844 ±aÀA ∆Ae2845 …ªÀA \ŒJnM2846
ïB®M A ≈∑A ÃøB∑2847 ∫BØ fØ2 ∆Ae////∫∫∫∫20202020CCCC//// ≠NØ22848.
[........] ن اهللا امللك الديان ليس بيين وبينك ترمجان إامسع كالمي ف[.......] ياموسى ابن عمران .الربا ابغض الرمحن ومضعف النريان
2824 . x :- OÕA 2825 . x :∆Ã∑›∑ . – : - O◊∏Õjø 2826 . ∂ :j¨ƒø . x :¡«iÃm Ωzm ≈∑j´e œøB∑ 2827 . ` + :–A . x :OÕA S√Aj¨ƒØ ≈∏ªÃJ∑f¨Õ j¨M ≈´e ≈∑j¨ƒø 2828 . ∂ + :–A PB∑jI ≠Õ 2829 . æ : - —j∞m . ∂ + :PB∑ 2830 . g ,À : - Ωzm 2831 . ` + :¡ºßA AÀ . x : - Ωzm —j∞m OŒ◊∏Õjøمنافق 2832 . x :ΩvØ 2833 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 2834 . ∂ ,∫ + :…√BZJm .٤٢- ٤١: سورة األحزاب . ٢٨٣٥2836 . ` :¬eA µ√A . ≤ :- OŒ◊∏Õjø 2837 . ∫ :∆BôA ÀBJû ≠Õ 2838 . L : - ≈∑A 2839 . ∂ ,∫ ,_« + :œªB®M . x :∆BôjI 2840 . ≤ ,g ,X ,L : - …ªÀA 2841 . _« :- A 2842 . C + :~BØ fØ2 ≠NØ ∆Ae2 .œ« . ` + :OÕA . x :- ïB®M 2843 .« _ :πÕBJm . x :≈´e 2844 ..µQBI2 2845 . ∫ :±aèø . ∂ :≈∏∞aÀA . x :±aèø 2846 . x :- …ªÀA 2847 . x :–e 2848 . e :≠NØ
245
œ«2849 A œmÃø∆Aj¿ß µ√, œmÃø œ«2850 –BQÃ∞øA ≠Õ2851 ////xxxx34343434//// ∆BN∑2852 !
≈∑j´e2853 AÀ…ª B∑øÃ2854 ≈∑A2855 Ã∏√BN∑jØ2856SmûI πø ,2857 ∑AÃ2858 OÕA2859 A2860
≠Õ2861 –BQÃ∞øA2862 Ωzm2863 B¿yA2864 ≠Õ eBŒM2865 ∑AiBN√Aà ¬AiBN√A ∆Ae2866 OÕA2867 iÃU
Bn»I2868 .اور ٢٨٧١اكن ٢٨٧٠ومكا لهوا ٢٨٦٩خربكنÆ2872 OÕA BIi ≈∑Bø ≠Õ2873 iBøA ≈´e2874
fØie2875 ≈õi ¬B√jI ≠Õ ≈«ÃM2876 ≈´e ∆Ae2877 fƒyjI22878 LAhß2879 B∑j√2880.
.وجدت قسارة ىف قلبك وسقما ىف بدنك وحرمانا ىف رزقك ونقصة ىف مالك ،ياابن ادم ¬eA µ√A œ«, Ã∏´A ΩŒJØA2881 e≈∑A OØ2882 pj∑2883 O∑Bm ∆Ae ¡ŒMB«2884 ∆Ae fI fØ
ÆiÃ∑2885 fØ////_«_«_«_«15151515LLLL//// ¬BMiA fØ ÆiÃ∑ ∆Ae ¡Œ≥ki
2849 . ∂ :∆Aj¿ß ≈IA ”mÃø BÕ œ« 2850 . ¢ : - œmÃø œ« 2851 . L :–A TÃ∞øA . ¬ ,_« :TÃ∞øA . À :– TÃ∞øA . ∫ :–BŒ∞û . ∂ :œQÃ∞øA 2852 . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,¢ ,` ,g ,À ,e :NŒ∑∆B . ∫ :“ÕiÃM ®Õ ∆BNŒ∑ . x : —iÃM + ∆iBV¨Ø Ωzm SùAe PBQ “øA ≠Õ 2853 . ∫ :j´e 2854 . ≤ ,∫ ,e :¡ÀA 2855 . ` ,e :- ≈∑A 2856 . x :Ã∏ø›∑ 2857 . x :- SmûI 2858 . e : - x OÕA Ã∑A :…ªÃ∑A 2859 . ∂ : - OÕA ∫A. x : - OÕA 2860 . ∂ ,e + :œªB®M 2861 . x + :~‹ πŒºû 2862 . L :Q TÃ∞øA–B . ≤ ,À :– TÃ∞øA . ∫ :–BR∞û . æ :TÃ∞øA 2863 . x ,∫ : - Ωzm 2864 . ∂ :ÃøB¿yA 2865 . ` :–A 2866 . L : - ¬AiBN√A ∆Ae . ∫ :∫iBN√A 2867 . x ,≤ :- OÕA . – :- OÕA ¬AiBN√A ∆Ae ∫AiBN√A eBŒN¨Õ B¿yA Ωzm –BQÃ∞øA ≠Õ A 2868 . ∫ + :œn√Bø . æ :Bn»I ÀiÃU . x + :œr√Bø وسث: ص . خربكن) صح: (ق . ٢٨٦٩2870 . ≤ :- ÃøB∑ …ªÀA 2871 . e + :≈∑A 2872 . . x :≈∑A ¡ÀA 2873 . e : - OÕA امارهكو : ق . ٢٨٧٤2875 . ` :- fØie . ∂ :OÕBÕ 2876 . ¢ :∆Bõi 2877 . L + :“∑jI . x :- ≈´e ∆Ae ≈õi ¬B√jI ≠Õ ≈«ÃM fØie iBøA ≈´e 2878 . e :…ªAfƒyjI . x + :TAf∞∑ 2879 . x :≤A ≈´e Ã√ÃM 2880 . L :B∑j√e 2881 . ∫) :\u (Ã∏´A ΩŒJØA . x :Ã∑
246
واليستقيم .اليستقيم دينك حىت يستقيم لسانك ،بن ادمااينيك تكلمت مبااليغ[.........] فاعلم بأنك .من ربك ]٢٨٨٦ستحىت حيت[لسانك
πø2887 –ûN∑////¢¢¢¢26262626LLLL//// AÀ…ª B∑øà ≈∑A2888 ≠Õ î∏øe2889 ≈´e2890 KJm2891
SmûI2892 Ã∏´A2893 OÕA2894 PB∑jI22895 I ≈´eÆj2896 –û eBŒM ≠Õ٢٨٩٧فائدة ¡ŒzI2898 fØ eA µ√A œ« ! eBŒM////eeee131131131131CCCC//// …ººNI2900 ¬B¿yA2901 ºNI |¨«…º2902 ¡«fŒª2903 . eBŒM ∆Ae¬ .٢٨٩٩اخرة
ΩNI2904 ¡«fŒª2905 |¨«////∆∆∆∆92929292//// Ã∏´A2906 êBø2907 fØie2908 ¡ƒ«ÃM.
إذا نظرت ىف عيوب الناس ونسيت عيبك فقد رضيت الشيطان وغضب الرمحن ،ياابن ادم ¬eA µ√A œ«2909 !Ã∏´A ΩŒJØA2910 πºŒM2911 fØ2912 KÕBß2913 Ωzm2914 n√Bø fØ œ
æBY2915 ////`127127127127CCCC//// ≤ê Ã∏´A2916 ////XXXX105105105105CCCC//// ≈∑A////ÀÀÀÀ14141414LLLL//// ¡ÕjÕe KÕBß2917 πø////≤≤≤≤28282828////
2882 . ` :- ≈∑A 2883 . x : pAj∑ +fØ 2884 . x :O∑BRØ 2885 . x :≈∏¥ŒV∞∑ وال يستحي. ٢٨٨٦2887 . ∂ : - πø 2888 . ∫ : - KJm ≈´e î∏øf¨Õ ≈∑A 2889 . L :î∏Œøe ≠Œ´jI ≠Õ . ∂ ,` ,e + :OÕA . g ,À + :OÕA 2890 . ≤ + :≈´e 2891 . ∂ + :πø . x :- ≈∑A KJm ≈´e î∏øf¨Õ 2892 . x + :…ªAeA 2893 . x :¬B∑ 2894 . ∆ ,∂ ,æ ,¢ ,À ,_« ,X ,C + :Ã∏´A . e + :Ã∏´jI . x ,∫ ,` ,g :- OÕA 2895 . ∫ :PB∑jI 2896 . x :∆BN∑jØ 2897 . x :≠ªÃƒø 2898 . x : f∞∑ +¬B∑ 2899 . ∫ : - fØكام: + ص . اخرة 2900 . – ,≤ ,æ ,∫ :ΩNI 2901 . ` :B¿yA 2902 . ¢ :…ºNI ΩNI. – ,∫ :ΩNI 2903 . e :S«fŒª 2904 . e :…ºNI . ` :…ººNI . ≤ :…ªBNI 2905 . ¢ :¬ S«fŒª اغكو - : ك . ٢٩٠٦ مال كام: ص . اغكو: + ك . ٢٩٠٧2908 . x :≈∑A ياابن ادم: ق . برمول ليدهم ايت: + ك . ٢٩٠٩2910 . x :Ã∑ منيلك: ص . عايب مانشي Ωzmاين اغكو فد : ق . ليهت: ك . ٢٩١١
247
Sm2918 Ã∏´A2919 ≈∑j¿y2920 ≈∑A2921 Ã∏´A ∆Ae ∆BÒŒq2922 ≈∏«iBøA2923 ≈∑A2924 ≠Õ ≈«ÃM
////¬¬¬¬15151515LLLL//// ≈õi ¬B√jI2925.
كلكأطلقته اسد لك مىت ألسانك ،ياابن ادم /CCCC17171717LLLL /¬eA µ√A œ«, ////∫∫∫∫20202020LLLL//// æÃøjI2926 ¡«fŒª2927 OÕA2928 ¡ŒzI Ãôj«2929 . ΩŒJØA
Ã∏´A2930 ≈∑I2931 ≈∑A –Bbn√ –e////∂∂∂∂16161616LLLL//// ûJ…√Ã2932 –A2933 Ã∏Õe ≈∑A2934. πø2935
BnƒJ∑2936 OÕA2937 fØ2938 ≈∑Jû2939 ¡«fŒª2940 .
]٢٥[ ∆AiBV¨Ø2941 ≠Õ ¡Œª …ªÃØÀf∑
PB∑jI2942 A2943 ;ïB®M
2912 . x :f∞∑ 2913 . ∫ :≈∞Œ®∑ 2914 . x :- Ωzm دان: ك، ص . ٢٩١٥2916 . ∫ :Ã∏´A ≤ê . æ : x ≈∑BØê :Ã∑ 2917 . æ :¡Õie 2918 . ` :SmûI . ∫ :…z¨m 2919 . x :Ã∑ 2920 . e :≈∑A j¿y . ≤ :j¿y . x :≈∑B∑ÃRø 2921 . L : - ≈∑A . x :PB« 2922 . x :- Ã∏´A 2923 . ¬ ,≤ ,æ ,∫ ,C :≈∏«iBø 2924 . – :- ≈∑A 2925 . ¢ :∆Bõi 2926 . x :- æÃøjI 2927 . g :fŒª 2928 . ` + :—j∞m 2929 . _« + :πø . ` + :OÕA . x : - ¡ŒzI Ãôj« OÕA 2930 . ∂ : - Ã∏´A . x :Ã∑ 2931 . ` ,g ,À :≈∏ÕjI . ∂ :≈∑Ie . x :≈∏n∞ª 2932 . ∂ :≈∑Bû . x :…√ÃIe 2933 . _« :–f«Ãƒû . – :- –A 2934 . ∂ + : Ã∏Õfƒ∑A –A …√Ãû ∆Ae 2935 . æ : - πø . ∂: +πU 2936 . C :¡ƒ∑BnƒJ∑ . x :¡ÕjÕe pBƒI 2937 . æ : - OÕA 2938 . X + :fØ . e : - fØ . x :Ae 2939 . ` ,g ,À :≈∑ –û . ∂ + :f∞∑ . x :≈∏n∞ù 2940 . ¢ : - ¡«fŒª ≈∑Jø fØ OÕA BnƒJ∑ πø Ã∏Õfƒ∑A –A …√Ãû –Bbn√ –fƒ∑A 2941 . x :ΩvØ
248
¡∏ª ∆BÒŒrªA ∆G ,¬eA ≈IABÕ[...........]
µ√A œ«2944 ¬eA, SmûI2945 OÕA ∆BÒŒq2946 Àm2947 A ≈∏ÕfU πø ,¡ŒzIÀ…ª
B∑øÃ2948 OÕA –fƒ∑A2949 Àm2950.
وتسألون [........] يديه صفا صفا وتقرؤن انكم وتقومون بني[........] واعلموا أن اليوم تقدمون .سرا وجرا[......] عما
∆Ae2951 A –ûN∑À…ª B∑øà SmûI2952 “øBŒ≥ –iB«2953 ≈∑A ≈∏ƒ∞¿«e OÕA e ÃøB∑SùAe .
ïB®M A f∞∑2954 æBY////ææææ14141414LLLL//// ∆AeB∑2955 ÃøB∑2956 “ßBö “ßBöjI OÕA2957 . ∆Ae
fØ OÕA2960 AiBN√A2961 BY ïB®M A ≈ØAf«∆AeB∑ æ2962 ÃøB∑2963كامو ٢٩٥٩اكن ٢٩٥٨دحضركن
jI٢٩٦٤صف صف æBY fØ2965 ÃøB∑2966 dBI2967 ≈∑A2968 LBN∑2969 jY PBm ف≈Õf¿∑2970
2942 . ∫ :∆Bøj∞I . x :∆BøjØ 2943 . ∂ ,∫ + :ZJm …√B 2944 . L + :ÃaÃa 2945 . x :- SmûI 2946 . C : - OÕA 2947 . ∫ + :PBQ “øA ≠Õ 2948 . æ : - ¡A 2949 . e :–A . x : - OÕA 2950 . ∂ + :¡ŒzI . x :¬Àm 2951 . C : - ∆Ae 2952 . _« :Sm . x :≈∑A 2953 . x :ÃnØjI ïB®M A f∞∑ Sùe ¬B∑ ≠MAe ≠Õ2∆B∑ .®M A —jzY fØ Sùe ¬B∑ –jÕejI ∆Ae±ujI ≈´e ïB2 2954 . L + : ∆Ae– ∆AeB∑ æBY . ≤ + :fØ . ∂ :- œªB®M 2955 . e + :∆AeB∑ . ¢ : - ∆AeB∑ 2956 . ¢ + : OÕA ÃøB∑ ∆Ae 2957 . L :“®ö “®öjI . ∂ ,≤ ,æ ,` ,g ,À ,e :“ßBöjI . ¬ ,_« :“ßBöjI2 . ¢ :“®øBU “ßBöjI . ∫ : “ßBöjI “ßBöjI نحضرك: ج، م . حضرة حضرة: أ . ٢٩٥٨2959 . ∂ : - ≈∑A فد - : ل . ٢٩٦٠2961 . C : - AiBN√A. 2962 . ≤ :S√AeB∑ فد هدافن اهللا تعاىل حال كادان كامو - : و . ٢٩٦٣2964 . e :±ujI . ∂ ,≤ ,æ ,` ,g ,À ,_« :±ujI2 . ∫ :±ujI ±ujI . x :- ≈∏ƒ∞¿«e OÕA ....±u ±ujI 2965 . x :∆Ae 2966 . e : - ÃøB∑ 2967 . x : XBû +Sùe 2968 . e : - ∑A≈ سورة عمل دغن: ص . ٢٩٦٩2970 . x + :∫Bø
249
jY PBmف . –BRMe ∆Ae////xxxx35353535//// ÃøB∑ ≈∑A2971 fØie2972 IÆj ≠Õ2973 ÃøB∑2974 e ≈∑BUj∑ Ae
¬Bm BŒ√e2975 –A eA2976 ÃMA TÃJjM2977 j«B£2978.
////21212121CCCC∫∫∫∫//// [.........] ٢٩٧٩﴾.يوم خنشر املتقني إىل الرمحن وافدا﴿
OÕA –iB« fØ2980 ////gggg18181818LLLL//// Ωzm ≈∑A ≈∏ƒ∞¿«e2981 ÆiÀA ∑BM ≠ÕO2982 A ≈∑A
ïB®M2983 ≠Õ ≈«ÃM f∞∑ O◊∏Õjø æBY fØ ≈õi ¬B√jI////¢¢¢¢157157157157LLLL//// ∆Aifƒ∑jI2984 .∆Ae2985
œøB∑2986 «B≈∑ê2987 ≈∑A2988 //// _« _« _« _«16161616CCCC//// Ωzm2989 ≠Õ O◊∏Õjø2990 B∏ºU2991 OÕA2992
O◊∏Õjø æBY fØ ¡ƒ»U B∑j√2994 ////XXXX105105105105LLLL//// ≈ªBUjI2995 .∑A SmûI πøÃ2996 …ªÃ∑A2997 A
ïB®M2998 ØjRø eBŒM ≠Õ–B2999 PAÃm …ªÀA3000 ≈´e ∫Ae3001 .////¢¢¢¢27272727CCCC//// eBŒM ∆Ae3002 ≈mAj∏∑3003
2971 . – + :OÕA 2972 . x :SùAe . – :≈∑A 2973 . x + :…ºM كام - : ص . كا: ب . ٢٩٧٤2975 . e :¬ ¡ºm 2976 . x :- –A eA ¬Bm BŒ√e Ae e 2977 . x :∆Ae 2978 . C + :ÃøB∑ . _« ,X :Tj«B£ . x :PBQ ٨٥: سورة مريام، اآلية . ٢٩٧٩2980 . ∫) :\u (« fØ ®Õ“øBŒ≥ –iB 2981 . e : - Ωzm 2982 . L :“∏M اهللا سضل مريكئت يغ تاكت: ص . ايت: + ق . ٢٩٨٣2984 . x :- ∆Aifƒ∑jI O◊∏Õjø æBY fØ 2985 . x + :…ªÃNÕA –iB« 2986 . ≤ :¬B∑ . x :- œøB∑ 2987 . x :êB«e 2988 . x ,∫ : - ≈∑A 2989 . ` :- Ωzm 2990 . ≤ :- ≠Õ 2991 . L :B∏ºb¨Õ . x :tÀejI 2992 . x :- OÕA 2993 . ∫ :Af∑ 2994 . ∫ : - OŒ◊∏Õjø 2995 . ∫ + :≈∏√Ã∞¿«jI œRMiA OÕA ¬BMj∞¨Õ æÃøjI eiÀ ≈´e πø . x :- ≈ªBUjI O◊∏Õjø æBY fØ ¡ƒ»U 2996 . ∫ ,_« ,L :- Ã∑A . ∂ + :OÕA . x :- Ã∑A SmûI 2997 . À :Ã∑A . ∂ :…ªÃ∑ . x + :¬B√jI ≠Õ ≈«ÃM 2998 .,∆ ,x ,∂ ,¬ ,≤ ,æ ,∫ ,` ,g ,À ,_« ,X ,L – : - ïB®M 2999 . ` + :–A . x: ≤Àjm +Ã∏ŒzI 3000 . e :Æi¤m . ∂ :æBø 3001 . x :- ∫Ae ≈´e PAÃm …ªÀA 3002 . ` ,_« : - eBŒM 3003 . x :∆BUj∑
250
—j∞m3004 Ã∑ ≈mAj∏∑3005 .pAÃØ ≤BŒn´jI3006 √iB∑B∑Ã3007 fØ3008 pBø3009 æBY BŒ√e Ae e
S√AeB∑3010 A93939393∆∆∆∆//// ٣٠١١خالص//// Ã∏ŒzI3012 ∑A –Bbn√Ã3013 ////≤≤≤≤29292929//// ≈∑ÃöjØ3014 ≈∑A –e3015
≈´e3016 B√iÀ ≤AI3017 /CCCC17171717LLLL / ≈√B∏ø////`127127127127LLLL//// ≠Õ3018 oƒUjI3019 Byjq Ae e3020 .
≤BŒn´jI////¬¬¬¬16161616CCCC//// ≈∏¿Vƒû3021 –A3022 Àf∑3023 fØie TBNø3024 ≠Õ3025 øjZ∑≈∏3026 –Bbn√
∑Aà ≈∑BmÃNƒm3027 ≈∑A –e3028 fØie3029 ////ÀÀÀÀ15151515CCCC//// B∑j√3030 .≠Õ ≈«ÃM …ªÃ∑A πø3031 πºŒû3032
îº∏m3033 Bß3034 .πø3035 NƒøB3036 ∆Ã∞øA3037 ∫AfØie ÃøB∑ …ªÀA3038 .∑A ∆AeÃ3039 ÃU3040
3004 . e : - —j∞m ≈mAj∏∑ eBŒM ∆Ae 3005 . ∂ + :ÃU .∆Ae . x :Ã∏√BUj∑ . – :- Ã∑ 3006 . æ :BmAÃØ 3007 . æ ,_« :∫A ∆iB∑ . À : - ∫ ∆iB∑ . ` : ∆iB∑Ã∑A 3008 . ` :æBY fØ . x : Ae +PAÃm 3009 . x : SmBø +≠Õ 3010 . C :∆AeB∑ æBY . x : - S√AeB∑ æBY BŒ√e Ae e »SŒMB+ خالص : ص . خالص: »_, æ ,∫ ,¢ ,` ,À, ≥, ¬, ∆, – ج، د،. خلص: ب . ٣٠١١3012 . x :- Ã∏ŒzI 3013 . ¬ :≈∑A 3014 . x :–B«jz√B∑ 3015 . ` :OÕA . À :Ã∑Afƒ∑A . x + :IjIpAÃØ ∫à 3016 . ∂ : –fƒ´e +fØ 3017 . – :- B√iÀ 3018 . x ,g ,À : - ≠Õ 3019 . ≤ ,` ,_« ,L :oƒU¨Õ2 . ¬ ,æ ,¢ ,À :oƒUjI2 . ∫) :\u (SŒzI ∆›∏IjØ . x :~jq 3020 . ∂ ,∫ : ~jq +∆Ae . x + :π»N√jØ Ωzm fØie …N√jØ PBm SŒzI …ªAeA TBm S« πø Bø PAÃm Ae iÀfŒM ≤BŒn´jI ∆Ae .∆Ae 3021 . ∂ :≈∏öBû 3022 . X :≈∑A . ∂ : - –A . – + :≈∑A 3023 . x :- Àf∑ –A 3024 . ∫ :≈∑A O»Œºø 3025 . ` :- ≠Õ 3026 . _« :≈∏øjY ∫A . æ :≈∏øAjY ∫A 3027 . ∫ :BmÃNƒm . ≈∑A BmÃNƒm 3028 . e :–e 3029 . ∫ :∂AfØie 3030 . – ,∂ ,¬ ,g ,À ,e :Ã∑B∑j√ . æ ,¢ :∫B∑j√ . ∫ :Ã∑ ∫j√ 3031 . L + :A îº∏m∫ 3032 . ∂ + :fØ 3033 . L :Ωzm 3034 . x :- Bß îº∏m πŒºû ≠Õ 3035 . _« :- πø . 3036 . L :ÿNƒø . ` :PÃNƒƒø . x :OƒØ 3037 . x :≠ªÃM 3038 . C :fØie . x :∫Af∞∑ 3039 . ¬ ,X : - Ã∑A ∆Ae 3040 . x :…ªÃ∑A
251
≠Õ3041 “¿®√ –û3042 A j∏q πøÀ…ª B∑øà ≈∑A ∫Ae3043 .∑A ∆Aeà ÃU3044 ≠Õ3045 ≈∑Aj»ºû3046
πø3047 NƒøB3048 A ≈∑Aj»ºØÀ…ª ∫AfØie ÃøB∑3049 .∑A ∆AeÃ3050 ÃU3051 ≠ªÃƒø ≠Õ3052 Nƒø πøB3053
≠ªÃM3054 AÀ…ª ∫AfØie ÃøB∑3055 .////gggg19191919CCCC//// ∑A ∆Aeà ÃU3056 ∆Ã∞¿¨ø ≠Õ3057 ////∂∂∂∂17171717CCCC//// Nƒø πøB3058
∆Ã∞øA3059 ∫AfØie ÃøB∑ …ªÀA3060 .∑A ∆AeÃ3061 ÃU3062 fv≥e ≠Õ3063 ≈∑fv≥ πø3064 AÀ…ª ÃøB∑
≈∑A ∫Ae3065 .…ªÃ∑A ∆Ae3066 û ≠ÕOƒØ πø –3067 AÀ…ª ∫AfØie ÃøB∑3068 .e≠Õ …ªÃ∑A ∆A3069
…J πø …Je3070 AÀ…ª ≈∑A ÃøB∑ ∫Ae .øA ≠Õ …ªÃ∑A ∆AeO BM3071 πø////ææææ15151515CCCC//// A O∑BMÀ ÃøB∑ …ª
≈∑A ∫Ae3072 .…ªÃ∑A ∆Ae3073 ≠Õ3074 ≈∑Afû3075 NƒØ πøB3076 ≈∑AfØ3077 ∫AfØiAe ÃøB∑ …ªÀA3078 .
3041 . ∂ :∆ÃØÃU 3042 . ¢ : - “¿®√ –jû ≠Õ ÃU Ã∑A ∆Ae ∫AfØie ÃøB∑ …ªÀA ∆Ã∞øA Oƒø πø 3043 . ` :Ã∑AfØie . ≤ : - ∫Ae ≈∑A ÃøB∑ …ªÀA j∏q πø “¿®√ –û ≠Õ ÃU Ã∑A ∆Ae 3044 . ∂ + :∆ÃØ . x :…ªÃ∑A 3045 . æ : - ≠Õ . ≤ + :πø ©ªÃƒø 3046 . e : - ≈∑Aj»ŒºØ Oƒø πø ≈∑Aj»ºû 3047 . g : - ÃøB∏A ≈∑Aj»ºØ Oƒø πø 3048 . L :ÿNƒø .. x :OƒØ 3049 . x ,∂ :∫Af∞∑ . . ` :Õ ÃU Ã∑A ∆Ae∫AfØie ÃøB∑ …ªÀA ≈∑Aj»ºØ Oƒø πø ≈∑Aj»ºû ≠ 3050 . L ,C :- ∫A ∆Ae . ∂ ,` :Ã∑A 3051 . x :…ªÃ∑A 3052 . _« :Ãø ≠ªÃƒø 3053 . L :ÿNƒø . x :OƒØ 3054 . ` :∆Ã∞øA 3055 . x :∫Af∞∑ . e :- ∫AfØie ÃøB∑ …ªÀA ≠ªÃM Oƒø πø ≠ªÃƒø ≠Õ ÃU Ã∑A ∆Ae 3056 . ` ,L ,C :- ÃU . ∂ + :∆ÃØ . x :…ªÃ∑A 3057 . ¢ :≈∏√Ã∞¿¨ø 3058 . x :BNƒØ 3059 . æ ,X : - ∆Ã∞øA 3060 . x :∫Af∞∑ . ∆ : - ∫AfØie ÃøB∑ …ªÀA ∆Ã∞øA Oƒø πø ∆Ã∞¿¨ø ≠Õ ÃU ∫A .∆Ae . ≤ :- ∫AfØie ÃøB∑ …ªÀA ∆Ã∞øA Oƒø πø ∆Ã∞¿¨ø ≠Õ ÃU Ã∑A ∆Ae 3061 . ∂ ,C :- Ã∑A . g : - Ã∑A ∆Ae 3062 . x :…ªÃ∑A 3063 . ¢ ,g ,À :≈∑fv≥f¨Õ . ∫ :¥øf¨ÕeÃv 3064 . ≤ ,g ,À :fv≥ . e : - fv≥ πø . ∂ :- fv≥ πø 3065 . ¢ :∫AfØie 3066 . ` :Ã∑A 3067 . À :Oƒø . ∂ : BNƒØ +≈∑A 3068 . ∂ :∫Afƒ∑A . x :∫Af∞∑ . æ :- Ã∑A ∆Ae .....∫AfØie ÃøB∑ . ∫ ,X :- ∫AfØie ÃøB∏A OƒØ πø –jû ≠Õ …ªÃ∑A ∆Ae 3069 . À : - ≠Õ 3070 . ¬ ,e :- …J πø 3071 . x :Bß 3072 . ,¬ ,` ,e – : - ∫Ae ≈∑A ÃøB∑ …ªA O∑BM πø BM “øA ≠Õ …ªÃ∑A ∆Ae 3073 . ≤ :∫A . ∆ + : ∆Ae 3074 . – ,≤ ,` : - ≠Õ 3075 . x :j»ºû 3076 . g ,À ,X :Oƒø . ` :Ã∑AfØie ¬B∏A ≈∑ OƒØ
252
…ªÃ∑A ∆Ae3079 ÃU3080 ∫ÃVƒNø ≠Õ3081 NƒØ πøB3082 ∫ÃVƒM////XXXX106106106106CCCC//// ////xxxx36363636//// ÃøB∑ …ªÀA
∫AfØie3083.
3077 . X :∫AfØ . x :∫Aj»ºØ 3078 . x :∫Af∞∑ . ∂ :- …ª Ã∑A ∆Ae .....∫AfØiAe ÃøB∑ 3079 . ,e ¬ ,¢ ,` ,_« :Ã∑A . æ :∫A ∆Ae 3080 . L :ÃU Ã∑A ∆Ae . – ,x : - ÃU 3081 . À ,C :∫ÃVNø . ∂ ,¬ ,≤ ,æ ,¢ ,g ,_« ,e :∫ÃVƒø. 3082 . ∂ :Oƒø 3083 . x :∫Af∞∑ . ∫ :- ∫AfØieÃøB∑ …ªÀA ∫ÃVƒM OƒØ πø ∫ÃVƒNø ≠Õ ÃU …ªÃ∑A ∆Ae . ` : - ∫AfØie ÃøB∑ …ªÀA ∫ÃVƒM OƒØ πø +¡ºßA AÀ
253
BAB VI
PENUTUP
6.0. Pendahuluan.
Setelah dilakukan penyelidikan terhadap manuskrip MawɑiРal-Badʒ, salah
satu dari dua karya al-Singkili dalam bidang Hadith. Maka pada bahagian penutup ini
akan cuba didedahkan beberapa dapatan kajian. Selain beberapa pengamatan yang boleh
dijadikan satu rujukan untuk melakukan kajian-kajian lain dalam aspek yang berbeza.
Maka pada bahagian ini dibahagikan atas dua bahagian utama iaitu, kesimpulan dan
saranan-saranan.
6.1. Kesimpulan.
Melakukan kajian atas karya ulama lampau adalah memerlukan satu usaha yang
sangat berterusan. Ianya memerlukan kesungguhan dan ketelitian pengkajinya.
Sehingga mampu menghasilkan satu dapatan yang dapat memberi manfaat untuk
pengkaji khasnya dan pembaca ‘amnya. Beberapa hasil kajian terhadap Al-Singkili,
juga teks MawɑiРal-Badʒ dapat disimpulkan kepada beberapa kesimpulan
sebagaimana berikut;
254
6.1.1. Al-Singkili adalah ulama yang prolifik dan menguasai berbagai-bagai
disiplin ilmu keislaman dan telah memberikan sumbangan dalam bidang
Hadith.
Hal ini terbukti dari kemampuan Al-Singkili dalam menyelesaikan isu politik
dan keagamaan yang timbul pada abad ke XVII. Iaitu isu raja dari kaum perempuan dan
isu doktrin wujudiyah. Selain itu Al-Singkili juga telah menyusun berbagai karya dalam
berbagai-bagai ilmu keislaman seperti tasawwuf, fiqh, tafsir dan Hadith.
Manakala sumbangannya dalam bidang Hadith adalah nampak dari dua aspek.
Iaitu pertama, pandangannya terhadap Hadith. Dalam hal ini Al-Singkili selalu
mengambil kira Hadith sebagai landasan atas setiap pendapat-pendapatnya dan juga
ajaran-ajarannya. Bahkan Al-Singkili dalam satu karyanya menyatakan secara langsung
tentang pentingnya Hadith sebagai satu sumber ilmu yang akan membawa kepada jalan
yang lurus. Kedua, penyusunan karya Hadith. Dalam hal ini Al-Singkili telah menyusun
dua karya Hadith iaitu SharÍ LatÊf ‘AlÉ ‘Arba’Êna HadÊthan lÊ Al-ImÉm Al-NawÉwÊ dan
MawÉ’iÐ Al-BadÊ’.
Karya Hadithnya yang pertama adalah terjemahan dari karya Sa’duddin Al-
Taftazani. Karya ini ditulis dalam bahasa Melayu atas permintaan Sultanah Zakiatuddin.
Manakala kandungannya adalah mengenai ajaran tauhid dan tasawwuf. Karya
Hadithnya yang kedua adalah ajaran yang bersifat amalan moral akhlak yang sepatutnya
dilakukan oleh umat Islam. Selain juga motivasi untuk berbuat baik dan meninggalkan
perbuatan buruk. Yang dicatatkan dengan gaya bahasa janji dan ancaman al-wa’d wa
al-wa‘Êd. Dengan tujuan utamanya adalah melembutkan hati mereka yang membacanya.
Adapun majoriti ajarannya diambil dari perkataan Allah yang berbentuk Hadith Qudsi
dan juga ayat al-Qur’an di samping juga beberapa Hadith-Hadith Rasulullah.
255
6.1.2. Hakikat Teks MawɑiРAl-Badʒ adalah karya Hadith Al-Singkili yang
mengandungi ajaran moral dan mistik Islam.
Kesimpulan tersebut di atas adalah sebuah analisis sejarah yang telah ditelusuri
dari beberapa mansukrip yang boleh dikesan. Manakala teks karya ini diidentifikasi
memiliki 24 salinan yang terdapat di beberapa pusat studi Asia Tenggara di Asia dan
Eropah. Dengan banyaknya salinan tersebut menunjukkan betapa karya ini sangat
berharga pada masa itu. Manakala tentang internal teks dijumpai bahawa teks karya
MawÉ’iÐ Al-BadÊ’ terbahagi menjadi dua bahagian. Bahagian pertama adalah tertulis
dengan menggunapakai bahasa Arab yang selanjutnya diterjemahkan ke dalam bahasa
Melayu. Namun pada bahagian kedua hanya dituliskan dengan menggunapakai bahasa
Melayu sahaja tanpa bahasa Arab. Kecuali pada beberapa tulisan tentang ayat al-Qur’an
dan al-Hadith.
Dari banyaknya salinan teks karya MawÉ’iÐ Al-BadÊ’, ditambah lagi kewujudan
teks bercetak serta beberapa ulasan yang telah dilakukan oleh beberapa ahli sejarah.
Nampak bahawa karya MawÉ’iÐ Al-BadÊ’ ini adalah buah karya Al-Singkili. Terbukti
dari beberapa teks bercetak yang menyatakan dengan tegas bahawa karya ini adalah
karya Al-Singkili. Pernyataan tersebut kemudian dikekalkan oleh para pengkaji sejarah
Asia Tenggara. Manakala dilakukan cross reference dengan beberapa karya Al-Singkili
lainnya. Lebih khusus TanbÊh al-MÉshÊ - Suatu karya yang menunjukkan pemikiran Al-
Singkili - dijumpai bahawa ide-ide dalam karya MawÉ’iÐ Al-BadÊ’ adalah memiliki
kemiripan dengan ide yang terdapat pada karya TanbÊh al-MÉshÊ. Seperti dalam upaya
mengkompromikan antara akidah, syari’ah dan hakikat. Al-Singkili dalam hal ini sangat
menekankan pelaksanaan ritual-ritual yang telah dijelaskan oleh shari’at untuk sampai
kepada ketenangan batin (hakikat). Selain juga penekanan pada aspek pemahaman
256
aqidah yang tepat. Upaya pengajaran semacam ini adalah juga dijumpai pada karya
TanbÊh al-MÉshÊ.
Adapun isi kandungan karya MawÉ’iÐ Al-BadÊ’ ini adalah pengajaran yang
diambil dari perkataan Allah, Rasulullah, Sahabat, Wali Allah dan Hukama’ serta
ulama’. Manakala perkataan Allah dijumpai yang berbentuk Hadith qudsi sebanyak 61
perkataan dan yang berbentuk ayat Al-Qur’an sebanyak 29 perkataan. Adapun jumlah
perkataan Rasulullah adalah sebanyak 16 perkataan. Sahabat 6 perkataan, wali Allah
satu perkataan, hukama’ 12 perkataan dan ulama’ 7 perkataan. Adapun beberapa Hadith
dijumpai terdapat pada beberapa karya utama pengajian Hadith.
6.1.3. Metode Penyusunan karya MawɑiРAl-Badʒ adalah mengikut penulisan
karya al-TarghÊb wa al-TarhÊb dan penulisan Hadithnya adalah memiliki
gaya penulisan yang berbeda dengan karya-karya Hadith ulama’
Nusantara ataupun ulama’ Timur Tengah.
Kesimpulan di atas menunjukkan bahawa sitematika penyusunan karya MawÉ’iÐ
Al-BadÊ’ ini, dimulakan dengan pembukaan dan diakhiri dengan kalimat penutup.
Manakala penyusunan bab tabwÊb dijumpai karya MawÉ’iÐ Al-BadÊ’ membahagikannya
kepada bab-bab kecil yang diberi tajuk pengajaran. Dituliskan urutan tiap pengajaran
dengan angka untuk membezakan antara satu pengajaran dengan pengajaran lainnya.
Meskipun dengan tanpa memberikan tajuk khas. Keseluruhan pengajaran dalam karya
MawÉ’iÐ Al-BadÊ’ adalah berjumlah 50 pengajaran.
Penyusunan semacam ini adalah memiliki kemiripan dengan karya ulama
Nusantara yang bertajuk HidÉyah Al-HabÊb fÊ al-TarghÊb wa al-TarhÊb yang disusun
oleh Nuruddin Al-Raniri. Kemiripan tersebut nampak pada metode tabwib yang disusun
257
mengikut bab sahaja. Meskipun karya Nuruddin menyatakan tajuk tertentu dalam setiap
babnya. Namun manakala dibandingkan dengan karya terbaik dalam al-targhib wa al-
Tarhib oleh Al-Mundhiri sememangnya terdapat perbezaan yang signifikan. Kerana al-
Mundhiri metode tabwÊbnya adalah disusun mengikut susunan kitab kemudian bab dan
fasal.
Manakala aspek internal (matan hadithnya) dijumpai terdapat dua
kecenderungan dalam penulisannya. Iaitu pada teks bahagian pertama matan Hadith
ditulis dengan menggunapakai bahasa Arab. Namun periwayatan tersebut tidaklah
berdasarkan lafaz yang tepat. Akan tetapi dijumpai riwayat yang berbeza lafaznya
namun memiliki makna yang sama. Kecuali beberapa Hadith pada teks bahagian kedua
dijumpai matan Hadith diriwayatkan sesuai dengan lafaznya. Manakala penjelasan
tentang sanad dan status Hadith baik pada teks bahagian pertama ataupun kedua
sememangnya tidak dijumpai sama sekali.
Dibandingkan dengan karya ulama Nusantara iaitu karya HidÉyah Al-HabÊb fÊ
al-TarghÊb wa al-TarhÊb ianya memiliki kesamaan dalam penulisan matan, iaitu ditulis
dalam bahasa Arab yang kemudian dilanjutkan dengan penulisan terjemahannya. Selain
itu juga tidak menuliskan sanad Hadithnya. Namun demikian karya Nuruddin Al-Raniri
lebih unggul kerana menyatakan status 10 Hadith dalam karyanya dan juga sumber
rujukannya. Apatah lagi jika dibandingkan dengan karya terbaik dalam targhÊb wa al-
tarhÊb, iaitu karya Al-Mundhiri sememangnya sangat berbeza. Kerana Al-Mundhiri
menghuraikan dengan jelas keterangan-keterangan Hadith dalam karyanya. Baik dengan
meletakkan simbol dan status atau bahkan menjelaskan hukum dan maksud dari
kalimat-kalimat gharÊbah. Meskipun pada aspek sanad Al-Mundhiri memotongnya
hingga peringkat sahabat.
258
6.1.4. Manuskrip kod. MSS 3565 Koleksi Perpustakaan Negara Malaysia adalah
teks terbaik dari antara manuskrip yang dikesan.
Kesimpulan di atas adalah hasil dari satu kajian perbandingan. Kajian telah
dilakukan dalam rangka menentukan naskhah induk yang akan digunapakai untuk dasar
edisi. Kajian dilakukan dengan melakukan perbandingan pada aspek eksternal dan
internal. Manakala aspek eksternal penilaian dilakukan menerusi keadaan fizikal
nuskhah, baik keadaan kertas dan kelengkapan struktur teksnya. Sedangkan aspek
internal penilaian dilakukan menerusi tulisan dan bahasa yang terbaik. Yang dilihat dari
ablebsi, ditografi, heplografi, lakuna dan perbedaan bacaan dan ejaan.
Ketidaklengkapan struktur teks dan rosaknya kertas telah pun banyak dijumpai
pada majoriti naskhah MawÉ’iÐ Al-BadÊ’. Berdasarkan kelengkapan struktur teks
dijumpai bahawa hanya 10 naskhah sahaja yang lengkap. Sedangkan mengenai keadaan
fizikal naskhah, dijumpai satu naskhah yang tidak boleh dijadikan sebagai pembanding,
iaitu ML 323 koleksi PNRI. Naskhah ini telah mengalami kerosakan yang teruk.
Adapun naskhah tertua berdasarkan pada tulisan yang tercatat pada manuskrip adalah
tahun 1220 H.
Setelah dilakukan kritik teks terhadap keseluruhan naskhah. Maka dijumpai
bahwa beberapa naskhah memiliki tulisan dan bahasa yang baik. Manakala beberapa
naskhah lainnya terdapat beberapa penyimpangan. Apabila dilihat dari dua aspek
tersebut – struktur teks dan kritik teks – maka naskhah MSS. 3565 koleksi Perpustakaan
Negara Malaysia (PNM), dianggap sebagai naskhah yang lengkap dan memiliki tulisan
yang jelas serta bahasa yang baik, meskipun memiliki umur yang lebih muda satu tahun
dari naskhah tertua.
259
6.2. Saranan-Saranan
Selama penyelidikan yang dilakukan mengguna dan mengenal lebih mendalam
tentang karya MawÉ’iÐ al-BadÊ’ ini, sememangnya belum melakukan penyelidikan yang
mendalam pada beberapa aspek. Baik dalam bidang hadith ataupun tasawwuf. Semoga
pengkaji kemudian dapat melengkapi beberpa aspek tersebut. Adapun beberapa
kekurangan tersebut adalah sebagaimana berikut;
6.3.1. Penyelidikan terhadap status darjah Hadith dalam karya MawɑiРAl-Badʒ.
Mengetahui status darjah Hadith dengan teori takhrij Hadith yang tepat tentu
sangat perlu untuk dilakukan. Mengingat ajaran dalam karya MawÉ’iÐ Al-BadÊ’ yang
bersifat amaliah. Sehingga mengetahui kebenaran amalan dengan mengetahui
kedudukan Hadith yang dijadikan hujah tentu sangat penting. Sehingga hilang keraguan
dalam melakukan setiap pengajaran tersebut. Oleh sebab itu penyelidikan yang
difokuskan pada aspek analisis kritik Hadith dengan teori takhrij Hadith masih sangat
relevan untuk dilakukan pada karya MawÉ’iÐ Al-BadÊ’ ini.
6.3.2. Penyelidikan atas metode tazkiah al-nafs dalam karya MawɑiРAl-Badʒ.
Sebagaimana disebutkan dalam bahagian muqadimah karya MawÉ’iÐ Al-BadÊ’
adalah bahawa dengan membaca karya ini akan menjadi seorang yang lembut hati.
Upaya melembutkan hati dalam tradisi tasawwuf biasa disebut dengan tazkiyah al-nafs.
Dalam mencapai kesucian jiwa, beberapa langkah telah dirumuskan oleh para ulama’
tasawwuf. Meskipun antara satu ulama’ dengan ulama’ lainnya memiliki metode yang
berbeza. Maka demikian al-Singkili dalam karya MawÉ’iÐ Al-BadÊ’ ini juga memiliki
260
metode dan cara yang berbeza dengan ulama’ lainnya. Oleh sebab itu mengkaji lebih
mendalam mengenai aspek metode tazkiyah al-Nafs al-Singkili dalam karya MawÉ’iÐ
Al-BadÊ’ ini tentu sangat relevan. Yang boleh jadi metode tarsebut boleh diaplikasikan
dan dicontohi oleh ulama’-ulama’ masa sekarang.
261
BIBLIOGRAFI
RUJUKAN BUKU BERBAHASA ARAB
Abadi, Muhammad Abu al-Laith al-Khair (2003), ‘UlËm al-×adÊth; aÎÉluha wa
ma‘ÉshiruhÉ, Malaysia: Dar Al-Syakir.
BaghdÉdÊ, Abi Bakr AÍmad bin ‘AlÊ bin ThÉbit al-KhatÉb Al- (2001) TaqyÊd al-‘Ilm,
Beirut: al-Maktabah al-‘AÎriyyah.
BayhaqÊ, Imam Abu Bakar AÍmad bin Al-×usain Al- (1990) Shu‘ab al-ÔmÉn, Ibn ×ajar
MuÍammad al-Sa‘Êd bin BasyËni Zaghlu (ed.), Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
Ghalayini, Mustafa (1986) Jami’ Al-Durus Al-‘Arabiyah: Mausu’atu fi Thalathah Ajza’,
Juzu’ 1, Beirut: Al-Maktabah Al-‘Ashriyah.
Hadi, Abu Abd Al-Muhdi bin Abd Al-Qadir bin Abd Al- (t.t.) TurËq TakhrÊj ×adÊth
RasulullÉh ØalallÉhu ‘Alaihi wa Sallam, (t.p.), Dar al-I’tiÎÉm.
Hasyim, Ahmad Umar (t.t.) al-Sunah al-Nabawiyyah wa ‘UlËmuhu, Kairo: Maktabatun
Gharibun.
HindÊ, Ala’u al-DÊn Ali al-MuttaqÊ bin HishÉm al-DÊn Al- (2004) Kanz Al-‘UmmÉl fÊ
Sunan al-AqwÉl wa Al-Af‘Él, MuÍmËd ‘Amru al-DimyaÏi (ed.), Beirut: Dar Al-
Kutub Al-‘Ilmiyah.
×umÊsh, Adab MaÍmËd al- (2000), MuÍaÌarÉt fÊ ‘ilm takhrÊj al-×adÊth: ta’ÎÊl wa
taÏbÊq, Urdun: Dar al-Furqan.
262
×uzaymah, MuÍammad ‘AwwÉd Al- (1989), DirÉsÉt fÊ ‘UlËm al-×adÊth, Urdun: Dar
‘AmmÉr.
KhatÊb, AjjÉj Al- (1988.) Sunah Qabla al-TadwÊn. Jumhuriyah al-Abidin: Maktabah
Wahbah.
____________ (2001), UÎËl al-×adÊth ‘UlËmuhu wa MuÎÏalÉÍuhu, Beirut: Dar Al-Fikr.
MuÍibbi, Amir bin FaÌl Allah Al- (t.t.) KhulÉshah al-AtsÉr fÊ a’yÉn al-qarni al-×Édi
‘ashar, jilid 1, Beirut: Maktabah Hiyat.
MuÍammad bin IsmÉ‘il al-YamÉnÊ al-Shan‘ÉnÊ (t.t.) Subul al-SalÉm SharÍ BulËgh Al-
MarÉm min jami’ Adillah al-AÍkÉm, Kairo: Maktabah ’AÏif.
MunzirÊ, Al-ImÉm Al×Éfidz Zaki Al-DÊn ‘Abd Al-‘AÐÊm bin Abd Al-QawÊ al- (1993)
Al-TarghÊb wa al-TarhÊb min al-×adÊth Al-SharÊf, Beirut : Dar Ibn Al-Kathir.
Nadir, Albirinshir (1960) Al-Tasawwuf Al-IslÉmÊ, Beirut : Matba’ah Al-Katolikiyah.
NaysÉbËrÊ, Al-ImÉm Abi Al-×usain Muslim Ibn Al-×ajaj bin Muslim Al-QanbarÊ al-
(1998) ØaÍÊÍ Muslim, Riyadh: Dar al-Salam.
QaÏÏÉn, Mana’ al-KhalÊl al- (1987) MabÉÍÊth fÊ ‘UlËm al-×adÊth, (t.t.p.): Dar al-TaufÊq
Al-Namudajiyyah.
Shahrazuri, al-ImÉm Abu ‘Umar wa ‘UthmÉn bin Abd Al-Rahman al- (t.t.) ’’‘UlËm Al-
×adÊth li Ibn Al-ØalÉÍ, tahqiq Nuruddin Itr, Madinah: al-Maktabah Al-‘Ilmiah.
____________ (1974) Muqaddimah Ibn Al-ØalaÍ wa MaÍÉsin Al-IÎÏilÉÍ, Kairo: Dar Al-
Kutub.
263
Shahbah, MuÍammad bin MuÍammad Abu (1988), al-Ta’rÊf bi al-Kutub al-×adÊth al-
Sittah, Kairo: Maktabah Al-‘Ilm.
SuyËÏÊ, Abu Al-FaÌl JalÉl Al-DÊn ’Abd Al-Rahman Al- (1966), TadrÊb al-RÉwÊ fÊ SharÍ
TaqrÊb al-NawÉwÊ, (t.t.p.): Dar Al-Kutub Al-Hadith.
____________ (2000) Al-JÉmi’ Al-ØaghÊr min ×adÊth Al-BashÊrah wa Al-NaÌÉrah,
MuÍammadi al-Damirdash MuÍammad (ed.), Riyad : Maktabah Nazar Musthafa
Al-Baz.
SyÉkir, AÍmad MuÍammad (t.t.) Al-BÉ‘ith al-×athÊth SharÍ IkhtiÎÉr ‘UlËm al-×adÊth,
Beirut: Dar al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.
ØÉlÊÍ, SubÍi al- (1973) ‘UlËm al-×adÊth wa MuÎÏalaÍuhu, Beirut; DÉr al-‘IlmÊ li al-
MalÉyÊn.
TaftazÉni, AbË Al-WafÉ al-GhanÊmÊ Al- (1979) al-Madkhal IlÉ al-Tasawwuf Al-IslÉmÊ,
Kairo: DÉr Al-ThaqÉfah.
ÙaÍÉn, MaÍmËd (1996) UÎËl Al-TakhrÊj wa DirÉsÉt Al-AsÉnÊd, Riyadl: Maktabah al-
Ma’arif li Al-Nashr wa Al-Tauzi’.
ZahrÉnÊ, MaÏÉr Al- (1996) TadwÊn Al-Sunnnah Al-Nabawiyyah: Nash‘atuhu wa
TaÏawwuruhu min al-Qarni al-Awwal ilÉ nihÉyah al-Qarni Al-TÉsi’ al-×ijrÊ,
Riyad: DÉr Al-Hijrah li al-Nashr wa Al-Tauzi’.
264
RUJUKAN BUKU BERBAHASA MELAYU
Abbas, Syahrizal (2008) Corak Pemikiran Hukum Islam Syeikh Abdurrauf As-Singkili,
Banda Aceh: Yayasan Pena.
Abdullah, Abdul Rahman Haji (1989) Islam dalam Sejarah Asia Tenggara Tradisional,
Selangor: Penerbitan Pena Sdn. Bhd.
____________ (1990) Pemikiran Umat Islam di Nusantara; Sejarah dan
Perkembangannya Hingga Abad ke-19, Kuala Lumpur; Dewan Bahasa dan
Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia.
Abdullah, Mustaffa (2009) Khazanah Tafsir di Malaysia, Malaysia: Akademi Pengajian
Islam Universiti Malaya.
Abdullah, W. Mohd. Shaghir (1991) Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara, jilid I,
Kuala Lumpur; Khazanah Fathaniyah.
____________ (1999) Penyebaran Islam dan Silsilah Ulama Sejagat Dunia Melayu,
jilid 5, Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah.
Ahmad, Arifuddin (t.t.), Paradigma Baru Memahami Hadith Nabi, Jakarta: PT.
Intimedia.
Ahmad, Zakaria (t.t.) Sekitar Keradjaan Atjeh dalam tahun 1520-1675, Medan; Penerbit
Monora.
Aly, Teuku H. Ainal Mardhiah (1981) “Pergerakan Wanita di Aceh Masa Lampau
Sampai Kini” dalam Ismail Suny (ed.) Bunga Rampai tentang Aceh, Jakarta: PT.
Brathara Karya Aksara.
265
Azra, Azyumardi (1995), Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara
Abad XVII dan XVII: Melacak Akar-Akar Pembaharuan Pemikiran Islam di
Indonesia, Bandung; Mizan.
Baried, Siti Baroroh et. al. (1994) Pengantar Teori Filologi, Yogyakarta: Badan
Penelitian dan Publikasi (BPPPF) Seksi Filologi, Fakultas Sastra, Universitas
Gadjah Mada.
Bruinessen, Martin Van (1995) Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat:Tradisi-Tradisi
Islam di Indonesia, Bandung: Penerbit Mizan.
Dalen, Deobold P Van (1993) Memahami Penyelidikan Pendidikan, Abdul Fatah Abdul
Malik dan Mohd. Majid Konting (terj.), Selangor: Universiti Pertanian Malaysia.
Daly, Peunoh (2005) Hukum Perkahwinan Islam; Suatu Kajian Perbandingan di
Kalangan Ahlus-sunnah dan Negara-negara Islam, Slangor: Thingker’s Library
Sdn. Bhd.
Djamil, M. Junus (1960) “Perjuangan Syaikh Abdur-Rauf Syiah Kuala Dalam
Pembangunan Masyarakat kemanusiaan yang Berpengetahuan” dalam Anas M.
Yunus Wijaya (ed.) (2009) Gerak Kebangkitan Aceh; Kumpulan Karya Sejarah
M. Junus Djamil, Bandung: Bina Biladi Press.
Fathani, Abdullah Ibn Abd Ar-Rahim al- (1369) Kitab Muhimmah Pada Ilmu Hadith
Nabi SAW, Pulau Pinang: Matba’ah Persami.
Fathurrahman, Oman (1999) Tanbih Al-Masyi Menyoal Wihdatul Wujud Kasus
Abdurrauf Singkel di Aceh Abad 17, Bandung; Mizan.
266
Hamka (1974) Antara Fakta dan Khayal ”Tuanku Rao”, Jakarta: Penerbit Bulan
Bintang.
____________ (1977) Sejarah Umat Islam, Kuala Lumpur; Pustaka Antara.
____________ “Serambi Makkah” dalam Seminar Sejarah Masuk dan Berkembangnya
Islam di Aceh dan Nusantara, jilid 1, di Aceh Timur tanggal 25-30 September
1980.
Hasjmy, A. (1980) “Banda Aceh Darussalam Pusat Kegiatan Ilmu dan Kebudayaan”
dalam Ismail Suni (ed.) Bunga Rampai Tentang Aceh, Jakarta: Penerbit Bathara
Karya Aksara.
____________ (1981) ”Nafas Islam dalam Kesusastraan aceh” dalam Dari Sini Ia
Bersemi,Panitia Penyelenggara Musabaqah Tilawatil Qur’an tingkat Nasional ke
12 tahun 1981 Banda Aceh.
Huda, Nor (2007) Islam Nusantara; Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia,
Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Hurgronje, Snouck (1985) Aceh Dimata Kolonialis, jilid I, Jakarta; Yayasan Soko Guru.
Ishak, Abdullah (t.t.) Islam di Nusantara Khususnya di Tanah Melayu, Kuala Lumpur:
(t.p.).
Iskandar, Teuku (1995) Kesusastraan Klasik Melayu Sepanjang Abad, Brunai
Darussalam: Jabatan Kesusastraan Melayu, Universiti Brunai Darussalam.
Isma’il Ibn Abd al-Muthalib Al-Ashi (t.t.) Jam’u al-Jawammi’ al-Mushannafat, Mesir:
Dar al-MaÏba‘ah al-MiÎriyyah.
267
Jalil, Tuanku Abdul “Sejarah Singkat Laksamana Wanita Keumalahayati” dalam
Seminar Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh dan Nusantara, jilid
3, di Aceh Timur tanggal 25-30 September 1980.
Jamil, Fadhlullah bin “Perhubungan Antara Kerajaan Aceh dengan Semenanjung
Tanah Melayu – satu tinjauan sejarah di sekitar abad ke – 16 hingga abad ke – 17
Masihi” dalam Seminar Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh dan
Nusantara, jilid 3 dan 1, di Aceh Timur tanggal 25 – 30 September 1980.
Khaldun, Ibnu (2006) Muqaddimah (terj.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Lombard, Denys (1986) Kerajaan Aceh Jaman Sultan Iskandar Muda (1607-1636),
Jakarta: Balai Pustaka.
Lubis, Nabilah (1996) Naskah, Teks dan Metodologi Penelitian Filologi, Jakarta:
Penerbit Yayasan Medio Alo Indonesia.
Mamat, Hj. Wan Ali Hj. Wan (1985) Katalog Manuskrip Melayu di Belanda, Kuala
Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia.
____________ (1996) Identifikasi Naskah, Daerah Istimewa Aceh: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan Bagian Proyek Pembinaan Permuseuman.
Marsden, William (1999) Sejarah Sumatera (terj.), Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Minangkabawi, Haji Muhammad Shaleh Al- (1999) Risalah MawɑiРAl-Badʑah, Kuala
Lumpur: Khazanah Fathaniyah.
Mohammad Said (1961) Atjeh Sepandjang Abad, Medan: (t.p.).
268
Muhammad, H.M. Ali “Bagaimana Cara Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh”
dalam Seminar Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh dan Nusantara,
jilid 3 dan 1, di Aceh Timur tanggal 25 – 30 September 1980.
Nasution, Harun et.al. (1992) Ensiklopedi Islam Indonesia, Djakarta; Penerbit
Djembatan.
Nurdin, Fauziyah (2005) “Posisi Abdurrauf Singkil Dalam Polemik Tasawuf di Aceh
Abad ke 17 M; telaah berdasarkan Naskah DaqÉiq al-×urËf” dalam Agus Yahya
(et. al.) Doktrin Islam dan Studi Kawasan: Potret Keberagaman Masyarakat
Aceh, Banda Aceh: Ar-Raniri Press.
Pamenan, Ilyas Sutan (1959) Rentjong Atjeh di Tangan Wanita; Zaman Pemerintahan
Radja-Radja Putri di Atjeh, 1641-1699, Djakarta: (t.p.).
Sa’ad, Abdullah (1988) Syiah Kuala Ulama Besar Kerajaan Aceh Darussalam, Banada
Aceh; Panitia Pekan Kebudayaan Aceh ke 3 Propinsi Daerah Istimewa Aceh 24
Agustus s/d 3 September 1988.
Salim, Sheikh Osman Sheikh (ed.) (1992) Kamus Dewan Edisi Baru, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Sudjiman, Panuti (1995) Filologi Melayu, Jakarta; PT. Dunia Pustaka Jaya.
Sufi, Rusdi ”Sultan Iskandar Muda” dalam Dari Sini Ia Bersemi, Panitia Penyelenggara
Musabaqah Tilawatil Qur’an Tingkat Nasional ke 12 tahun 1981 Banda Aceh.
Sulaiman, Ishak “Isnad Hadith Sebagai Etika Maklumat Islam” dalam, Ishak Hj.
Sulaiman et.al (2007) Autoriti Hadis; menangani Gerakan Anti Hadis, Kuala
Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
269
Supranto, J. (1986) Kaedah Penyelidikan: Penggunaanya Dalam Pemasaran, Ismail
Rejab dan nik Rahimah Nik Yacob (ed.), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Syeikh Abdullah ibn Abdurrahim Fathani dan Abdul Ra’uf Fanshuri Acheh (2003)
Kitab Muhimmah dan Al-Mawaiz Al-Badi’ah, Noraini Abu (ed.), Kuala Lumpur:
Al-Hidayah Publishers.
Umar, A. Maimun et.al. (1984) Identifikasi Naskah Koleksi Museum Negeri Aceh,
Banda Aceh: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal
Kkebudayaan Museum Negeri Aceh.
Usman, Rani (2003) Sejarah Peradaban Aceh; Suatu Analisis Interaksionis, Integrasi
dan Konflik, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Voorhoeve, P. (1980) Bayan Tajalli; Bahan-bahan untuk mengadakan penyelidikan
lebih mendalam tentang Abdurra’uf Singkil, Aboe Bakar, Aceh (terj.); Pusat
Dokumentasi dan Informasi Aceh.
Yafi’i, Syaikh Abdullah al- dalam Abdul Qadir Isa (2005) Hakekat Tasawuf, Khairul
Amru Harahap et.al. (terj.), Jakarta: Qisti Press.
Yusoff, Ismail (2003) Pengenalan Sains Sosial, Sintok: Penerbit Universiti Utara
Malaysia.
Zainuddin, H. M. (1966) Srikandi Atjeh, Medan: Pustaka Iskandar Muda.
____________ (1961) Tarich Atjeh dan Nusantara, Medan: Pustaka Iskandar Muda.
270
RUJUKAN BUKU BERBAHASA INGGRIS
A’zami, Muhammad Musthafa al- (2003) ”Isnad and its Significance” dalam P.K. Koya
(ed.), Hadith and Sunnah: Ideals and Realities, Kuala Lumpur: Islamic Book
Trust.
____________ (2000), Studies in Early Hadith Literature, Kuala Lumpur: Islamic Book
Trust.
Al-Attas, Syed Muhammad Naguib (1966), Raniri And The Wujudiyah of 17th Century
Acheh. Singapore: Malaysian Branch, Royal Asiatic Society.
____________ (1970), Mysticism Hamzah Fansuri. Kuala Lumpur: Universiti Malaya
Press.
Arnold, T. W. (t.t.) The Preaching of Islam, The History of The Propagation of The
Muslim Faith, Delhi: Renaissance publishing House.
Christensen, Burke Johnson dan Lary (2000) Education Research: Quantitative and
Qualitative Approaches, London: Allyn and Bacon.
Faridi, F.R. “Islamic Research Methodology; “Some Reflections” dalam Mohammad
Muqim (ed.) (1994) Research Methodology in Islamic Perspective, New Delhi:
Genuine Publication & Media Pvt. Ltd.
Fatimi, S. Q. (1963) Islam Comes to Malaysia, Singapore: Malaya Publishing House.
Gay, L.R. (1987) Educational Research: Competencies for analysis and Aplication,
New York: Mac Millan.
271
Kell, Tim (1995) The Roots of Acehness Rebellion, 1989-1992, New York: Cornel
Modern Indonesia Project.
Riddell, Peter G. (2001) Islam and The Malay-Indonesia World; Transmission and
Responses, Singapore: Horizon Books.
Ringkes, DA. (1909) Abdoerraoef van Singkel, Bijdreg tot de Kennis van de Mystiek
op Sumatra en Java, Heerenven : Hepkema.
Ronkel, Ph. S. van (1913) Supplement to The Catalogue of Arabic Manuscripts
Preserved in the Museum of Batavia Society of Arts and Sciences, Batavia:
Albrecht.
The Encyclopedia of Americana: The International Reference Work (1958) Vol. II, New
York: Americana Cooperation.
Wilfred Cantwell Smith (1957) Islam in Modern History, New Jersey: Princeton
University Press.
Yusni Saby (2005) Islam and Social Change: The Role of The Ulama in Achehnese
Society, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
RUJUKAN DISERTASI
Abdullah, Wan Suhaimi Wan (2007) “Abu Al-Barakat’s Psychology: Critical Edition of
The Section on Soul (Al-Nafs) from Al-Mu’tabar fi Al-Hikmah With Analysis
and Translation of Selected Texts” (Disertasi, Doktor Falsafah, Internasional
Islamic University, Malaysia).
272
Bahri, Syamsul (2004) ”Tasawuf Syaikh Abd Ra’uf Al-Singkel dan Faham Wujudiyah
dalam Karyanya Kitab Tanbih Al-Masyi” (Disertasi, Program Pascasarjana,
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta).
Fathurrahman, Oman (1998) ”Tanbih Al-Masyi Al-Mansub ila Tariq Al-Qusyasyiy;
Tanggapan Al-Singkili Terhadap Kontroversi Doktrin Wujudiyah di Aceh pada
Abad XVII (Suntingan teks dan Analisis Isi)” (Tesis, Program Studi Ilmu Sastra,
Pascasarjana, Universitas Indonesia).
Mohd. Muhiden b Abd. Rahman (2003) ”Syeikh Nurruddin Al-Raniri dan
Sumbangannya kepada pengajian Hadith: kajian terhadap kitab al-fawÉid al-
bahiyyah fÊ Al-AÍÉdÊth Al-Nabawiyyah” (Disertasi Sarjana Jabatan Al-Qur’an
dan al-Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Kuala Lumpur).
Mukhtar, Ahmad Baha’ bin (2008) “SharÍ LaÏÊf ‘AlÉ Arba‘Êna HadÊthan LÊ al-ImÉm Al-
NawÉwÊ Karangan Syeikh Abd Rauf Al-Fansuri: Satu Kajian teks” (Disertasi
Sarjana Jabatan Al-Qur’an dan al-Hadith Akademi Pengajian Islam Universiti
Malaya. Kuala Lumpur).
Muna, Arif Chasanul (2008) ”Orientalis dan kajian sanad: analisis terhadap pendapat
G.H.A. Juynboll” (Disertasi Sarjana Jabatan Al-Qur’an dan al-Hadith Akademi
Pengajian Islam Universiti Malaya. Kuala Lumpur).
Nurtawab, Ervan (2007) “Discourse on Translation in Hermeneutics: Its Application to
The Analysis of Abdurra’uf’s Tarjuman Al-Mustafid” (Disertasi, Program
Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta).
Salina binti Muhammad (2004) “Muhimmah; Translitrasi dan Analisis Teks” (Disertasi
sarjana Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, Kuala Lumpur)
273
RUJUKAN JOURNAL
Abdullah, Wan Suhaimi Wan (2005) “Kajian Manuskrip al-Mu’tabar fi Al-Hikmah
(Kitab Al-Nafs) Karya Abu Al-Barakat Al-Baghdadi (547 H/1152 M): Ke arah
suatu kaedah suntingan ilmiah warisan manuskrip Melayu-Islam”, AFKAR;
Jurnal Akidah dan Pemikiran Islam, bil. 6 Rabi’ul Al-Awwal 1426/ Mei 2005.
Archer, R. L. (1937) “Muhammadan Mysticism” dalam dalam Journal of The Malayan
Branch of The Royal Asiatic Society, vol. 15, Part. 2, Singapore: MBRAS.
Syamsul Huda “Penulisan Kitab Hadith Pada Pusat Kajian Islam di Nusantara pada
Abad XVII” dalam Journal Penelitian UNIB Vol. VII, No. 2, Juli 2001.
Syamsul Huda dan Purwaka “Abdur-Ra’uf As-Singkili: Studi tentang Naskah Mawaiz
Al-Badi’ah” dalam Journal Penelitian UNIB Vol. VIII, No. 2, Juli 2002.
Winstedt, Sir Richard (1961) “A History of Clasical Malay Literature” dalam Journal
of The Malayan Branch of The Royal Asiatic Society, vol. 31, Part. 3, No. 18,
Singapore: MBRAS.
RUJUKAN MANUSKRIP
Perpustakaan Negara Malaysia (PNM);
MSS. 2457 (A) Bayan Tajali.
MSS. 2510 (B) Bayan Tajali.
MSS. 2466 (J) Bayan Tajali.
274
MSS. 2466 (E) Kifayah Al-Muhtajin.
MSS. 2967 Daqaiq Al-Huruf.
MSS. 2979 (D) Risalah Al-Muhtajin.
MSS. 2465 SyarÍ LaÏÊf ‘alÉ Arba‘Êna ×adÊthan lÊ Al-ImÉm Al-NawÉwÊ.
MSS. 2843 Shakaratul Maut.
MSS. 2581 (G) Risalah ‘Ilmu Al-Tasawwuf.
MSS. 2992 Tarjuman Al-Mustafid.
MSS. 3316 Tarjuman Al-Mustafid.
MSS. 3508 Tarjuman Al-Mustafid.
MSS. 2008 Muhimmah.
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI)
ML. 302 Umdat Al-Muhtajin.
A. 655 TanbÊh Al-MÉshÊ al-MansËb ilÉ ÙarÊq Al-QushashÊ.
275
LAMPIRAN
Lampiran A; Halaman pertama dan akhir MSS. 3585 koleksi Perpustakaan Negara Malaysia. Halaman pertama dan akhir No.27 A/HD/1/YPAH/ 2005 koleksi perpustakaan Ali Hasjmy
276
Lampiran B; Halaman pertama dan kedua ML.341koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia Halaman akhir ML.341koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia
277
Lampiran C; Halaman pertama dan akhir Ms.07.13 koleksi Museum Negeri Aceh.