CREAIE I ESHATOLOGIE Publicat: Drd. erban George Paul Druga,

Creaie i eshatologie, n Revist teologic, nr. 2, Editura Andreiana, Sibiu, 2008, pp. 5-44.

1. Creaia.

1.1. Aciunea creatoare. Dumnezeu creeaz lumea de la nceput printr-o conlucrare

ntre persoanele Sfintei Treimi. Astfel, potrivit Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, lumea nu este o apariie ntmpltoare 1 i nici un rezultat al autoconstruciei materiei 2. Sfntul Vasile cel Mare observ limitele analogiei ntre cuvntului creator i cuvntul omenesc, n primul caz, atunci cnd Dumnezeu a zis (Facerea 1,3) i s-a fcut lumina 3, iar apoi toate celelalte fpturi, nu este vorba de un discurs, o expunere, un glas, ci de o porunc divin prin care toate ncep s exste, prin care lumea toat este creat din nimic (cf. Evrei 11,3),4 fr de materie preexistent, fr ca lumea s fie coetern cu Dumnezeu.5

Sf. Ioan Gur de Aur spune c

1 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron , n Scrieri I , trad . Pr. D. Fecioru , Ed.

IBMBOR, Bucureti , 1986, I:II, pp. 73. 2 Ibid., pp. 73 sq.

3 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti, IV:4, n id., Opere complete,

trad. Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, p. 147: la nceput era fr form; aceeai idee ca la Sf. Vasile cel Mare, care spune c lumina iniial nu este nc adunat n stele, vorbete de lumina spiritual a lui Dumnezeu i de Lumina-Hristos din Ioan 1,4 sq. Sf. Vasile cel Mare, op. cit., I:V, II:IV, pp. 75, 88 sq. tina vorbete n acest sens de o radiaie remanent pe care o pune pe seama Big-Bang-ului radiaia ubicu, cu = 7,35 cm (microunde), descoperit de Penzias i Wilson n 1964 la laboratoarele Bell cf. Steven Weinberg, Primele trei minute ale universului, trad. Gheorghe Stratan, cuv. . Ioan Rusu, Ed. Politic, Bucureti, 1984, pp. 60 sq. 4 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., II:VII, p. 93. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, vol.

1, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, II:II, p. 16. 5 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., I:III, p. 74.

6 REVISTA TEOLOGIC

Este semnul celei mai mari nebunii s spui c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent i s nu mrturiseti c Dumnezeu, Creatorul universului, le-a adus din nefiin.6

Creatorul este desvrit i nesupus spaiului i timpului, care sunt caracteristici ale lumii create; El este

Cauzatorul veacului i timpului i al zilelor. (...) Btrn l arat i ca fiind de la nceput (...). ... ca Cel mai btrn e primul n timp, iar ca Cel tnr e dinainte de numrul timpului ( ).7 El a creat existenele Nu pe jumtate fiecare, ci a fcut tot cerul i tot pmntul; n acelai timp i substana i forma lor. C Dumnezeu nu este descoperitor de forme; este Creator; a creat nsi natura existenelor [s.n.] ( , .

8). Dumnezeu nu conlucreaz n aciunea Sa creatoare nici cu o

materie sau energie material, nici cu vreo alt putere spiritual: Este, oare, om Creatorul, ca s aib nevoie de o materiei

preexistent, pentru a-i arta arta Sa? Este Dumnezeu! Lui I se pleac toate; creeaz cu cuvntul i cu porunca.9

Acest mesaj este clar att n Biblie ct i la Safinii Prini. El a creat nsi natura existenelor i nimic din ceea ce exist nu poate oferi ceva n plus energiei Sale necreate care le aduce pe toate la existen conform planului Su. Nu exist ceva dintre cele create care s-i datoreze siei existena, spre exemplu ntunericul nu reprezint vreun principiu al rului ca n gnozele dualiste, n marcionism, valentinianism sau maniheism.10

Cei care presupun alte principii dect nsi puterea lui Dumnezeu imagineaz iari alte prilejuri de basme i nceputuri ale unor plsmuiri lipsite de credin, care rstlmcesc cuvintele

6 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., II:II, p. 16.

7 Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., X:2, p. 170 P.G. 3, col. 945.

8 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., II:III, p. 87 P.G. 29, col. 33 B.

9 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., III:II, pp. 24-25; cf. ibid. IV:III, p. 36; V:III, p. 49.

10 Ibid., II:IV, pp. 88-89.

erban Druga 7

[Scripturii] pentru presupuneri personale ( ,

).11 Sfntul Apostol Pavel arat c una dintre valenele credinei

este de a ne furniza cunoaterea ctorva elemente de baz despre originea cosmic, deoarece numai Dumnezeu, care a creat lumea, ne poate descoperi ceea ce ne este util s cunoatem n acest sens:

Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd (Evrei 11,3).12

A doua semnificaie a rostirii lui Dumnezeu este Cuvntul ca a doua persoan a Sfintei Treimi, a Crui tain Scriptura o descoper ncet, mai puin n Vechiul Testament, ns ndeajuns de lmurit n Noul Testament ca s nelegem c Fiul lui Dumnezeu particip la lucrarea Tatlui ca intermediar care formeaz fpturile care sunt create n conformitate cu felul n care El nsui l exprim pe Tatl: creaia l oglindete pe Tatl dup modelul Fiului, cum arat Sf. Dionisie Areopagitul, raiunile lucrurilor fiind astfel n conformitate cu Raiunea dumnezeiasc,

11 Sf. Vasile cel Mare, op. cit. , II:IV, p. 88 P.G. 29, col. 36 B.

12 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n

Mitropolia Olteniei, an XXXIX, 1987, nr. 2, [pp. 41-69], pp. 55 sq. i nr. 3, [pp. 28-47], pp. 28-31. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Ideea de creatiune i antropologie n scrierile Sfntului Atanasie, n Mitropolia Banatului, an. XXIV, 1974, nr. 10- 12, p. 610-626. Cf. Benedict Ghiu, Despre creaia lumii, n Mitropolia Olteniei, an IX, 1957, nr. 1-2, pp. 59-65; id., Creaiunea dup Sfnta Scriptur, n Mitropolia Olteniei, an IX, 1957, nr. 9-10, pp. 641-647; id., Creaiunea la Sfinii Prini, n Mitropolia Olteniei, an IX, 1957, nr. 11- 12, pp. 789-793. Serghie Bejan, Cosmologia cretin. Crearea lumii de Dumnezeu din nimic, n Lumintorul an. LXXVI, 1943, nr. 1-2, pp. 20-31; nr. 1-2, pp. 163-168; nr. 5-6, pp. 275-290 i nr. 7-8, pp. 445-457. Pr. Toma Gherasimescu, Creaia universului din punct de vedere filozofic, tiinific i biblic, 3 fascicule, Roman 1929-1931, 164 p. (o nou ediie sub titIul Facerea lumii din punct de vedere filozofic, tiinific i biblic, Bucureti, f.a., 184 p.); id., Idei despre facerea Iumii, Bli, 1936.

8 REVISTA TEOLOGIC

dup cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul.13 Cuvntul lui Dumnezeu este Arhetipul (, Sf. Dioisie, IV:1) creaiei, iar aceasta este dup chipul Su, nu n sensul c ar putea fi cuprins sau gndit potrivit categoriilor creaiei Cel incomparabil (Sf. Dionisie, IX:6), ci n sensul c pecetea Creatorului ( Sf. Dionisie, II:5) se afl asupra creaiei Sale, raiunile existenelor ( Sf. Dionisie, IV:1; Sf. Maxim, 7d) fiind deiforme i astfel fpturile i gsesc odihna i sursa libertii lor adevrate, eliberarea de strmtorarea pcatului, la Dumnezeu (Sf. Dionisie, V:1, i Sf. Maxim, 7c, 7f).14 Urmnd raiunile pentru care au fost create, fpturile raionale, ngerii i oamenii, urc mintea lor ca i chip dumnezeiesc la unirea cu Arhetipul prin asemnarea dup puteri cu Cel neasemnat.15

Sfntul Duh mbrieaz creaia cu dragostea dumnezeiasc, canaliznd potenialitile ei spre scopurile Creatorului. El este Dttorul de via, Cel care acioneaz asupra creaiei n sensul spiritualizrii ei. De aceea l cunoatem cu denumirea de Duh, dup aceast aciune sfinitoare. Creaia este creat pentru a tinde continuu spre Creator, iar Sfntul Duh vine n ntmpinarea acestui sens existenial i ofer creaiei puterea de a realiza acest lucru. Sfntul Vasile cel Mare vede puterea creatoare a Sfntului Duh exprimat prin cuvntul ebraic meraqhefeth ( ). nelesul originar al verbului a cloci reliefeaz o aciune care stimuleaz potenialitile materiei pentru a genera ceva superior: oul, n cazul ginii, reapectiv apele

13 Facerea 1,3 sq. ; Ioan 1,1-17 ; Sf. Vasile cel Mare, op. cit., III:II, pp. 98-99; Sf. Ioan

Gur de Aur, op. cit., III:II, p. 25; Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., IV:10, V, pp. 149, 158-161. 14

Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., II,5-6, IV:1-4, IX:6, pp. 141, 145-147, 169 (P.G. 3, col. 644 A sq., 693 B-C). Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae , Ed. IBMBOR, Bucureti , 1983 , 7c, pp.75-76, 7d, pp. 79-83, 7f, pp. 85-86. 15

Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., IV:2, p. 146. Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., 7d, p. 81, 7h, p. 89. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, trad. Pr. Gh. Tilea i Nicolae Barbu, Ed. Herald, Bucureti, 1999, II:17, p. 95 P.G. 36, col. 48C.

erban Druga 9

primordiale, create de Dumnezeu, care acopereau ntreg pmntul nceputurilor, al primei zile a creaiei. Sf. Vasile arat c apele sunt pregtite pentru a fi capabile s genereze i pentru a ntreine viaa. Sfntul vorbete mereu despre aciunea creatoare a lui Dumnezeu, deci generearea vieii nu poate fi vzut cu accent asupra proprietilor materiei, ci tocmai asupra puterii lui Dumnezeu, care doar El creeaz, doar El este capabil s armonizeze tipurile ontologice anterioare cu cele nou create.16

Prima distincie prin care Dumnezeu structureaz creaia apare chiar de la nceput: polarizarea spirit-materie, precizat chiar n primul verset al Scripturii - La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Fac. 1,1).17 Cerul sau lumea spiritual este populat de ngeri, cele nou cete descrise de Sf. Dionisie Areopagitul, prezente toate, cu numele, i n Biblie.18 Doar spiritualitatea lui Dumnezeu este absolut, ntruct este necreat, ngerii fiind creai, cu spiritualitate relativ, incapabil de atotcunoatere sau putere absolut.19 Cu toate acestea puterea lor este mare, pe lng slujirea pe care o aduc nencetat lui Dumnezeu, ei mijlocind i pentru mntuirea oamenilor dup cderea protoprinilor Adam i Eva.

16 Sfntul Vasile cel Mare , op. cit., II:VI, p. 92. Cf. Jean Kowalewski , Taina originilor

, trad. Dora Mezdrea , Ed. Anastasia , 1996, p. 31 sq. 17

Sf. Vasile cel Mare, op. cit., I:V, p. 75. Sintagma cerul i pmntul (eth haamaim weeth haare) din Facerea 1,1 se refer nu doar la opoziia spaiu cosmic pmnt ci mai ales la opoziia lumea spiritual lumea material, dup cum s-a preluat i n Simbolul Credinei ntrirea: al celor vzute i nevzute (cf. Octoihul mic, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1991, p. 56). 18

Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia cereasc, VII-IX, n id., Opere complete, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, pp. 23-29. Cf. i Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., IV:V, p. 40. Cf. Isaia 6,2-3 (serafimi); Iezechiel 10 (Vedenia focului i a heruvimilor).; Coloseni 1,16; Psalm 102,21; 1 Tesaloniceni 4,16 (arhanghel); Psalm 148,2 (ngeri). Cf. Benedict Ghiu, Despre ngeri, n Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957, nr. 3 -4, p. 172- 181; id., ngerii la Sfinii Prini, n Mitropolia Olteniei, an IX, 1957, nr. 7-8 p. 487-496. 19

Cf. Petru Movil, Mrturisirea Ortodox, tr. Traian Diaconescu, Ed. Inst. European, Bucureti, 2001, Q.16.R., pp. 37-38. Ibid., Q.8.R., p. 25.

10 REVISTA TEOLOGIC

Revelaia accentueaz cteva elemente care vin n contradicie cu modalitatea modern, dezcretinat, de a concepe cosmologia. Aceste elemente desprinsedin Sfnta Scriptur i asumate de Sfinii Prini ntr-o logic a credinei n puterea i manifestarea lui Dumnezeu sunt:

- rapiditatea crerii existenelor;20 - rolul lui Dumnezeu n detrimentul celui al

creaiei; - sensul antropic n locul celui naturalist

uniformizator al filozofiilor dominante contemporane; - purtarea de grij a lui Dumnezeu n locul

ntmplrii. Potrivit mrturiei Revelaiei, ncepnd cu primele dou

capitole ale Crii Facerii, Dumnezeu a creat lumea n ase zile, iar n ziua a aptea S-a odihnit i a binecuvntat lumea. Sf. Ioan Gur de Aur arat c era n puterea lui Dumnezeu s creeze totul nu doar ntr-o zi, ci ntr-o clip, folosul crerii treptate a lumii fiind antropic: din pricina iubirii Sale de oameni i a buntii Lui. Unul dintre sensurile acestui folos este gnoseologic: s nu ne lsm mnai de gnduri omeneti s nelegem c Dumnezeu

20 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., V:IV, p. 51: Stpnul a poruncit i ndat

pmntul s-a deteptat spre a nate i a ajuns gata s odrsleasc seminele (s.n.). Aceste puncte, extrase din concepia Sfinilor Prini i explicate n referatul de fa ct permite spaiul, sunt nclcate sau deformate de teologii cretini care mbrieaz uniformismul tiiniei i evoluionismul. Aceste concepii presupun lipsa interveniei divine n creaie sau cel puin abandonarea caracterului direct al acestei intervenii, extinznd, inexplicabil pentru teologia patristic, ideea de inaparen a lucrrii divine de acum, din lumea czut, i asupra nceputurilor creaiei, sub pretextul c doar aa se poate nelege kenoza divin. Cf. spre contraargument a doua venire cu slav a Domnului i tot accentul patristic pe caracterul manifest al actului creaiei, iar nu ascuns n spatele evoluiei. cf. n aceast direcie Pierre Teilhard de Chardin, Fenomenul uman, trad. Maria Ivnescu, Ed. Aion, Oradea, 1997, pp. 13 sq.; Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, trad. Pr. prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, pp. 22-24 et passim; Pr. Dr. Doru Costache, Logos i evoluie n cercetarea antropologic, n BO, nr. 2, 2001, pp. 95-96, 99, 104-105 (preia poziia lui Al. Kalomiros). Pentru un punct de vedere conform cu cel patristic, v. Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiva cretin-ortodox, trad. Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, passim.

erban Druga 11

este creatorul a toate i toate pregtesc crearea omului.21 Ambele idei se afl n contradicie cu stilul de gndire pozitivist dominant la ora actual. Mai mult, contextul nu permite exploatarea evoluionist a folosului general antropic.

n ceea ce privete ultimul aspect, care este determinant, tot Sf. Ioan Hrisostom comenteaz:

Ce poate fi mai ticlos i mai nesocotit dect a ncerca s spui i s susii c toate cele ce exist s-au fcut la sine, i gndind aa s lipseti creaia de purtarea de grij a lui Dumnezeu.22

n legtur cu durata aciunii creatoare a lui Dumnezeu i odihna Sa este de remarcat antiteza parial dintre dou texte biblice:

- Facerea 2,2-3, unde se arat c Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea de lucrrile Sale dup ce n ase zile a creat totul

- i Ioan 5,17: Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez.

Locuri paralele exist pentru ambele probleme, att a zilei de odihn, ct i a continuitii lucrrii dumnezeieti n lume. Aparenta antinomie se rezolv dac odihna lui Dumnezeu nu este neleas n sens omenesc i nici lucrarea divin, care este atotputernic astfel nct nu i scade din capacitate dup crearea fpturilor. Sf. Vasile cel Mare arat c puterea lui Dumnezeu nu se irosete, fiind incomparabil mai mare dect cere lucrarea n sine:

ceea ce a fcut este o mic parte din puterea creatoare a lui Dumnezeu. Dup cum olarul, cu aceeai meserie, face nenumrate vase, fr s-i iroseasc meseria i puterea, tot aa i Creatorul acestui univers nu are putere creatoare numai pe msura crerii unei singure lumi, ci puterea lui este nesfrit; i-a

21 Ibid., III:III, p. 27.

22 Ibid., III:IV, pp. 27-28.

12 REVISTA TEOLOGIC

exprimat numai voina i a adus la existen mreiile celor ce se vd.23

Odihna lui Dumnezeu nseamn c El a ncetat s mai creeze o fptur nou, ncheind creaia cu omul ca mprat al creaiei.24 De asemenea, n ziua a aptea Dumnezeu nu doar c ncheie lucrarea de aducere la existen a tipurilor creaturale, ci i binecuvnteaz lumea, dup ce n repetate rnduri apreciase buntatea fpturilor create (Facerea, cap. 1, versetele: 4,8,10,12,16,21), culminnd cu ziua a asea, cnd, dup ce l creeaz pe om spune: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Facerea 1,31). Aprecierea calitii creaiei nu este ca a cuiva care i d seama de aceasta post factum, Dumnezeu fiind atottiutor, ci Moise ne semnaleaz aceast apreciere pe potriva nelesurilor omeneti ca noi s vedem c Dumnezeu nu este autorul rului 25 i c, din moment ce el d cinstirea potrivit fpturilor Sale, i noi trebuie s tim s preuim cum se cuvine folosul i frumuseea acestui dar al lui Dumnezeu pentru om 26, care este creaia.27 Faptul c Dumnezeu binecuvnteaz lumea creat dup ce ncheie creearea lumii

23 Cf. Sf. Vasile cel Mare, op. cit., I:II, p. 73.

24 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., VI:V, p. 65: c nu pentru altcineva a adus pe toate

acestea pe lume, ci numai pentru om, pe care avea s-l pun, nu dup mult vreme, mprat i domn peste toate cele create de El. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n Scrieri II, PSB 30, trad. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, 1998, cap. II, pp. 20-21. 25

Cf. Sf. Vasie cel Mare, Omilia a IX-a, C Dumnezeu nu este autorul relelor, V, n Scrieri I, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, 1986, pp. 441 sq. 26

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, XXVIII, nr. 1, 1976, pp. 10 sq. Id. , Lumea ca dar al lui Dumnezeu i crucea pus peste acest dar, n Teologia Dogmatic Ortodox , vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti , 1996 , pp. 234-237. 27

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., III:III, p. 26. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Integritatea creaiei pe baza referatului biblic, n Mitropolia Ardealului, an XXXI, 1986, nr. 4, [pp. 10-19], p. 15: Frumuseile lumii, legile ei estetice i etice, toate elementele componente ale cosmosului sunt eseniale numai n legtur cu necesitatea de a deservi omul pe calea devenirii sale.

erban Druga 13

vzute arat c El d creaiei o orientare, un telos spiritual. 28 Omul, ca fptur a lui Dumnezeu, primete binecuvntarea Lui, dar ca i chip raional al Su i stpn al lumii desemnat tot de ctre Stpnul ceresc,29 este capabil i s binecuvnteze. Binecuvntarea nu e (doar) o rostire, o comunicare verbal, ci nseamn ncrcarea cu energie dumnezeiasc a celor binecuvntate pentru ca ele s-i urmeze telos-ul, dar de asemenea binecuvntarea nu e un act magic: fpturile raionale pot alege conlucrarea cu energiile necreate care li se druiesc. Dumnezeu i lumea sunt legai prin aceast comunicare energetic a crei surs este Creatorul, dar la care particip i fpturile raionale, conform cu raiunile proprii. Minunile lui Iisus Hristos sunt astfel de aciuni creatoare asupra fpturilor prin cuvntul i eventual alte gesturi, care toate sunt omeneti asociat cu harul dumnezeiesc.30 Minunile lui Hristos sunt svrite prin cuvnt, de ctre Cuvntul, cu aceeai putere, cu aceeai aciune creatoare a harului, nu cuvntul ca discurs creeaz sau lucreaz minuni, ci Cuvntul-Hristos, iar cuvntul-rostire indic doar pentru noi elementele cognoscibile ale acelei taine, mrturia unui fenomen care ne indic lucul n sine de neptruns 31.

Sfntul Ioan Gur de Aur observ un algoritm al zilelor creaiei, repetndu-se mereu aceti pai: porunc, apariie, rost, nume.32 Porunca (i a zis Dumnezeu... s fie...) nu reprezint

28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , vol. I, Ed.

IBMBOR, Bucureti , 1996 , pp. 232-234. 29

Tocmai aceast calitate a omului, de stpn, este vzut de Sfntul Ioan Gur de Aur ca reprezentnd n mod esenial chipul lui Dumnezeu din om, n op. cit., VIII:III, p. 85. 30

Cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VII:2, n id., Opere complete, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, p. 260: Unele lucruri mai presus de fire ca acestea s-au petrecut n acelai timp, fiind posibile de fcut de Hristos, atoatecauzatorul care face cele mari i minunate care nu au numr. Ibid., VIII:1, p. 261. 31

Cf. Stylianos Papadopulos, Teologie i limbaj. Teologie empiric limbaj convenional, n Revista teologic, trad. Pr. Dr. Ilie Frcea, anul IX (81), nr. 1, ian-mart., 1999, pp. 32. 32

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., IV:III, p. 37.

14 REVISTA TEOLOGIC

formularea unei propoziii, ci expresiile alese de Moise ne descriu nou caracterul instantaneu al fiecrui pas al creaiei, ntruct apariia unui nou tip ontic (i a fost... ) urmeaz imediat poruncii. Rostul (Ca s...) desemneaz o funcionalitate structural: din momentul n care noul tip de element creat apare, lumea nu mai este la fel, ci ctig un plus de organizare. Apariia luminii, spre exemplu, introduce o nou structurare cosmic, prezena luminii alternnd cu absena ei, ntunericul.33 Se poate remarca pentru lumin i trie c termenul prin care ncepe s li se desemneze rostul este a despri (lumina i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric, Fac. 1,4; tria Ca s despart apa de ap, Fac. 1,6). Delimitnd, Dumnezeu structureaz cosmosul n plin apariie. n ziua a treia este vorba tot de o desprire, a uscatului de ape, desemnat prin adunarea apelor celor de sub cer (Fac. 1,9). n ziua a patra apare opoziia ntre pmnt i celelalte astre, lumintorii, care delimiteaz de data aceasta ziua de noapte pentru folosul efectiv al viitorilor locuitori ai pmntului. n zilele a cincea i a asea Dumnezeu creeaz vieuitoarele n medii diferite de via: acvatice i zburtoare (ziua a cincea), terestre (ziua a asea). Omul, creat n ziua a asea, ca i animalele terestre, dei mprtete cu acestea mediul de via, se deosebete de ele prin raiune. Numele (i a numit tria cer...) fpturilor este dat din punct de vedere antropic, n funcie de ce proprietate a lor le face mai nti s fie remarcate de om. Dumnezeu cunoate fpturile n esen, dincolo de eticheta unei proprieti mai evidente, care este numele, de aceea numirea fpturilor este pentru om, Dumnezeu desemnnd astfel cea mai nsemnat calitate a fpturilor pentru noi.

33 Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron , n Scrieri I , trad . Pr. D. Fecioru , Ed.

IBMBOR, Bucureti , 1986, II:VI, p. 91: ntunericul nu are existen n sine nsui, ci este aer lipsit de lumin de remarcat precizia extraordinar a definiiei pentru veacul al IV-lea cretin!

erban Druga 15

Sfinii Prini observ adesea c Dumnezeu nu creeaz aa cum s-ar atepta un om, de multe ori nici n privina ordinii, nici a felului n care alctuiete vieuitoarele. El creeaz soarele dup vegetaie, trupul omului l alctuiete din rn. Dar toate aceasta nu i scandalizeaz dect pe cei care nu au o credin desvrit n puterea creatoare dumnezeiasc,34 deoarece atunci cnd Dumnezeu poruncete, toate se pleac, toate se supun voinei lui.35

1.2. Omul. n ordinea creaiei, omul este plsmuit ultimul de ctre

Dumnezeu, n ziua a asea, din rna pmntului (Facerea 1,26-2,7), Creatorul suflnd n faa lui suflare de via (Fac. 2,7). Toate aceste elemente care ni le d Scriptura spre cunoatere despre facerea omului au importana lor specific. Sfinii Prini comenteaz adesea n legtur cu momentul crerii omului, c poziia sa ultim n ordinea creaiei nu provine din vreo inferioritate a sa, ci dimpotriv, Dumnezeu creeaz mai nti palatul (lumea), iar apoi l aduce la fiin pe mprat (omul).36

Omul este creat ultimul din purtarea de grij a lui Dumnezeu, ntruct omul este o fiin special care poart pecetea divinitii, raiunea, i care este capabil s se asemene Creatorului prin buntate (Fac. 1,26).

Raiunea este nemijlocit legat de liberatate 37 sau stpnire, pe care le determin. Sfnta Scriptur sau Sfntul Ioan

34 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., II:III-IV, pp. 18-19.

35 Ibid., II:III, p. 18.

36 Ibid., VI:V, p. 65: c nu pentru altcineva a adus pe toate acestea pe lume, ci numai

pentru om, pe care avea s-l pun, nu dup mult vreme, mprat i domn peste toate cele create de El.. Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., 1998, cap. II, pp. 20-21. 37

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 2003, II:VII, p. 58: Dar negreit raiunea ni s-a dat n scopul deliberrii, pentru aceea tot ce este raional este i liber. Sf. Ambrozie (episcopul Milanului), Scrieri, II, P.S.B. 53, Scrisori, trad. Prof. David Popescu, Ed. IBMBOR, 1994, Scr. XXXVII: 9,22, pp. 173, 176.

16 REVISTA TEOLOGIC

Gur de Aur vorbesc despre stpnirea omului asupra naturii aceasta reprezint chipul lui Dumnezeu din om. S-ar spune c aceste dou surse omit problema libertii, ns nu este aa, ci liberatatea la rndul ei nu nseamn altceva dect stpnire raional asupra naturii, att a creaiei n general, ct i cea proprie. Dac Dumnezeu ar fi nzestrat o fptur a Sa cu raiune, dar nu i-ar fi dat n acelai timp i libertatea, darul raiunii ar fi fost inutil, pentru c fptura nu s-ar fi putut folosi de el, alegnd ntre bine i ru, dar i ntre variantele binelui sau ale rului. Nu totul ine de alegerea cuiva, dar ceea ce depinde de noi ne responsabilizeaz. Or, binele i rul in ntotdeauna de alegerea unei persoane contiente. Sunt nenumrate exemplele de martiri sau mrturisitori care au ales binele n pofida preului care l-au pltit pentru aceasta, de multe ori chiar viaa. Sfnta Fecioar Maria a trit n aceleai condiii cu orice om umil din lumea aceasta, dar este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii i iat astfel un model fericit n care chipul lui Dumnezeu n om, raiunea liber, s-a mplinit ntr-o asemnare extraordinar cu Dumnezeu, prin buntatea vieii.

Omul n mijlocul creaiei este spirit mpletit cu materie, o conlucrare ntre suflet i trup prin care el are o datorie nu doar fa de el nsui, ci i fa de lumea material, care nu i este exterioar, cum le este ngerilor, ci mpletit cu omul. Stpnirea omului asupra naturii materiale ine de preoia omului n creaie: Omul sfinete locul, cum spune proverbul popular. Aceasta este funcia omului n natur i unul dintre motivele pentru care Dumnezeu l-a nzestrat cu trup.

1.3. Puterea lui Dumnezeu i neputina materiei. ntreaga Revelaie nu nceteaz s afirme puterea lui

Dumnezeu care se manifest nestvilit n cursul aciunii Sale creatoare. De aceea nu trebuie confundat smerenia lui Dumnezeu

erban Druga 17

cu o abdicare de la prerogativele Sale. Ne putem aminti c Iisus Hristos, n timpul procesului dinaintea lui Caiafa, atunci cnd I se d o palm nainte de a fi condamnat se apr cu demnitate: Iisus i-a rspuns: Dac am vorbit ru, dovedete ce este ru, iar dac am vorbit bine, de ce M bai? (Ioan 18,23). Iar acest eveniment are loc ntr-un moment de apogeu al revelrii kenozei divine. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu ar aciona kenotic dintotdeauna, ci trebuie neles c smerenia sau kenoza dumnezeiasc nu nseamn o lips de manifestare a puterii dumnezeieti, ci smerenia lui Dumnezeu are un scop precis: acela de a lsa fpturii raionale libertatea de alegere, pentru ca dragostea cu care vine omul la Dumnezeu s fie deplin, nu constrns.

Pe lng incapacitatea ontologic a fpturilor de a cunoate esena lui Dumnezeu se adaug n lumea czut o deprtare suplimentar de Dumnezeu, care ine de condiia czut a firii actuale a oamenilor. Aceste impedimente cognitive nu provin aadar dintr-o dorin a lui Dumnezeu de a se ascunde de lume. Dumnezeu nu se ascunde de lume, ci dimpotriv, El se reveleaz lumii, dar n msura n care lumea l poate recepta. De aceea n decursul zilelor creaiei Dumnezeu nu i ascundea aciunile prin intermediul vreunei evoluii materiale pe care s o stimuleze periodic.

Lucrarea lui Dumnezeu este pentru noi ntotdeauna subtil, pentru c nu o putem cuprinde pe deplin, dar ea este cu toate acestea direct i tot astfel trebuie s ne ateptm c a fost i atunci cnd Dumnezeu a creat lumea, mai ales c Sfinii Prini lupt foarte adesea pentru a nltura ideea c Dumnezeu ar avea nevoie de colaborarea materiei sau a oricui altcuiva n afar de El atunci cnd creeaz.

Toi Sfinii Prini care interpreteaz zilele Facerii vorbesc de o aciune direct a lui Dumnezeu urmat de o conformare imediat a fpturii la porunca divin. De altfel hazardul i lucrarea

18 REVISTA TEOLOGIC

lui Dumnezeu nici nu pot convieui n acelai sistem, att logic, ct i fenomenal. Uniformism i evoluionism aceti termeni nu pot deveni compatibili cu Revelaia aa cum i nelege tiina materialist, deoarece primul presupune absena interveniei lui Dumnezeu n lume (pentru atei, permanent; pentru deiti, dup Big-Bang), iar cel de-al doilea presupune hazardul. Iar Revelaia vorbete de lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, de pronie. Din aceste motive autorii care doresc cu tot dinadinsul s constrng Revelaia s dea rspunsuri n conformitate cu cele dou teorii amintite, aflate astzi n serioase probleme epistemologice 38 trebuie s ia n considerare faptul c nu este just s transfere, n spiritul naturalismului, atributele lui Dumnezeu asupra materiei, inclusiv puterea creatoare. Revelaia l mrturisete pe Dumnezeul cel viu, a crui conlucrare (sinergie) cu fptura nu aeaz fptura pe poziii egale, ntruct aceasta nu dispune de putere creatoare, ci creaia i mprumut puterea de la Dumnezeu tot pentru a se conforma voiei Sale, att din punctul de vedere al alctuirii ei de la creaie ct i al spiritualizrii ei eshatologice.

Puterea creatoare nu are cum s provin, aadar, dect de la Dumnezeu, iar nu de la fptur, cu att mai puin de la materia nevie. tiina poate crea teorii care corespund unor posibiliti, dar ea nu dispune de mrturia Celui ce din veci, din existena Sa nesupus spaiului i timpului, a cunoscut lumea pe care a creat-o. Or, Revelaia Creatorului vorbete, ncepnd cu Cartea Facerii, continund cu toat Sfnta Scriptur i cu Sfinii Prini de puterea nemsurat a lui Dumnezeu care s-a revrsat la crearea lumii asupra fpturii pe care tocmai o alctuia n conformitate cu voia Sa. Iar acestei puteri incomparabile lumea nu avea ce s i adauge, dect eventual supunerea ei, nti cu totul pasiv, ct privete materia, iar apoi activ n cazul fpturilor raionale.

38 Cf. J.F.Coppedge, Evolution: Possible or Impossible?, [1973], Zondervan, Grand

Rapids MI, 1980, Seventh Printing, pp.71-76.

erban Druga 19

Sfinii Prini resping ideea unui alt gen de colaborri chiar cu ngerii, refuznd s admit c acetia ar putea avea o contribuie la actul creaiei nsei 39. Cu att mai mult materia nu avea cum s aduc o contribuie proprie la actul creaiei stabilind ea cursul evenimentelor n funcie de vreo particularitate structural sau ntrziind procesul creaiei. Dumnezeu a creat nsi natura existenelor [s.n.]40, astfel nct proprietile fpturilor se conformeaz voinei Sale i nu El acestora. Nu este greit s spunem c Dumnezeu i adapteaz lucrarea particularitilor creaiei doar dac nelegem prin aceasta c El le orienteaz permanent dup scopurile Sale superioare n funcie de statutul lor ontologic.

tiina nu poate dispune de probe directe ale unei evoluii progresive, de la sine, lente, a cosmusului, ci ea propune doar scenarii din care este eliminat lucrarea lui Dumnezeu. Vrsta de 1010 ani a universului este ntemeiat pe ipoteza uniformist 41. Dac se ia n considerare n loc aciunea creatoare a lui Dumnezeu timpul nu mai este o problem. Remarca Pr. Seraphim Rose, c timpul zilelor creaiei ar fi incomparabil pentru noi cu cel de acum, este deosebit de plauzibil 42. Paleontologia nu a reuit s

39 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., VIII:II, p. 83.

40 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., II:III, p. 87.

41 Cf. Martin Rees, Doar ase numere, trad Irinel Caprini, Ed. Humanitas, Bucureti,

2000, p. 159; V. L. Ghinzburg, Astrofizica contemporan, trad. Dan Rutu i Elena Toma, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1972, p. 80. 42

Cf. Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiva cretin-ortodox, trad. Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 319: Spre a putea s accepi teoria evoluionist despre origini, aa cum e prezentat de obicei n prezent, trebuie s accepi c cele ase Zile ale Facerii nu sunt o lucrare suprafireasc, adic o lucrare de tip diferit fa de ceea ce se ntmpl n prezent. Dup tlcuirea Bisericii, este o mare deosebire: au existat ase Zile ale Facerii, n care Dumnezeu a fcut ntreaga lume, lucru pe care nu l mai face defel astzi. Deci nu se poate deduce cum anume au fost. Probabil c poi face deducii cel mult pn la un punct, dar nu poi deduce cum a fost cu adevrat nceputul. Deci cred c n aceast privin savanii ar trebui s fie mult mai puin dogmatici n felul n care privesc i discut despre nceputul nsui..

20 REVISTA TEOLOGIC

furnizeze att probe ale verigilor lips ale evoluiei, ct s probeze imensele spaii existente ntre specii 43.

2. Eshatologie.

2.1. Cdere, moarte, nemurire. Evenimentul relatat de capitolul 3 al Crii Facerii 44 este la

fel de bine cunoscut ca i capitolele anterioare, att credincioilor ct i celor care le neag veridicitatea. Dumnezeu i poruncete lui Adam s nu mnnce din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 2,17), porunc extins, dup cum se subnelege, la toi oamenii. Aceast prim porunc este o nfrnare, deci, aa cum arat Sf. Ioan Gur de Aur, un post 45. Eva, ndemnat de arpe l ndeamn i pe Adam i ei amndoi pctuiesc (Fac. 3,6). Ce este pcatul? El este ntotdeauna o neascultare de Dumnezeu. ntruct fpturile sunt legate ontologic de Creator, neascultarea aduce dup sine degradarea fiinei. Or, pentru om, suprema degradare a fiinei este moartea, desprirea sufletului de trup. Dumnezeu a ngduit moartea ca pedeaps pentru pcat nu spre rul (Fac. 2,17), ci, aa cum arat Sf. Simeon Noul Teolog, spre binele omului, pentru a curma modul de existen czut introdus de pcat 46. Dumnezeu

43 K.S. Thomson, The Meanings of Evolution, American Scientist, Vol. 70,

September-October 1982, pp.529-530. Cf. Duane T. Gish, Evolution: The Fossils Still Say No!, Institute for Creation Research, 1996, passim. 44

Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox , vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, pp. 145 sq. Id., Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000, pp. 31 sq. Id., Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n Mitropolia Olteniei, an XXXIX, 1987, nr. 3, pp. 34-36. Christos Yannaras, Libertatea moralei, trad. Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, pp. 23 sq.: cap. II, Pcatul: eec existenial. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Un capitol din teologia biblic vechi-testamentar: moartea, nemurirea sufletului, judecata i viaa viitoare, n Mitropolia Ardealului, an. IV (76), 1994, nr. 3, pp. 3-10. 45

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., I:II, p. 8. 46

Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, trad. Arhim. Paulin Lecca, Ed. Anastasia, 1996, p. 18. A se vedea nsi diferena dintre felul vieii de dup moarte dintre drepi i pctoi nc n Vechiul Testament, cnd cei drepi nu sufereau chinurile pctoilor n eol, i cu att mai mult n Noul Testament, cnd Iisus Hristos a deschis raiul cu nvierea Sa cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, art. cit., pp. 4-7.

erban Druga 21

nu retrage darul existenei fpturilor Sale raionale, indiferent de alegerea lor spre bine sau spre ru, deoarece, aa cum arat Sf. Ioan Damaschin nsumnd nelepciunea antic i cretin aupra acestui punct, rul adevrat este, pentru cineva, doar pcatul propriu i chiar i acesta nu poate covri binele fcut de Dumnezeu care a creat totul 47.

Lipsa de nelegere asupra cderii n pcat a protoprinilor a dus la o serie de concepii greite despre Dumnezeu i despre om. nti apare rstlmcirea care dorete s l nvinuiasc de ru pe Dumnezeu sau s l acuze de nedreptate n modul cum i-a pedepsit pe oameni. Rspunsul n acest caz se afl mai sus 48. O alt rstlmcire frecvent este c Dumnezeu i-ar mpiedica pe oameni de la cunoatere, pentru a nu I se asemna. Aceasta nu este alta dect interpretarea diavolului. Nu de puine ori gnditorii s-au vzut ispitii s vad aici un fel de prometeism al diavolului sau, n epoca pozitivist de dup iluminism, s se neleag dincolo de acest mit opoziia dintre Biseric i tiin i, deci, caracterul retrograd al Bisericii care ar ndemna la obediena oarb fa de divinitate n locul cunoaterii. n relatarea biblic tim bine c diavolul i minte pe protoprini c nu vor muri, iar pcatul lor este c se ncred n cel ce l contrazice pe Creatorul lor, a crui minciun dealtfel nu s-a mplinit, cci suntem toi muritori. ntreaga filozofie pozitivist neag Revelaia, l contrazice pe Dumnezeu n numele unei cunoateri fr de El. ns dup cum

47 Sf. Ioan Damaschin, op. cit., IV:XIX, pp. 188-190. Cf. n acelai sens Sfntul Vasie

cel Mare, Omilia a IX-a, C Dumnezeu nu este autorul relelor, V, ed. cit., pp. 441 sq. ; Id., Omilii la Hexaemeron , ed. cit. , 1986, II:IV, p. 90; Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral, n Filocalia II, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1992, & 150, p. 43. n gndirea apusean, mai ales de la Leibniz ncoace, teodiceea a ajuns ca o demonstraie a credinei, iar nu numai o argumentare a buntii lui Dumnezeu pe temeiul credinei cf. Gottfried Wilhelm Leibniz, Eseuri de teodicee asupra buntii lui Dumnezeu, a libertii omului i a originii rului, trad. Diana Morrau i Ingrid Ilinca, introd. Nicolae Rmbu, Ed. Polirom, Iai, 1997, pp. 89 sq. i ibid., Studiu introductiv, p. 6. 48

De la Sf. Ioan Damaschin i Sf. Simeon Noul Teolog.

22 REVISTA TEOLOGIC

insinurile maliioase ale pozitivismului cu privire la opoziia dintre Biseric i cunoatere sunt fr temei, tot astfel Dumnezeu nu a dorit prin prima Sa porunc a-i mpiedica pe oameni s cunoasc, ci s-i mpiedice s cunosc, adic s experieze rul 49.

Origen a fost influenat n teologia sa asupra creaiei i a eshatologiei de doctrinele gnostice ale emanaionismului, de unde a rmas n filozofia occidental tentaia unui asemenea tip de explicaie a cderii i rscumprrii prin Iisus Hristos, ca ndeprtare i revenire mecanic la surs, ceea ce diminueaz rolul fundamental al libertii n teologia ortodox 50. Fer. Augustin, n ncercarea de a combate prerile lui Pelagius, a exagerat rolul harului Dumnezeiesc n relaia dintre Dumnezeu i om. De aici s-a ajuns la faptul c aprpopape ntreaga teologie apusean, i catolic i protestant 51 a fost guvernat de un determinism al harului echilibrul sinergiei dintre om i Dumnezeu din ortodoxie a fost altrerat. Astfel s-a spus c omul a trit n starea adamic datorit darului supraadugat (donum superadditum): nu pentru c Dumnezeu l-ar fi creat astfel pe om nct un adaos l face sfnt, iar atunci cnd Dumnezeu ndeprteaz acest adaos, omul triete starea czut de dup primul pcat. n ortodoxie nelegem c Dumnezeu l-a creat pe om ca firea sa natural s fie cea unit cu Dumnezeu 52, iar desprirea de Dumnezeu nseamn o scdere a naturii sale nsei: natura complet a omului este n starea de comuniune cu Dumnezeu, iar Iisus Hristos readuce posibilitatea unirii cu Dumnezeu tocmai pentru ca omul s-i poat redobndi

49 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n Scrieri II, PSB 30, trad. Teodor

Bodogae, Ed. IBMBOR, 1998, cap. XX, pp. 57-59. 50

Dei Origen afirm adesea formal valoarea libertii, contaminrile emanaionist-gnostice ale teologiei sale i diminueaz rolul Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Introducere la Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Dtniloae, Ed. IBMBOR, PSB 80, 1983, pp. 5-35; cf. Pr. Marin Branite, Eshatologia n concepia lui Origen, n Studii Teologice, an. X, 1958, nr. 7 -8, p. 440-453. Vezi i penultima not la acest articol. 51

Luther afirm sola gratia, iar Calvin duce la extrem ideea predestinaiei. 52

Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit., pp.12-13.

erban Druga 23

desvrirea firii i s triasc i mai fericit dup nviere dect Adam n rai, dobndind statrornicirea n bine. Sfinii Prini zic adesea c nu se cuvenea s dobndeasc omul raiul nencercat 53: ncercrile vieii 54 acesteia au tocmai menirea de a dovedi cine i dorete cu adevrat comuniunea cu Dumnezeu. Or, sfinii, trind n aceeai lume ca i noi nu s-au plns de vreo nedreptate a lui Dumnezeu, ci au ncercat s-i nfrng propriile neajunsuri ale firii pentru a avansa n asemnarea cu Dumnezeu, pe care El nu doar c ne-o dorete (contrar minciunii tatlui minciunii /cf. Ioan 8,44 / din Fac. 3,3-5), dar ne-a i facilitat dobndirea ei cu preul sngelui Dumnezeu-omului, Iisus Hristos.

Comparnd ispita iniial, a diavolului asupra protoprinilor, cu ispitele vieii, apare necesitatea stabilirii unui raport corect ntre pcatul strmoesc i pcatele personale de dup cdere. Pcatul strmoesc determin un nou gen de via, viaa czut de dup primul pcat, cu suferinele i limitrile ei, dar aceste consecine, inclusiv moartea, nu au putere de constrngere asupra alegerilor morale 55. De aceea faptele bune au o justificare deplin n formarea ontologic a fiecruia i n zidirea Bisericii ca trup al lui Hristos, iar nu sunt o sum de merite acumulate juridic, uneori pn la un exces al sfinilor redistribuit n Biserica lupttoare pe temeiul celor spuse de

53 Sf. Antonie cel Mare, &.7, n Patericul, Alba Iulia, 1994, p. 8.

54 Faptul c lumea czut n care trim este nedreapt este prima obiecie care i se ridic

lui Leibniz atunci cnd el afirm c trim n cea mai bun dintre lumile posibile, dar el rspunde c rul adevrat este doar cel care afecteaz mntuirea, rul moral: pcatul este rul care l afecteaz cu adevrat numai pe svritor, necazurile putnd aduce uneori chiar efecte contrare din punct de vedere spiritual, adic ntoarcerea la Dumnezeu (Leibniz, op. cit., Studiu introductiv, pp. 16-18 i cf. & 42, 413, 416). Pentru aceeai idee a adevratului bine sau ru i a dreptii lui Dumnezeu care se mplinete chiar i prin intermediul necazurilor, cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, n Scrieri II, PSB 30, trad. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, 1998, cap. 21, pp. 317-318. 55

Acest aspect l-a fcut i pe Sren Kirkegaard s reproeze erorile motenite din teologia apusean cf. Sren Kirkegaard, Conceptul de anxietate, trad. Adrian Arsinevici, introd. Villy Srensen, Ed. Amacord, Timioara, 1998, I:2, II:1, pp. 64-69, 94-95 .a.

24 REVISTA TEOLOGIC

Mntuitorul c nu ne putem face dect cel mult datoria (Luca 17,10), ca nite rscumprai care nu putem nlocui actul Rscumprtorului, rmnnd pururea datori, ns nu indiferent ce fel de datori: care se strduie s se foloseasc de darul Stpnului sau nu. De aceea i mntuirea realizat pentru noi de Hristos nu este un act magic prin care noi suntem izbvii sola gratia i sola fide, dei protestantismul nu a fcut dect s trag aceast concluzie ultim din ceea ce preluase din catolicism.

ncercrile mari care vin asupra Bisericii dup nlarea la cer a Mntuitorului sunt punctate prin profeii ale Noului Testament pentru a-i preveni pe cretini i a-i nva cum s nu se lepede de adevrata credin n mijlocul rtcirilor, nelegnd c necredina, orict i-ar aroga meritele adevratei cunoateri, a adevratei nelepciuni, este dovedit n frauda ei de nlimea nvturii cretine. Continund i mbogind opera Vechiului Testament, Mntuitorul, Sf. Apostoli Ioan i Pavel ne ofer semne cluzitoare spre sfrlitul lumii sau semne eshatologice.

2.2. Semnele eshatologice. n Sfnta Scriptur apar numeroase semne eshatologice. n

Vechiul Testament acestea se ntlnesc ndeosebi la Profei i n Psalmi, iar n Noul Testament este celebru cap. 24 de la Matei, urmat de texte din Apocalipsa ori din epistolele pauline.56 n Matei 24 Mntuitorul ne ofer o serie de astfel de semne la cererea expres a ucenicilor si. Iat o structurare a semnelor eshatologice pe baza celei pe care o realizeaz nsui Mntuitorul Iisus Hristos, cu unele referiri vetero- i neo-testamentare adiacente:

56 Pr. Prof. Mircea Chialda, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament (Unitatea Sfintei

Scripturi), n BOR, an XCIX, 1981, nr. 5 - 6, pp. 541-562.

erban Druga 25

(1) Fali hristoi (Matei 24, 4-5,23-28); Prooroci mincinoi (Matei 24, 11,23-28; 1 Ioan 4); Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi (Matei 24,23-28; cf. 2 Ioan 1,7);

(2) Rzboaie, foamente, cium, cutremur (Matei 24,6-8); (3) Martiri (Matei 24,9); (4) Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii;

i se vor ur unii pe alii (Matei 24,10); Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va

rci. Dar cel ce va rbda pn sfrit, acela se va mntui (Matei 24,12-13);

(5) Propovduirea Evangheliei n toat lumea (Matei 24,14); Pentru c nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii taina aceasta, ca s nu v socotii pe voi niv nelepi; c mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte, pn ce va intra tot numrul neamurilor (Romani 11,25);

(6) Urciunea pustiirii n locul cel sfnt: drmarea templului din Ierusalim, respectiv venirea lui Antihrist (Matei 24,15-22). Unii au interpretat acest pasaj din Matei ca referitor la Antihrist, dei unii autori 57 consider c acest context nu permite o coroborare deplin cu: Daniel 9, 24-27; Daniel 12; 2 Tes. 2; 1 Ioan 2,18 sq., 4,3; 2 Ioan 1,7; Apoc. 13);

(7) Dezorganizare cosmic (Iar ndat dup strmtorarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui. Matei 24,29);

(8) Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24,30);

57 Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Cuvntarea eshatologic a Domnului nostru Isus

Hristos. Scurt comentar, n Glasul Bisericii, an. XXXVIII, 1979, nr. 1 -2, [pp. 51-77], pp. 58-59.

26 REVISTA TEOLOGIC

(9) Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24,35); i am vzut cer nou i pmnt nou (Apoc.21,1). Cf. n acest sens Apocalipsa 4 (Privelitea cereasc) i Isaia 66: (Lepdarea jertfelor. Judecata i mpria Domnului).

Sf. Ioan Gur de Aur consider c &.7 se refer la rzboaiele iudaice datorate nelegiuirii comise de poporul ales mpotriva lui Mesia, urmate de drmarea templului i amplasarea pe locul su a statuii mpratului Vespasian ca urciune a pustiirii n locul cel sfnt 58. Acest eveniment le polarizeaz pe toate cele anterioare, chiar i propovduirea Evangheliei pn la marginile lumii, fiind de remarcat eroismul apostolilor, care reuesc s rspndeasc nvtura lui Hristos, n condiii potrivnice, pn la limitele lumii vechi, cunoscute civilizaiilor antice mediteraneene: din Spania (Sf. Ap. Pavel 59) pn n India (Sf. Ap. Toma), din Sciia i Dacia (Sf. Ap. Andrei) pn n Etiopia (Sf. Ap. Matei) 60. Rspndirea rapid a nvturii lui Hristos este spre mrturie la toate neamurile (Matei 24,14), ntruct Evanghelia a fost propovduit pretutindeni, dar n-a fost crezut pretutindeni 61.

A doua parte a profeiilor din Matei 24 se refer la venirea lui antihrist, nsoit de o dezorganizare cosmic nemaintlnit, o continuare mult mai spornic a activitii profeilor mincinoi i

58 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Scrieri partea a treia, P.S.B. 23, trad. Pr. D.

Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti , 1986, LXXV:I-V, LXXVI,I-V, pp. 848-870. Sf. Ioan include ciuma, cutremurele etc. n categoria rzboaielor, de data aceasta venite de la Dumnezeu pentru nelegiuiri. Cf. pentru semnele sfritului i Pr. V. Sorescu, Sfritul lumii n perspectiva profeiilor biblice, Ed. Saeculum I.O. i Vestala, Bucureti, 1996, pp. 79 sq. Profeiilor biblice eshatologice li se adaug cele patristice, alturi de explicaii, care ntregesc nelegerea textului scripturistic o colecie n acest sens este realizat de Zosima Pascal, n Sfritul omului, Ed. Credina strmoeasc, 1998. 59

Ibid., LXXV:II, p. 852 (cf. Romani 15,24,28). 60

Cf. Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. 1, ed. a II-a revzut i completat, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1975, p. 46. 61

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., LXXV:II, p. 852.

erban Druga 27

fali hristoi 62. Semnul Fiului Omului este indubitabil Sfnta Cruce, care se va vedea n vremurile din urm mai strlucitoare dect ssoarele 63. O dat cu momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos, care va fi evident lumii, nu n ascuns, i a Judecii de Apoi (&.9) are loc transformarea final a lumii (&.10), despre care d mrturie nsui Hristos.

Cartea Apocalipsei este n ntregime una a profeiilor eshatologice, nfind semne ale viitorului apropiat (cf. cap. 1-3, scrisorile Sf. Ap. Ioan ctre cele apte Biserici) sau ndeprtat al Bisericii, aspecte ale dramei ei viitoare (cf. cap. 6-11, cele apte trmbie; cap. 12, unde Femeia prigonit are dou interpretri, ambele valabile: Maica Domnului, respectiv Biserica 64), precum i vedenii ale slavei Dumnezeieti actuale (cap. 4, Privelitea cereasc) sau viitoare, a mpriei cerurilor (cap. 21-22 65). n Apocalipsa sunt preluate teme deja prezente n alte texte profetice, ntr-un context mult mai vast, cum ar fi venirea lui antihrist, descris ca a doua fiar, care slujete celei dinti (diavolul) i se folosete de un prooroc mincinos pentru a subjuga lumea 66

62 Ibid., LXXVI:III, pp. 865 sq.

63 Ibid.

64 Cf. Andrei, arhiepiscop al Cezareei, Tlcuire la Apocalipsa lui Ioan, P.G. 106, col.

329; Arethas, episcop al Cezareei, Culegeri de tlcuiri la Apocalipsa lui Ioan, P.G. 106, col. 668. Cf. John Breck, Sfnta Scriptur n Traditia Bisericii, trad. Ioana Tmian, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 223. 65

Texte anterioare, veterotestamentare, semnificative, sau neotestamentare n afar de Evanghelii, care sunt pline de prevestirea mpriei cerurilor, cu elemente regsite i n cuvntrile lui Iisus, sunt Isaia 43, 54, 66; Daniel 12; 1 Tesaloniceni 4-5, 2 Tes. 2. 66

Activitate zadarnic n privina celor care rmn ataai credinei n Hristos cf. H. M. Fret, LApocalypse de Saint Jean. Vision chrtienne de lhistoire, Ed. Cora, Paris, 1943, p. 280. Cf. Apoc. 14, cu comentariile la acest loc ale lui Arethas, op. cit., col. 684 i Andrei al Cezareei, op. cit., col. 344 ; respectiv Apoc. 15,1-4. Cf. Arethas, op. cit., col. 700 C: , , ,

, ,

, ,

. = Iar cntarea Mielului ce este altceva dect cea compus de ctre cel ce d rspuns [lat. responsa dat]? Iar pe aceasta o accept [privesc favorabil], cei ce triesc [convieuiesc tent social], conformndu-se, potrivit lui Hristos i dup

28 REVISTA TEOLOGIC

mpotriva voinei lui Dumnezeu (cap. 13, texte anterioare: Daniel 12, cf. Matei 24,23 sq. apud Sf. Ioan Hrisostom v. supra, 2 Tes. 2).67 Crile sau textele profetice din Vechiul Testament au impact asupra scrierilor eshatologice neotestamentare deoarece unele dintre temele lor rzbat nspre aceleai finaluri eshatologice mai clar dezvluite, prin Hristos, n Noul Testament. Astfel sunt, ntre altele 68, crile Isaia 69 sau Daniel care pe lng bogia vedeniilor cereti 70, prezente de altfel la toi profeii mari 71, impresioneaz i prin ultimul capitol (cap. 12), dedicat venirii lui antihrist i nvierii morilor.72 Sf. Ap. Pavel aduce i el o important contribuie eshatologiei, preciznd c toi vor trece prin moarte spre nvere, inclusiv cei pe care parusia i va surprinde n via, iar a doua venire a lui Hristos nu va fi att de curnd cum se ateptau muli dintre primii cretini (1 Tes. 4-5; 2 Tes. 2) 73.

[urmnd lui] Hristos. Pe aceast cntare nesfrit n har o vestesc, ntru mrire, Mielului, adic Domnului Iisus Hristos, spre cluzirea dreapt i adevrat, rnduit n mod atotputernic mntuirii noastre. tr.n. Pr. asist. Dr. Nicolae V. Dur, Hiliasmul, doctrin ereziarh, n Ortodoxia, an XXXVI, 1984, nr. 1, p. 73: antihristul este identificat cu un ereziarh. 67

Cf. .P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, Introducere i note la Apocalipsa, n Noul Testament (comentat), Ed. IBMBOR, Bucureti , 1993, pp. 439-440 sq.; ibid., passim; Cf. Pr. Prof. Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Manual pentru institutele teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 302; Pr. Dr. Ioan Mircea, Apocalipsa, Ed. Harisma, Bucureti, 1995, passim; Arhiepiscop Averchie Tauev, Apocalipsa sfntului Ioan: un comentariu ortodox, Ed. Sophia, 2005, passim. 68

Ieremia 31, Iezechiel 36-39, Miheia 4, Ioil 2,23 3,5, Maleahi 3. 69

Cap. 6-7, 9, 11, 42-43, 49-50, 54-57, 59-66. Pr. Prof. Dr. Mircea Basarab, Impria mesianic a pcii (Isaia. II. 2-4), n Glasul Bisericii, an. XXIX, 1970, nr. 9-10, pp. 910-919. 70

Cap. 7 (cele patru fiare), 10. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Profetul Daniel despre Hristos, Sibiu, 1933, 32 p. 71

Cf. Iezechiel 10 i 43. 72

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Profetii si rolul lor in istoria mantuirii, in Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, 1983, pp.135-149. Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gheorghe Barna, Pr. Prof. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament, ed. a III-a, ngrij. De Pr. Conf. dr. Ioan Chiril, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003, pp. 198-199, 203, 220-221. 73

Cf. Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Eshatologia paulin, n Revista teologic, an. III (75), 1993, nr. 4, pp. 50-69.

erban Druga 29

Cu toate c profeiile n general sunt expuse cu amnunte, evidena celor vestite survine doar n momentul mplinirii lor. Tot astfel a fost cazul profeiilor care vesteau rzboaie 74, exilul babilonic 75, drmarea Ierusalimului i templului 76, venirea lui Mesia 77 i tot astfel se ntmpl cu semnele eshatologice, respectiv cu venirea propriu-zis a lui Hristos a doua oar, care se suprapune cu Judecata de Apoi i cu transformarea lumii ntr-una spiritualizat, condus n ntregime de legea natural a spiritului, aflat n conlucrare (sinergie) cu harul Sfntului Duh: dorul dup Dumnezeu i comuniunea desvrit i fericit cu El. Ascunderea momentului sfritului lumii se nscrie n discreia cu care lucreaz Dumnezeu n lumea czut, pentru ca omul s se ntoarc liber la Dumnezeu, iar nu datorit slbiciunii, a fricii, a constrngerii.78

2.3. Judecata lui Dumnezeu. Omul se ntlnete cu judecata lui Dumnezeu tot timpul n

viaa lui, iar aceasta nu pentru c Dumnezeu ar interveni continuu perturbndu-i libertatea de alegere. Dimpotriv, prezena sau aciunea lui Dumnezeu n lumea czut este discret, tocmai pentru a stimula dragostea liber a omului. Pentru a evidenia merite celui pe care l iubete, mpotriva prilor si, diavolii, Dumnezeu i ascunde ajutorul harului Su, dei acesta este

74 Cf. Isaia 14-24, 28-30, 34, 46-47; Ieremia 6, Iezechiel 38-39 (Gog i Magog, rzboiul

sfritului lumii, reluat n Apocalipsa 20); Ioil 1; Avdie; Naum 2 (drmarea Ninivei). 75

Cf. Isaia 14 sq., Ieremia 13, 21, 25. 76

De ctre babilonieni: Ieremia 19. De ctre romani, proorocia Mntuitorului: Matei 24, 1 sq. 77

Cf. Facerea 3,14 (protoevanghelia); Psalm 21,18-25 (Patimile, mprirea vemintelor Sale); Psalm 68,25 (I-au oferit fiere i oet); Isaia 7,14 (naterea din Fecioar); Isaia 53 (Patimile i nvierea vs. 10: i va lungi viaa, dup ce a murit pentru pcatele noastre); Ieremia 31, 31 sq. (Noul Legmnt); Iezechiel 34 (Pstorul cel Bun); Miheia 5,1 (Betleem, locul naterii) .a. Cf. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Profeii mesianice n Vechiul Testament. Texte, Sibiu, 1929, 92 p. 78

Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , vol. III, ed. cit., pp. 253 sq.

30 REVISTA TEOLOGIC

decisiv, reprezentnd puterea care vine n ntmpinarea voinei omului. Meritul i responsabilitatea omului exist, pentru c dac harul este mna ntins a lui Dumnezeu spre noi, oamenii sunt responsabili fiecare n parte dac accept acest ajutor a lui Dumnezeu i dac vor colabora pe mai departe cu el, lsnd mndria de o parte prin cin. Spre deosebire de scolastica apusean, unde graia este submprit n tipuri (eficient, suficient .a.) i apare problema momentului acordrii ei, n teologia ortodox harul este unul singur, universal, continuu, este energia necreat a lui Dumnezeu, lucrrile sale, puterea cu care El a creat i susine (proniaz) lumea.

Leibniz este i el att de influenat de scolastica catolic nct apare la el problema insolvabil a momentului acordrii graiei: dac aceasta se ntmpl nainte de svrirea faptelor bune, ar nsemna ca ele s fie produse de intervenia lui Dumnezeu, cu un rol al omului absolut minor n agregatul determinismelor cosmice care compun armonia prestabilit; iar dac acordarea harului survine dup momentul svririi faptei bune, atunci acordarea harului ar fi superflu 79.

Asemenea probleme, care nu mai sunt paradoxuri dogmatice ci contradicii, sunt ntrinute de nelegerea apusean a graiei ca i creat: Dumnezeu ar aciona n lume, spre binele oamenilor tot cu mijloace create, deci similare lumii. Or, puterea cu care a creat Dumnezeu lumea nu poate fi suspecatat a fi creat orict de spiritualizat ar fi ea gndit fr a duce o astfel de problem la infinit: atunci pe aceast putere spiritual creat a Sa cum a creat-o Dumnezeu? Respingerea palamismului, care i astzi este vzut

79 Cf. Gottfried Wilhelm Leibniz, op. cit., Introducere, p. 16. Cf. Pr. Magistrand

Constantin Galeriu, Pronie, har i libertate dup Teofan, fostul episcop de Vladimir, n Ortodoxia an. XI, 1959, nr. 3, pp. 398-413. Cf. Ioan Petreu, Eshatologia ortodox n comparaie cu cea romano-catolic, n Studii teologice, an.II, 1950, nr. 7 - 8, pp. 325 346.

erban Druga 31

de muli gnditori extrem de superficial 80, la nivelul detaliilor tehnice ale isihasmului, reprezint un grav moment de cdere al scolasticii apusene fa de teologia ortodox. Harul lui Dumnezeu este unul i universal, dar cu toate acestea omul accede la el doar prin Hristos, acesta nsemnnd doar prin intermediul instituiilor pe care El le-a lsat, anume Biserica, drept maic sau mediu al mntuirii, respectiv Sfintele Taine care au fiecare obiective precise: Botezul intrarea n Biseric, Spovedania curirea permanent a sufletului (cf. 1 Cor. 11,28) n vederea primirii mprtaniei, care consolideaz comuniunea noastr cu Sfnta Treime; Mirungerea pecetea care deschide capacitile noastre, ncepnd cu mintea, spre primirea darurilor Duhului Sfnt, spre ajutor n nelegerea i practicarea corect a credinei cretine; Preoia sfinirea celor ce sunt responsabilizai s-i slujeasc lui Dumnezeu ca iconomi ai tainelor Sale ( . 1 Cor. 4,1); Maslul prelungete lucrarea tmduitoare a lui Iisus Hristos; Nunta sfinete legtura dintre soi ca acetia s conlucreze dup voia lui Dumnezeu, familia cretin (soi i copii) fiind o mic Biseric.81 Harul este unul, lucrarea lui Dumnezeu, iar dac se vorbete despre el la pplural nu este incorect, harurile fiind forme specifice

80 Cf. Fred Brence, care, comentnd cu mare talent Renaterea italian, nu se

eschiveaz s i depeasc dezinvolt competenele atunci cnd comenteaz palamismul ca pe un misticism aberant, nenelegnd nimic din substratul su teologic, ci rmnnd la ridiculizarea tehnicilor de concentrare spiritual a isihatilor, la fel ca i Varlaam, Nicefor Gregoras i Achindin cu ase secole n urm Fred Brence, Renaterea italian, Ed. Meridiane, Bucureti, 1969, p. 144: njosit n faa elevilor si, Barlaam fuge la clugrii de la Muntele Athos, dumanii declarai ai lui Aristotel. Curnd, descoper cu uimire c aceti clugri erau nu numai potrivnici studiilor clasice (Sf. Grigorie Palama 1359, Sf. Simeon Noul Teolog 1022 .a. sunt buni cunosctori ai filozofiei antice, n.n.), dar practicau i un misticism primejdios, hesihasmul. Asemenea exemple sunt gritoare pentru ct de adnc s-a spat n contiina occidentalilor teoria catolic despre graie, nct alternativa ortodox nici nu o pot lua n considerare dincolo de superficialitile propriilor prejudeci relative la ea. Cf. Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. 2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 63-67. 81

Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , op. cit., pp. 7 sq. Ibid., vol. II, pp. 129 sq.

32 REVISTA TEOLOGIC

ale aceleiai unice energii (putere a lui Dumnezeu care izvorte din dragostea Sa), mprtite prin intermediul Sfintelor Taine 82. Astfel a judecat Dumnezeu lumea, nct a venit s o mntuiasc cu preul jertfei Sale. De aceea judecata lui Dumnezeu se mpletete att de strns cu mntuirea, n sensul specificat de texte ca Iez. 18,23; 18,32; 33,11; 1 Tim. 2,4 (v. infra). Judecata lui Dumnezeu este mntuitoare 83. Harul este universal, dar ni se mprtete specific, ntruct este imposibil de receptat n afara aezmintelor lui nsui Hristos, care ni l-a adus 84; iar cine ascult de El, l ascutt n toate 85.

Omul se ntlnete, aadar, cu judecata lui Dumnezeu i n viaa sa pmntean i dup moarte. n prima perioad aciunea lui Dumnezeu este discret, pentru ca la judecata particular de dup moarte i la cea final (de Apoi) ea s fie vdit. Oricnd ar aciona judecata lui Dumnezeu tim c ea este dreapt 86, pentru c provine de la Cel Bun, care dorete mntuirea omului 87, scop pentru realizarea cruia Dumnezeu n-a socotit c se njosete

82 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , op. cit. , vol. II, pp. 201: La nceputul tuturor

darurilor st un har primit printr-o Tain. 83

Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Iubirea dumnezeiasc i judecata din urm, n Ortodoxia an. XI, 1959, nr. 2, pp. 179-195. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Cuvntul creator i mntuitor i venic mntuitor, n Mitropolia Olteniei, XLIII, 1991, nr. 1, pp. 7 -19. 84

Ioan 15,5 : Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. 85

Cf. Matei 28,19-20: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. 86

Cf. Dar Domnul Savaot este mare prin judecata Sa i Dumnezeul cel sfnt este sfnt prin dreptatea Sa (Isaia 5,16). 87

Oare voiesc Eu moartea pctosului, zice Domnul Dumnezeu - i nu mai degrab s se ntoarc de la cile sale i s fie viu? (Iez. 18,23); Cci Eu nu voiesc moartea pctosului, zice Domnul Dumnezeu; ntoarcei-v deci i trii! (Iez. 18,32); Spune-le: Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de adevrat c Eu nu voiesc moartea. pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu. ntoarcei-v, ntoarcei-v de la cile voastre cele rele! Pentru ce s murii voi, casa lui Israel? (Iez. 33,11); Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. (1 Tim. 2,4).

erban Druga 33

suferind (contrar aseriunilor lui Anselm de Canterbury 88), manifestndu-i desvrit kenoza prin aceea c Unul din Treime, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat, i-a asumat a suferit Crucea pentru a birui moartea cu nvierea Sa (Filipeni 2, 5-11). Felul diferit n care suntem judecai de ctre Dumnezeu n cele trei momente ale existenei depinde de starea specific a naturii omeneti corespunztoare fiecreia dintre aceste stri. Astfel, n viaa pmnteasc(I) omul este lsat liber s aleag ntre bine i ru, fr a fi rspltit sau pedepsit imediat i deplin n aceast via. Dup moarte, sufletul are parte de Judecata particular(II), unde el urmeaz s triasc n rai sau n iad dup cum a ales mai mult binele sau rul n via. Rugciunile Bisericii pot nc s mijloceasc pentru izbvirea sufletului n aceast stare, dac Dumnezeu poate gsi un punct de sprijin n iubirea dintre el i semeni pentru salvarea lui 89. La Judecata de Apoi(III) oamenii din nou ntregi sunt cercetai de Dumnezeu pentru a se vedea dac exist vreo asemnare a lor cu Iisus Hristos pentru a se mntui: sfinii vor strluci n slav i se vor altura mpriei lui Dumnezeu, iar cei ce nu au nici un punct comun cu dragostea lui Hristos i diavolii vor urma consecinele ale alegerii de a se deprta de Dumnezeu, rmnnd desprii de El i resimind chinul acestei despriri de Izvorul vieii i al fericirii.90

Un paradox dogmatic este o contradicie aparent, care apare ca o contradicie dac este judecat cu ajutorul categoriilor lumii, dar a crui nelepciune superioar se dezleag prin intermediul credinei. Un astfel de paradox este i situaia Fiului lui Dumnezeu, care ca Dumnezeu-om este i Judector, dar i

88 Anselm de Canterbury, De ce s-a fcut Dumnezeu om, trad. Emanuel Grosu, Ed.

Polirom, Iai, 1997, cartea I:11, p. 105. 89

Pr. Prof. Dr. Ioan Constantinescu, Rugciunile pentru cei mori, n Glasul Bisericii, an. XXXIV, 1975, nr. 7-8, p. 749-763. 90

Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox , ed. cit., vol. III, pp. 165 sq., 286 sq.

34 REVISTA TEOLOGIC

Mntuitor al lumii. Pe de o parte, Sfnta Scriptur afirm c Iisus Hristos este cel care va judeca lumea i El nsui se afirm ca judector al lumii 91. Iar pe de alt parte tot El ne spune cci n-am venit ca s judec lumea ci ca s mntuiesc lumea 92. Contradicia aparent se dezleag atunci cnd nelegem c judecata lui Dumnezeu nu este ca a noastr 93: ea nu caut s osndeasc, ci s mntuiasc 94.

2.4. mpria cerurilor. Omul este destinat nc de la crearea lui comuniunii cu

Dumnezeu, alturi de ngeri, fpturile raionale netrupeti.95 Sensul (telos-ul) creaiei este spiritual. Aceasta nu nseamn

c materia este rea, nsui Dumnezeu afirmnd buntatea tuturor fpturilor Sale n primul capitol din Cartea Facerii, ci doar c, nn ordinea normal, voit de Dumnezeu spre binele nostru, spiritul este principiul conductor. Aa cum arat Pr.. Dumitru Stniloae, materia va continua s existe n mpria lui Dumnezeu, ca un fond, ca un mediu al creaiei, ns va fi spiritualizat, implicat direct n rosturile omului, reprezentantul raional al lumii

91 Dumnezeule, judecata Ta d-o mpratului i dreptatea Ta fiului mpratului (Psalm

71,1). Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. / Ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care L-a trimis. / Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via. (Ioan 5,22-24). 92

Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn ntuneric. / i dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete, nu Eu l judec; cci n-am venit ca s judec lumea ci ca s mntuiesc lumea. / Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele Mele are judector ca s-l judece: cuvntul pe care l-am spus acela l va judeca n ziua cea de apoi. (Ioan 12,46-48). Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, N-am venit s stric Legea!" Consideraii generale privitoare la nsemntatea Vechiului Testament, Sibiu, 1940, Vlll+ 274 p. Iar profeiile Sfintei Tradiii confirm locul Mntuitorului n scaunul de judecat cf. Sf. Nifon al Constanianei, Vedenia asupra nfricotoarei judeci, trad. Arhim. Petroniu Tnase, Ed. Anastasia, 2004, passim. 93

Romani 11,33: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct sunt de neptrunse cile Lui. 94

1 Timotei 2,4; Iezechiel 18,23; 18,32; 33,11. 95

Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Iisus Hristos sau restaurarea omului , Ed. Omniscop, ed. a II-a, Craiova, 1993 , pp. 65 sq.

erban Druga 35

materiale. Materia se spiritualizeaz prin umanizare, iar omul se spiritualizeaz prin ndumnezeire, prin ataarea permanent a chipului de Arhetip. Progresul spiritual al fpturilor raionale ngeri i oameni nu nceteaz niciodat, nici n comuniunea venic din mpria cerurilor, ci persoanele care se vor mntui vor primi atunci darul ntririi n bine, pe care sfinii ngeri l-au primit deja.96

mpria cerurilor este nti de toate un loc s p i r i t u a l : ea este comuniunea luntric cu Dumnezeu. Doar pe acest temei, aa cum arat Mntuitorul (Luca 17,20-21), se poate vorbi de mpria cea venic a celor mntuii mpreun cu El. Iar aceasta, ca stare a lumii fericite ce va urma, este o lume s p i r i t u a l . Acest loc i aceast lume dominate de spirit i gsesc oglindirea n concretul imanent, material am putea spune, prin biseric locaul de cult, locul anume unde oamenii se ntlnesc cu Dumnezeu, respectiv Biserica 97 reprezentat de comuniunea credincioilor cu Dumnezeu lumea care ateapt s fie spiritualizat, i lucreaz mntuirea proprie, purtnd poverile unii altora 98, i astfel sunt coprtai lui Dumnezeu la restaurarea ntregii lumi.99 Deoarece mpria lui Dumnezeu se ntemeiaz pe lucrarea luntric de receptare a harului Sfntului Duh n conformitate cu i prin aezmintele lui Hristos (Biserica, Sfintele Taine), putem spune c sufletul care este mai rvnitor va ajunge s se roage nencetat (1 Tes. 5,17). Contemplarea nencetat a lui

96 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , vol. III, ed. cit., pp.

276 sq. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime - creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor, n Ortodoxia", an. XXXVIII, 1986, nr. 2, pp. 14-42. 97

Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dinamica creaiei n Biseric, n Ortodoxia", an. XXIX, 1977, nr. 3-4, pp. 281-291. 98

Gal.6,2: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos. 99

Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti , 2000, passim; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n loc de Postfa, n ibid., pp. 62, 93 sq. Cf. Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, 2002, pp. 200 sq.: cap. Biserica n i ctre mpria cerurilor.

36 REVISTA TEOLOGIC

Dumnezeu este apreciat prin superioritatea Mariei fa de Marta (Luca 10,41-42). ntr-o lume nbuit de grijile lumeti precum spinii din parabol nbuesc smna de gru (Matei 13,7) se subliniaz mereu c omul nu poate tri fr pine, i tim bine c dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce (2 Tes. 3,10).

Munca obinuit este necesar, dar nu trebuie uitat niciodat c ea rmne inferioar efortului spiritual, care i poate fi dealtfel paralel, cele dou lucrri nefiind incompatibile, atta vreme ct omul nu uit c nu triete numai cu pine (Matei 4,4), ci viaa spiritual d rost i celei trupeti 100. Iar grija zilei prezente este suficient, ceea ce nu nseamn lips de planificare, ci ncredere n Dumnezeu. mbriarea lumii lui Dumnezeu presupune lepdarea lumii pcatului iat de ce ieirea de sub guvernarea grijilor lumeti pentru a da prevalen celor spirituale nu este o lenevire, cum adesea gndete modernitatea, ci dimpotriv, un efort net superior. Dac efortul spiritual este continuu, rugciunea devenind nencetat, acesta nu nceteaz s dea roade, chiar n viaa aceasta: dac Moise ori profeii au vzut slava lui Dumnezeu 101. Iar Sfntul Apostol Pavel s-a nlat pn la al treilea cer (2 Cor. 1-4), sunt sfini (precum Simeon Noul Teolog, Grigorie Palama, Siluan Atonitul .a.) care dau mrturie prin viaa lor de aceste roade. Cununa rugciunii sau a contemplaiei continue este vederea luminii dumnezeieti, teologhisite de gnditorii isihati: prin apropierea de Dumnezeu, interiorizndu-i numele n rugciune, ntreaga fiin a omului este impresionat de har, iar sufletul i

100 Matei 4,4: Iar El, rspunznd, a zis: Scris este [n Deut. 8,3]: "Nu numai cu pine

va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu".Iisus Hristos ne asat c, dei omul are nevoie de pine, prioritar este hrana spiritual, fr de care cea trupeasc devine zadarnic sau chiar spre osnd. El nu spune c omul nu se hrnete cu pine, ci doar c el nu va tri numai cu ea, ceea ce el consider ca un adaos, adic preocuparea penru suflet, fiind de fapt esenialul. 101

Cf. Ieirea 33,18-23; Isaia 6.

erban Druga 37

trupul unite contempl energiile necreate.102 Acestea sunt cele mai gritoare pilde ale experierii mpriei lui Dumnezeu nc din lumea aceasta, ca o pregustare a mpriei viitoare, unde Dumnezeu, ngerii, sfinii i Maica Domnului cea mai presus de serafimi ateapt sufletele celor ce se mntuiesc. Aceast mprie va covri 103 toat lumea la a doua venire a lui Hristos (parusia), aducnd nvierea de obte n locul morii, iar n locul ntristrii, fericirea celor ce l-au iubit pe Dumnezeu.104

3. Concluzii. 3.1. n relaia lui Dumnezeu cu creaia n general i cu

oamenii n particular putem spune c nceputul i sfritul se supun desvrit voii Sale pe cnd prezenzul nostru se afl sub semnul ngduinei lui Dumnezeu fa de alegerea omului. Dumnezeu ne-a creat liberi i ne d rgazul care nou ne este necesar pentru a dovedi alegerea pe care o facem: spre bine sau ru. i din acest motiv El este Alfa i Omega (Apoc. 1,8), Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine: cu El ncepe lumea, El fiind Creatorul i cu El se sfrete, fiind proniatorul ei iubitor, care o

102 Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Semnificaia Iuminii dumnezeieti, n

Ortodoxia", an. XXVIII, 1976, nr. 3-4, pp.433-446; cf. John Breck, Sfnta Scriptur n Traditia Bisericii, trad. Ioana Tmian, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003, pp. 303 sq. 103

Parusia este una singur, nu fragmentat n dou etape cum susine milenarismul i nici nu se experiaz o repetiie nesfrit, ciclic, a revenirii binelui, ca n cazul religiilor pgne sau a rencarnrii. Credina ntr-un singur Dumnezeu atotputernic i atotnelept face suficient o singur Judecat final. Cf. Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani. Sudiu exegetic asupra textului din Apoc. XX, 1 - 15, n ,,Ortodoxia", an. XXXVI, 1984, nr.1, pp. 29-59 (reluare n Ortodoxia", an. XXXVIII, 1986, nr. 3, p. 47 -61); id., Lupta spiritual- n Apocalips - ntre cele dou mprii adverse, peste milenii i recapitularea ntregii firi n Dumnezeu, n Ortodoxia", an. XLI, 1989, nr. 1, p. 13-53. 104

Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , ed. cit. , vol. III, pp..218 sq. Pr. Prof. Dr. Ioan Constantinescu, A doua venire a Domnului Isus Hristos (parusia), i unele nelegeri gresite in legtur cu ea, n Glasul Bisericii, an. XXXV, 1976, nr. 3-4, pp. 328-344; Pr. Prof. Mircea Chialda, A doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos (Parusia), n Glasul Bisericii, an. XLII, 1983, nr. 6-8, pp. 369-380. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Prezena Mntuitorului Hristos n noua creaie dop nvtura Sfinilor Prini, n Ortodoxia", an. XVIII, 1966, nr. 4, pp. 495-511.

38 REVISTA TEOLOGIC

cluzete spre binele comuniunii dumnezeieti prin harul Sfntului Duh, dincolo de cderea ei actual, mpotriva rului ntrat n lume prin pcat.

3.2. Dumnezeu, Cel necreat, creeaz lumea, pe care o polarizeaz de la nceput ntr-o arie spiritual i una material, reunite n om pentru ca mai apoi Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i apoi al omului, s reuneasc nsi necreatul i creatul n persoana Sa.105

3.3. Cderii omului datorate neascultrii i nenfrnrii i rspunde iubirea lui Dumnezeu, nct Fiul lui Dumnezeu se supune urmrilor ntruprii Sale smerite n lumea czut, artndu-se asculttor pn la moartea pe cruce (Filip. 2,8) pentru a nu-i prsi misiunea de a pregti un viitor fericit fpturii care l trdase, acordnd nc o ans, oricui l crede i l urmeaz (Marcu 16,16).

3.4. n privina ncercrilor pe care le are de suferit Biserica pe drumul spre acest viitor fericit, ea este cluzit de semnele eshatologice, care i dezvluie nelesul complet n vremea mplinirii.

3.5. Iisus Hristos este judectorul care nu vrea s judece lumea pentru a o osndi (Ioan 12,47), ci s gseasc prilejuri de a o ierta i a o mntui (1 Tim. 2,4; Iez. 18,23; 18,32; 33,11), pentru strdania celor ce L-au urmat. Dei judec drept (Ioan 5,30; 8,16), nu El d osnda oamenilor, ci i-o aleg cei ce i-au urt cuvintele vieii venice (Ioan 6,68).

3.6. mpria cerurilor se afl n luntrul nostru (Luca 17,20-21), ca loc al comuniunii cu Sfnta Treime i n acelai timp va veni ca o lume nou, un cer nou i un pmnt nou (Apoc. 21,1), spre fericirea celor ce s-au mntuit prin Biseric, ntemeiere

105 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Fiul i Cuvntul Lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat

ca om, unificatorul creaiei n El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, an. XXXIX, 1987, nr. 4, pp. 7-23.

erban Druga 39

actual a mpriei cerurilor, care i ateapt vieuirea nestingherit dup nvierea cea de obte de la sfritul veacurilor, al crei nceput a avut loc deja prin nvierea biruitoare a morii, a pcatului i a suferinei a lui Iisus Hristos.

4. Summary. 4.1. In Gods relation with His creation and with man, He is

Alfa and Omega (Rev. 1,8), the One who created and who cares about it better, happy future, in spite of all the evil brought into it by the sin.

4.2. The uncreated God created the world and split it in two directions, spirit and matter, reunited in man, for that afterwards Jesus Christ to reunite the uncreated and the created into His Person.

4.3. To the fall of man responds the love of God, who dies humble on the cross (Philip. 2,8) to fulfil His mission: to give a happier future to those who betraied Him, an other chance for anyone who follows Him. (Mark 16,16).

4.4. The eschatological signs are guiding the Church through the temptations, revealing themselves at their times.

4.5. Jesus Christ is the Judge who doesnt wants to condamn the world (John 12,47), but to save it (1 Tim. 2,4; Ez. 18,23; 18,32; 33,11). Even if He judges right (John 5,30; 8,16), He gives not the condamning sentence to de people, but they are choosing it who hated the wods of the eternal life (John 6,68).

4.6. The Kingdom of the heavens its inside us (Luke 17,20-21), as a place of communion with the Holy Trinity, and it will come as a new world, a new sky and a new earth (Rev. 21,1), for the happiness of those who saved themselves through the Church present foundation of the Kingdom of the heavens, which waits for his free living after the final resurection, started by the Resurection which defeted death, sin and pain of Jesus Christ.

40 REVISTA TEOLOGIC

5. Bibliografie. I 1. Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988. 2. Biblia Hebraica Stuttgartensia, H. P. Rger, Deutsche Bibelgesellschaft, 1990. 3. Greek-English New Testament, Nestle-Aland, Deutsche Bibelgesellschaft, ed. a VIII-a, 1994. 4. Octoihul mic, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1991. 5. Patericul, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1994.

II 6. Sf. Ambrozie (episcopul Milanului), Scrieri, II, P.S.B. 53, trad. Prof. David Popescu, Ed. IBMBOR, 1994. 7. Andrei, arhiepiscop al Cezareei, Tlcuire la Apocalipsa lui Ioan, P.G. 106, col. 215-458, 1387-94. 8. Arethas, episcop al Cezareei, Culegeri de tlcuiri la Apocalipsa lui Ioan, P.G. 106, col. 486 sq. 9. Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral, n Filocalia II, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1992. 10. Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996. 11. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, trad. Pr. Gh. Tilea i Nicolae Barbu, Ed. Herald, Bucureti, 1999. 12. Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri II, PSB 30, trad. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, 1998. 13. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 2003. 14. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Scrieri partea a treia, P.S.B. 23, trad. Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti , 1986. 15. Id., Omilii la Facere, vol. 1, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003. 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua , trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae , Ed. IBMBOR, Bucureti , 1983. 17. Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti , 2000. 18. Sf. Nifon al Constanianei, Vedenia asupra nfricotoarei judeci, trad. Arhim. Petroniu Tnase, Ed. Anastasia, 2004. 19. Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, trad. Arhim. Paulin Lecca, Ed. Anastasia, 1996. 20. Sf. Vasile cel Mare, Scrieri I , trad . Pr. D. Fecioru , Ed. IBMBOR, Bucureti , 1986. III 21. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Profetii si rolul lor in istoria mantuirii, in Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, 1983, pp.135-149. 22. Id., Un capitol din teologia biblic

erban Druga 41

vechi-testamentar: moartea, nemurirea sufletului, judecata i viaa viitoare, n MA, an. IV (76), 1994, nr. 3, pp. 3-10. 22. .P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, Noul Testament (comentat), Ed. IBMBOR, Bucureti , 1993. 23. Pr. Prof. Dr. Mircea Basarab, Impria mesianic a pcii (Isaia. II. 2-4), n Glasul Bisericii, an. XXIX, 1970, nr. 9-10, pp. 910-919. 24. Serghie Bejan, Cosmologia cretin. Crearea lumii de Dumnezeu din nimic, n Lumintorul an. LXXVI, 1943, nr. 1-2, p. 20-31; nr. 1-2, p. 163-168; nr. 5-6, p.275-290 i nr.7-8, p.445-457. 25. Fred Brence, Renaterea italian, Ed. Meridiane, Bucureti, 1969. 26. Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, 2002. 27. Pr. Marin Branite, Eshatologia n concepia lui Origen, n Studii Teologice, an. X, 1958, nr. 7 -8, p. 440-453. 28. John Breck, Sfnta Scriptur n Traditia Bisericii, trad. Ioana Tmian, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003. 29. Id., Sfnta Scriptur n Traditia Bisericii, trad. Ioana Tmian, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2003. 30. Anselm de Canterbury, De ce s-a fcut Dumnezeu om, trad. Emanuel Grosu, Ed. Polirom, Iai, 1997. 31. Pierre Teilhard de Chardin, Fenomenul uman, trad. Maria Ivnescu, Ed. Aion, Oradea, 1997. 32. Prof. Mircea Chialda, Raportul dintre Vechiul i Noul Testament (Unitatea Sfintei Scripturi), n BOR, an. XCIX, 1981, nr. 5 - 6, pp. 541-562. 33. Id., A doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos (Parusia), n Glasul Bisericii, an. XLII, 1983, nr. 6-8, pp. 369-380. 34. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Prezena Mntuitorului Hristos n noua creaie dop nvtura Sfinilor Prini, n Ortodoxia", an. XVIII, 1966, nr. 4, pp. 495-511. 35. Id., Ideea de creatiune,i antropologie n scrierile Sfntului Atanasie, n Mitropolia Banatului, an. XXIV, 1974, nr. 10- 12, p. 610-626. 36. Pr. Prof. Dr. Ioan Constantinescu, Rugciunile pentru cei mori, n Glasul Bisericii, an. XXXIV, 1975, nr. 7-8, pp. 749-763. 37. Id., Cuvntarea eshatologic a Domnului nostru Isus Hristos. Scurt comentar, n Glasul Bisericii, an. XXXVIII, 1979, nr. 1 -2, pp. 51 -77. 38. Id., A doua venire a Domnului Isus Hristos (parusia), i unele nelegeri gresite in legtur cu ea, n Glasul Bisericii, an. XXXV, 1976, nr. 3-4, pp. 328-344. 39. Id., Studiul Noului

42 REVISTA TEOLOGIC

Testament, Manual pentru institutele teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981. 40. Id., Lupta spiritual- n Apocalips - ntre cele dou mprii adverse, peste milenii i recapitularea ntregii firi n Dumnezeu, n Ortodoxia", an. XLI, 1989, nr. 1, p. 13-53. 41. J.F. Coppedge, Evolution: Possible or Impossible?, [1973], Zondervan, Grand Rapids MI, 1980. 42. Martin Rees, Doar ase numere, trad Irinel Caprini, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000. 43. Pr. Dr. Doru Costache, Logos i evoluie n cercetarea antropologic, n Biserica Ortodox, Revista Sfintei Episcopii a Alexandriei i Teleormanului, nr. 2, 2001. 44. H. M. Fret, LApocalypse de Saint Jean. Vision chrtienne de lhistoire, Ed. Cora, Paris, 1943. 45. Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Iubirea dumnezeiasc i judecata din urm, n Ortodoxia an. XI, 1959, nr. 2, pp. 179-195. 46. Id., Pronie, har i libertate dup Teofan, fostul episcop de Vladimir, n Ortodoxia an. Xi, 1959, nr. 3, pp. 398-413. 47. Pr. Toma Gherasimescu, Creaia universului din punct de vedere filozofic, tiinific i biblic, 3 fasc., Roman 1929 - 1931, 164 p. (o nou ediie sub titIul Facerea lumii din punct de vedere filozofic, tiinific i biblic, Bucureti, f.a., 184 p.). 48. Id., Idei despre facerea Iumii, Bli, 1936. 49. V. L. Ghinzburg, Astrofizica contemporan, trad. Dan Rutu i Elena Toma, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1972. 50. Benedict Ghiu, Despre ngeri, n Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957, nr. 3 -4, p. 172- 181. 51. Id., Ingerii la Sfinii Prini, n Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957, nr. 7-8 p. 487-496. 52. Id., Despre creaia lumii, n Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957, nr. 1 -2, p. 59 -65. 53. Id., Creaiunea dup Sfnta Scriptur, n Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957,nr. 9-10, p. 641 -647. 54. Id., Creaiunea la Sfinii Prini, n Mitropolia Olteniei, an. IX, 1957, nr. 11- 12, p. 789-793. 55. Duane T. Gish, Evolution: The Fossils Still Say No!, Institute for Creation Research, 1996. 56. Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, trad. Pr. prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1998. 57. Sren Kirkegaard, Conceptul de anxietate, trad. Adrian Arsinevici, introd. Villy Srensen, Ed. Amacord, Timioara, 1998. 58. Jean Kowalewski , Taina originilor , trad. Dora Mezdrea , Ed. Anastasia , 1996. 59. Gottfried Wilhelm Leibniz, Eseuri de

erban Druga 43

teodicee asupra buntii lui Dumnezeu, a libertii omului i a originii rului, trad. Diana Morrau i Ingrid Ilinca, introd. Nicolae Rmbu, Ed. Polirom, Iai, 1997. 60. Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Eshatologia paulin, n RT, an. III (75), 1993, nr. 4, pp. 50-69. 61. Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani. Sudiu exegetic asupra textului din Apoc. XX, 1 - 15, n ,,Ortodoxia", an. XXXVI, 1984, nr.1, pp. 29-59 (reluare n Ortodoxia", an. XXXVIII, 1986, nr. 3, p. 47 -61). 62. Id., Apocalipsa, Ed. Harisma, Bucureti, 1995. 63. Petru Movil, Mrturisirea Ortodox, tr. Traian Diaconescu, Ed. Inst. European, Bucureti, 2001. 64. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Profeii mesianice n Vechiul Testament. Texte, Sibiu, 1929. 65. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Profetul Daniel despre Hristos, Sibiu, 1933. 66. Id., N-am venit s stric Legea!" Consideraii generale privitoare la nsemntatea Vechiului Testament, Sibiu, 1940. 67. Id., Integritatea creaiei pe baza referatului biblic, n MA, an. XXXI, 1986, nr. 4, pp. 10-19. 68. Stylianos Papadopulos, Teologie i limbaj. Teologie empiric limbaj convenional, n RT, trad. Pr. Dr. Ilie Frcea, anul IX (81), nr. 1, ian-mart., 1999. 69. Zosima Pascal, n Sfritul omului, Ed. Credina strmoeasc, 1998. 70. Ioan Petreu, Eshatologia ortodox n comparaie cu cea romano-catolic, n Studii teologice, an.II, 1950, nr. 7 - 8, pp. 325 346. 71. Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gheorghe Barna, Pr. Prof. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament, ed. a III-a, ngrij. De Pr. Conf. dr. Ioan Chiril, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003. 72. Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. 1-2, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1975, 1993. 73. Ierom. Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor. Perspectiva cretin-or