druta. biblia

7/24/2019 Druta. Biblia

1/9

IMAGINEA ARTISTIC A LUI PAISIE VELICICOVSCHI

N ROMANULBISERICA ALBDE ION DRU

M. Epistemia (Gonea!eno"#

A. G$i%a '!.# on. )ni*.

Numele Sfntului Paisie Velicicovschi de la Mnstirea Neam esle strns legat de

spiritualitatea cretin-ortodox, mai nti, prin revenirea la !ugciunea lui "isus i nnoirea

isihasmului ca micare spiritual i model cognitiv al #isericii $retine !sritene, numit n

istoria religiei, neoisihasm sau isihasm de tip paisian% apoi,, prin arta i cultura manuscriselor&pstrnd aa- numitul 'i(vod moldovenesc)* i nfiinarea colii de traductori de la mnstirile

+ragomirna, Secu i Neam, unde se traduceau scrieri ascetico-mistice din lima greac n

slavon i n romn Stareul Paisie a lsat lumii cretin-ortodoxe prima traducere a Filocaliei

din greaca i(antin n romn &Filocalia de la Dragomirna, ./01* i n slavon &-

, Neam, ./12*, tiprit n acelai an la San3t Petersurg 4.5

Viaa i activitatea egumenului a devenit, de mai mult timp, oiect de cercetare al teologilor,

istoricilor, lingvitilor i literailor 6n pre(entul articol vom aorda prolema din perspectiva

istoriei i teoriei literare, referindu-ne la viaa i activitatea lui Paisie Velicicovschi, la

Auo!iogra"ia sa ca pre-text pentru scriitori, iar la personalitatea stareului ca prototip al

persona7ului literar, n special n creaia lui "+ru 8nterior ne-am referit la pro(a acestui autor

din perspectiva relaiei #ilie-literatur 495, de aceea aici revenim la unele idei pe care le-am

completat cu fiecare nou lectur a textului druian

$anoni(at de #iserica :rtodox !omn n anul .11;, iar de cea rus nc la .1


2/9

monahal &n mnstirile +ragomirna, Secu, Neam* 8stfel, el a introdus pravila folosit n

schitul Sfntul "lie de pe Muntele 8thos ce prevedeaA viata de ote, ascultarea necondiionat,

srcia de un voie, smerenia, slu7ele dupa tipic, respectarea rnduielilor clugreti,

mrturisirea pcatelor, mrturisirea gndurilor ctre prinii duhovniceti, gri7a pentru olnavi,

trni si cltori, munca la cmp sau n diferite ateliere i altele Pe lng participarea la slu7ei ascultrile de ote, clugrii treuiau sa pstre(e ct mai mult tcerea, interiori(ndu-se,

rostind !ugciunea lui "isusA '+oamne "isuse Bristoase, Ciul lui +umne(eu, miluieste-m pe

mine pctosulD)

Paisianismul sau curentul de nnoire isihast ca micare spiritual s-a manifestat n mod

deoseit n evoluia literaturii profane, unii scriitori avnd drept punct de plecare n textele lor

artistice experiena religioas personal, cunoaterea scrierilor Sfinilor Prini sauEi a vieii

monahale Fxemple concludente sunt persona7ele din pro(a lui C+ostoievs3i dioul, Demonii,

Fra$ii %arama&o'*, G?olstoi &()rinele *erg+i, MSadoveanu ./necul mioarei, Demonul

inere$ii*, interpretate din aceast perspectiv, cu o un cunoatere a isihasmului, a vieii i

operei lui Paisie Velicicovschi, de cercettoarea N-H #aciu4.5 Personalitatea i activitatea

cultural a stareului Paisie, precum i influene isihaste i paisiene n creaia lui C+ostoievs3i i

G?olstoi au fost aordate i n unele articole semnate de !Ileiman+.J5

$ontemporanul nostru "on +ru, n romanul0i1erica al!), aduce n imagine personalitatea

lui Paisie Velicicovschi, fapt ce a avut, nti de toate, un rol cognitiv i apoi unul estetic pentru

cititorul din spaiul ex-sovietic n aniiK


3/9

o 'via ' care se na te i se transmite de ctre 'prin ii) duhovnice ti 'fiilor lor) n har )

"ni iatorul acestei re-tre(iri n monahismul ortodox fost stare ul Paisie Velicicovschi) &Pelin V, p

.0*

Portrete sintetice i spiritual-cretine, devenite simoluri ale druirii i ale slu7irii ntru

+omnul, sunt create de autor prin imaginile '.u 41alirea 2nr-o m/n), cu lum/narea 2n ala) i

'.u (1alirea 2nr-o m)n) 8i cu 4ana 2n ala) 425 Fle exprim vasta activitate a stareului Paisie

care a nmulit experiena si viaa duhovniceasc a multor generaii, a druit lumii o chintesen

a spiritualitii Sfinilor Prini L Cilocalia, a nnoit rugciunea isihast, continund astfel s

pstre(e vie lumina credinei cretine &Psaltirea, pana, lumnarea devenind simoluri n textul

druian*

Prin mi7locirea rememorrii persona7ului i prin povestiri ample ale naratoruluiomniscient i omnipre(ent sunt transfigurate artistic momentele principale din viaa lui

Velicicovschi Ga Sfntul Munte 8thos, spun documentele istorice, monahul Paisie, a7ungnd pe

o treapt a desvririi morale, a nceput s fie preuit de fraii si de clugrie Fi au struit ca

duhovnicul lor, considerat ca un 'stare), s primeasc darul preoiei 8u (idit un schit, apoi o

iseric pe moia mnstirii Pantocrator de pe Sfntul Munte, cu hramul Sfntul Prooroc "lie

Paisie a nceput aici revi(uirea vechilor traduceri slave din scrierile Sfinilor Prini i mari

ascei, dup originalul grecesc 6n acest context, n discursul artistic druian se pune accent pe

perseverena i credina persona7uluiA'8nii de foame i srcie, petrecui ntr-o chilie spat n

munte, l-au clit, i-au format darul cuvntului scris, darul cuvntului rostit $u vremea, a nceput

s ai ucenici i cnd s-au adunat destui, a fost nfiinat schitul Sfntului "lie)

rmnd adevrul istoric, autorul descrie viaa printelui Paisie la mnstirile +ragomirna,

Secul, Neam, imaginea Psaltirii avnd un rol esenial n pre(entarea persona7uluiA Mnstirea

+ragomirna, ' pstorit de dnsul, a a7uns a fi cunoscut ca un lca cu adevrat sfnt &*

Veneau s i se nchine cine tie de pe unde i, cu toate acestea, printelui Paisie deseori i se fceador de tineree, de Muntele 8thos, de cele umile psaltiri pe care le lucrase odat) 'milele

psaltiri) constituie, de fapt, unul dintre motivele principale n acest discurs druian, suflul lor L

lirismul, dramatismul, caracterul didactic L se min aici n modul de transfigurare artistic a

personalitii printelui Paisie# pentru care Psaltirea nseamn credin, linite sufleteasc,

amintirea celor trite +e fapt, printele duhovnic este caracteri(at prin starea de rugciune, prin

tcere i dialog, aa cum coordonatele paisianismului constau, pe lng ascultarea desvrit

fa de stare, citirea Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, i ntr-o intens via de rugciune a

clugrilor, prin practicarea !ugciunii lui "isus i a participrii la slu7e 8spectul mistic se

accentua, spre deosrire de cele dou tendin e n monahismul din !usiaA a lui Nil Sors3i i a lui


4/9

"osif de Volo3olams3, prima sus inea via a contemplativ, a dou L via a activ, ultima

impunndu-se n toate mnstirile ruse 6ncepnd cu cea de a doua 7umtate a secolului al V"-

lea i pn la sfr itul secolului al V"""-lea VPelin men ionea(A':rtodoxia rus din epoc

oscila ntre tendin a catolic a colii din Iiev i tendin a protestant promovat de Petru cel Mare

i ?eofan Procopovici) &Pelin Valentina, p>2*

6n a a fel, putem n elege mai ine rolul epigrafelor din romanul dru ian, atitudinea diferitor

personalit i fa de monahi i iseric, apoi i modul de reali(are artistic a ari ei

?emele i motivele isihaste n literatur se desprind din etapele rugciunii lui "isus, n special

a pelerinului i a eremituluiA desprinderea de societate, de o te, ascultarea la un trn

nduhovnicit sau printe spiritual% purificarea, cum o face pelerinul, la un i(vor, o fntn, iar

eremitul se prurific prin golirea de gnduri, de gri7i, de lumesc, prin practicarea rugciuniinentrerupte, printr-o asce( extrem, inclu(nd a7unarea, veghea, tcerea Puruficarea preced

iluminarea pe care pelerinul o simte prin atingerea sacrului, sosirea la destina ia cltoriei i

participarea la slu7eFremitul se apropie de iluminare prin atingerea ucuriei de a tri mereu n

ecoul numelui hristic ltima etap este comuniunea divin, unirea propriu-(is cu +umne(eu,

di(olvarea sinelui individual n esn a divin

Paisie Velicicovschi este un continuator pe linia tradi iei de rspndire a rugciunii luntrice

n lumea liac i de recomandare a participrii mirenilor la via a mistic PVelicicovschi este cel

care introduce citirea rugciunii $re(ul mpreun cu preotul a mrenilor Neoisihasmul este

practicarea rugciunii lntrice n via a de o te i mletirea vie ii monahale contemplative cu

implicarea n ac iunea social

6n romanul druian descrierea rugaciunii lui Paisie Velicicovschi este una ampl, poetic,

reali(at cu mult intuiie i tactA

=$a de oicei, ruga printelui Paisie ncepea cu glas tare si rspicat, apoi, pe msur ce

cuvntul prindea foc si adncime, sonoritatea silaelor scdea, trecnd n oapt Cptura lui

grovit ramnea cu totul strivit de povara pcatelor, i numai fruntea i se legna ncet,

tresrind atunci cnd veneau cuvintele naripate L cuvinte mari, nscute acum, ntru domnul

6n cele din urm focul rugciunii s-a potolit, ramnnd n 7il numai smerenia, dar stai c se

mai petrece ceva acolo su cenua ceea $u ochii nchii, cu suflarea tiat, printele ramne

nemicat ca o sgeat prins n ciocul unui arc 8 te vedea pe tine nsui, aa ntr-o clip, cu toate

metehnele tale, nu e deloc uorA a te dumeri asupra vieii tale nu e lucru simplu&O* atrnul

ramne nemicat, de parc ar fi fost cioplit n piatr, si numai duhul lui prieag se (ate,

r(tnd pe-acolo pe unde nimeni pare s nu fi r(tut :, acest suflet (uciumat, ce


5/9

cutremur, n clipe de revolt, lumi ntregiD n moneag atrn si neputincios ade la mas, dar

sufletul lui sap ape su muni, strate mri, cutremur ceruri 8ceste chinuri grele strneau n

7ur un fel de groa( Prea c din clip n clip o s se ntmlple ceva fatal, se vor risipi, se vor

prui toate Mai trece ns o vreme, sentimentul unei catastrofe apocaliptice dispare, toate se

limpe(esc, se linitesc, revin n aliile lor, i numai trnul stare rmne n 7il nemicat, cufruntea acoperit de roua celor prin care a trecut

A8a 2nce4ea ora 2m!l/n&irii cugeului5 9ra marele 4rino1, darui de (ai1ie 7elicico'1:i

!i1ericii orodo3e;5

8utorul explic n mod poetic i rostul Cilocaliei n viaa de fiecare (i a cretinului, n

special n clipele de trire religioasA


6/9

aspecte sunt reali(ate artistic prin mi7locirea dialogului, cu funcie mai mult caracterologic

8stfel, un rol definitoriu n caracteri(area Fcaterinei din :colina i a stareului Paisie l are scena

mrturisirii Fcaterinei la mnstire i splarea picioarelor ei de ctre stare 8ciunea este

ntrerupt de refleciile printelui Paisie, transmise prin mi7locirea naratorului 8cest fragment

din roman are largi implicaii ilice - amintete de scena n care "isus Bristos spal picioarelecelor .; ucenici ai si i, deci, de morala principal a acestei scene din Noul ?estamentA iuete-

i aproapele, druiete-i untate i nelegere i astfel vei fi mpcat cu +umne(eu i cu tine

nsuiA

=$u ochii splcii de trnee, cu vederea stins aproape cu totul n lungile nopi de iarn,

la tlmcirea crilor sfinte, printele Paisie o vede ca prin cea&* Pstoritul ns ncepe i

sfreete cu suflarea unui singur om Nu se poate cunoate o lume, dac nu vei fi n stare s-l

cunoti pe omul ce st n faa ta% nu se poate a7uta o lume, dac nu-l vei a7uta pe acel ce st lng

tine% nu se poate iui omenirea, fr s-l fi iuit mai nti pe aproapele tu)

8stfel ncepe descrierea scenei ce confirm ideile exprimate de autor i totodat de persona7

&n imaginarul artistic druian de multe ori naratorul se contopete cu persona7ul* Cirea cuvioas

a Fcaterinei i nelegerea greutilor ei de ctre cei doi care i ascultau spovedania L stareul

Paisie i poslunicul "oan din ?ransilvania L este reali(at artistic n mod veridic prin descrierea

fiecrei micri a printelui i a lui "oan, ca i prin dialogA

=Fcaterina urmrea cum se pune ciuraul lng picioarele ei, cum se toarn ap cald,

gluie, mirositoare, aa nct streia s-a prefcut ntr-o poian de pdure Gsarea printelui la

podea i s-a prut prea din cale afar &*

- Cerit-a sfntulD $ mai ine mor dect s-mi speli mata picioareleD

- +ar nu le-o splat mntuitorul ucenicilor si picioarele la cina cea de tain, (icndu-le c

roul nu poate fi mai presus dect stpnul suQD 8poi, ce este un pstor, dac nu roul turmeisaleQ

&* Struitor, cu dragoste i comptimire, i-a tot splat printele Paisie picioarele i, splndu-

le, i povestea cte i mai cte din anii de demult ai trecutei sale copilrii)

+ialogul trece, prin intermediul rememorrii, n descrierea unor crmpeie din viaa lui

Paisie Velicicovschi, ntregindu-i astfel portretul moral prin dragostea fa de mam, cu amintirea

celor mai frumoase clipe din anii copilrieiA


7/9

=8 nceput-o cu Poltava, cu casa printeasc i, n vreme ce i le amintea pe toate, ncepu s-i

tremure glasul, ochii i se ume(eau ntruna, cci i era dor i-l dureau cumplit acele amintiri de

demult, mai ales l chinuia destinul rposatei sale maici +oamne, ct (ucium, cte lacrimi,

cte nopi nedormite L i toate din pricina lui)

6n Auo!iogra"ialui Paisie Velicicovschi exist un capitol intitualt (o'e1iri de14re mama

mea5 .e 1-a 2n/m4la du4) 4lecarea mea de la ea , transmis parc de un alt narator 4., p>05,

ns din care se desprinde aceeai nostalgie, sentimenul culpei fa de fiina iuit &clugrit i

ea dup plecarea fiului su*, durerea amintirilor, ca i n romanul druian ?extul despre mam la

stareul Paisie se ncheie astfelA =Pn aici povestirea despre mama mea)42J5

Portretul cuviosului printe Paisie l aflm dintr-un manuscris de la Mnstirea Neam, datat

aproximativ cu anul .


8/9

6n romanul 0i1erica Al!) al lui "on +ru, trecerea n nefiin a lui Paisie Velicicovschi

devine o caracteri(are fcut de printele "oan la slu7a din iserica pe care a nlat-o n satul

:colina, mpreun cu Fcaterina i cu ceilali oameni de un credinA

'8u sfrit suferinele printelui nostru Paisie Velicicovschi, marelui ctitor al ntregii lumi

cretine, duhovnicului i ocrotitorului nostru al tuturora&* 8(i, n amintirea acelui suflet

nelept i luminat, vom citi psalmul mpratului +avid, la care inea cu deoseire printele

PaisieA 'Stat-am stat eu, de mi-am (isA P(i-mi-voi crrile, s nu m scap cu vora, lact gurii

pune-mi-voi, pe ct va fi netrenicul n faa mea Cost-am necuvnt i neglas am fost, trecut-am

cu tcere)

8 trecut prin aceast lume, n tcerea !ugciunii lui "isus, Paisie Velicicovschi, cel care a fost

printele stare al Mnstirii Neam 8 lsat motenire o (estre spiritual cretin-ortodox, ceconstituie un i(vor nesecat de inspiraie duhovniceasc i artistic

,i-%io!aie

. #aciu Nicoleta-HinevraAuro!iogra"ia lui (ai1ie 7elici:o'1:i, o 4oeic) a de'enirii "ai, Fditura

P"M, ;J.; "dem >eme 8i moi'e i1i+a1e 2n lieraura uni'er1al)? >ol1oi, *ado'eanu,

Do1oie'1:i !e(umatul te(ei de doctorat "ai, nivesritatea '8lexandru "oan $u(a) din "ai,;J.2

; $impoi Mihai #on Dru$)? romanul +ru "on *crieri, n > volume Vol 2, $hiinu, Giteratura artistic, .1


9/9

/ Velici3ovs3i, PaisieAuo!iogra"ia unui 1are$ ?raducere din lima slavon de Flena Gina,Siiu, Fditura +eisis, .110

druta. biblia

Documents