dugin pop 75x100

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

Защиту интеллектуальной собственности и прав издательской группы «Амфора»

осуществляет юридическая компания «Усков и Партнеры»

УДК 882ББК 84(2Рос-Рус)6

Д 80

Дугин, А. Д 80 Поп-культура и знаки времени / Александр Ду-

гин. — СПб. : Амфора. ТИД Амфора, 2005. — 495с. — (Серия «Личное мнение»).

ISBN 5-94278-903-7В книгу известного философа-традиционалиста, геополи-

тика, евразийца Александра Дугина вошли статьи, эссе, мани-фесты и интервью, тематически связанные с феноменом совре-менной поп-культуры. Суждения автора полны неожиданныхпарадоксов, ироничного бреда и многомудрой герменевтики,разбирающей по косточкам тексты эстрадных шлягеров. Передчитателем открывается новый Дугин — Дугин играющий, пря-чущий в бороде безжалостную усмешку.

УДК 882ББК 84(2Рос-Рус)6

ISBN 5-94278-903-7

© Дугин А., 2005© Оформление.

ЗАО ТИД «Амфора», 2005

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Эту книгу я посвящаю памяти моего друга, прекрасного музыканта и уникального человека

Сергея Анатольевича Курехина. Многие темы и сюжеты этой книги навеяны им

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 5

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 6

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Часть I

МЕТАФИЗИКА ЭСТРАДЫ

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 7

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 8

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ЗА ВАЛЕРИЕМ ЛЕОНТЬЕВЫМ СТОИТ СТРАШНАЯ ТАЙНА

(интервью газете «Аргументы и факты»)

Эстраду принято ругать за банальность и несерьезность.Однако если посмотреть на нее философски, то можноузреть даже образ мира со всеми его парадоксами. Именнотак считает философ, литературовед, специалист поконтркультуре, автор книг «Абсолютная Родина», «ОсновыГеополитики», «Тамплиеры Пролетариата» и др. АлександрДугин.

— В жизни человеческого общества нет серьез-ных и несерьезных вещей. Неверно считать, что, мол,философия — это серьезно, а эстрада — некая ба-нальность. Если человек глубок, он в любой мелочиувидит образ мира со всеми сложными противоречи-ями и парадоксами. Одного известного исламско-го шейха, мистика и духовидца, особо приближенно-го к Высшему Началу, кто-то из учеников спросил:«Как вы достигли тождества с Богом?» И он ответил:«Я слушал французский шансон в исполнении ЭдитПиаф. Я плакал, когда она так проникновенно пела олюбви. Она явно подразумевала под этим любовь кБогу. Слушая ее голос, я визуализировал Аллаха иотождествлялся с ним. И так достиг высшей степенипросветления». Поэтому для взгляда метафизика, изу-

9

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 9

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

чающего не только нравы эпохи, но и ее глубинноесодержание, эстрада является одним из самых аппе-титных блюд.

Меня в свое время поразила строчка из песни Ва-лерия Меладзе: «...жить надо непременно хоро-шо...». Ничего, простите, глупее на первый взглядвысказать невозможно. И тем не менее это пелосьс такой искренностью, чувством, смыслом и наивом,что мое сознание отказывалось принимать тот факт,что за провозглашением этой банальной формулыничего не стоит. Я решил тогда вдуматься всерьези провел параллель с фразой Артюра Рембо, в своевремя поразившей меня: «Ад точно внизу». Обра-тите внимание, какая неуверенность тайно звучитв этом категорическом утверждении! Человек, напо-ристо утверждающий, что «ад уж точно внизу», явносомневается в этом. Из этой категоричности, скры-вающей и вскрывающей неуверенность, проница-тельному литературному критику легко заключить,что ад, скорее, находится вровень с ним или дажевыше него, а он просто себя (и нас) успокаивает...Точно так же в строчке Валерия Меладзе «жить надонепременно хорошо» скрыто расщепление мещан-ского обыденного сознания, подозревающего внут-ри себя самого какой-то скрытый подвох... Глупостьи банальность основаны на определенных логичес-ких дефектах, которые в некоторых случаях начина-ют просвечивать и странно искажать смысл привыч-ных разговорных штампов — попробуйте сто разподряд произнести какое-то привычное слово, вызаметите через некоторое время, что смысл начнет

10

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 10

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

от вас ускользать... Когда Меладзе поет эти слова, он,очевидно, подозревает, что в них что-то не так... Я ре-шился в одном эссе, посвященном творчеству Ме-ладзе, проследить, что скрыто за этой интонацион-ной закамуфлированной неуверенностью. И пришелк выводу, что здесь целая диалектика. Нормой насто-ящей православной христианской этики, столь внят-ной русскому, евразийскому человеку, является какраз «несчастное сознание», ориентирующееся на то,что только страдание и жизненные тяготы воспиты-вают душу... Иными словами, по совести «жить надонепременно плохо»... И вот, представьте себе, какправославный человек, признающий этику страда-ния и «несчастного сознания», делает еще один шаги доходит до мысли, что по совести надо не простожить плохо, но и всячески скрывать это, не показы-вая виду... Так византийские истории про «тайныхсвятых» на разные лады описывают, что настоящиесвятые были не те, кто молились, постились и светабелого не видели, но те, кто молились, постились,света не видели, а прикидывались внешне самодо-вольными, во всем себе потакающими разгульнымигрешниками. Это традиция юродства, «внутреннегоделания». Так был распознан и расшифрован этоткуплет. Оказалось, что речь идет о парадоксе внешне«счастливого сознания», которое вуалирует в себетрагедию, а потом якобы преодолевает ее с этакойпронзительной русско-грузинской патриотическойинтонацией.

Или, например, группа «Карамель». Я видел толь-ко один клип, но оторваться от него не мог. Там по-

11

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

1

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

вторяется фраза: «Пам-пам-парам, капает дождик».Мне понравилось все — от содержания и мелодикидо самих девушек, которые, наверно, уже в прилич-ном возрасте, но так наивно визжат (как вилки), чтовсе вместе создает впечатление небесного, совершен-но незамутненного мыслью идиотизма. Это уже дажене игра со слушателем, а послание, у которого прин-ципиально отсутствует посылающая и принимающаястороны. Продукт в себе. Ослепительная, почти буд-дийская пустотность. В этом есть что-то сверхчелове-ческое, «фашистское» в хорошем смысле этого слова...На мой взгляд, образцом подлинной эстрады должнабыть такая блистательная цельная тупость. Симпатияк этому коллективу — в моем круге своего рода па-роль. Он нравится ироничному образованному бан-киру и православному молитвеннику, тонкому соби-рателю авангардного джаза и молодому физику-тео-ретику, фанатичному маоисту и умудренному седомукинорежиссеру с собаками...

В этом смысле незаслуженно забыт еще один ге-ний эстрады — исполнитель по имени Чича. Онмелькнул несколько раз в разгар перестройки на ка-нале «2X2» в неподражаемом клипе. По берегу не-большой подмосковной речушки, засунув рукив карманы, расхаживал толстый, восточного видачеловек, небритый, в спортивных штанах, и что-тонапевал. Видок у него был такой, как будто коопера-торы выехали за город, выпили и решили своегодружбана заснять. На мой взгляд, хорошая эстрадаэто та, которая похожа на «Карамель» и Чичу. Сюдаже можно отнести Ларису Черникову, Таню Булано-

12

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 12

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ву, Татьяну Овсиенко и певицу Натали с песней про«черепашку по имени Наташка» (я ее не слышал,но один очень духовно понимающий старообрядче-ский чтец советовал).

Но есть коллективы, использующие интеллекту-альные элементы. Как, например, группа «Хочу!», по-ющая: «А я ей делал знаки, что у меня в пакетике ра-ки». Сюжет песни таков: девушка тонет в реке, а па-рень, стоящий на берегу, показывает ей на своюхижину и предлагает попить пива и закусить раками.Девушка в результате так и утонула. В этом клипе всесделано по закону банального восприятия, с исполь-зованием привычных образов. Но подтекст разруша-ющий, агрессивный, с подвохом, звучит разъедающаясознание обывателя ирония. Это уже жесткий сюрре-альный абсурд. Смотрят мужики, тетки, бабки ТВ, всемелькает правильно, девушки, юноши, мелодия, вы-пученные глаза черноусого мексиканского мучачо,а в целом логики никакой нет... Отлично...

Вот разные примеры того, как несерьезная эст-рада может нести серьезные послания и как их мож-но серьезно интерпретировать.

— Как вам кажется, почему между поп- и рок-музыкантами есть негласное противостояние?

— Я неплохо знаю рок-музыкантов и уверяю вас,в подавляющем большинстве это очень ограничен-ные и банальные люди. Просто им кажется, что онитакие герои-парадоксалисты. Более того, если бы ихпустили на большую эстраду, они в большинствесвоем с удовольствием бы туда интегрировались и

13

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

3

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

забыли о своем противостоянии. Это в каком-тосмысле отговорка неудачников. Многие из них хотьи популярны, но совершенно не выполняют функ-цию рок-музыкантов. На мой взгляд, адекватная му-зыка в жанре рок — это Егор Летов, Роман Неумоев,«Кооператив Ништяк», Псой Короленко (все это вы-ходит на лэйбле «УР-реалист рекордз»). Не потому,что они радикальны, а потому, что адекватны тому,что делают. Это может нравиться, может не нравить-ся, но это настоящий рок. Наверно, это не столькомузыкальное, сколько концептуальное явление. Ноу каждого из перечисленных исполнителей есть оченьпронзительные, выразительные, звуковые, интона-ционные и поэтические моменты, которые свидетель-ствуют о том, что есть настоящая рефлексия, подлин-ная оголтелость...

Среди эстрадников много достаточно адекватныхлюдей, а есть полные балбесы, за которых простокраснеешь. Есть такой певец Валерий Леонтьев.Я многого не понимаю в этой жизни, но что он делаетна эстраде, я не понимаю совсем. Это человек, лишен-ный минимального эстрадного вкуса. Некая печать не-доразумения и неадекватности на всем, что он делает.

— А в чем, как вам кажется, феномен Леонть-ева? Ведь он много лет на эстраде и по популярно-сти и гонорарам входит в тройку эстрадных ли-деров, следуя за Пугачевой и Киркоровым.

— Если говорить об этой тройке, то Пугачева —очень показательный пример. Ее интонация, полуин-теллигентская культура, от имени которой она веща-

14

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 14

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ет, — идеальное воплощение состояния души поздне-советского человека. Она «великая мать» 70 — 80-х,странноватая, но что поделаешь — такова эпоха... То,что она не исчезла, признак ностальгии по нашей мо-лодости, когда мы ездили на юга, пили в НИИ чай вколбах. Пугачева до сих пор внутри многих из нас, по-этому адекватна и совершенно заслуженно находитсяна вершине Олимпа. Что касается Киркорова, он хотьтоже странный, но не вызывает ощущения полной не-адекватности. Творчество Киркорова мы в свое времяизучали с Курехиным, ходили на его концерт. Он на-зывался «Скажи солнцу „Да!“», мы расшифровали этокак признание в солнцепоклонничестве, вы ведь зна-ете, что мировая история есть не что иное, как борьбалуннопоклонников (из ордена Квинты) и солнцепо-клонников (из ордена Кварты). А еще группа девиц изкордебалета у него выступала в трико, стилизованноепод арестантские робы. Мы расшифровали это какзнак — его поддержку Зюганова (на концерте мыбыли в 1995 году перед выборами, на которых Кирко-ров поддержал Зюганова) и камень в огород СергеяАдамовича Ковалева, над которым вообще все поте-шаются после того, как он проиграл хохлам в лохо-трон две тысячи долларов. А еще правозащитник, ин-теллигентный человек, умница... То есть я хочу ска-зать, что Пугачева и Киркоров понятны...

А Леонтьев — вот это загадка. Даже Борис Мои-сеев понятен, а Леонтьев нет. Он не соответствует ниодному из критериев. Я слышал несколько такихстрашных гипотез о его появлении на эстраде, таких,что язык не поворачивается их произнести. И это

15

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

5

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

в наше время, когда язык поворачивается произнестивсе что угодно... Секрет должен быть действительнострашен... Скорее всего, он действительно обладаеттемной тайной, позволяющей ему занимать место наэстраде, совершенно не соответствующее его артис-тическим (и всем остальным) качествам.

— Как вам кажется, патриотична ли в боль-шинстве своем наша эстрада?

— Думаю, что русский рок на девяносто процен-тов патриотичен. Там вообще нет мондиалистов и за-падников. Да и нашу эстраду нигде, кроме России,слушать не будут. Она для внутреннего потребления.Это специфический язык чувств, образов, эмоцийи состояний, внятных исключительно нашей публи-ке. Поэтому большинство — тоже патриоты, помимосвоей воли, хотя и своеобразные. И даже неважно, очем они поют, все равно это звучит патриотично. Недай Бог кому-то повторить дурацкий ход Талькова —начать петь под электрогитару и с кордебалетом в ду-хе Солженицына. Чем больше про ночную электрич-ку, простые наши незамысловатые дела, тем болеепатриотично...

— Почему все-таки основная тема песен —любовь?

— Я вижу здесь три причины. У Дени де Ружмо-на есть работа «Любовь и Запад», где он показывает,что банальная привычка западного человека слагатьпесни о любви не является общепринятой культур-ной парадигмой в границах человечества. Арабские

16

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 16

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

или африканские песни часто о других вещах. Дениде Ружмон считает, что этот культ любви есть специ-фическая черта западной культуры, восходящаяк тайным братствам трубадуров и труверов, а такжек гностическим ересям. От Европы это передалось инам. Это во-первых. Во-вторых, песня призвана по-буждать и возбуждать эротические чувства в самомшироком смысле, включая духовно-эротические.Об этом в примере про исламского шейха. В-треть-их, чисто технически написать песню не о любвикрайне трудно. Песня, допустим, о банкире, буксире,конфете, трубе или о трудовом процессе будет зву-чать, мягко говоря, странно, просто как революци-онный манифест.

Записал Владимир Полупанов

«ЖИТЬ НАДО НЕПРЕМЕННО ХОРОШО»

Так сказал Валерий Меладзе. Вроде бы банальнаяпозднесоветская мудрость, анахроничная на современ-ном фоне. Но сказал правильно. Мало кто так пра-вильно сказал в последнее время.

Когда гностик бросает на имманентный мир свойстранный, слегка расфокусированный взгляд, когдаконтуры «черной весны» проступают сквозь, на-чинается первая стадия наложения полей. Они —глобальное да, мы — глобальное нет. С этого вяжет-ся все остальное. Мы отстаиваем вертикаль иутверждаем, что скорлупы — порабощение и обман.Мы говорим тогда: «Жить надо непременно плохо».

17

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

7

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Те, кто «живет хорошо», за это еще ответят. Отсю-да чины блаженств в правильных религиях. Отсюдамаламатья, юродство, хасидский рабби Зуся, изби-тый — по божественной зогаритской ошибке — пья-ными казаками дважды...

Осмысленное, черно-трагичное, без улыбки, отно-шение к миру. Диакрисис, гносис, пристальное крова-вое взвешивание неочевидных пластов реальности,по живому с радостью острым предметом.

Кое-кто отравил реки, и спасение следует искатьлишь в лужах. Я предвижу то время, писал Ницше, ко-гда последний благородный человек будет третированкак чандала. Не пренебрегайте пеплом.

Вскрывая лабиринты отчуждения и девиации ми-ра, выстраивается черная эсхатологическая схолас-тика, где подмена громоздится на подмену. Но по ме-ре утончения опытного взгляда куда-то незаметноуходит внутренняя сила. Созерцание абриса Дадджа-ла, деталей его туалета кастрирует метафизическуюволю, каким-то (каким, пока не ясно) образом со-пряженную с нагнетенным — избранным свободно(не врожденным, я имею в виду) обскурантизмом.Так супруга, предназначенная Калки, эмаскулируетженихов.

И тут появляется Валерий Меладзе. Что бы мыбез него делали?!

Крупный авторитет современного суфизма (авто-хтонный араб) утверждал, что слияние с Абсолютомлучше всего удается ему, когда он слушает Эдит Пи-аф. Ее ностальгия и l’amour воплощают в себе без-брежную ностальгическую волю возврата (ма’ад).

18

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 18

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«К нему возвращение». Кто Любимый? Кто единст-венный трансцендентный Cher Ami? Кого толькои можно хотеть и желать? Не биологических же на-дувных террафимов...

Аналогичная история. Неофит даос хотел научить-ся летать. Пришел к учителю. Тот обещал научить ле-тать через двадцать лет безвозмездной службы. Два-дцать лет. О них следовало бы написать особое эссе.Приходит время расплаты. Как избавиться от наивно-го идиота? «Учитель» находит выход: «Лезь на верши-ну сосны и прыгай. Полетишь!» Этакий даосский ва-учер.

Но к ужасу корыстного обывателя, доверчивыйкретин поднимается в воздух и машет оттуда: «Спаси-бо, учитель!» (Герой Де Сада бросился бы в хижину заарбалетом и подстрелил на лету.)

Для проверки веры имеет смысл сбрасывать налюдей глыбы свинца. Захочешь, сдвинешь. Послеприхода к власти мы восстановим ордалии. Подозре-ваемых в финансовых расстратах будут со скованны-ми руками швырять в Москва-реку. Если навет и об-лыжно оклеветали, выплывут. Не могут не выплыть.А иначе какой смысл в том, что утверждается с амво-на? Либо это все есть, либо лжецов надо самих на ор-далии. Традиционализм — это упразднение условно-го измерения. Все случится буквально. Метафора естьпревращение колдуна в волка.

(Забыл про завет Пимена Карпова: «Верьте все-му и всем».)

Есть у «жить надо непременно плохо» лимитыи сроки. Они достигнуты.

19

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

9

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Далее все будет иначе. То, что окружающий мир —наглая наперсточниковая афера, очевидно. На хох-ляцкий лохотрон попался интеллигентный диссидентСергей Адамович Ковалев. «Сам не знаю, почему я от-дал им две тысячи долларов», — растерянно оправды-вался правозащитник. Все менее понятно, почему мыдолжны отдавать Дадджалу наши сбережения, дажеесли у него такой сложный костюм. Если бы (по пре-данию отцов) антихристу суждено было родитьсяхохлом, человечество, поперхнувшись от смеха, раз-веяло бы мгновенно злую магию последних времен.Ну а так что, серьезнее, что ли... Антихрист-шендеро-вич, короткорукий провинциальный заеденный кар-ла, worm-eater женщина-нетопырь командует бомбар-дировками живых гор... Кто спас в свое время этумаленькую злую свинью... (Олбрайт.) Тогда в Европелюди знали, что делали. Богомилы, хлысты и федосе-евцы считают детей сатанятами. К некоторым это точ-но подходит. Вспомните поведение Хизра и ограни-ченность Мусы. Кто одновременно видит будущееи прошлое (т. е. рассматривает мир в пространствен-ном, синхроническом аспекте, см. «Бытие и Прост-ранство»), тому наплевать, маленький гад или боль-шой, лучше кое-кого сразу. Пока не вырос. Ирод былдвижим той же логикой, но ошибся в определении ко-ординат. Тоже своего рода ордалия. Самый главныйиз младенцев-то не пострадал. Интересно, что о по-смертной их судьбе на протяжении двух тысяч лет ве-дутся сложные богословские споры. Куда попали?Я думаю, по-разному. Кто куда...

Новая заповедь: «Жить надо непременно хоро-

20

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 20

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

шо». Черный гнозис меняет правила игры. Теперьплохо будут жить другие. Или не жить вовсе. Мы бу-дем гулять и устанавливать границы возможного такпричудливо, как нам только заблагорассудится. А кое-кто будет только служить и страдать. Запорожскаялимита — такой же сор, как харьковская. Неважно.Видимо, кто-то о чем-то забыл. Напомним. Зайдем.Заглянем.

Нельзя абсолютизировать кали-югу. Нельзя вес-ти джихад против карточных шулеров. Злая куклаСороса — полая изнутри.

В Меладзе мне, как и когда-то Курехину, нра-вится все.

ПУСТЬ ВЕТЕРОК ОВЕЕТ ДУШУ ТВОЮ

(Меладзе-2: пляж и инициация)

La rottura

Предельное напряжение человеческих усилий,выливающихся в экстремальный опыт, приближаетчеловека к инициации. Так рождается тема «Иници-ация и революция». В возможном опыте пределамерцает воронка невозможного опыта запредельно-го. На этом зиждется концепция «тамплиеров проле-тариата».

Но здесь есть нюанс, есть нюанс...Любое стремление отсюда туда есть только стрем-

ление, тяготение... В своей книге «Les principes du cal-cul des infinitesimaux» Генон называет вещи своими

21

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

1

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

именами: аналитически предел недостижим. Лимит«x» при «х», стремящемся к единице, никогда не ста-нет тождественным единице. Всегда чего-то не будетхватать. Тот же парадокс Зенона Элейского об Ахил-ле и черепахе. Бесконечно малый элемент, недости-жимый в стремлении, количественно незначителен,но онтологически огромен.

Иными словами, если у революционера-нонкон-формиста в какой-то момент что-то не лопнет (rupturedu niveau, la rottura del livello, см. книги Эволы), иници-атически его опыт окажется плевым. Иное не имеетобщей меры ни с чем из Этого: и высшее и нижнее изЭтого равноудалены от плоти Иного.

Из этого можно сделать много разных выводов.Интереснее сделать все сразу.

Внимание Абсолюта капризно

Обыватель, отдыхающий на пляже, максимальноудален от зоны риска, где роются подрывники, сгова-риваются революционеры и корчатся в коме объев-шиеся психоделиков. Обыватель, валяющийся натопчане, снабжен защитой от революции. Это эталон«неинициации»... Тушка профана, изъятая из семио-тического тира. Вне зоны высшего внимания.

Это было бы совсем так, если бы сами революцио-неры имели гарант обращения своей потенциальнос-ти в актуальность. Но таких гарантий Абсолют не вы-дает. Он вешает на крюках свободы алчущих и внима-тельно следит за абрисом их судорог. Возможны не те

22

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 22

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

судороги, дисквалифицирующие Восставшего. Прос-то не те...

И чтобы проиллюстрировать жонглирующуюхрупкость дистанций, внимание Абсолюта переме-щается на пляж.

Scwarze Augenblick

Сартр, язвительно критикующий Батайя, заметил,что его «внутренний опыт», взятый как приглашениеи «сообщение», недалеко ушел от призыва порадо-ваться пивку или вытянуться на общественном пля-же, подставив полный бок солнцу. Сартр иронизиро-вал, но тамплиеры шуток не понимают. Они все ин-терпретируют буквально и принимают императивметафоры.

На пляже людно и жарко. Там продают пиво. Тамстоят chaises longues и жжет приветливо отчужден-ное солнце. Здесь наше место. «Внутренний опыт»(=«инициация» для Батайя) — дело отдыхающих.

Войдя в суть вопроса, выпиваем пару литров пива.Добавляем еще. Кладем туловище на лежак. Сосно-вый ветерок Кипра (Анталии?) обдувает плоть. Размо-ренная, в ощущениях матричной ласки она располза-ется задремать. Книжка Сартра (Батайя?) надежно за-кроет лицо от ожогов. Сознание рассеивается.

Вот здесь! Вот здесь! Стоп! Augenblick...Полупотерянное разморенное пляжное сознание

близится к развилке: часть существа овевает ветерок,но что-то гладко и ледяно ускользает от его томныхласк. В вашем теле захоронена капсула, ледяная, оло-

23

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

3

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

вянная капсула, гильза, серебряное яйцо, снаряд...Очертания этого чужеродного предмета проясняютсямежду тем, что ощущает ветерок, и тем, что остаетсябесстрастным. Никакой этики, бесстрастие этой частине есть благо. Это объективная фиксация. Та же частьне заметит, как вы умрете. В романе Майринка «АнгелЗападного Окна» посвященный Бартлет Грин говорило «башмачке Исаис». Башмачок (двусмысленный дарлунной богини) — серебряный носок проказы — дела-ет нечувствительным к боли, к неге, к самым тонкими самым грубым встряскам плоти. На дыбе БартлетГрин в качестве иллюстрации с хохотом откусываетсебе палец. Проказа черной богини есть не что иное,как марка души, ее гофрированный шуршащей жес-тью вход.

Горячий пивной пляжный сладкий ветер подтал-кивает к бытию новую дифференцированную жизнь,подводит к ней, подразумевает ее, выводит из-заскладок блуждающего внимания.

Иными словами: у полупьяного дремлющегообывателя «внутренний опыт» тот же, что и у умира-ющего на баррикадах революционера. Неподвижнаякапсула вечности привносит одно и то же волчьечувство недоумения в процесс существования обоих.Недоумения в опыте-пределе, недоумения в опыте-центре. Вы чувствуете то, что за краем, когда вам не-имоверно больно, неимоверно бурно, неимовер-но счастливо... Вы чувствуете в той же степени то,что за краем, когда вам неимоверно никак (условнохорошо — разве плохо выпить пиво на солнечномпляже?).

24

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 24

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«Не ожжет тебя солнце днем, ни луна нощию», —сказано в Псалмах. Это о пляжных. Того, кто пра-вильно расположился и подготовился, не «ожжетсолнце». Это понятно. Но что такое «ожог луны»? Отсолнечного загара кожа белого человека темнеет.Было бы логично предположить, что от лунного за-гара кожа черного человека белеет. Было бы логич-но также предположить, что белые колдуны Афри-ки пробираются ночами на мондиалистские пляжи,когда их покидают туристы, и от заката до рассветанежатся в лунных ваннах.

Певчий Canzeus поправил меня. «Ожог солнца —внешний, — сказал он, — ожог луны — внутренний».«Ожог луны» есть печать, призывающая на фронтвысоких прогулок лунатиков и ворочающая океани-ческими массами. Глядя на него, я подумал, что онзнает, о чем говорит, не понаслышке.

Когда солнечный ветер овевает наше тело, вихритемной луны баюкают нашу душу. Двойная бухгал-терия.

Примаков дал задание взорвать Турцию изнутри

(оккультно-тектоническое оружие)

Когда я смотрю на Евгения Максимовича, у меняне пропадает странное подозрение — не носит ли онбартлет-гриновский чумной серебряный носок?

Революция без инициации — барахло. Пролетари-ат без тамплиеров — банальные чандалы. Восставшие

25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

5

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

без эзотерических путеводителей — достойные со-жаления невротики. Читатели «оккульта» без авто-мата — безопасные пациенты. Но все они ничто передстройными рядами ночных загорающих...

Турцию подорвали русские туристы — тупая ис-ламская природа взбунтовалась против столькихтрансцендентных жирков, распластанных на нечис-топлотных курортах Анталии.

«Спорт из йорс» — анкуражирующе говорят турец-кие массажисты жирным русским теткам, безнадежно-потно накручивающим километры в спорт-комнатахвторосортных отелей. «Йорс» — мелкотурецкое боже-ство отелей, отбросов и побережий. Российско-турис-тическое божество без имени легко ломает «Йорсу»шейные позвонки. Сорок тысяч трупов...

Вы сказали, что трубопровод должен проходитьчерез вашу территорию? Мы не ослышались?

ИНТУИЦИЯ АНЖЕЛИКИ ВАРУМ

(testamentum1)

Мирча Элиаде2 говорит, что в начале иерофании3

лежит интуиция. Интуиция воды порождает идеюсвященных вод — вышних и нижних.

Вышних, друзья, и нижних.Далее: как говорит Мирча Элиаде и дает понять

26

1 Testamentum (лат.) — «завет».2 Мирча Элиаде — румынский историк религий.3 Иерофания (греч.) — «откровение священного».

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 26

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Мирча Элиаде, а без него нам вообще нечего былобы делать, без Мирчи Элиаде, — в истоке архаичес-кого опыта священного лежит интуиция бытия —онтофания1.

Представляете, ветка колышется, вода греет поце-луем берега, волосы на голове школьника тихо шеве-лятся в такт легкому подрагиванию ветерка... И мыхотим, хотим все это сразу... Динамически, иерофани-чески, хотим это засунуть внутрь себя...

Вот я послушал Анжелику Варум.Я понимаю, что выступаю за определенный барь-

ер и что этого писать не следовало бы... Я понимаю,что есть границы, что есть «Карамельки» и Меладзе,есть Никас Сафронов и Администрация Президента,и дальше определенных рубежей заходить не стоитпод страхом потерять обаяние... Я все это понимаю,но я возвращаюсь к Югу.

Я делаю это, и это неотменимо...Есть интуиция огня, и есть интуиция эстрады.

Есть интуиция звезды и интуиция странника, инту-иция моря и интуиция глупости...

Боря Симонов подарил мне вчера шлягеры всехвремен.

Я слушаю их и плачу самыми серыми слезами насвете.

Я решил назвать Гарделя2 и Пьяцоллу3 «интуици-

1 Онтофания (греч.) — «откровение бытия». 2 Гардель — Карлос Гардель, культовый аргентинский испол-

нитель танго, разбился на машине, узнав об измене жены. 3 Пьяцолла — современный аргентинский музыкант, компо-

зитор и аранжировщик.

27

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

7

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ей Анжелики Варум».Ля-ля-фа...Так говорил Леша, который продавал «Элемен-

ты». Раньше он служил охранником бассейна, кудаприезжали рок-музыканты и новые русские.

Сейчас он, Леша, убит. Расстрелян совершенно из-за пустяка. Он мало что понимал в жизни, Леша, онумер, его больше нет с нами...

Ля-ля-фа.Зачем Анжелика вышла замуж за этого полней-

шего идиота?Она, она, носительница destino del corazon...1 Она,

«толстая хозяйка Юга»...2

Почему я пишу о ней? Едва ли я смогу это объяс-нить по-человечески...

Я не понимаю, как и Ницше, это священноеWarum...

Sei stark, mein tapfres Herz...3

Ангелическое Warum...Как же так вышло?Я твердо решил двигаться к Югу.Так всегда решительно движутся герои к жерлу

любви, к жерлу, розовому пеклу, страстным лопас-

28

1 Destino del corazon — «судьба сердца», слова из знаменитойаргентинской милонги (стиль танго).

2 «Толстая хозяйка Юга» — «хозяйка Юга», в инициатичес-ких культах юго-западных цыган высший эзотерический титул,даваемый определенной цыганской девушке.

3 Sei stark, mein tapfres Herz, frag nicht warum — слова из стихо-творения Фридриха Ницше «Солнце садится», дословно «Будьсильным, мое храброе сердце, не спрашивай почему».

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 28

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

тям нашей Анжелики, раскинувшейся, как откро-венный аскетический алмаз, перед нашими такимизоркими, такими вникающими в каждую подроб-ность глазами, ах эти наши глаза...

Рискуя потерять все обаяние, мы облизываем су-хие губы...

Гардель (или это был не он...) нажимает на пе-даль акселератора. Со всех сторон слышится его го-лос. Buenos Aires El Rio de Plata1, Buenos Aires la tier-ra querida...2

Впереди колонна.Это его колонна. Ветер сворачивается в пакет, ку-

сок неба обрушивается в карман, на лбу появляетсямаленький ненасытный рот — рот сознания...

Вперед! Если жена изменила, вперед!Если нет, тоже вперед!Анжелика, открой мне свой глаз, вздрогни веком,

капни слюной, обнажи небольшой палец своейступни, чтобы мир перестал быть и с последней бе-резы сползла бы сладкая, напитанная русским моро-зом шелестящая ночная рубашка.

Мы вам честно сказать хотим,На девчонок мы больше не глядим.

Какие высоты аскетики!Не глядим. Это правда, мы смотрим в себя, а там

1 Buenos Aires El Rio de Plata — слова из танго Карлоса Гарде-ля — Буэнос-Айрес, река Рио де Плата (дословно «серебрянаярека»).

2 Buenos Aires la tierra querida — оттуда же, Буэнос-Айрес, воз-любленная Родина.

29

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

9

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

такой раскрывшийся, раковинный, бесстыжий, вос-паленный, аргентинский Юг...

Анжелика! Почему!Почему ты лежишь на этом каменном столе, бес-

смысленно откинув голень, обсосавшаяся леденцовбесконечная фрау...

Немедленно прими таблетки и исчезни из моейжизни...

Куприянов сидел на опушке березовой рощи —лет двадцать назад, в прошлом веке, в прошлом ты-сячелетии... Мы пили.

Я спросил его: «Олег, если никто не знает, что та-кое философский камень, может быть, философскийкамень это ты? Тем более что твои родители былив ООН, ты так притягательно щуришься, у тебя худоесухое тело и электрички зовут нас откуда-то оттудасвоими унылыми голосами...»

И я ответил сам себе: «Нет, чем бы философскийкамень ни был, он точно не Куприянов!»

Потом мы залезли на березу и пили там еще, пред-лагая друг другу упасть со всей высоты...

У меня больше нет старших, и я теперь буду го-ворить все, как есть, все старшие умерли...

Когда тело гниет, оно выпускает наружу малень-ких белых птиц.

Друзья, скоро в толщах нашей любви откроетсякосое окошко и оттуда выйдет маленький рыжиймальчишка, ох, какой злой, злой, злой, злой...

Он улыбнется тебе, Миша, и тебе, Юля, и погро-зит небольшой закатанной в газету сельдью... И ва-

30

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 30

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ши дети проснутся внезапно и запоют все втроем тумелодию, которой научил их старик, выходящий изстен, когда температура, и все оживает, и отовсюдураздаются скрипы, и птицы приносят теплые вещи,носки, свитера, все актеры больны водянкой — у нихпохитили душу, и в ледяных глазах их купается чу-жой ребенок.

Какое злостное бессмертие, какой, однако, гад-кий подарок!

Она сидела рядом со мной на этом холме. Корот-кие ноги прикасались к моим штанам. Мы смотреликуда-то за реку. Я дотрагивался до ее скорлупы, цара-пал запястья о чешуйки... Мы смотрели в Лужники,как смотрят в лужу или в осень, в тетрадь, исписан-ную детскими стихами, или в экран телевизора, когдаон не работает.

Я больше не умею выносить всего этого, раньшеумел, но разучился.

Это «интуиция Анжелики Варум». Я повторяюэти слова, как рот монгола жует свой корень жиз-ни — свой корень жизни и смерти...

Главное, чтобы было кого любить... Чтобы былиштаны, зубы, врачи, солнце и такое большое, такоеогромное зло, чтобы было и оно, так как без него всеводы остынут, мышцы перестанут тянуться и грусть по-дернет наши зрачки, наши с тобой зрачки.

Мы ехали в церковь. Дима рассказывал про свою

1 Онейрических — от греч. oneiros, сон, сновидение, «онейри-ческий» — дословно «сновидческий».

31

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

1

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

прабабушку — как та ругалась во сне, называя оней-рических1 визави страшными словами.

«Самое жуткое ругательство, — сказал Дима По-ляков, — было сукин кын»1.

Сукин кын! Наконец-то он сделал это!Теперь вся история человечества пойдет в ином

направлении!«Сукин кын!» — так говорил Заратустра.Вы видели живых цыганок? У них дымятся ла-

пы, а губы сводит нехорошая, смешная судорога. Всесовременные цыганки работают по своему направ-лению. Эту последнюю фразу я действительно непонимаю.

А еще Поляков рассказывал, что к нему в детствеприходил черт и напугал, пробубнив из прихожей:«Забодаю...»

Я бы с удовольствием вернулся и дал бы Вам по-щечину... Но Вас, увы, нет, и мне некуда возвращать-ся. Или Вы постарели до безобразия, так что вся моярадость разбрызгается еще до того, как я дотянусь до

32

1 Сукин кын — 1) смыслоподражательное сочетание из снови-дений, тайный символ русских колдовских культов; 2) онейриче-ская идеома, звукоподражание, характерное для южнорязанскихговоров детской и старушечьей речи, произносится в качествешутливого заклятия котов и карликов; 3) простонародное, см.также «сукин хвощ», «сукин дождь» и малороссийское «сукинсвын», игра слов, «кын» — мужской детородный орган у домовых(Полесье), у петухов (область Ладоги), у мышей (Поволжье), со-четание «сукин кын» — загадка-угадайка с гермафродитическимподтекстом. Чаще всего употребляется в выражениях: «Угадай,какой у суки кын?», «Велик, как сукин кын» и даже «Висит, каксукин кын», в данном случае это относится к указанию на висло-ухость собаки и дурной слух.

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 32

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

кнопки Вашего звонка...Впрочем, по памяти мне было там хорошо, осо-

бенно когда в окно падали неоновые пятна магазина«Рыба», и я был одет в китель, а остальные — без ки-теля, совсем без кителя, и на Тверской тормозил трол-лейбус, чтобы не отвлекать нас от того, чем мы обыч-но занимались, но он и не мог отвлечь нас, так как мызанимались делом.

Вот так я и решил двигаться туда, нарушая все за-преты, все обещания, все клятвы, все песни и всеписьма. Ведь луна была безграничной...

Говорят, в Подмосковье тоже живут люди.Я понимаю, что Вы уверены, что я все позабыл,

наплевал, что это был только эпизод...Вы... Вы... Я забыл имя, имена, вы все здесь участ-

вуете, и не только вы, это неправда. Я любил всегдатолько тебя, только тебя одну... Я не мог иначе, и вывсе должны меня понять и простить. Я не принадлежусебе, но обществу.

[...]Я все-таки не понимаю, как ты, Анжелика, моя

Анжелика, могла выйти замуж за этого идиота... Ужлучше за Киркорова.

Ах мой чертенок!

НЕПРЕРЫВНЫЙ ХОЛИЗМ ТАНИ БУЛАНОВОЙ

Я давно догадывался, кто она на самом деле... Ку-рехин хотел познакомить ее со мной для совместно-

33

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

3

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

го проведения предвыборной кампании 1995 года вСПб, кажется, звонил, и, кажется, она была согласна...Что-то есть в ее слегка шепелявящих интонациях...Будто ты погружаешься в сладостный кровавый ту-ман... Ее обертона странно знакомы, но никто из изве-стных мне людей — девушек, женщин, родственни-ков — так не говорит. Так говорят иногда наши внут-ренности, когда им нужна пощада. Она прощает всех,всех жалеет, у нее такое маленькое сердце, что ей самойего жалко, и от жалости оно раздувается, как воздуш-ный шар, затмевает солнце, становится больше неба.

В ней что-то дышит, дышит, где и как хочет...Все уходят, стареют, красятся... Она — остается,

неброско, ненавязчиво, нежный комок жил, обрез-ки ветвей, зеленая салива ив...

Ее послание целиком холистское, интенсивно хо-листское. Оно незамысловато, как примитивная онто-фания, самая священная из онтофаний, предшеству-ющая всему. У Элиаде это замечательно и подробноописано. Перед тем как начинается культ отчетливыхреальностей — пусть даже еще не целиком холистскихи всеобъемлющих, смутных — таких, как Мать-Земля,не говоря уже о патерналистском светлом ее корреля-те, — не является ли поклонение высоте и свету («тел-луризм» Фробениуса) началом доминации чистогорассудка — т. е. признаком деградации, началом кон-ца? Это всего лишь вопрос, не более того: не являетсяли взгляд в небо разрывом примордиальной мучи-тельной смертной радости бытия? Так вот, перед темкак складывается культ отчетливых реальностей,у примитивов обнаруживается самая глубокая стадия

34

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 34

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

сакральности — на этой стадии одно не отличается отдругого вообще. Не только неразличимы пары и по-лы божеств и духов, ман и сил, зверьков и кристалли-ков кварца — всеобщая сакральность земли не отли-чается от всеобщей сакральности всего остального,равно как и от не-сакральности, которой нет.

Недавно я понял, что «символизм» вещь двусмыс-ленная. С одной стороны, символ сотериологичен —он снимает наличность вещи, дает обзор в ее свобод-ную интериорность, где жизнь светоносных двойни-ков, стоящих в очереди за трансцендентностью. Ноэта наличность вещи... Так ли уж она налична, очевид-на? Откуда она берется, чтобы потом быть снятойв приравнивании вещи к символу? Вот именно, самсимволизм косвенно постулирует двойственность, т. е.вводит в обращение ту наличность, которую тщитсязатем снять. А зачем ее было вводить? Может быть,поэтому очередь во внутренних эонах все увеличива-ется, и даже в первых рядах счастливых «близких»(«ацилут») начинаются зловещие трения, и в сердцахсветовые гиганты и бодрствующие бьют вазы...

Владыка Константин встретил меня неожиданнойтемой — Ноев потоп был наказанием за приморди-альный матриархат. Именно в иллицитной «коммер-ции» с бне-элохим симпатичных дочерей следуетискать корни кровавых культов Средиземноморья...Постепенно разговор соскользнул на метафизику зоо-филии и Критские лабиринты. «Это шеддим, потомкиритуальных зоофилических браков, принесли в миртайную религию ведьм...» Все так, все так...

Чудак Либенфельс был помешан на расовой ма-

35

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

5

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

гии зоофилии — с его точки зрения, духи элемен-тов — гномы, нимфы, сильваны, эльфы, саламандры,террафимы и т. д. — были реальными продуктамипервертных сношений людей с биологическим насе-лением стихий. Странно, но и мой собеседник за-говорил о волнах древних ариев, спускавшихся вразлагающиеся регионы Юга, в объятия рогатых лу-ноликих красавиц, к парным молочным губам Ми-нотавра.

Мисты древних культов одевались в женские пла-тья, украшались девичьими венками. Сакральное —это женское, это только женское, женское — сакраль-ное. Женское не избирательно, оно нацелено сразу навсе и ни на что конкретно. Двигаясь к реальностямтайн, мужчины учились поступать так же.

Я не успел рассказать ему о своих соображенияхотносительно метафизики метаморфоз, которая отра-жает, по-моему, отказ от фиксированных видовыхграниц, утверждение «эволюции видов», только в вер-тикальных пространствах метемпсихоза, а не в гори-зонтальных волнах животных битв и адаптационныхциклов. Иными словами, зооморфизм и ангеломор-физм суть частные случаи видовой открытости, «мак-симального гуманизма», постулируемого приморди-альной онтологией.

Таня Буланова уже сообщила нам со всей возмож-ной фундаментальностью, «что наше лето — зима».Это абсолютно гениальные, профетические строки.Кто еще так лаконично, неотразимо, жестоко и по-ко-шачьи смог бы выпалить великую метафизическуютайну: «Наше лето — зима». В одной фразе мудрость

36

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 36

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

веков, поколений, страданий, падений, нервов... «Цар-ство количества», да, «наше лето — зима». Мы дума-ли — лето, а оказалось — зима, «суд над современныммиром». Да, слегка легковесно, но современники невыдерживают тяжести, им все надо доносить пропор-ционально, как они смогут переварить, внять. И Таняделает это... Мастерски делает это... Лучше и доходчи-вей «Etudes Traditionnelles» или «Милого Ангела».Наша, наша Таня Буланова... Это явно как-то соотно-сится с сорбоннским спецкурсом Жан-Пьер Лорана«La femme dans les eschatologies traditionnelles» иличто-то в этом роде. Гина Сотейра... И вы думаете, Та-ня Буланова остановилась на этой трагичной, гено-новской констатации — мол, «наше лето — зима»?Нет. Все гораздо, гораздо серьезнее. Вспомните по-следний пассаж из «Царства количества»: «В послед-нем счете конец мира есть не что иное, как конец ил-люзии». И Таня:

...что наше лето — зима,то, что лето — зима,что все время — зима —ты придумала сама!

Нельзя вкладывать слишком большой и серьез-ный смысл в слишком большие и серьезные вещи —да, с нами происходит нечто жуткое, да, скорее всего,мы отсюда не выберемся, но все это «ты придумаласама», все это есть, но всего этого нет. То есть мыимеем дело с дублем послания Валерия Меладзе: «Тыпридумала сама», ergo «жить надо непременно хоро-шо». Так, кажется, получается, если я чего-то не за-

37

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

7

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

был... В общем, да — это нет.Сегодня меня разбудил рев утреннего телевизора

за стеной. Этого нельзя ни с чем спутать — ее голос.И вплетенный в поверхностный утренний сон полу-разборчивый, но невероятно интенсивный писклявыйзов последних глубин... Таня со своей новой (ста-рой? — слушаю ее случайно, все настоящее должнобыть услышано вскользь) композицией. Первое, чтоя разобрал, было апокалиптическое: «Да — это нет».Я всю жизнь посвятил размышлению над этой форму-лой, и вдруг она, она снова так беззастенчиво, бласфе-мически уже вопит об этом, утром, с экрана, с крыш,всем подряд, протирающим глаза мужикам в майкахи спортивных штанах в полосу, жующим школьникам,раздраженным бессонницей бабкам, ухоженнымпсам, милиционерам...

Парентезис про сон, утренний сон, мой сон: в немя видел какой-то искусственный мир, наполненныйвиртуальными кабинетами и человечками. Это былочто-то вроде компьютерной игры для малышей. Мнепредстояло пройти ее занудливые и неинтересныеэтажи. Но внезапно стрелка перескочила на какую-тодверь, и я оказался сразу — минуя все предыдущее —на следующем уровне. Причем я (мой клон) был ужене гуттаперчевым гномом, а получеловеком-полуприз-раком. Я тут же принялся сражаться с налетевшими наменя существами. Один был очень отчетлив — у негобыла голова слона (Ганеша, подумал я после пробуж-дения), в руках он держал белый меч, одет был в блед-ные одежды. Я быстро сразился с ним и с еще однойфигурой, которую не запомнил. Далее я попал в иную

38

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 38

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

комнату, где огромные титаны сгрудились над крова-тью, на которой лежала девушка. Сцена была полу-мультипликационной и не предполагала жесткости,хотя из контекста было понятно, что это групповоенасилие. Заметив меня, титаны исчезли, и я увиделнити, идущие от девушки куда-то вверх. Они были какбы нарисованными. Девушка — теперь это был не об-раз, а скорее знак на схеме тетрадного листка в квад-ратик — была окончанием одной из трех линий. Тут яясно понял — это Надежда, две другие — Вера и Лю-бовь, а верхняя точка — София. Хотя, кажется, поря-док во сне был какой-то другой. Вверху была Вера...Но точно, что освобожденная мной от титанов былаименно Надеждой.

Потом я шел в метро, но у меня не оказалось денеги билетов, только в заднем кармане какие-то уста-релые жетоны на троллейбус времен ранней перест-ройки, я ощупал карман и понял, что где-то оставилудостоверение, по какому можно ходить не тольков метро, но и куда хочешь. Я решил спуститься на не-сколько этажей ниже — «там пускают», отчего-то ре-шил я — и пошел по винтовой лестнице. Наконец ядошел до какого-то отверстия, которое оказалось не-нормально узким. Чтобы пролезть туда — оттуда билжелтый искусственный свет, — надо было согнутьсяв три погибели, и отверстие к тому же еще сужалось.Я решил вернуться, но все закружилось у меня передглазами, и меня завертело в винтовую лестницу...Тут-то я и услышал из телевизора: «ДА — ЭТО НЕТ».

Да — это нет. Это абсолютная формула примор-диальной онтофании — той, которая предшествует

39

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

9

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

перводистинкции в чувстве сакрального. Продол-жая прерванную тему о символизме: онтофания несимволична, так как в ней отсутствуют символизи-руемое и символизирующее. Та вещь, которая былабы «наличной» и означала бы нечто иное, такой ве-щи нет, как нет и никакого «иного». Есть только это,которое и есть иное, есть только иное, которое и естьэто. Символизм сам утверждает то, что потом снима-ет (преодолевает), значит, здесь мы имеем дело с хи-трыми стратегиями рассудка, который уже как-товторгся в бытие и начинает его сушить, выпариватьживительные соки. Онтофания не знает символизма,она в полном смысле слова олигофренична, в ней ма-ло ума, и зачем он? Как мало ума в Тане Булановой,и здесь он излишен. Ее да — это нет. Наше да — этонет. Все просто! Удивительно просто, и в этом нет ни-какого символизма, просто да — это нет, и все. И ВСЕ.

ЗИЛИНАГЛАЗАЭ ТАКСИ

Это очень хорошая песня. Мне она так понрави-лась, что я отыскал в Сети слова и аккорды — вот они:

Am F G EВот и осталосьF Dm EЛишь снять усталостьAm F G EИ этот вечерF Dm EМне душу лечит

40

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 40

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Am FО-о-о-о на-на-на-на-наG EЗеленоглазое таксиAm FО-о-о-о на-на-на-на-наG EПритормози, притормозиО-о-о-о на-на-на-на-наИ отвези меня тудаО-о-о-о на-на-на-на-наГде будут рады мне всегда, всегда

Там и не спросятГде меня носит,Там, я-то знаю,Всё понимают.

Если у вас в ушах также стоят специфические скри-пучие, кряхтящие интонации хриплого голоса Миха-ила Боярского, я рад. Значит, мы с вами понимаемдруг друга, значит, мы с вами одинаково осведомлены,приблизительно одинаково.

Я предлагаю вдуматься, о чем он так жалостливои настырно кряхтит, Боярский, в своей шляпе.

«Вот и осталось». Уже само по себе одно непло-хо. «Вот и осталось» каждый понимает в контекстесвоих насущных забот. Это может касаться возрас-та, недопитой бутылки водки, еще каких-то милыхи недовыброшенных вещей.

«Лишь снять усталость». Да, усталости у человече-ства к концу времен накопилось предостаточно. Мысегодня сами по себе не что иное, как выражение ус-

41

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

1

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

талости. Устали наши мускулы, устали мысли, усталиот мониторов глаза, устали даже наши металлы.

«И этот вечер». Хрипучий «этот вечер» навеваетчто-то скабрезное...

«Мне душу лечит». Очень серьезное заявление.«О-о-о-о на-на-на-на-на». На этом стоит остано-

виться особо и поразмышлять. «О-о-о-о» в совокуп-ности будет четыре «О», т. е. мистическая цифра 40.Наверное, четыре «о» — это грань, когда усталостьдействительно накапливается и остается только ееснять. Итак: песня о middle life crisis’е. «О-о-о-о» — яповторю, с вашего позволения. Мы знаем также, чтов языке ангелов отсутствуют согласные, они толькотак, как Боярский, и говорят: «А-а-а-а», «Е-е-е-е»,«И-и-и-и», «О-о-о-о», «У-у-у-у» — «Зе-е-ле-е-е-на-а-а-гла-а-а-а-за-е такси».

«На-на-на-на-на» я, признаться, не помню, ноесли в Интернете написано, то и пусть будет «на-на-на-на-на». Кажется, Боярский в этом месте, напро-тив, мычал, произнося букву «у» с закрытым ртом.Букву «а» надо произносить с широко открытымртом — это буква начала года и весны. А букву «у»,которая дает как раз мычащее «(м)у-у-у-у», можнопроизнести и с закрытым ртом, попробуйте, кстати,сами. Это буква зимы и смерти. (М)у-у-у-у, да,именно так.

И самое главное — на предельном скрипе — апо-гей «зилинаглазаэ такси». Что в этом? Мне кажется,все. Или почти все.

«Притормози, притормози». No comments.А вот дальше comments. «И отвези меня туда (о-о

42

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 42

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

и (м)у-у опускаю. — А. Д.), где будут рады мне все-гда, всегда». Это действительно загадка. Судя по то-му, каким тоном поет Боярский, таинственное «ту-да», «где», этот волшебный «топос» на самом делеявляет собой нечто удивительное. Представьте себев здравом уме Боярского в шляпе, старого, весьма от-носительно умного, с черной цыганской физиономи-ей, который так противно, сознательно противно, на-рочито, и выказывая всем, что делает это специаль-но, ноет «зилинаглазаэ такси»... И где такому «будутрады»? Причем «всегда, всегда»? Действительно, этоэнигма. Такому рады не будут нигде, даже в Санкт-Петербурге, где есть обычай принимать и угощатьвесь вечер совсем неуместных и неказистых лично-стей, которых в Москве не пускают даже в метрои, будь они родными братьями, не здороваются наулице... Но это даже там временно. А вот «всегда, все-гда»... Я думаю, что речь идет о кладбище, куда нашгерой решительно и печально — отсюда скрип и тос-ка в голосе — собрался поехать на такси. Тогда всестановится на свои места. И детские истории про чер-ный-черный город, где на черном-черном шоссе голо-сует черная-черная женщина. Водитель останавлива-ется, она влезает в кабину и черным-черным голосомговорит ему: «НА КЛАДБИЩЕ!» Последние слованадо выкрикивать страшно и пугающе, а перед нача-лом рассказа погасить свет и всем ребятам залезть поуши под одеяло.

Вот, оказывается, куда едет Михаил Боярский.И, скорее всего, все мы, по крайней мере подавляющеебольшинство, хотя «не все умрут, но все изменятся».

43

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

3

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Там всегда, всегда рады. И таким, в шляпах, тоже.В таком случае и второй куплет этой замечатель-

ной по своему формальному минимализму и содержа-тельному богатству песни приобретает неожиданноновую драматургию, обнаруживает свое послание,укрепляя нас в нашей догадке.

«Там и не спросят, где меня носит», понятное де-ло, не до этого, да и все равно. «Там» — слово произ-несено. Эта песня о черном-черном топосе, предполо-жительно о погосте, о кладбище, месте похорон, то-посе топосов.

И решительное: «Там, я-то знаю, всё понимают».Действительно, если кто-то что-то понимает в нашеммире, то искать его надо там. И Боярский «это знает».

Вся песня расшифрована, Боярский у нас в руках.Если бы не скрип его голоса, не печаль дурацкойшляпы, не загадочный идиотизм его жгучего взгля-да, мы терялись бы в сомнениях, но он осветил сво-ей тьмой странный смысл этого незамысловатогошлягера. Теперь понятно, почему ему грустно и намгрустно от него и от песни. И от самих себя. «Вот иосталось». У меня совсем немного, на рюмку. Я сталстрашно бояться кукушек. Как только я начинаюсчитать их икоту, они замолкают. Ужас. Черная-чер-ная женщина...

«Там все понимают, все, все, все понимают...»

ТАТУ

(метафизика образа)

44

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 44

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делает-ся. Так как наши современники понимают под «де-лом» какую-то полную дикость, я последую за нимии обращу свой взгляд на группу «Тату». Это, в отличиеот онтологии Хайдеггера1 или фонологии2 Трубецко-го3, отдающих «ботаникой», чисто конкретно, и никтоменя больше не упрекнет. Не упрекнет.

Проблема «Тату» стоит передо мной давно и серь-езно. Я долгое время колебался, куда зачислить этумолодежную поп-группу — к евразийцам или к атлан-тистам? Процесс длился и длился, «за» и «против» по-стоянно нарушали баланс в ту или иную сторону,и постепенно две девочки-тинейджерки стали вопро-сом сами по себе — открытой философией современ-ной эстрады... Головин (он произносит название кол-лектива «туту») мне не верит, считая, что это перебор,но, Женя, дорогой, таковы законы журнала «Oops»и «Cool girl», и мы не можем их игнорировать, ведь«чеснок — доблестный воитель»!!!

В глянцевых журналах работают только неонаци-сты. Когда фельдмаршал Геринг поднимал в воздухсвои «люфтваффе», каждый пилот, в черной каксмоль униформе, думал: летучая железная машинаи «я» — это сегодня одно. «Я» — не «я», я — солдатфюрера, шестеренка Deutschland’а, который uberalles. И я выполню мой долг во что бы то ни стало.

1 Хайдеггер — Мартин Хайдеггер, немецкий философ, авторвеликой книги «Бытие и Время», сотрудничал с нацистами.

2 Фонология — наука о звуках, часть лингвистики.3 Трубецкой — Николай Трубецкой, князь, основатель евра-

зийства, выдающийся лингвист.

45

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

5

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

То есть нет индивидуума, есть функция, цель и зада-ча, великая преданность и благородная честь. Сего-дня писать — доблестно и строго, без смысла и чув-ства — о Кеану Ривзе, Летиции Каста, «ВИА ГРЕ»и Ларисе Долиной — это то же самое, что подниматьв воздух нацистские эскадрильи. Новая сакральностьаскетического адептата глянцевых молодежных жур-налов — здесь ценится только четкость исполнения,дисциплина малоумного повторения, жесткость ано-нимного канона, переведенного в нарциссическуюэгоцентрическую безличность. Короче, к делу. «Тату»или не «Тату»?

Начну с конца — «Тату». Я выбираю их, тупых, ма-лоосмысленных девчонок из ниоткуда, верных клер-ков эстрадных канонов, клипмейкерских абсолютов,рейтинговых уловок. Я люблю власть, я люблю по-беждающих, я почитаю силу — «из силы в силу» —как последний аргумент. И даже если я когда-то не со-гласен с чем-то сильным и властным, я доказываю этоне слюнями, но открутив сопернику голову и плюнувна поверженный труп. «Из силы в силу». Вас же, Юляи Лена, мне не хочется убивать, совсем не хочется, да-же наоборот. Я думаю, мы на одной стороне, что-томне подсказывает, что на одной...

По этому поводу приведу переписку по Интерне-ту с анонимной лесбиянкой «Еленой», «серебрянымжаворонком»:

«Здравствуйте, Александр Гельевич.Мне хотелось бы узнать официальное мнение Ва-

шей партии по одному важному для меня вопросу,а именно о сексуальных меньшинствах (геях, лесби-

46

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 46

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

янках, транссексуалах). Единственный доступныймне источник — ваш сайт www.evrazia.org — не го-ворит на эту тему ни слова, за исключением постоян-ного повторения слова „нравственность“. Но поня-тие о нравственности, как известно, у каждого свое.Что является нравственным с точки зрения Вашейпартии? Упоминание о „тлетворном потоке инфор-мации, влияние которого нужно ограничить“ можетбыть истолковано и как стремление к сознательно-му замалчиванию сексуальных меньшинств как „тле-творных“ — во всяком случае, это распространеннаяпрактика и взгляд многих других политиков. Вклю-чая всех русских политиков с 30-х годов. Заранееспасибо, Елена».

На это я ответил:«Официальное мнение таково: хорош только по-

следовательный гетеросексуализм в священном бра-ке, а также монашество. Другое дело, что руководст-во партии не страдает гомофобией (латентным го-мосексуализмом), откуда некоторое безразличиек теме.

Есть также неофициальное мнение. И не партии, аменя лично. Я считаю, что надо делить людей на мас-сы и немассы. Массам предписано строгое соблю-дение правил морали. И если массы отклоняются,то массы будут наказаны. Немассы: тут все сложнее.Человек не автомат, а сложный организм. Прежде чемон доползет до высот духа, его носит по разным ми-рам и крайностям, заносит куда угодно, и заведомоуберечься невозможно. Духовный путь не электрич-ка. Поэтому ряд в высшей степени релевантных евра-

47

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

7

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

зийских и консервативно-революционных персона-жей — Клюев, Рембо, Кузьмин и т. д. были своеобраз-ны в этом вопросе. Здесь нет партийной точки зрения,есть интуиции.

Стиль Евразии — гетеросексуализм. Это само со-бой складывается, без особых усилий.

Сегодня правы многие, кто думает, что элита на са-мом деле лишь извращенные представители масс. Этовсе более очевидно.

И совсем радикально: право на перверсию надозаслужить. АГД».

И далее, во время событий в Ираке, «Елена» сно-ва послала мне письмо:

«Здравствуйте, Александр Гельевич.Это письмо — снова по поводу Вашего отноше-

ния к сексуальным меньшинствам.Две фразы из Ваших последних интервью: „Мо-

ре — Карфаген, торговый строй, англосаксы, США,прогрессизм, гей-прайд, трансвеститы и «ковровыебомбардировки» Белграда или Багдада“.

„[США] пропагандируют «безопасный секс» и из-менение пола, оскорбляя этим наше достоинство“.

Эти слова могут отнять у Вас 10% электората —именно столько людей, по статистике, принадлежитк сексуальным меньшинствам. Я сама никогда не пой-ду голосовать за политика, который не только не обе-щает сделать их жизнь лучше, но и страдает явной го-мо- и трансфобией. Проблема в том, что, во-пер-вых, мне нравится предлагаемая Вами модель мираво всех остальных чертах. Во-вторых, эта гомотранс-

48

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 48

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

фобия явно не вписывается в Вашу модель как орга-ническая часть — она выглядит скорее притянутой зауши. Ведь геи и лесбиянки точно так же могут помо-гать строить многополярный мир. Они точно так жеучаствуют в демонстрациях против войны в Ираке.Сама я точно так же выступаю за ограничение амери-канского информационного влияния и считаю их„культуру“ угрозой обществу, выступаю против нар-котиков и за нравственность. И не я одна. Так почемуже сексуальные меньшинства попали в тот же разряд,что и ковровые бомбардировки в Багдаде, против ко-торых они выступают?

Фестивали гей-прайд сейчас (которые к тому жепришли вовсе не из Америки) — это просто праздниклюдей, которые наконец-то освободились от пресле-дований. Трансвеститы не мешают вообще никому —о них даже никто не слышит. Транспроституция —это проблема, которой транссексуалы боятся точнотак же, как и любая нормальная девушка боится это-го, и, как мессию, ждут прихода власти, которая га-рантирует защиту от дискриминации работодателями.Ну а смена пола — это личное дело человека и выпол-няется исключительно по медицинским показаниям(даже в Америке), поэтому говорить об „оскорблениидостоинства“ несколько странно.

Ну а самое главное... Ориентация/идентификациячеловека — вещь врожденная, а значит, природе этозачем-то было нужно. Выступать против сексуальныхменьшинств — то же самое, что и выступать противлюдей с определенным цветом кожи. Я могу понять,

49

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

9

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

что в России сильны гомофобные настроения...Но политик, подчиняющий свои убеждения полити-ческой конъюнктуре, не может завоевать моего ува-жения. Политик, который гомофобен по инерциии не может взглянуть в лицо фактам, — тоже. Я наде-юсь, Вы не принадлежите ни к одной из этих катего-рий. С уважением, Елена».

Я привожу это «по делу». Как раз о «Тату». В са-мый разгар событий в Ираке Юля и Лена вышли наамериканские каналы в майках с надписью «Х... вой-не!». Не знаю, как вам, но мне это очень понравилось.Мне группа «Тату» нравилась и раньше. Что-то такоев их писклявости есть затрагивающее. И не толькоподростков. Так отчаянно пищать надо уметь. Каж-дый тембр, каждая интонация имеют своих гениев —и бас, и хрипота, и развязность, и гортанная неж-ность, и пугачевская внятная бабскость, и рокенроль-ный юмор графа Хортицы1. У всего есть правда и не-правда. «Тату» — это правда визга. И они молодцы,Лена и Юля, они визжат как надо, как заказывали...

Есть мнение, что они вовсе не лесбиянки. Ну вот имолодцы! Между нами (только никому не говорите),я убежден, что лесбиянок не существует. Это мужскоймиф общества потребления. У мужчин в своеобраз-ном возрасте возникает идея женского, помноженногона женское. И они готовы платить за иллюстрацию.Как готовы платить за намеки на педофилию. Во всем

50

1 Граф Хортица — Георгий Осипов, бывший ведущий куль-товой программы «Трансильвания беспокоит» на «Радио 101»,ныне выступает с группой «Запрещенные барабанщики».

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 50

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

виноваты мужчины — в нашей патриархальной циви-лизации женщинам отведена роль объекта, и даже ихпротест против этой роли есть провокация перверт-ных мужчин. Не стоит заблуждаться. Лена и Юля нор-мальные девчонки. Они молодцы. Они русские и беззатей. И на потребу взрослым дядькам они стали ге-ниями визга и писка. Здорово. В этом явно есть что-то евразийское, пока, правда, не ясно, что именно...

Но написали же они на майках золотые слова!И вовремя показали их. И снова мы перед дилеммой:да, мы не любим геев, мы виним за это проклятый За-пад. Но если встанет вопрос: «С геями против США илис США против геев», я, плюясь, выбираю геев. А уж темболее лесбиянок, которых не существует в природе.Которые просто на самом деле нормальные (отлич-ные) русские девчонки.

Иван Демидов резко со мной не согласен. Он да-же хотел подать на «Тату» в суд. За все. Как он объ-яснил, «потому что родная дочь такого же возрас-та». Ну и что, Иван, что же такого?! Никто не застав-ляет все воспринимать буквально. «Тату» — этопросто софткор1 экранизация рассказов Ильи Масо-дова2 (на этом настаивает Миша Вербицкий3), этопросто расширенное повествование о приключени-

1 Софткор — английское слэнговое выражение, нечто «мяг-кое», антитеза понятию «хардкор» — нечто жесткое, «крутое».

2 Илья Масодов — современный писатель-некрореалист,описывает похождения «мертвых девочек».

3 Миша Вербицкий — выдающийся современный математик,издатель сетевого журнала «:Ленин:».

4 «Мертвые девочки» — см. Илья Масодов.

51

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 5

1

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ях «мертвых девочек»4. Которым ничего не страшно,но просто дико грустно... И странно... Я согласенс версией Вербицкого. Искусство лет с тринадцатиподростки вполне понимают с учетом условности.И «Тату» — это симпатичная условность. Условностьпубертатного взвизгивания, изгибы гебефреническо-го1 становления, изящное повествование о подростко-вой идиотии, а то, поди, вы в эти годы были лучше...Надо смотреть смерти в глаза: у нее нет челюсти, онаплохо изъясняется. А вы хотели от двух прекрасноспродюссированных малолетних шалав изысканнос-ти изложения... Их «простые движения» и так доста-точно изысканны, а рабочего в каске они и вовсе сбилигениально... Это побег, побег что надо... Мир инфер-нален, вперед, подруга, на ту сторону... У «Тату» естьгностическое измерение, точно угаданное субтиль-нейшим из медиакратов Костей Эрнстом, пославшимдевушек на конкурс от Первого канала. Ну и что, чтопроиграли... Это происки атлантистов. Они думают,как мы, только с обратным знаком. Мне сообщили изконфиденциальных источников, что за провалом рос-сийского дуэта на Евровидении стоял сам ЗбигневБжезинский. Оплатил судьям взятку международныйспекулянт Джордж Сорос, «следующий». По-венгер-ски «сорос» — «next», «следующий». Этот старый ма-разматик хочет быть «следующим». «Следующими»будут «Тату», Лена и Юля, в приспущенных юбках.

52

1 Гебефреническое (-кого, -кий) — «гебефрения» — названиедиагноза психиатрического заболевания, заторможенность со-знания, идиотия, свойственно подросткам и юношам (девуш-кам) в переходном возрасте.

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 52

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Пусть, они потом поправятся на усладу животастыммужикам, тоже пусть, когда придет ночь, они вспом-нят о смерти и встанут на сторону Отечества, эти му-жики. Не так уж они и плохи...

Короче, «Тату» — евразийский выбор. Мы оплачи-ваем издержки, мы расскажем девчонкам в гримеркео логике русской истории и об этногенезе Московско-го царства. Какого хрена вы о себе думаете так много,что отказываете другим в возможном обращении?Что с того, что «простые движенья»... Не согрешишь,не покаешься... Вперед, девчонки, смерть атлантизму.Орешкин, fuck off, козел... Только журнал «Oops»,только бронзовый загар глянцевой молодежи из но-вого русского «Luftwaffe». Вы сказали «Летиция Кас-та?» Вы сказали «Филипп Киркоров?» Абсолютноверно! Sieg Heil!

ЛЕЛИК

(группа «Фабрика»)

Группа «Фабрика» заслуживает внимания. Многочто заслуживает внимания и кроме них. Вот, напри-мер, Кайли Мионоуг... Маленькая, а какая пронзи-тельная. На такую смотришь — и съедаешь. Хоть и изАвстралии, а женщина. Но они тоже его заслуживают.Группа «Фабрика» идет прямо против глобализации,бросая вызов парадигмам постмодерна. Это героич-но, девушки, ох как героично.

Постмодерн знает совершенно других девок: сосмещенным в сторону прав человека либидо. То есть

53

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 5

3

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

этим тварям ничего не нравится, их от всего мутит.А вам, кажется, нравится много чего... Ребята, дядьки,толстые, с деньжищами, курорты и упругие футболь-ные мускулы. То есть вы, девушки, защищаете висце-ральные идеалы Традиции. Вот посмотрите на себя:ноги, руки, глаза, милые складки у губ, кудряшки,комбинации. Вы из античности, вы из онтологии,вы из области Земли и Неба. Вы, конечно, симулиру-ете, но как достоверно, как классно! Лелик... Пашка...Понятно: продюсер, вкусы, фокус-группы. Но вы ра-ботаете на укрепление нашей идентичности. Русскиелюди смотрят на вас, «Фабрика», и офигевают. Они,русские люди, только этого и хотели. Лелика хотели.

Теперь зайдем с другой стороны. И я вам отвечу —это не просто эксплуатация ретро. Лелик — это вечноенастоящее, это географический детерминизм. Мыпросто любили и любим женщин как женщин, такихрасплывающихся, подрагивающих мясом, таких рас-крытых, как травы и цветы, таких душистых и насы-щенных... Плоть должна быть плотью, а не правамичеловека. Лелик, солнце...

«Фабрика» — индустрия столкновения цивилиза-ций. Мило объективируя себя, вы субъективируетенас. Мы вам за это признательны. Отворачиваемся оттелевизора, втянули отвисшие животы, напрягли ат-рофированные мышцы. И снова в строю. Снова му-жики, русские мужики, вы только нас спросите, и мывам тут же непременно ответим. Тоже не последнийсорт, дети великих лесов.

Я декларирую это от имени Лелика, Пашки и Сань-ка. Мы — Лелик, Пашка и Санек — в гробу постмодерн

54

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 54

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

видали. У нас все как было, все так хорошо. И вы нас вэтом поддерживаете. Этика полов, хроника самолю-бия, стратегия флирта — все неизменно. Знаете, навер-ное, что у нас в кармане? Правильно, очень увесистыеинструменты. Хорошие, увесистые инструменты,больно дерущиеся при необходимости.

Постмодерн растворяет полы, играет с идентифи-кациями, нагнетает нервический пафос. Против ар-мии педерастов поднимается ленивый Лелик в спор-тивных штанах.

Солнце.

КИБЕР-БИОЛОГИЯ: ОЖИВЛЕНИЕ ШТРИХ-КОДА

(про группу «ВИА ГРА»)

Что хочет нам сказать это полиэтиленовое трио?Мы не помним их имен, их лиц. У них, наверное, естьтолько серийный номер и банковская карточка. Каж-дую можно легко заменить кем-то еще, и смена соста-ва вызывает у фанов конструкторский интерес.

«У-у-у биология», — подмигивая, подвывают они.Но их жесты, фигуры и слабые кошачьи голоса отда-ют не биологией, а резиной и пластиком. Это кибер-женщины, сконструированные дигитально по черте-жам Сороямы. Группа «ВИА ГРА» воплощает модель-ный ряд постэротики. Они вертятся и пришептываютточно так, как никогда не делают люди, как никогда неделают женщины человеческого рода. Женского в нихнастолько много, что оно исчезает, превращаясь в не-

55

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 5

5

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

что другое. Когда они поют без фанеры, то ни одна неможет попасть в ноту и такт. Они становятся жалки-ми... но от этого, как ни странно, человечности не до-бавляется.

Призыв к изучению «биологии» и «анатомии» об-наруживает в их образе полное отсутствие цельнос-ти — руку, грудь, волосы или брови любой из нихможно свободно прикрутить к другой. Вспотевшийбрюхатый мужик за обедом из клипа атакован бесси-лием собственного подсознания — в нем ничего боль-ше не осталось. Не «ничего другого», а именно ничего.В группе «ВИА ГРА» на нас пялится сама смерть, тана-тос, прямая противоположность любви и страсти. Ко-гда съемки клипа заканчиваются, их, очевидно, поме-щают назад в раствор формалина, где они бесконечнои бесчувственно нежатся, застыв между сном и бодр-ствованием. Резиновые перчатки обезумевшего гине-колога вытащили из их утроб сердца. Им остаетсятолько позировать и приплясывать, когда операторподключает проводки, ведущие в гальванический ши-пящий раствор. Подавайте фреон...

В песнях великого Головина зловещие матовыекуклы мадам Манделипп оживали под темными ча-рами суккубических энергий:

Если с кем-то случится бедаили какой-то эксцесс,пробуждается тогдаих фарфоровый секс.

Тонким декадентам грезилось оживление мерт-

56

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 56

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

вых тел фиолетовыми импульсами запретного вита-лизма. Девицы из «ВИА ГРЫ» демонстрируют — ка-ким бывает проникновение синеватой трупностив живых (условно, конечно) существ.

«ВИА ГРА» — группа безусловно постмодернист-ская. В постмодерне принято менять пол, профессии,возраст, наркотики, конфессии, калейдоскопическиецепочки извращений. Но самым тонким и внушитель-ным ходом будет поменять живое на мертвое, сохра-нив видимость жизни. Это оживший штрих-код.

«МАРИ ПОЛЮБИЛА ХУАНА, ПОЛЮБИЛА, И ВСЕ»

(группа «Пропаганда»)

Эта песня группы «Пропаганда» посвящена разоб-лачению бессмысленности штампов буржуазногопотребительского общества. Содержание песни дуб-лируется для придания дополнительной убедительно-сти видеорядом, в котором исполнительницы системойчетко просчитанного и нарочито повторяющегося жес-тюэля оттеняют механические цепи стимуляции зри-тельского внимания. Особое внимание привлекаетбиэротический посыл песни: если звук нехитрыхслов — «Мари полюбила Хуана (повторяется три, ка-жется, раза, если не больше), полюбила, и все» — об-ращен к женской аудитории (на ее сентиментальностьи способность усваивать только короткие предложе-ния рассчитывали авторы текста), то видеоряд, на-

57

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 5

7

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

против, обращен к мужской части зрителей, которойучастницы настырно подмигивают, делают зазываю-щие жесты руками, ногами и мимикой, а потом неод-нократно и в доминошной последовательности (такпадают шашечки домино, если их разложить рядомдруг с другом, а потом толкнуть, и получится эффектдомино, в конце они должны давить на пружинку,и на голову героя валится тогда острие гильотины,и вот голова упруго отскакивает от туловища и катит-ся, как кочан или идеально круглый оранжево-баскет-больный мяч, к ногам женщины-спецагента — Oh,boy! — восклицает та, Oh my gosh! — вторит ей напар-ник... по крайней мере, так было в каком-то триллере,название которого я не помню, я вообще плохо запо-минаю названия, номера телефонов, часто путаю про-стые цифры — один путаю с два, два с три... а потомвнезапно вспоминаю... да, это было именно три, а ни-как не два, как мне показалось... но я несколько от-клонился от темы...) показывают то ляжки, то кусокбедра, то задницу в чулках, то хлыст, то воздушный по-целуй, пока не покажут все, что имеют, или все, что ещеимеет ценность, — девки в группе подобраны самым,кстати, случайным образом, явно концепт girl nextdoor, и поют также song next corner (как «ВИА ГРА» и«Блестящие», которые мне тоже очень нравятся), всеправильно, их научили только хлопать глазами... од-ним словом, отличный клип, очень философский.

Он разоблачает, показывает, что современный че-ловек, смотрящий телевизор, тыкающий пальцамив Интернет, меняющий программу на программу

58

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 58

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

и прилипающий к рекламе, чтобы не пропустить ка-кие-то важные новости от Лореаль-Париж или Пан-тин-Про-Ви, давно уже покинул зону среднего антро-пологического статуса и на скоростном лифте заслу-женного проклятия спустился на несколько этажейниже по лестнице множественных состояний бытия(Рене Генон).

«Мари полюбила Хуана» — получается «мариху-ана» — отличный материал для герменевтики ведом-ства Черкесова. То есть прямой призыв к лигалайзв скрытой — но прозрачной — форме. Мне кто-торассказывал, что кампании по борьбе с наркотикамифинансируют холдинги наркодельцов. По этой логи-ке выходит, что пропагандисты наркотиков на самомделе и есть настоящие борцы с ними. Это должно по-нравиться Мише Вербицкому, но меня не убеждает.

Тема скользкая, лучше ближе к Хуану. Уважаемыечитатели, наверное, по исследованиям о Лелике (груп-па «Фабрика») и о дуэте «Тату» знают мое отношениек гомоэротике и, соответственно, мою привержен-ность к гендерным гетеростратегиям как к последне-му прибежищу консерватора в стремительно голубе-ющем мире. Поэтому и в этой работе не могу не заме-тить обнадеживающий гетеросексуализм содержания.«Мари полюбила Хуана». Хорошо, что не Донну Ле-тисию, и хорошо, что Хуан не полюбил Педро, хотя обэтом мы не узнаем. Мы знаем, что полюбила Мари,т. е. она его, а что он в ответ сделал, не знаем, к сожа-лению... В принципе фантазия включается и подска-зывает. Наверное, он-то как раз ее не полюбил, пото-

59

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 5

9

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

му что занимался либо бизнесом, либо see-sighting’ом,либо брился.

«Полюбила, и все!» В принципе всем бы нам такпоступать — решительно, необратимо, фатально, без-отзывно, раз, и все, и как отрезало, и как оторвало...Полюбила, и все! Здорово. Чем короче слова в песне,тем больше в ней смысла. Была такая эстрадная пес-ня, я ставил ее в своей передаче «Finis Mundi» на «Ра-дио 101» в программе о Графе Лотреамоне. В ней пе-лись даже не слова, а отдельные звукосочетания —мана-мана — ля-ля-ляляля — мана-мана — ля-ля-ля-ля — и так до конца, в середине только певец начиналпричмокивать и пускать пузыри, а потом снова воз-вращался к мана-мана.

Одним словом, так как смотреть телевизор простоневозможно, а смотреть его надо, ловлю себя на мыс-ли, что просто заставляю себя делать это. Ноги ко-ченеют, руки отваливаются, а я все равно — щелкпультом, щелк... Смотри, говорю сам себе, смотри...Тренируй зрение, напрягай мозги, а то они совсематрофируются, самое интересное пропустишь... Да,так я частенько повторяю себе, но не всегда справля-юсь... Так вот, когда сила воли побеждает, я стараюсьсмотреть «Мари полюбила Хуана, полюбила, и все» иочень расстраиваюсь, когда этого не показывают. Вымне возразите, пожалуй: запиши на DVD и смотрипотом сколько хочешь. О! Я приведу обратный аргу-мент: это же получится не прямой эфир! А нужнотолько прямой. Мари должна полюбить Хуана толь-ко в прямом эфире, и чтобы девчонки моргали глаза-ми именно мне, а не DVD. Только тогда все становит-

60

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 60

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ся на свои места, и сфера коммуникаций — как-никакмы живем в информационном обществе — нас погло-щает и переваривает, ассимилируя в своем дискурсе.Нас не проведешь, we’ve got the message! Одним сло-вом я объявляю этот клип группы «Пропаганда»«временной автономной зоной», в этом клипе можнобыть и не утонуть, потому что на других каналахи в других клипах показывают только одних и тех жеогромных волосатых мышей и вставших из гробаюмористов. Спаси меня от всего этого, дорогой Хуан!

МАРМЕЛАДЪНЫЙ

(Incontournable Кати Лель)

Каждое время имеет свой мелос. Свой гимн. Со-всем давно мы пели жестокие песни про «погибшихот рук Рот-фронта и реакции». С этого все начи-налось. Гимн как гимн. Потом, когда рухнула нашастрана, мы, устремив злые зрачки под надбровныедуги, ревели «Союз нерушимый» — с той же интона-цией, что и про «погибших от рук Рот-фронта», с тойже угрозой и с тем же отчаянием... Позже, в середи-не 90-х, увлекшись «хоронзоном» Хортицей, мы пе-решли на «Мами-блю». «О, мами!» — провозглашалтогда один из нас, встретив другого и вознеся десни-цу вправо и вверх. «Мами блю!» — отвечал тот в от-ветном жесте. Но магия и этого гимна постепеннорассосалась.

После черты черного миллениума стало понятно,что надо все менять — менять нашу музыку. И тут мы

61

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 6

1

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

услышали ее. Incontournable Катю Лель с восхити-тельным «Мармеладъным». Ни мгновенья колебаний,новый гимн обозначен. Это и есть современный гно-зис, пиршество правильных, строго воспитанныхчувств и верных жертвенных ориентаций.

«Не позвонила, не открыла и не звала». Нарративпредставляет ускользающее существо, не находящее-ся ни по одну сторону двери — ни со стороны звонка,ни со стороны замка.

«Почти душила, но забила на твои слова». Души-ла и потрошила, как Божий день ясно.

И далее гениальное: «Опять мне кажется, что кру-жится моя голова». Голова либо кружится, либо нет.Это столь легкое и заманчивое чувство, что его ими-тация, его фантом, его подделки просто невозможны.Представьте: мне кажется, что у меня что-то чешется.Что у меня что-то вертится... Класс. И это превосход-ное «опять» — эфемерные дубли ощущений и эмоцийрециклируются снова и снова, неясность наползает нанеясность. Писк идет из глубины глубин, из центраЗемли. Суверенный писк Кати Лель.

И далее она произносит то запретное, что немно-гие отважились бы произнести в здравом уме и мо-ральной гармонии: «мой Мармеладъный». Апофеоз.«Мармеладъный» — тот, кого мы так тщетно искали,хотели, зверели и снова хотели все это время. Новоеимя торжественного и зловещего эона, высокиегоризонты обреченного триумфа искупительноймеланхолии, теперь я знаю, как зовут тебя, потерян-ный и несосчитанный ангел, — имя твое «Марме-

62

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 62

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ладъный».И как только произнеслось заветное имя, разо-

дрались завесы немоты и струя предчувствуемойглоссолалии вырвалась наружу: «Попробуй мъ-мъ», — возопила Лель на языке согласных — так го-ворят с закрытым ртом, полным великих тайн и кам-ней, на зимнем языке умерших в прошлом сезонептиц. «Мъ-мъ» услышав однажды, забыть невозмож-но! Но далее... «Попробуй джага-джага». Катя Лельсказала это! Она это сказала! Тетраграмматон рас-шифрован, у таинственной буквы «шин» вырослачетвертая ветка. Эта ветка называется «джага», еслизвук «йот» произносить на арамейский манер, твер-до. По сути, это высказывание замедлило приход по-следнего дня. Но и после ЭТОГО она не успокаивает-ся, а продолжает вколачивать: «Попробуй мъ-мъ» —заря багровой Аменты, таинственной страны эоновхеймармении с плавающими лицами козлоголовыхархонтов... И ароматом черных сожженных идоламитрав. «Мне это надо, надо». Да, надо. И снова проголову... «Опять мне кажется, что кружится голова».Теперь понятно, почему головокружение кажущееся.Вам ведь понятно? Это «антимимон пневма», крив-ляние обособившегося двойника в зеркале, хрустскорлуп, вопль Пистис Софии из нижних оборок ди-акониссы кромешной мглы.

«Мой мармеладъный, я не права» — на сей раз со-всем радикально.

И чтобы ни у кого уже не оставалось никаких со-мнений, лисья мордашка Кати Лель впечатывается

63

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 6

3

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

в клипе в уютный угол подогретого изнутри «Бумера».О Мармеладъный! Гимн нашей последней горь-

кой мечты!

«И ОСТАВЛЯЮТ ВАС УМИРАТЬ»

(«Ласковый май»)

Политический кризис 2008, который стремитель-но приближается к России, коренится в музыкаль-ной истории конца прошлого века. Поп-музыка пе-рестройки — это тайный язык, который закодировалвсе последующее. Ключевой поп-группой являетсягруппа Андрея Разина и еще какого-то беспризор-ника «Ласковый май». Сегодня пухлый Разин грус-тен и бессодержателен, но когда-то именно он су-веренно управлял Россией. Он и его группа «Ласко-вый май».

Марк Захаров рассказывал мне о том, как впервыевстретился с новым поколением поп-музыки. Ему по-звонил Андрей Разин, представился «от Горбачева» исообщил, что приедет завтра в «Ленком» с официаль-ным визитом. Захаров проверил и получил подтверж-дение из высоких инстанций. На следующий день покрасной дорожке в здание театра из шикарного автовыпал юный Андрей Разин («Ласковый май»), кивнулМарку Захарову и отправился выслушивать пожела-ния. Захаров пожаловался, что театр не выпускают заграницу на гастроли. Разин: «Не вопрос, выпустят».И уехал. Театр выпустили.

64

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 64

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Я услышал «Ласковый май» впервые много позже.Когда его, наверное, уже никто не слушал. Это былоу художника Валеры Коноплева, рисовавшего Ленинас красными и злыми глазами и Крупскую с пулеметоми крыльями. После тяжелейшего метафизическогоразговора Коноплев поставил какую-то омерзитель-но желтую кассету, откуда забренчал электроорган(как в деревне на танцах) и раздался жалобный дикийголос: «И оставляют вас умирать на белом...» Этобыло очень точно. Потом Коноплев прокомментиро-вал, что это «Ласковый май». Тот самый, с беспризор-никами и дублями.

Вместе с Андреем Разиным в СССР пришел пост-модерн. В самой дешевой и гадкой версии, но имен-но он. Все его признаки: отчужденность, рециклиро-вание, стирание границы между жанрами (при чемздесь Горбачев?), дубли, коммерческая эксплуатацияи ревалоризация откровенного мусора, фиктивнаянаивность, холодная игра на тлении остывающейжизни... Все, что последовало за Разиным — и ГКЧП,и Ельцин, и олигархи, и российские пиарщики и по-литтехнологи, и медийные акулы, и кремлевскиеэлиты, — все это бесконечные клоны «Ласковогомая». По сути, с тех пор и до сегодняшнего дня намиправит «Ласковый май», группа неизвестно откудавзявшихся проходимцев, тонко уловивших всю без-дну внутренней усталости народа, уже неспособногоотличить не просто оригинала от подделки, но вооб-ще — одно от другого.

Все, что остается нам, это мурлыкать: «...и оставля-

65

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 6

5

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ют вас умирать». Умирать, видимо, оставляют нас...Больно и гадко от всего этого, и в первую очередь отсамих себя.

«БЛЮЗ»

(Земфира Рамазанова)

Мне нравится поп-музыка тем, что она движет-ся к семантическому минимализму. По ней можнонаблюдать процесс исчезновения культуры из жиз-ни. Дело в том, что я не большой поклонник культу-ры. Само это явление было построено на костях Тра-диции, которая для меня превыше всего, и я не мо-гу не испытывать определенного злорадства, когдакультура испаряется. Вот почему мне нравится эст-рада, намного меньше рок-н-ролл, и вот почему яненавижу оперу.

Но индустрия клипов меня радует особо. Тут и слу-шать бесхитростные слова под три-четыре аккордане обязательно, можно просто окунуть взгляд в мерца-ющую волшебную плоскость, и все приходит в фокус.Зазор между воспаленным духом, взыскующим онтоло-гической истины, и той мерзостью, которую мы назы-ваем жизнью, лечится музыкальным клипом. Щелк,и вижу Земфиру Рамазанову с ее новым (или старым,поди их разбери) клипом «Блюз». Конечно, писать обэтой барышне как-то противно. Но ничего, я обещалсебя преодолевать, значит — к делу.

Земфиру вместе с губастым парикмахером, «опа-рышем из Владивостока» (как называет его Боря Си-

66

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 66

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

монов), создал на своей даче ослепительный РоманАбрамович. Попутно он создал там же лисенка в чу-жой пилотке и похожего на персонажа из «Wizard ofOz» достопочтенного рава Берла Лазара. Все проектыРомана Абрамовича, «тайного царя» демократичес-кой России, чрезвычайно успешны. Даже Земфира Ра-мазанова. Невзрачная и неказистая татарка оченьпришлась. Ее косноязычие, типичное для русских, от-дыхающих в Анталии, было чрезвычайно узнавае-мым. «Я не нарочно, просто совпало...» Непереварен-ная пубертатная каша неопрятной провинциальнойтроечницы. То есть все, чтобы прельстить народ, на-ходящийся в состоянии энтропийного гомеостаза. Тотфакт, что этот червячок не сдается, вызывает ува-жение. Конечно же, без «тайного русского царя» онабубнила бы свой поток сознания в уфимском кабаке,как тысячи других точно таких же. Но тут ее вынеслона парикмахера, а через него и на Абрамовича. И де-ло пошло.

Но я не об этом, об этом все знают и без меня. Мнепонравился минимализм ее клипа «Блюз». Собствен-но, понравилось одно: там ей и всем остальным участ-никам бьют кулаком в морду. По роже течет кровища,серо-натурально, челюсть дергается, но самое ин-тересное — глаза тех, кто получает по харе. Эти глазане просыпаются! В них нет ни ужаса, ни бараньей по-корности, ни возмущения. Они получают, и все. Каку моих любимых девушек из «Пропаганды»: «полю-била, и все».

Я не понял, о чем песня «Блюз», я понял, что онапроникла в самый центр нашей жизни. Вот точь-

67

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 6

7

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

в-точь так мы, русский народ, воспринимаем эти уда-ры — по носу, в скулу, в ухо, в бровь, в глаз, в лоб. Непассивно, не покорно, не ужасаясь, не зверея.

Получаем, и все.

СОВСЕМ НЕ ПРО ФАШИСТОВ

(первая беседа Александра Дугинас Александром Лаэртским на радио «Эхо Москвы» —

программа «Монморанси»)

Лаэртский: Представляю нашим радиослушате-лям Александра Дугина, геополитика, философа,писателя, главного редактора журнала «Элементы».Здравствуйте, Александр!

Дугин: Здравствуйте!Лаэртский: Вы знаете, я сразу, не откладывая

в долгий ящик, позволю себе зачесть, на мой взгляд,интересное сообщение, пришедшее на наш пейджер.«Александр! Куда вы поедете на майские празд-ники?» — спрашивает Николай, видимо, и вас, и ме-ня. Я позволю себе первым ответить. Я лично поедув зоопарк, а что вы собираетесь делать? Вообще, мнехотелось бы узнать определение праздника для вас.Я считаю, что какие-то календарные даты, навязан-ные индивидууму социумом, с позволения сказать, —это своего рода такой эндогенный зоб, который за-ставляет радоваться, когда не радостно. Настоящийпраздник — это, к примеру, для кого-то даже хорошоопорожнить желудок, для кого-то — записать хоро-шую музыку, или послушать концерт, или просто —

68

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 68

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

светит солнышко. Как вы можете эту мою тирадупрокомментировать?

Дугин: Вы знаете, когда человек пребывает в ау-тичном состоянии, он, конечно, имеет возможность ра-доваться собственным праздникам. Но вы правильнозаметили — не очень приятно, когда нам их навязы-вает внешний мир. Гораздо интереснее, когда мы на-вязываем внешнему миру наши собственные празд-ники. Поэтому, на мой взгляд, настоящий праздник —это когда человек умудрился по своей собственной во-ле заставить все общество, весь остальной социумпраздновать какой-нибудь день, например пятое мая,седьмое мая или шестое.

Лаэртский: Или каждый месяц отмечать вось-мое...

Дугин: Или восьмое. Настоящий праздник все-та-ки должен иметь некоторый социальный объем. Когдамы просто убегаем от внешних праздников, это,на мой взгляд, эскапизм, этого недостаточно. Надо за-ставить всех остальных радоваться вместе с тобой.И в общем, не так важна причина, важно умудриться,суметь сделать это. Вот тогда будет настоящий челове-ческий праздник, если мы сможем заставить перенес-ти, например, восьмое марта на девятое или на седь-мое. И праздновать тогда уже не День мужчины, а Деньребенка, или не просто День женщины, а какой-нибудьособый, матрикулярный день.

Лаэртский: Можно праздновать день дерева, в об-щем-то, совершенно неважно, какой день. Мы, кста-ти, предлагали и выносили на обсуждение даже в Ду-

69

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 6

9

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

му этот вопрос, чтобы каждому дню присвоить свойпраздник. Например, есть День учителя, а мы ещеобъявим День беременной женщины на первом меся-це, потом День беременной женщины на втором меся-це, чтобы у каждого было по дню, чтобы каждый чув-ствовал себя причастным. Вот сколько у нас в годудней? Я не помню. По-моему, триста с чем-то...

Дугин: Это меняется. На самом деле количествоне строго определено, оно варьируется где-то междутремястами шестьюдесятью и тремястами шестью-десятью с лишним. Но поскольку градусов в кругетриста шестьдесят, то это базовое годовое число,а остальные дни то прибавляются, то отнимаются.У египтян было так: они полагали, что триста шесть-десят дней — это дни правильные, дни «в законе»,а потом еще прибавлялось пять-шесть, в зависимостиот того, как они посчитают, и эти взявшиеся ниоткудадни, чтобы как-то их распределить, люди посвящалиразличным богам. И в зависимости от разных теоло-гических моделей, количество дней менялось, тристашестьдесят — это стартовая черта, исходное число,но к нему полагается плюс еще нечто. В древнемМемфисе была традиция, когда год преодолевал от-метку трехсотшестидесятого градуса, люди, вставая,с утра поднимали руку и каждый новый день загиба-ли один палец по очереди — таким образом подсчи-тывая лишние дни, чтобы не забыть и не потеряться.Но поскольку это сопровождалось совершенно чудо-вищными возлияниями, как это было традиционнов неделю рождения богов, то естественно, что уже на

70

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 70

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

пятый или даже на четвертый день люди сбивались сосчета и начинали загибать те же самые пальцы по вто-рому разу. Вы сами понимаете, крепкие египетскиенапитки этому только способствовали — это сейчасв исламизированном Египте запрещен алкоголь,а раньше-то можно было и вполне пить очень силь-ные средства, и курить, потому эти дни богов, пяти-дневная неделя могла периодически неопределеннорастягиваться. В этом отношении, сколько дней в го-ду, строго говоря, трудно сказать — триста шестьдесятс чем-то. Ну минимум — триста шестьдесят и пять.Хотя можно бы и добавить еще несколько.

Лаэртский: Я думаю, что мы набрали бы необхо-димое количество персонажей, которым эти днинужно было бы прилепить, дабы как-то праздно-вать. Кстати, пришел вопрос, по-моему, уже вам:«Александр! Посмотрел ваш фильм „Тайны века“. Онмне очень сильно понравился. Планируете ли вы вы-пуск новых фильмов? Если да, то когда? С уважени-ем, Паша».

Дугин: Дорогой Паша! Я очень благодарен вамза звонок. «Тайны века» — это была лишь некото-рая разминка. Лет шесть назад люди на телевидениименя попросили сделать какой-то увлекательныйсериал. Я предложил на выбор несколько тем, са-мых разнообразных: от похитителей детей до ожив-ления мумий, воскрешения мертвых. Была дажеидея снять такой фантасмагорический сериал прорусского мыслителя Федорова, который предложилс помощью магических операций восстановить всехумерших людей. Причем он также предлагал про-

71

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 7

1

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

граммы управления погодой и много интересногов этом ключе. Я предложил целый ряд занятных на-правлений, но почему-то Первый канал выбрал те-матику про фашистов, аргументировав тем, что профашистов точно всем понравится. Про Федорова ипро воскрешение мумий трудно сказать, а про фаши-стов точно. Я сказал — пожалуйста, я могу сделатьи про фашистов. И вот сделал пять программ профашистов. Они были очень интересные. Но на чет-вертой программе все закрыли и начали штурмо-вать Останкино. Причем во время штурма мина по-пала как раз туда, где мой товарищ — я, правда, сдругой стороны был — нападающий, со стороны на-рода, — а мой товарищ, Воробьевский, как раз мон-тировал пятую программу «Тайны века», и минаугодила прямо в него. Но тем не менее он спас плен-ку. А Александр Николаевич Яковлев, поняв нако-нец-то, после многократной прокрутки фильма, чтофильм про фашистов, а он не любит фашистов, и ятоже не люблю фашистов, но меня попросили — япредлагал про мумий, про Египет, про похищениемладенцев, про чревовещание, самые разнообраз-ные темы, но меня попросили, потому что это мод-но, потому что все это будут смотреть, и дейст-вительно, так оно и оказалось, — но Александр Ни-колаевич Яковлев что-то перепутал и решил, что этапрограмма действительно про фашистов и что ненадо про фашистов рассказывать, и снял эту пятуюсерию с эфира. А там уже начиналось про Кроули,то есть уже совсем не про фашистов. Там уже оченьинтересное должно было быть, про Теодора Ройса,

72

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 72

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

бывшего шансонье, друга Вагнера, который быланархистом и главой немецкого О.Т.О. То есть впервых сериях я поначалу немножко отдалился отосновной, запланированной темы. И тут АлександрНиколаевич Яковлев неожиданно для себя решилпосмотреть телевизор, те программы, которые емубыло поручено курировать, и снял с эфира вот этотнаш несчастный проект, некоторые выпуски изкоторого потом стали самостоятельно тиражиро-ваться разными сомнительными персонажами ираспространяться. И они распространились до та-кой степени, что их посмотрело еще большее коли-чество людей, нежели на момент телевизионныхтрансляций.

В принципе я готов продолжать этот сериал, мнесамому уже стало интересно. Не очень углубляясь вэту тему, я сделал по заказу серию про фашистов —но теперь это звучит как вызов, в ситуации, когдастолько людей не поняли того, что я сделал, мне те-перь самому хотелось бы снять шестую серию, иопять про фашистов, а затем седьмую и восьмую. Тоесть я готов продолжать до тех пор, пока люди нако-нец не поймут, что не в фашистах дело, а в воскре-шении мумий на самом-то деле. Надо просто не-множко шире смотреть на вещи. И в этом отноше-нии я планирую восстановить этот сериал, сделатьшестую, седьмую, восьмую, девятую и десятую се-рии, то есть еще пять серий про фашистов. У меняматериала достаточно, и свежий материал появил-ся, и кое-какие архивы, но я все-таки намерен про-должить тематику последней серии и добиваться

73

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 7

3

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

своего, знаете, как правозащитники, как Новодвор-ская, — дайте мне сделать еще про фашистов, и еще,несмотря на то что это была абсолютно не моя ини-циатива. А на другом канале я мог бы вести парал-лельный сериал про мои любимые мумии и про Фе-дорова.

Лаэртский: Дело в том, что по нашему телеви-дению идет огромное количество всяческих доку-ментальных кадров. Однажды я включил диапро-ектор — а я все вообще без звука смотрю, то естьон у меня называется диапроектором, — и увиделАдольфа, который стоял весь в свастиках, в оружиии говорил свои речи. По другой программе тоже шликакие-то эсэсовцы, и у них были свастики. Большин-ство людей смотрят диапроектор — поскольку этотбред уже всем опостылел, без звука — и могут счестьэто за фашистскую пропаганду. Может, в вашемфильме сделать значок, как в криминальной хрони-ке, или расплывчато, или еще лучше с бликами, исколько по кадру головок фашистских солдат, столь-ко таких вот черных полосочек у каждого на глазах,ну, заретушировать, чтобы не было понятно, ктов кадре...

Дугин: Вообще другие знаки можно поставить.То есть идут фашисты, а у них пепси-кола на знаме-нах. Кстати, это хорошая мысль. Либо рассказыватьпро фашистов, а показывать какие-нибудь пейзажишвейцарских Альп. А при этом идет какой-то текст —раз, как вы говорите, все без звука слушают, значит,можно таким образом совершенно спокойно обезо-пасить телезрителя от нежелательных кадров и ком-

74

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 74

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ментариев...Лаэртский: Даже лучше не Альпы, а показывать

внутренности какого-нибудь ресторана типа «Макдо-нальдс», это больше привлечет, потому что когда лю-ди едят и смотрят телевизор, то видеоряд долженбыть более насыщенный, чтобы способствовать бо-лее интенсивному слюноотторжению. А интересно,какое вот в целом отношение Александра Дугинак этому значку — свастике. Ведь дело в том, что зна-чок-то несет под собой реальный энергетическимощный потенциал воздействия на психику и так да-лее. А сейчас он применяется кем попало и где ни по-падя. Вот не приходила ли кому-нибудь в голову идеяприватизации этого значка? К примеру, я плачу боль-шие деньги, и никто в мире не имеет права, кроме ме-ня, использовать эту свастику ни на полотнах, ни потелевидению. Вот мы так делали с птицами, то естьизображение всех птиц было попросту приватизиро-вано. Где бы ни появилось изображение любого перна-того существа — птицы, — за это люди платили день-ги, потому что у нас был патент. Сейчас же это все ре-ально. Как мы раньше летали в тыл врага и при этомнаносили на фюзеляж любые, какие хотели, симво-лы. Нужен был нам американский, мы наносили аме-риканский и летели вроде как американцы. Так жеи здесь, происходит путаница в этом плане: кто угод-но прилепил и пошел.

Дугин: Да, это хорошая идея, но лучше бы так,если человек или компания, которые приватизирова-ли бы свастику, сами по себе оказались бы для этогодостаточно странными людьми и соответствовали

75

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 7

5

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

имиджу. Отличный вариант, если бы до этого додума-лись такие, скажем, компании, как «Пепси-кола» или«Кока-кола». То есть если просто какой-нибудьИван Иванович приватизирует свастику, это будеттупо. А вот если «Кока-кола» приватизирует, это бу-дет символическое действо. С другой стороны, выспросили, каково мое отношение. Я считаю, что свас-тика — это хорошо, но одной ее недостаточно. Чтобыполучить весь энергетический комплекс заложенныхв этом символе значений, надо обязательно вторуюсвастику — справа и слева, например. Или правосто-роннюю и левостороннюю. Вот если люди, к примеру,любят наносить татуировки, многие скинхеды татуи-руют на лбу, над ухом свастику, то они ошибаются, по-тому что этот энергетический символ, его тайна —символизмом которой я много занимался — в том, чтонадо обязательно две свастики, например на левоми на правом виске, на лбу и на затылке, или на левойруке повязка и на правой руке повязка, чтобы крыльяглядели в разные стороны. Это асимметричный сим-вол, вся его мощь...

Лаэртский: В замкнутой цепи. Как пример мож-но привести фирменные, хорошие колонки, у нихже этикетки наклеены тоже по две, не наклеят жеони на одну этикетку, это глупо, это брак.

Дугин: Совершенно верно. Это стереосимвол. По-этому свастика используется только отчасти, когдаограниченные люди ее просто накалывают, или выре-зают, или целуют, или не знаю, что с ней делают еще,они, на мой взгляд, ошибаются. У нас все так, в Рос-сии... С одной стороны, я очень люблю свою страну и

76

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 76

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

свой народ — он все делает гениально, но все-такив этом отношении меня удивляет, что такой проница-тельный этнос и не может додуматься, что одной сва-стики мало, что надо две свастики.

Лаэртский: Вы сказали «гениально», это, мне ка-жется, не совсем удачное определение, не гениально,а искренне. А вот искренность — это своего рода то-же гениальность. То есть если человек что-то делаетискренне, его уже можно назвать гениальным. Зна-чит, на него не наложило свою коррекцию время, об-щение в круге людей, с которыми он в школе или где-то еще учился. Кстати, пришел на пейджер вопрос:«Лаэртский, как звучит ваше отчество?» — то есть со-мневаются насчет фамилии, дескать. Все правильно,так, как вы и думаете, Алексеевич. Далее: «ГосподинДугин! Расскажите, пожалуйста, про друзей вашейюности — имею в виду людей, с которыми вы на-чинали». Но, кстати, передо мной сидит не такой ужстарый человек, чтобы у него спрашивать о юности,а «начинали» — с какого момента и что начинали,непонятно. Давайте определим момент, с которого выначинали.

Дугин: Спасибо, может, не такой уж старый, нои не такой уж молодой. У меня за плечами двадцатьлет войны, я старейший российский политик, чтомногие забывают. Ведь в основном люди занялисьполитикой в России где-то в перестройку — конец80-х — начало 90-х годов, и даже старые бурдюки,нынешние старцы политического Олимпа, те, когопринято называть серьезными, взвешенными цент-ристами, ломанулись в политическую деятельность

77

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 7

7

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

очень поздно, когда их уже выпихнули с их прежнихмест. Я же занимался политикой, действительно, сконца 70-х годов, у меня был мой политический миркак выстраданная идея, которую я немножко кор-ректировал за это время. Она подвергалась эволю-ции, но я от нее не отказываюсь, и поэтому я совер-шенно полномочен называть себя старейшим рос-сийским политиком. Именно старейшим. Несмотряна то что внешне я выгляжу не очень старым... Во-первых, трудно сказать, сколько мне лет, я сам под-час затрудняюсь, поскольку это субъективное поня-тие — время, годы. Если все так механически мерить,то мы дойдем до полной ерунды, как измерить, на-пример, любовь, силу любви в единицах. Время — этотоже вещь совершенно субтильная, тонкая.

Лаэртский: Совершенно с вами согласен. Оченьглупа сама дата рождения и тот восторг, с которымвсе это событие воспринимают и начинают бурно от-мечать. Непонятно, откуда взялась эта цикличностьв употреблении дат.

Дугин: Когда у других день рождения, во-пер-вых, не очень вдаешься в это, там всегда кормят ипоят, в общем, это неплохо. Другое дело, что свойдень рождения, здесь вы совершенно правы, его не-зачем отмечать, а надо отмечать дни рождения дру-гих людей. Причем, когда вас приглашают, можнодаже не вдаваться, действительно ли это день рожде-ния, — приглашают, значит, надо идти. Особенномне всегда нравятся салаты, вот салаты и день рож-дения — это настоящий праздник, и тут неважно,сколько человеку лет или этого человека уже нет.

78

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 78

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Если мне дадут салат, то можно все и помянуть, и во-обще все будет весело. Вот это настоящий праздник,когда дают салаты.

Да уж, действительно, субъективное измерениевремени — это более чем субтильная вещь. Касатель-но того, что товарищ спросил по пейджеру: юностьпроходила, как мне кажется, нормально. У меня былисвои университеты, как у Горького они были на дне,у меня они были не совсем на дне, но где-то близко кодну позднесоветского периода. Я в это время работалдворником, в какое-то время меня даже оттуда выго-няли за недееспособность.

Лаэртский: Извините, у меня такой вопрос. На-ших радиослушателей всегда интересуют какие-топодробности. Вот момент — когда вы работали двор-ником, какая рука у вас была выше на метелке — пра-вая или левая? Толчковая была левая рука или пра-вая? Я почему спрашиваю, потому что я правой рукойв правую сторону никак не могу, у меня реакции туданет, я только слева гребу, даже когда плыву в лодке,всегда меня влево тянет. Это я ни в коем случае не на-мекаю ни на какие политические моменты, это дей-ствительно так.

Дугин: Я, наверное, был действительно не оченьпрофессиональный дворник. В первый день, когда явышел на работу, у меня тут же сперли ведро, грязноеведро со щеткой. Я его оставил где-то, это было пятьчасов утра, я решил пойти и честно вымести дорожкудо того, как появятся первые дворницкие начальники,такие своего рода ЖЭКовские олигархи, и поставилпосреди дороги ведро с грязной тряпкой. Никого не

79

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 7

9

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

было, и я только примерился, чтобы схватиться заметлу, но обернулся и вижу, что ведро уже сперли.

Лаэртский: Автомобилисты.Дугин: Вы думаете?Лаэртский: Уверен. Слить там что-нибудь или

залить.Дугин: И после того момента меня оттуда выгна-

ли, сказав, что, если у вас сразу такое происшествие,до того, как вы еще приступили к работе... Я, конеч-но, был страшно расстроен, мне представлялось, чтоэто была настолько никому не нужная вещь, ведробыло не новое, малопривлекательное, было пять ча-сов утра — я настолько расстроился, что пересталмести вообще, то есть я бросил это занятие, и менядаже оттуда за такую недееспособность отчислили.Прошло какое-то собрание, где меня прорабатыва-ли на предмет профнепригодности, и я в итоге ре-шил посвятить себя другим вещам. Я стал изучатьиностранные языки, которые тоже тогда были нико-му не нужны, так же, как и другие мои достоинства,и я решил, поскольку это не было затребовано, я ре-шил изучать языки сам по себе, писать, говоритьи жить в этом контексте, как будто это кому-то надо.И совершенно без задней мысли я выучил европей-ские языки и стал жить, как будто я вполне нормаль-ный человек: говорить сам с собой по-французски,писать... Я написал первую книгу по-испански, по-том ее перевел на русский, потом пытался ее нафранцузский перевести, но в это время уже грянулаперестройка, и такой аутичный мир языково-линг-

80

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 80

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

вистической реальности исчерпал свою необходи-мость, я смог уже говорить на русском языке то, чтоя думаю, или то, что я хочу. Таким образом я вступилв более открытую реальность. Но друзья моей юнос-ти, мои учителя — это тоже были страннейшие лю-ди, которые приблизительно так же хвастались свои-ми трудовыми книжками, в которых было написа-но — родился, и все.

Лаэртский: Белый лист. Tabula rasa.Дугин: Да, белый лист, и периодически какие-

то страшные записи — арестован, обыскан или на-казан.

Лаэртский: Или телефоны девок.Дугин: Я был вхож в эти странные миры людей,

которые занимались лингвистикой, философиейи настоящей, реальной политикой, среди этих людейтоже есть настоящие политические старцы.

Лаэртский: Бытует мнение, что перестройку сде-лали не политики, а музыканты, люди искусства. Выговорите — занимались настоящей политикой, мо-жет, правильней сказать альтернативной полити-кой. Ну какая там была политика, это все равно чтопрофсоюзная деятельность в советское время, можетбыть, именно в альтернативном подходе и была ка-кая-то их сила.

Дугин: Дело в том, что надо было выбирать одноиз двух: либо мы не существуем — и тогда они, вотэти мешки занимаются политикой, а мы будем меститротуары, — либо их не существует. Вот мой старшийтоварищ, близкий друг и великий, по моему мнению,

81

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 8

1

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

музыкант, человек и политик Евгений ВсеволодовичГоловин написал еще в 60-х годах следующие стро-ки: «Они и мы мучительно устали — они от нас, а мыот них». То есть этот круг моих друзей, политиков —они же были и музыкантами, и певцами, и плясунами(очень плясать любили). Если признать их мир какмир нормальных людей, тогда всех остальных позд-несоветских людей нужно было перевести в какую-тоиную категорию, либо наоборот. Но поскольку с мас-совой точки зрения их псевдоочевидное могуществои правота доминировали, то нас как политиков прос-то не было — они были политики, и Андропов былполитик, и водка андроповская, «Юркины рассветы»были политикой, Леонид Ильич Брежнев, шамкаю-щий, был хороший политик, поднимающееся перест-роечное урло вокруг него — вот они были. А нас небыло. Но, оказывается, то, что они своими свинцовы-ми задницами осваивали как бытие, все это сейчас —гносеологическая демонстрация, полуфикция, полу-майя, полубуддийское затемнение сознания. А мы,которым самим было очевидно, что нас нету, что наспросто не существует, что это галлюцинация, а не лю-ди со своей политикой, со своими книгами, со своимиязыками, что нет ничего из того, чем мы занимаемся,и нас самих нету, потому что у нас не было никакогопространства, нулевое социальное пространство, си-туация, равная зеро. Мы были майей, галлюцинаци-ей. Нам так и говорили: вас нету, молодой человек,вас нету, вы здесь не живете и не прописаны. Мы небунтовали, не возмущались, не визжали, не создава-ли правозащитных организаций, а мы просто гово-

82

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 82

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

рили нечто пропорциональное: это вас нету. Вас нетуи нету никакого совдепа. В 1982 году я писал «Конецпроклятому совдепу уже не за горами». Меня вызва-ли в КГБ и сказали: «Вы что, молодой человек, идиот?Какой конец? Советский Союз будет стоять вечно,это вечная реальность. Посмотрите на нас, на нашиздания. Посмотрите на нашу мордатость», — то естьтам было восемь или девять здоровых, толстых,очень весомых, свинцовых мужиков. Они говорят:«А вы кто? Вы с гитарешкой, с вашим обликом...»

Лаэртский: С драненькими джинсенками...Дугин: Приблизительно да. «Вас нету, а вы гово-

рите конец...» Там еще было веселое продолжение —«Два миллиона в речку, два миллиона в печку, нашипулеметы не дают осечки». Они говорят — да, да, ко-нечно. Вот где ваши войска? Вы один и плюс три-че-тыре идиота рядом с вами. Отщепенцы, социальныевырожденцы. Вы не можете говорить, что совдепрухнет, совдеп — это абсолют, это брахман, и эти тол-стые дядьки действительно смотрелись очень убеди-тельно, как они сидели за столом. Меня привели,приволокли в КГБ, устроили обыск у меня в кварти-ре, и это все было убедительно. Но у меня к тому вре-мени уже состоялся свой внутренний мир, и был оннастолько галлюцинативен, не то что альтернативен,но радикально иной, что меня и разубеждать-то небыло смысла, я с ним заведомо был согласен. Я всеравно считал, что конец проклятому совдепу не за го-рами, я не пытался кому-то донести это, я не орал, некричал — послушайте, товарищи, как все плохо! Но ябыл просто уверен, что рано или поздно майя совде-

83

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 8

3

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

па разойдется. Она разошлась. И ничего хорошего.Сейчас новая майя. Как до того была майя перест-ройки.

Лаэртский: Здесь я позволю себе не согласитьсяс тем, что майя совдепа разошлась. Мне кажется, чтоэто скорее не политическое явление, а онтологичес-кое. И еще возрастное. Мне приходится общатьсяс достаточно большим кругом людей, среди них яиногда с ужасом замечаю персонажи совершенно де-политизированные, некоторые даже приветствуютнынешнюю политику, дескать, демократия, но приэтом у них остался советский менталитет. То естьони, приходя домой, кушают те же макароны, ту жеколбасу, слушают белокурую Машу Распутину, кото-рую даже недавно показывали по телевидению...

Дугин: Это ядовитые макароны. Совдеп и ны-нешние демократы — это приблизительно одно и тоже, с моей точки зрения. Это одна форма майи. При-чем которая проникает не через следование какой-тополитической линии и не через впитывание в себятого, что дядьки говорят по телевизору, а через ма-кароны. Я всегда задумывался, как можно осуществ-лять столь глубокое проникновение гипнотическогоидиотизма в саму суть, в центр человека. Я пришелк выводу, что если бы люди подвергались прямомугипнозу со стороны дикторов, радиопрограмм, теле-видения, то у них бы ничего не вышло. Человеческоесущество имеет все-таки серьезный механизм защи-ты против такой чумы, и потому их зомбируют черезотравленные макароны. Я думаю, что у современногомирового правительства существует способ изготов-

84

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 84

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

лять совершенно специфическую колбасу и специфи-ческие макароны, в которые они и вкладывают самыеглавные тупые, действующие на любое быдло нарко-тики.

Лаэртский: А не думаете ли вы, Александр, чтонемаловажную роль играет обстановка в роддомах,в родильных заведениях, где вполне возможно, чтоноворожденным через пуповину вводят определен-ную информацию... Вы обратите внимание, как у лю-дей пупки устроены, у кого-то вдавлен, у кого-то вы-пуклый, одинаковых пупков не бывает. Мы проводи-ли статистику и пришли к выводу, что, как правило,люди с вдавленным пупком обладают большимисклонностями к этому самому совдепу. Я прошу ни-кого не обижаться, у кого впалый пупок, я ничего нехочу сказать, бывают и исключения, но тем не менеетак по статистике. И мы предположили, что произво-дятся какие-то инъекции в момент родов, отчего пу-пок втягивается. Это первое, то есть в момент родовэта совдеповская инъекция проникала в человека,а затем уже с сиськой матери, поскольку она тожеполностью была подконтрольна действию этой инъ-екции. Мы знаем, что всеподавляющая материнскаялюбовь — это, считай, насилие. А затем, когда у негоотрастали зубные отростки, он подходил к процессупоедания макарон, колбасных изделий, в которые,естественно, тоже что-то подмешивали. Кстати, Аме-рика тоже под этой бедой ходит — смотрите, они ужескоро начнут оперяться, у них уже вырастают гриле-образные ноги. У них своя беда в этом плане. То естьэто все на государственном уровне начинается, с род-

85

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 8

5

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

домов, я уверен.Дугин: Про пупки — это особый разговор. Но

младенцев же колют в череп, пока он мягкий, ониим колют какие-то чудовищные инъекции, и вооб-ще, вопрос о содержании этих шприцов должен бытьрассмотрен Государственной Думой, мало ли что имтуда колют, собственно говоря? Раз мы построилитак называемое демократическое государство, то каж-дый должен знать, какой препарат именно их младен-цам колют в череп — потому что это очевидно, и всезнают, кто заходил в роддом и опекал там своихжен, что маленьким детишкам в их неокрепшие чере-па, пока они еще не стали твердыми, вводят гигант-ские шприцы с какой-то жидкостью. Они утверждают,что это необходимо, потому что это предохраняет отчумы, питает их, укрепляет, но...

Лаэртский: Меня терзают смутные сомнения, чтовы немножко перепутали процедуры. Скорее всего,шприцом производят отсос, а через пупок происходитклизмирование.

Дугин: Я говорю о том, что такие вот суровые,бородатые нянечки обычно хватают гигантскиешприцы и вводят их маленьким детям в неокреп-шие головы...

Лаэртский: Но это перед телевидением и передпапой. А когда папы нет и ребенок наедине с ней,вполне возможно, что производится все-таки отсос.Я почему-то уверен.

Дугин: Это может быть. Но я вижу этот вопрос не-вероятно серьезным, и хорошо бы выяснить и сделатьтак, чтобы каждый россиянин знал о содержании

86

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 86

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

того, что в этих шприцах находится. Даже если онипросто отсасывают нечто, то что это — люди долж-ны знать.

Лаэртский: Куда дели тогда, если отсосали, кудадели?

Дугин: И что отсосали? Мало ли что можно от-сосать. Но вот содержание шприцов — это специфи-ческая информационная сфера, и она должна бытьоткрытой.

Лаэртский: Пришло послание на пейджер. Алек-сандру Дугину от Савелия: «Вы говорите неправиль-но, в те времена (видимо, о которых мы рассказыва-ли. — А. Л.) указывали для нас так: зачем ты дума-ешь, за тебя думает Фюрер». Ну, в принципе естьэлемент какой-то правды в словах Савелия. Ведь яже помню, что многие здравомыслящие люди оченьблизко принимали к сердцу кончину того самогоФюрера. Я помню полные трагедии и слез глаза со-седок по своей коммунальной квартире, когда объя-вили о смерти Л. И. Брежнева, это была какая-то ким-ирсеновщина.

Дугин: Но все-таки Леонид Ильич не думал за нас.Есть такая известная фашистская поговорка: «Бросьтехимеру совести — Фюрер думает за вас». На что Саве-лий, видимо, и намекает. Леонид Ильич не выступал вэтой роли, он просто тихонечко жил. У моих друзейбыл знакомый, который работал на закрытой цэков-ской видеотеке. Это был друг моих друзей. Мне о немтолько рассказывали, его звали Владимир Иванович,он заваривал страшный чай, от которого человек

87

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 8

7

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

просто умирал. Он выбросил свою жену из окна, покаким-то соображениям, и в общем был такой аван-тюрный, интересный, патриотически ориентирован-ный эстет. Он работал на выдаче фильмов и однаждырассказывал (у него была специальная карточка,и его за это очень любили, красная карточка, с ко-торой везде пускали в 70-е годы), как члены Полит-бюро заказывали из его фильмотеки разные фильмы.И большинство из состава помоложе заказывали по-лупорнуху, «Шербургские зонтики», классические за-падные фильмы... От Леонида Ильича приезжали еготелохранители и спрашивали всегда одно и то же —мультфильм «Слоненок, который умел летать». Этотмультфильм Леонид Ильич, как говорил ВладимирИванович, смотрел постоянно, и в принципе, зная это,не скажешь — Фюрер думает за вас. Совершенно дру-гой, мне кажется, контекст. Мне представляется, что онбыл очень хороший человек, и я сам не то чтобы ужплакал, как ваши соседи по коммуналке, но может, не-сколько взгрустнул, ничего в нем не было плохого, мнекажется...

Лаэртский: Я сам расстроился. Ничего отрица-тельного до сих пор о нем не могу сказать. Совер-шенно добрейший человек...

Дугин: Разве что он был связан с украинскоймафией.

Лаэртский: Ну так корни дают о себе знать.Дугин: Вот это, кстати, действительно проблема.

У нас в обществе совершенно, мне кажется, непра-вильно поставлен расовый вопрос. У нас не любят

88

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 88

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

почему-то невинных людей, таких, как евреи иликавказцы. В каком-то контексте и те и другие — за-мечательные люди, когда они оказываются в своейсреде, когда они исполняют национальные танцы,едят национальную пищу, тогда они открытые, ми-лые люди. Но у нас совсем не проработана проблеманекой внутренней, совершенно несводимой, непри-миримой оппозиции между великороссами и мало-россами. И эта вещь просто чудовищна, мне пред-ставляется, потому что настоящий заговор — не ев-рейский заговор и не кавказский, такие теории —сущая ерунда в сравнении с заговором малоросским.Малороссия, которая ведет тайную войну против Ве-ликороссии. И вот они маленькие, Малороссия, и онихотят умалить великороссов. Они ненавидят вели-короссов, потому что они малороссы, а это велико-россы, они отказываются называть себя малоросса-ми и гордо говорят, что «мы хохлы», и отказываютсяназывать нас великороссами, говорят, что «они мос-кали». И вообще, они выстроили такую модель,очень похожую на нас. Не отличишь. Фамилии,внешности — у них нет специфических национальныхотличий, ни носов, ни танцев, ни своей пищи, кромесала и селедки.

Лаэртский: Нет, у них папаха есть, гопак. Ещепояс есть, кушаком вроде называется.

Дугин: Это лучшие представители Малорос-сии. А самые страшные малороссы от великороссовабсолютно ничем не отличимы. У них нет никаких на-циональных, ни внешних, ни внутренних признаков,

89

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 8

9

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

но они по духу, по своему метафизическому статусуименно малороссы. Они видят Россию какой-то ма-ленькой, гадкой, они ненавидят нас и все время жела-ют нам зла. И вот эти малороссы являются самымстрашным расовым врагом великороссов. На нихнадо бы обратить внимание, на их бесконечную под-рывную деятельность на протяжении всей русскойистории, на их тайные общества, которые они форми-руют вокруг своей гаденькой идейки.

Лаэртский: Но с другой стороны, это и мощнаяинъекция для повышения иммунитета великорос-сов. Не следует обращать внимание на эти их са-мовозбуждающие действия. Представьте, ведь онидальше пойдут, узнав, что на них обратили свое вни-мание великороссы. Они подумают: о, значит, мы некучка каких-то говнюков, с позволения сказать, нумы им сейчас — и как хлынут к нам. То есть мы да-дим им, как следствие, приток новых рекрутов. Нуж-но ли это?

Дугин: Вообще говоря, стоит эту тему вынестив центр внимания... Мы живем все-таки в открытомобществе, как сказал Джордж Сорос, и мы стремимсяк нему, к открытому обществу. Я считаю, что полити-чески некорректно игнорировать эту проблему. Выправы, что тактически, может быть, следует не заме-чать этих отщепенцев, но, с другой стороны, нельзяи хранить молчание. Говорить о них и разоблачатьих — это действительно означало бы придавать имновый онтологический статус. Но и не замечать, игно-рировать их — это тоже крайне опасно, потому что их

90

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 90

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

маленькая адская компания будет хватать нас за пят-ки — они постоянно нас щиплют, пытаясь оторвать отнас маленькие фрагменты. Малороссы — это такое,в принципе, человеконенавистническое и очень гад-кое тайное общество, со своими протоколами мало-росских мудрецов.

Лаэртский: Интересно, как у них передается этаненависть, есть ли там элемент какой-то генетики?Или рождается грудничок, который, естественно,ненависти не помнит никакой, потом эту ненавистьему внушает мама, и у него начинает просыпатьсягенетика? А если мама ему ничего не будет пере-давать, вполне возможно, что и раса, и националь-ность роли играть не будет. Я, например, знаю одно-го чернокожего, которому долго не показывали зер-кало и вообще не говорили, что он чернокожий. Онвоспитывался в очень узком кругу людей, там былоих человек пять всего, они выращивали для себя всенеобходимое, добывали пищу, наладили утилиза-цию отходов...

Дугин: Как космонавты.Лаэртский: Да. Никто ему не говорил, что он негр,

и они общались на равных, он совершенно адекватносебя вел, зато потом, когда он вышел из этой ситуа-ции, то увидел себя и умер. От страха. Сперва он долгооттирался — вроде остальные люди светлые, а он, мо-жет, где-то измазался, и ему постеснялись сказать.И тогда он воспринял себя каким-то отщепенцем, бе-лой вороной, да простят мне этот каламбур. Так како-ва все же роль мамы и генетики в формировании этойсилы?

91

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 9

1

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Дугин: Малороссийской? Знаете, есть такая па-радоксальная наука, называется сериология. Когдая делал сериал про фашистов и готовил новые се-рии, я столкнулся с этой наукой, сериологией, — этошарлатанская наука, это псевдонаука, не соответст-вующая никакой реальности, но от этого ее цен-ность только увеличивается, на мой взгляд. Потомучто если наука будет отвечать реальности, это будетбанальность, а не наука. Обратите внимание, все на-иболее интересные научные открытия утверждают:все, что человек видит, — это неправда. Например,идея, что все состоит из атомов. Наука утверждаетто, что человек не видит, не понимает и не знает. Тоесть смысл и содержание всякой науки — это не го-ворить банальные вещи, а говорить, наоборот, не-банальные вещи. Это в каком-то смысле ревизио-низм реальности. Это утверждение, что реальностьне такова, как нам кажется. В этом, на мой взгляд,такой нерв науки. Так вот, наука сериология — этонаука о группах крови. Есть четыре группы крови:первая, вторая, третья и четвертая. Все нормальныелюди, включая африканцев, индусов, китайцев, име-ют в основном первые три группы крови. Первая,вторая — это европейские и индейские группы кро-ви. Азиатская и африканская — третья группа кро-ви. Большинство человечества принадлежит к этимтрем группам крови, между ними нет особенного,явного различия — это все нормальные люди. Ноесть четвертая группа крови, ее происхождение на-иболее загадочно, и ее носители отличаются самы-ми странными качествами, то есть они миноритар-

92

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 92

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ны, такое human minority. Ну так вот, поразительно,что есть два этноса, у которых эта четвертая группакрови колоссальным образом распространена: этоайны в Японии и украинцы. Вот это действительностранная закономерность. Я думаю, что все тригруппы крови хорошие, а эта четвертая — какая-тоантигруппа, я не знаю айнов, с ними не сталкивалсяникогда, их осталось где-то несколько тысяч, и онине представляют никакого вреда. Даже если бы онизахотели со своей четвертой группой крови спро-воцировать разложение Японии, я думаю, им быуже по количеству состава это не удалось, но доми-нация четвертой группы крови в среде малорос-сов — вот это мне представляется как крайне опасныйсиндром.

Лаэртский: А резусность играет какую-то роль?Ведь там бывает положительный и отрицательныйрезус.

Дугин: Вот четвертая группа крови, кстати, не пе-реливается, если ее перелить человеку с другой груп-пой, то он становится просто другим. Она всеми от-торгается и сама всех отторгает, вообще, это какая-тостранная группа.

Лаэртский: Субстанция даже. Мы рассматрива-ли под микроскопом, и там все тельца крупнее в двараза практически.

Дугин: Это очень загадочная группа крови, иможно поставить вопрос такой — а вообще кровь лиэто, собственно говоря?

Лаэртский: Меня тоже терзают сомнения, что ин-тересно — действительно, она появилась не так давно.

93

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 9

3

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Медицине известны первые три группы еще на рубе-же восемнадцатого века...

Дугин: Даже ближе к девятнадцатому веку сталиисследовать эти вещи, систематизировать их. А чет-вертую группу действительно открыли позже всех, идаже не факт — открыли ли ее по-настоящему. Потомучто есть лишь такое понятие — четвертая группа кро-ви. Но кто эту кровь видел?

Лаэртский: Может, чтобы утешить, потому чтонельзя сказать человеку — слушай, в тебе не кровь те-чет вовсе. А медики успокаивают — в тебе кровь, нотолько четвертой группы.

Дугин: Возможно, так, из гуманистических сооб-ражений.

Лаэртский: И из врачебной этики.Дугин: Но, вообще говоря, поскольку мы строим

открытое общество, можно было бы наплевать наэтот момент и сохранить всю конструкцию непри-косновенной, если бы не тот колоссальный истори-ческий негатив, связанный с малороссийским заго-вором, который вредит нашей замечательной Роди-не и нашему прекрасному народу на протяжениимногих веков.

Лаэртский: Приходит большое количество сооб-щений на наш пейджер, и я позволю себе часть из нихзачитать: «Если вы не обладаете достаточными меди-цинскими познаниями, почему вы позволяете себе,геополитику, рассуждать о столь серьезных вещах?Думаю, что если сегодня вас слушают медики, то у нихволосы становятся дыбом. Будьте аккуратны в опре-

94

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 94

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

делениях. Откуда такое неуважение к человеческойанатомии?» Подпись — врач. Что мы на это ответим?Я полагаю, что уважение или неуважение к человече-ской анатомии касается терминологии. Так как уваже-ние к человеческой анатомии — это уже неуважениек человеческой анатомии, поскольку к анатомиинельзя прилеплять ни глаголов, ни прилагательных,ни существительных, анатомия сама по себе и естьанатомия. Почему человеческая, если мы препариру-ем лягушку? Над ней же тоже нельзя смеяться, напри-мер, бегать, размахивать огромной лягушачьей лапой,хлестать ею девушек по роже. Анатомия — это наука,над которой издеваться нельзя, врач.

Дугин: Я объясню. У меня, честно говоря, нет ува-жения к анатомии. И знаете почему? В первой по-ловине послания врача уже есть объяснение почему.Я действительно геополитик. Я оперирую большимикатегориями, категориями пространства — хартленд,римланд, мировой остров, континент Евразия, атлан-тизм. Надо поддерживать свой профессиональныйуровень, постоянно читать книги, касающиеся геоэко-номики, структурных трендов, изменения плавающихматериковых границ, — и вот на этом фоне плаваю-щих границ и трансформации континентов, безуслов-но, фактор человеческой анатомии не только теряет-ся, но кажется таким незначимым, потому что в такомглобальном представлении кажется, что анатомиюлегко заменить, или отменить, или переделать, какаяеще анатомия? Я оперирую в своей профессиональ-ной деятельности глобальными цифрами, то есть не

95

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 9

5

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

просто один младенец, а все младенцы мира, или неодин человек со своей анатомией, руками и ногами,а двести пятьдесят миллионов рук или пятьсот мил-лионов глаз, то есть это приблизительно то, что со-ставляет минимальный объект геополитического ин-тереса. Здесь разные градации, разные масштабы.Врач рассматривает зубы, яблоки... Знаете, я однаждыбыл в Калуге...

Лаэртский: Какие яблоки?Дугин: Глазные. Я там беседовал с одним моло-

дым человеком, он пришел на нашу лекцию вместес какими-то старенькими бабушками, так вот он за-явил, что работает в морге. И в этом морге они зани-маются тем, что продают офтальмологу Федоровуглаза от трупов, чтобы добывать из них глазные хру-сталики. Когда в его больнице переставляют пациен-там хрусталики, то обычно говорят об их искусст-венном происхождении, но на самом деле это не так,они изъяты из глаз трупов. И вот он рассказывал —отковыряю глаз у одного трупа, потом у другого, по-том накрою тряпочкой и иду с этим ведром, полнымглаз, к офтальмологу Федорову. Так вот, у человека,который работает в морге, взгляд на анатомию со-вершенно иной, чем у геополитика. Потому что гео-политика — это сразу очень много глаз. Я не пред-ставляю, как их отдельно выковыривают и склады-вают в ведро. Я представляю себе ослепительныйгигантский сад этих человеческих глаз, которые смо-трят, думают — и их надо кормить, их надо обустра-ивать, перемещать. И конечно, к анатомии я дейст-

96

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 96

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

вительно не очень присматриваюсь. Увы, это из-держки профессии, поэтому с вами, Александр, мыговорим в общих терминах. Вы эстет, человек искус-ства, у вас анатомия тоже, наверно, своя, магинатив-ная, эстетическая.

Лаэртский: Я тоже намерен извиниться пе-ред врачом за пупки. Про пупки это все же я телегупрогнал — так что я думаю, с врачом мы разобрались.Кстати, вчера я был на одном массовом мероприятии,там люди по команде и руки поднимали, и всяческиими размахивали, я посмотрел — и в целом получа-лось красиво, когда этих поднятых рук очень много,это красивое зрелище. Но затем мы вычленяем одно-го, начиная его рассматривать как обнаженное чело-веческое существо. Можем ли мы назвать его — каканатомы, геополитики, врачи — назвать это тело кра-сивым созданием? Так, еще Стругацкие заметили:единственное существо, которое выделяет дурной за-пах, — это человек.

Дугин: Это малоросс.Лаэртский: Далее. Дантист, скажем, вычленяет

из этой анатомии зуб, кто-то аппендицит и поэтомуне может воспринимать человека в целом. Вот врач,занимающийся только резкой аппендицита, для не-го сам человек — такая достаточно абстрактная туш-ка. Это вполне нормальный подход, мы же не можембыть во всем профессионалами, хотя к этому стре-мимся. Зато этот вопрос прямо-таки в тему: «Уважа-емый Александр Дугин! Правда ли, что мировое ма-сонство полностью себя исчерпало, есть ли масон-ская организация в России, если нет, существует ли

97

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 9

7

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

какая-нибудь альтернатива». Амалия Викторовнаспрашивает. Женщин, кстати, не берут, по-моему, вмасонство?

Дугин: В традиционное. Но есть так называемаяложа прав человека, от госпожи Деразм, куда входи-ли многие основатели теософского общества, такие,как Ани Безан. То есть в ряд либеральных гуманис-тических лож берут и женщин, но даже в традици-онном масонстве существует так называемый градусдружбы, куда может войти и женщина, но класси-ческое масонство, конечно, сугубо мужское, такоймэннер бунд своего рода. Но люди, которые сейчасв большинстве своем наполняют русское масонство,это просто тяжелые идиоты или проходимцы, кото-рые появились там, ожидая грантов от фонда Соро-са или просто возможности присосаться к каким-тозападным донорским структурам. И в современнойРоссии вряд ли масонство играет такую зловещуюи негативную роль, как принято на этот счет пола-гать. В каком-то смысле тайные общества — это ин-ституциализированная скизофрения, расщеплениесознания.

Лаэртский: Кстати, вы не замечали, Александр,что в последнее время усиливается странная тенден-ция? Если раньше, например, было определение —шеф мощной финансовой организации или можнобыло услышать: «Вы куда звоните, вы звоните в офи-циальную организацию». Сейчас стало популярнымслово структура — финансовая структура, крими-нальная структура. Появилось принципиальное от-личие между словом «структура» и словом «органи-

98

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 98

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

зация».Дугин: Организация — это обычное понятие,

можно узнать, кто организовал ее и как. А вот струк-тура — действительно нечто более загадочное, слож-ное, дублирующееся. Мой друг Жан Парвулескопостоянно упоминает одно из любимых своих выра-жений: «Все, что приближается к сущности, — раздва-ивается». И это раздвоение, это умножение сущностиноминалисты — те люди, которые основали совре-менный мир в своих философских подоплеках, в томчисле и последователи Уильяма Оккама — они дошлидо того, что все самое интересное этой бритвой и сре-зали. Зачем умножать сущности, говорили номинали-сты, а вслед за ними и картезианцы, и кантианцы,и Поппер, вся эта мондиалистская линия. Они говори-ли, зачем умножать сущности, все и так понятно, да-вайте срежем второй план, — и тем самым они созда-ли абсолютно профанический мир, там, где только ор-ганизации и где все понятно. На самом же деленастоящее, хитрое, особое сознание всегда тяготелок дублированию сущности, к удвоению планов в ин-терпретации одного и того же момента, то есть это не-что противоположное принципу Оккама. Бритва Ок-кама кастрирует реальность, она как раз антиконспи-рологична, она пытается объяснить всю реальностьочень банальным способом.

Лаэртский: Скажите, считаете ли вы честным состороны средств массовой информации и вообще состороны социума постоянно оперировать этими тер-минами? То есть силовая структура внушает рядово-му обывателю какой-то, я бы сказал, тихий ужас, ко-

99

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 9

9

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

гда при демонстрации любой красной корочки у неговсе сразу опускается, холодеет, человек эндогеннопропотевает и пугается.

Дугин: Мне кажется, это положительное явление,потому что человека надо запугивать, он хочет, чтобыего запугивали, таким образом у него происходит из-менение сакрального. Я давно еще замечал, что КГБвыполняло очень важную функцию. Оно всех тоталь-но запугивало, возвращаясь к ситуации, напоминаю-щей то, что раньше называлось страх Божий. Каж-дый человек должен знать, что он может в какой-томомент, и в самый близкий момент, быть схвачен, под-вергнут какому-то репрессивному насилию, человекдолжен это чувствовать, это дает вкус экзистенции.Мне как раз кажется, что такого рода запугиваниеи намеки на вездесущий тайный второй план структу-ры, откуда может прийти невидимая, карающая по-щечина человеческому существу, мобилизует его, при-дает терпкость мировосприятию. Человек долженбыть запуган...

Лаэртский: Мне почему-то кажется, что это незапугивание, а наоборот, какая-то видеофильмация,какая-то возможность дать всем поиграть в силовыеструктуры. Что-то в этом есть, извиняюсь, от онаниз-ма. Я даже не имею в виду явления, я говорю о новойтерминологии. Меня она дико смешит. Ощущение,что либо они всех очень мощно разводят, либо онидействительно груднички. И кто им навыдумывалтерминологию, откуда эта силовая структура, кто тотчеловек, который первый употребил это публично?Мне хотелось бы подойти и спросить: «Что это у те-

100

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 100

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

бя за неологизм такой, пап, откуда ты взял это и ктоты вообще?»

Дугин: Вы правы в том смысле, что на них частонамекают, об этом говорят — криминальные сери-алы, многозначительные фигуры речи, но, с другойстороны, мы все-таки строим открытое общество, этоочень жалко, что мы его строим, но мы его строим.Конечно, хотелось бы воспрепятствовать этому мак-симальным образом, но не все желаемое осуществля-ется, и, поскольку мы строим открытое общество во-преки всякой логике и полезности такого мероприя-тия, мы все же начинаем говорить о тех вещах,которые мы раньше только подразумевали. Когдатолько подразумеваешь тайную структуру и не гово-ришь, это приобретает статус какой-то вытесненнойза пределы сознания очень серьезной кары. А когдаоб этом начинают твердить на всех углах, то впечат-ление постепенно смазывается. Но тем не менеев этом открытом обществе должна быть закрытаячасть — хотя бы и эти странные кавалькады 600-х«мерседесов» с мигалками.

Лаэртский: Была такая мысль — разузнать проэтих людей, но нас не пустили, гнали отовсюду со сло-вами «пошли вон отсюда, ступайте!» И к нам уже поз-же стали просачиваться некоторые сведения, чтона самом деле в этих «мерседесах» просто ездят обыч-ные люди, которым нужно создавать видимостькакой-то деловой суеты, связанной с силовыми струк-турами. Вот они по кольцу или по Рублевке ездят ту-да-сюда, безо всякого задания — просто, дескать,жизнь идет. Статисты. Сколько сейчас профессио-

101

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

01

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

нальных водителей без работы осталось. Вот, можетбыть, они и ездят, на джипах и «мерседесах» за опре-деленную плату. Вот вы бы отказались прокатиться наджипе, и за деньги, не просто так?

Дугин: Если бы мне кто-то предложил проехать-ся в джипе, я бы предпочел, чтобы в первую очередьобъяснили, по какому делу, а дальше все остальное.Я все-таки стараюсь траектории своих поездок, пе-редвижений совмещать с некоторой телеологией,целеполаганием... Хотя, с другой стороны, в любомслучае демонстрация наличия тайных структур,спецслужб тоже само по себе не так плохо.

Лаэртский: Но давайте вспомним, был СоветскийСоюз. Это была огромная территория, населяло ее ко-личество людей фактически то же, что и сейчас, вклю-чая все бывшие республики. И если когда-нибудь ипроезжала машина с маячком — то это навернякау человека белая горячка, и «скорая» ехала откачи-вать. Сейчас же в маленькой России они где только неездят...

Дугин: Большинство из них могут быть прос-то бандиты, которые разъезжают по своим делам.Сейчас, вы знаете, наши структуры, спецслужбы, увы,представляют собой довольно разложенную систему.Я как раз считаю, что они в обществе выполняюточень важную роль — санитары леса своего рода. Во-первых, они всех пугают, выполняют роль функциибича Божьего. С другой стороны, они дают интерес-ное представление своим видом, своим выражениемлиц — эти сотрудники спецслужб дают обывателюпредставление о том, что не все так просто, своим ви-

102

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 102

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

дом они словно подчеркивают свою скизофреничес-кую деятельность, ставят на ней акцент.

Лаэртский: Поравнялся я однажды с автомоби-лем, на котором такой проблесковый маячок, —очень важный, почтенный автомобиль. Я даже загля-нул, кто там внутри сидит, но никакой там важностине было, обыкновенные усатые дядьки, семечки луз-гают, даже вот к стеклу карта засаленная прилипла,видать, там они и в картишки перекидываются. Оде-ты, как один, в костюмы еще из универсама «Моск-ва», тех времен, а уж вылезет из машины — ботиноч-ки стоптаны...

Дугин: Либералы несколько дискредитировалипрестижность профессии шпиона, разведчика, тайно-го агента. Это один из массы перекосов в перестроеч-но-демократической майе, то есть это гайдаровско-попперианская майя, которая явно исчерпываетсяточно в той же степени, как в 1982 году, когда я былабсолютно убежден, что конец проклятому совдепувот-вот разразится. Точно так же, на сто процентови с еще с большей убежденностью и уверенностью,нисколько не сомневаясь, полагаю, что вот этому ли-беральному, западническому восторгу перед Евро-пой, рынком и так далее вот-вот наступит конец. Этопоследний этап, неважно, кто кого выбирает, неваж-но, кто лично возглавляет государство, но этот этапточно закончился, мы вступаем в более нормальноеобщество, и престижность этого тайного скизофре-нического пространства спецслужб должно занововозрасти. А соответственно, должны быть отменены

103

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

03

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

в приказном порядке стоптанные башмачки, усы, ко-стюмы из универсама, семечки и так далее. Преждечем человек сядет в машину с мигалкой, он долженпройти фейс-контроль, тест на состоятельность,на право представлять тайную власть.

Лаэртский: Я бы хотел немножко проанализиро-вать то состояние, к которому мы сейчас пришли. Мысейчас поговорили об этом. А началось все рань-ше. Что меня начало настораживать — это был год1992-й, я катался в метро, потому что у меня это былолюбимое развлечение, там воздух чистый, там людикрасивые ездят, я там катаюсь и замечаю следующуюкартину: стоит такой грудник лет под тридцать пять,в кооперативных, очень плохой выделки штанишках,в куртчонке, с сумкой из кожзаменителя, в которойявно лежат ворованные с родного завода транзисто-ры, которые никуда впаять нельзя, поскольку полови-на сгоревшие или выкусанные пассатижами. С нимстоит девка, ну так, нормальная, ничего, более-менее,то есть меня не ужаснула. И вот он громко, перекрываяшум электрички, ей исполняет такую песню, дес-кать — я сам плачу своим сотрудникам зарплату, сейчасмы подписали контракт, я на этом контракте поднялся,вот я сейчас сам плачу зарплату и сам штрафуюсьи так далее. Это первый раз, когда меня это насторожи-ло. Это 1991–1992 год.

Дугин: Но возвращаясь — люди, которые работа-ют в тайных структурах, сейчас должны заново пере-осмыслить свое призвание. Во-первых, если онидействительно какие-то левые ребята, они должны

104

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 104

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

покинуть эти замечательные заведения. Если они ту-да пришли в силу подозрения о сложном устройствереальности, если это была их онтологическая лока-ция и в каком-то смысле цель работать в спецслуж-бах прозвучала как голос особого психического уст-ройства, то они должны взять сначала себя в рукии затем взять уже в свои руки остальных. Я тоже на-блюдаю в этих средах разложение, упрощение. Сей-час, например, в Академию ФСБ набрали огромноеколичество девок, которые разлагают сотрудникови мешают им сосредоточиться на реализации серьез-ных проблем.

Лаэртский: Поскольку ходят в колготках по-стоянно...

Дугин: Я совершенно не против женского начала,но что любопытно — в них абсолютно отсутствуетпонимание серьезности. Они тоже должны внушатьужас, олицетворять страх Божий — и несмотря нато, что они женский пол, все равно необходимо пом-нить о служении Родине и о той суровой метафизи-ческой задаче, которая перед ними стоит. То есть онидолжны внутренне содрогаться от той сложной ре-альности, в которую они погружены. И вот этого ясовершенно не замечаю. Должен быть новый под-ход к face control, сейчас руководителям разведорга-низаций надо очень тщательно подойти к внутрен-ней дисциплине, чтобы это были рыцари в своемроде, чтобы это был заговор людей с непроницаемойвнешностью. Необходимо восстановить имиджевую,положительную сторону — не лузгающих семечки

105

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

05

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

левых молодцов с усами, под мигалкой, а по-настоя-щему эффективных людей, которые не давали бы ка-ких-то оснований подхихикивать над собой. Онидолжны воплощать в себе карающую десницу. Вотв тайном учении Каббалы говорится, что есть две ко-лонны бытия — одна колонна благости, Хесед, а дру-гая наказания — колонна Гебура. И вот спецслужбыпо своей структуре и типологии должны больше ин-тересоваться тематикой Гебура, левой колонной,под властью сефиры Пехад, то есть следовать путемлевой руки. Есть благословляющая правая длань,но это уже министерство социального обеспечения.А вот спецслужбы должны воспитываться на прак-тиках левой руки, жестокости, и внутренней в пер-вую очередь. Ведь человек не может выступать в ро-ли социального садиста, каким должен быть нор-мальный представитель полноценной спецслужбы,если он сам по отношению к себе не осуществляетсадических интенций. Если он такой валенок с се-мечками и с усами — похожий на малоросса, прости-те, — то, конечно же, он и сам себя не пугает и нико-го другого испугать не в состоянии. Он просто готовс этими потоптанными ботиночками, как вы пра-вильно заметили, и себя, и Родину, и всех своих дру-зей, и родную Академию просто сдать за копейки.С этим пора завязывать. Мне кажется, эпоха такойвальяжности, софти, гайдаровщины, когда каж-дый гэбэшник хотел немножко походить на Чубайсаили на Гайдара, но у него не получалось, и поэто-му он так и ездил весь заплеванный и загаженный, —это все должно уйти. Пусть дешевенький, но суро-

106

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 106

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

вый костюм, то есть ботинки, галстук, цвет глаз, вы-ражение лица — в этом должна быть перманентная,очень осмысленная, многомерная скизофреническаясуровость.

Лаэртский: Вот сообщение пришло: «Слушаюс самого начала. По-моему, ведущий — не уверенныйв себе человек. Откуда столько ироничной злости?Вы ведь молодой человек». Подпись — Саша. Саша! Но,во-первых, я совершенно не молодой, начнем с этого,а во-вторых, иронии и неуверенности столько пото-му, что я как раз этот фейс-контроль не пройду. Мо-гу даже объяснить почему. В момент, когда я волну-юсь, я дышу столь активно и шумно, что лобовоестекло автомобиля даже запотевает. Это не шутка, этосерьезно, несмотря на все включенные там вентиля-ции. Представьте себе, что я пойду в какую-то струк-туру — все же отсыреет, оружие отсыреет, техника.И поскольку мне без мазы туда ломиться, естествен-но, я чувствую себя неуверенным и обиженным в об-щем-то на них на всех. И еще одно сообщение. Вотугроза: «Ирония в значительной степени может бытьсетью». Но мы угроз не боимся, потому что у нас естькаски, которые нам выдали на время, пока этажомвыше ведется ремонт. Вы, кстати, Александр, не об-ращайте внимания на людей, которые тут лазят, при-бивают что-то. «Почему вы все время повторяете сло-во „грудничок“ и „грудничок“? У вас что, дома ново-рожденный ребенок?» — спрашивают друзья. Друзья!У нас на радиостанции, чтобы как-то прожить, — этосекретная информация, начальство не знает — я сдаюсоседнее помещение людям с Савеловского вокзала,

107

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

07

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

и грудничков тут на данный момент пять, все онис мамами, все они здесь живут — так что любовьк этим пухлым созданиям в моей душе пылает ками-ном. «Что вы можете сказать о геотектонических раз-рывах на территории Москвы? Заранее спасибо».Подпись — Ы. Вы что-нибудь можете сказать, Алек-сандр?

Дугин: Французское слово «рэптюр» очень важ-ное с точки зрения инициации, которая предполагаетразрыв сознания. Тектонические разрывы представ-ляют колоссальную опасность для всех жителей на-шей столицы. На территории Москвы их несколько.Пока они геотектонические, виртуально-потенци-альные, но они могут актуализоваться при опреде-ленных обстоятельствах. Известно, что и в Москве,в закрытых структурах, и в США разработано текто-ническое оружие, способное вызвать землетрясениев любой точке мира, — и там, где есть геотектониче-ский разрыв, проще простого все это дело похоро-нить, и, поскольку сейчас ухудшаются отношениямежду Москвой и Вашингтоном, не исключено, чтотакие люди, которые владеют геотектоническим ору-жием на другом конце земного шара, могут восполь-зоваться этим страшным инструментом для активи-зации потенциальных геотектонических разрывовна территории Москвы и отправить так называемыйлужковский парадиз в никуда, туда, где ничего нету,где, по версии, есть просто огонь, и все. Если гово-рить по поводу лужковского рая, меня недавно спро-сили, примут ли Кириенко в депутаты? После уже я

108

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 108

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

как-то шел по Думе и обратил внимание на огром-ную золотую табличку, и там написано — депутатПарадиз. Когда я увидел депутата Парадиза, я понял,что они примут не только Кириенко, но даже и дядь-ку с семечками, с одними усами и малороссийскойфамилией. Вы можете себе представить человекас фамилией Парадиз, в этом есть что-то гипнотичес-кое.

Лаэртский: Заметьте, в Югославии себя так на-зывают: например Ярослав Караджич, Василич, мо-жет, и он просто имя написал — Парадиз. Может, онпросто ближе к массам стремится.

Дугин: Может быть, но само понятие — я глазамсвоим не поверил — оказывается, есть депутат Пара-диз. В этом есть какой-то аутогипноз, мне кажется.Каждый депутат в каком-то смысле Парадиз. И каж-дый москвич в каком-то смысле Лужков. Это некаясамоуспокоительная идея, но на самом деле каждыйчеловек, даже если он просто романтически привер-жен идее силовой структуры, он обязан понимать то,что наш товарищ Ы — который сюда послал инфор-мацию и сообщает, что наш парадиз и мы все — луж-ковы на геотектонических разрывах, что под намилежит некая онтологическая брешь, в которую приопределенных обстоятельствах все мы рискуем поле-теть. Это то же самое, что и депутат Парадиз. Он незнает о том, что Дума может быть разогнана, что егодепутатство может окончиться, что он может отра-виться какими-нибудь думскими котлетами — ониочень вкусные и дешевые, но на самом деле кругомочень подозрительные лоточники, очень подозри-

109

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

09

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

тельная говядина...Лаэртский: А с приближением лета выявляются

какие-то эпидемиологические явления — мухи...Дугин: И конечно, депутат Парадиз может где-то

крепко-крепко осесть...Лаэртский: Неожиданно для себя.Дугин: И по поводу геотектонических разрывов

надо всем помнить. И я думаю, что москвич, нормаль-ный, самодовольный, лужковский такой, поглажива-ющий пузо москвич, отправляющийся по своим чел-ночным делам или поглазеть на смену дня и ночи накрасивых прибранных улицах — по сравнению с ужас-ной расхристанностью всей остальной страны, — воттакой москвич должен помнить о геотектоническихразрывах, он должен просыпаться и говорить себе:«Мы живем на геотектонических разрывах». Он дол-жен в обед, как мусульмане, пятикратной молитвойвспоминать о том, что не все так гладко, так сладко, таквечно, как кажется.

Лаэртский: Вопрос к Александру Дугину. «Чтовы думаете о саентологии Хаббарда, имеет ли Кири-енко к этому отношение, на ваш взгляд?» Подпись —Михаил.

Дугин: Во-первых, надо помнить, что основав-ший саентологию Рон Хаббард был членом Орденавосточных тамплиеров и кроулианцем. То есть, мяг-ко говоря, сатанистом. Он, правда, совершил пре-дательство. Настоящий человек, который считал се-бя антихристом, был Парсонс. Он погиб в результатеалхимической операции по созданию ядерной бом-

110

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 110

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

бы, особой, герметической, алхимической, сатано-антихристовой ядерной бомбы, которую он хотелпродать Израилю. И в результате одного из магиче-ских экспериментов с вызыванием Бабалон, великойматери сверху, Нуит, Хадит и других темных могу-ществ Парсонс погиб. Но перед этим Рон Хаббард,основатель саентологии и духовный гуру нашего ны-нешнего премьер-министра — кстати, воспользуюсьслучаем поздравить его, я был сторонником его из-брания... Хотя все и считают меня крайне оппозици-онным человеком, я приветствую этого нового пре-мьер-министра именно потому, что в этом есть опре-деленный нонконформизм — избрать саентолога.Так вот, Рон Хаббард, основатель саентологии и ду-ховный гуру Кириенко, сообщает о том, что в Россиисейчас правят наконец-то настоящие кроулианцы,в стране уже обосновался такой телемитский дух. Те-лемизм — не такая плохая вещь, хотя нельзя сказать,что она и достаточно хорошая. Так вот, продолжая,Рон Хаббард был еще известен тем, что увел у Пар-сонса — антихриста, взорванного при изготовлениигерметической, кроулианской ядерной бомбы, — же-ну и яхту. То есть он был также еще проходимцем иворишкой. Он посадил на эту яхту жену, которая вы-полняла роль жрицы в определенных парсоновско-кроулианских ритуалах, загрузил в нее деньги изфондов, которые наивный антихрист Парсонс ко-пил, затем на этой яхте махнул в Калифорнию и таморганизовал вот эту саентологистскую лабуду, ис-пользуя гипноз, техники по одурачиванию, в целом,

111

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

11

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ту юмористическую магию, которую практиковалив кругах Ordo Temple Orientis. Я считаю, что на видэто такая подслащенная софт-лабуда — посмотритеналево, скосите глазки, поднимите ножки, хлопайтев ладошки — то есть это тренинг для русских бан-киров, которые хотят выучиться заново ставить под-пись, сделать мондиалистский апдейт себя. Но ненадо забывать об истоках саентологии, которые ко-ренятся в hard core, в таком порнографически-сади-стическом сатанизме.

Лаэртский: Я хотел бы вернуться к очень давнемупосланию на пейджер, касающемуся фрикса и гикса.Для тех наших радиослушателей, кто не в курсе, Алек-сандр, может, вы сначала вкратце расскажете предыс-торию, что это за понятие, что за явление?

Дугин: Фрикс по-английски означает «урод». Былтакой замечательный культовый фильм Тода Брау-нинга, который снял в качестве актеров реальныхпин-хэдов, даунов, бородатую женщину, были проде-монстрированы уроды, очень похожие на одного ана-литика по имени, может, знаете, Соколов — вот этопросто вылитый персонаж Тода Браунинга, совершен-но классическая иллюстрация. Максим Соколов —просто дубль бородатой женщины Тода Браунинга,и вот пин-хэды, дауны, женщина-паук, трехногие кар-лики — все это Тод Браунинг вместил в очень инте-ресную кинематографическую конструкцию, где,кстати, главную роль играет русская актриса. Этотфильм, снятый в 30-е годы, был признан мировым со-обществом как шедевр неприличия, негуманизма,

112

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 112

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

и лишь в эпоху более веселых и спокойных в отноше-нии гуманизма 70-х — 80-х этот фильм опять получилкультовый статус, и всякому приличному человекуимеет смысл посмотреть этот фильм.

В каком-то смысле это парадигма нашей культу-ры, и сама культура фрикс стала сейчас крайне мод-ной. Трансвестизм, американский культ идиота в ка-честве положительного героя. В принципе у Брау-нинга это все очень парадигматически выстроено, и ядумаю, что в каком-то смысле интерес к уродству, па-тологии, вырождениям, извращениям в современнойкультуре не случаен, поскольку само понятие нормынесколько растворилось, оно немножко идиотизиро-вано, и потому в этих фигурах абсолютизированныхокультуренных даунов проявляется некоторая расте-рянность нашего калиюгического человечества передфактом своего собственного наличия, которое уте-ряло сверхнормальный смысл. Бритва Оккама, о ко-торой мы говорили, она как бы среза́ла, среза́ла исреза́ла дополнительные сущности, обращая челове-ка к своему собственному индивидуальному нали-чию. И она в итоге сре́зала настолько все, что разницамежду уродом и нормальным человеком просто стер-лась, высшее предназначение утратилось, и совре-менное апокалиптическое человечество само по себеявляется сборищем фриксов, сборищем разнообраз-ных многоплановых уродов, чье уродство уже не яв-ляется дискредитирующим компонентом. То естьесли человек пин-хэд — это нормально, и у нас такиепин-хэды, вот Саша с Лолитой — типичные, кстати,

113

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

13

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

браунинговские персонажи.Мы оказались в ситуации засилья персонажами

Тода Браунинга, засилья фриксов в разных аспектах,это, на мой взгляд, показательное качество нашейсреды. А гикс, о котором спросил продвинутый ра-диослушатель, означает английский термин для цир-ковых осатанелых дебилов, которые за небольшиесуммы денег или просто аплодисменты готовы по-едать в экскрементах червей или каких-то ящерицна потребу публике. Вот, кстати, такая идея всеобщейидиотской продажности, когда за небольшую по-хвалу, за небольшую мзду человек готов — и без тогосидя по уши в экскрементах — еще осуществить ка-кую-то аутодеструктивную и самоуничижительнуюакцию, это одна из сторон нашей современной жиз-ни. Это уже становится не то что унизительно, а нор-мально. У нас большинство политиков типичныегиксы, вот Владимир Вольфович — классическийгиксовый персонаж. Вот был в свое время доктор Па-пюс, он был каббалист, но в Америке был второйдоктор Папюс — цирковой гипнотизер и псевдо-силач, поднимавший картонные гири, поедавший та-раканов на потребу публике, вот этот доктор Папюс-дубль страшно напоминает своей историей Влади-мира Вольфовича. Это тоже своего рода гикс,классический российский мажорный гикс. Я считаю,что вопрос о фрикс энд гикс — это вопрос обо всем.Это уже вышло за уровень сборников, которые изда-вали всякие альтернативные организации типа дру-зей Адама Парфри, американские эстеты или правые

114

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 114

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

взбесившиеся хиппи — очень приличные, кстати, за-мечательные люди, из детей цветов превратившиесяв таких вот шизоидных монстров. И вот они издаютпачками такие сборники, как «Фрикс», с иллюстра-циями разных уродств, с историей, классификацией,кадрами из фильмов типа мондо или таких снаф-шоу,когда люди снимают реальные убийства или преступ-ления в третьем мире с оплатой реальным действую-щим лицам или их семьям. Когда какого-нибудь ла-тиноамериканского мужа из многодетной семьи от-правляют за деньги на снаф-шоу — его на потребупублике грохают и все это снимается на пленку в realtime. Мне кажется, что сейчас эта культура, культурафрикс, гикс, культура снаф, мондо — это наше об-рамление, это объективно, и не надо припудриватьэто уродство. Либо с этим надо как-то серьезно, фун-даментально кончать, вместе с кали-югой, вместес этими безднами, лабиринтами многовекового, дли-тельного, постепенного извращения, либо признатьэто, как оно есть. Постмодерн — это фрикс энд гикс.

Лаэртский: Это, согласитесь, все же не в видеапокалипсиса к нам пришло, оно тоже достаточно за-кономерно развивалось, и появление всех вот этихмощных фриксов и иже с ними на телевидении про-изошло не сразу и не спонтанно...

Дугин: Конечно, мы сами постепенно к этомудошли.

Лаэртский: Поэтому можно считать, что это естьодин из естественных путей развития человечества,то есть где-то был потерян иммунитет против такого

115

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

15

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

социального уродства, а отсюда и юродства, посколь-ку действительно испытываешь определенный срам заэтих людей, которые переходят, пожалуй, самую фун-даментальную грань того, что действительно можноделать и что делать никак нельзя. Если ты испытыва-ешь за кого-то срам — не жалость к ним, а именносрам, — то в общем это означает, что действительноздесь преступлена какая-то очевидная граница. Нос другой стороны, а как же мы с этим покончим — этовсе равно что взять и вырубить девственный кедрач,потому что когда-то кедрача тоже не было и он такжеразвивался по законам какой-то своей пусть дебиль-ной, но гармонии.

Дугин: Дело в том, что я к этому вопросу отношусьнесколько серьезней. Во-первых, я не рассматриваюэто как совсем отрицательное, но еще и как нечто зна-ковое, показательное. Вы совершенно правы, это непросто чья-то провокация — такое количество уро-дов, фриксов, кретинов и гиксов — warm eaters, кото-рыми запружена наша политика, культура, средствамассовой информации — все, что мы видим вокруг, всеэто, конечно, нельзя искусственно трансплантироватьоткуда-то, воспитать. Безусловно, это синдром неко-его фундаментального вырождения, но как с этимпокончить? Мне представляется, что не лобовым об-разом. Из-за того, что они такие, откровенно боль-шинством своим неполноценные люди, которые оп-ределяют моду и модели поведения, мне представля-ется это недостаточным основанием для того, чтобыпросто терроризировать или, например, уничто-

116

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 116

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

жить — это ничего не даст, потому что те люди, кото-рые будут их уничтожать или возьмут на себя соци-альную санацию, будут ничем не лучше и выведут та-кое же поколение фриксов, если не хуже.

Лаэртский: Заметьте, как они развиваются. Доста-точно посмотреть некоторые рекламные ролики, гдефигурируют фразы о том, что такой-то журнал рас-скажет вам о жизни и тусовке в столице и в мире. Тоесть не о жизни, заметьте, доярок под Смоленском. Ябы вообще не называл это культурой, по-моему, этосплошная профанация, дебилизация, и вырождениездесь определенно присутствует.

Дугин: Но это все-таки еще не показатель настоя-щего гикса. Вы хорошо выбрали слово «срам». Естьперсонажи, за которые испытываешь срам и стыд безтого, чтобы они показывали фиги или душили каких-то ласточек из гнезд, — у них просто на роже написананепристойность и неприемлемость их, а особенно не-приемлемость в качестве персонажей, которых мож-но учитывать, уважать, с которыми можно общаться.Некие бесстыжие, бессовестные пин-хэды, и их заси-лье — это не только случайное следствие того, что онипросто дегенерировали, повылезали, охамели. Я ду-маю, что человечество в конце нашего цикла, в концекали-юги утратило свое осмысление, свое значение.Того значения, которое в любых формах традици-онной цивилизации и даже современной еще до то-тального наступления постмодерна имело некоторыйсмысл в преодолении, — вот его сейчас нет. Любаякультура, любая религиозная, социальная сфера пред-

117

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

17

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

полагала, что человек должен преодолевать свою дан-ность, кем бы он ни был, и несмотря на все его естест-венные ограничения искать в этом преодолении неко-торую осмысленность существования. То есть это пре-одоление было в той или иной степени содержаниемвсех типов цивилизаций, всех типов религиозныхи даже современных обществ, такого как, скажем, со-циалистическое общество. Закончилась эпоха модер-на, это факт. А как к этому факту отнестись — ужеможно так, так и так, по-разному. Постмодернизм —это одна из реакций на наступление постмодерна,но могут быть и другие реакции. Так вот, попав и вой-дя в постмодерн, мы объявили об отсутствии высше-го смысла существования отдельного человека, циви-лизации, культуры и общества — всегда, наверное,были уроды, всегда были странные, дегенеративные,срамные персонажи — но постмодерновый уродец —это пародия на андрогина Золотого Века, часть вели-кой пародии, орды гогов и магогов, жестом защиты откоторых Александр Великий возводил свою стену —от Саши и Лолиты в том числе...«

Àì

ôîðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 118

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Часть II

МУЗЫКА�СМЕРТЬ

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

19

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 120

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ВОЗМЕЗДИЕ ИДЕТ...

(памяти Курехина)

Рано, слишком рано он умер. Полный планови сил, проникнутый музыкой и мыслями, обновлен-ный духовно и удивительно юный физически. Сер-гей Курехин оставил нас явно прежде своего срока,не вовремя... Насыщенная, интенсивная жизнь пре-рвалась на высшей ноте, в момент обретения Серге-ем последних формул, обобщающих богатый, яркий,наполненный интуициями и творческими открыти-ями путь.

Курехин был гениальным композитором, его«Воробьиная оратория», несомненно, будет признанаклассическим музыкальным произведением концаХХ века. Он был одним из лучших современныхджазовых авангардных пианистов, признанных вовсем мире и игравших с элитой современного музы-кального мира. Он был столпом постмодернизма,развивавшим в своих блестящих «Поп-механиках»наиболее интересные, захватывающие, убедитель-ные и выразительные аспекты постмодерна в целом,резко контрастирующие с второсортными подел-ками других представителей этого направления,уходящими корнями в слюнявость позднесоветскойлиберальной диссидентуры и пропитанными духом

121

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

21

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

старья и бездарности. Он был блестящим интеллек-туалом, охватывающим огромное количество фило-софских пластов — от традиционализма и историирелигии до постструктурализма и психологии глу-бин. Он был душой Санкт-Петербурга, вдохновите-лем практически всех более или менее интересныхтенденций и мотивов в питерском нонконформизме.В свое время он был духовным наставником и дляГребенщикова, и для Цоя, и для Академии ТимураНовикова, и для Африки, и для целой плеяды новыхкинематографистов (самым талантливым представи-телем которой является друг Курехина — Сергей Де-бижев), и для Сергея Шолохова (из столь интерес-ной когда-то, но выродившейся программы «Тихийдом»), и для многих других. Участие в курехинскихПоп-механиках было стартом для большинства из-вестных музыкантов, художников, артистов. Отходот Курехина почти всегда вел к затуханию, омертве-нию, вырождению... Он был как сама жизнь, тонкийдух, меркуриальное движение, оживляющее плот-ные формы...

В последние годы Курехин пришел к Консерватив-ной Революции. С «Элементами» и национал-боль-шевизмом его соединяли духовные, идейные и дру-жеские узы. Бесконечно жаль, что это стало послед-ним, заключительным этапом его судьбы, а не новымшагом к выяснению собственной миссии (как считали до последнего дня жизни верил сам Сергей). В па-радоксальном и насыщенном творческим духом дви-жении Консервативной Революции Курехин увиделформулу, как нельзя лучше соответствующую логике

122

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 122

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

его собственного творчества, в котором всегда совме-щалось несовместимое — архаическое и модернист-ское, классическое и авангардное, сверхсерьезноеи сверхлегкомысленное, изысканно-интеллектуаль-ное и гротескно-идиотское. Его последние политиче-ские пристрастия нельзя интерпретировать прими-тивно. Неверно считать, что он стал из «либерала»«национал-патриотом» (или даже «фашистом»). Ещеменее верно полагать, что он видел в этом средстводля нового уровня эпатажа. Все гораздо сложнее.К такой глубокой и духовной личности не подходятпримитивные клише, продукты усредненных мозгов.Последний этап его идеологических приоритетов также сложен и парадоксален, как весь его путь, как еголичность, как его судьба, как его творчество. Это ещепредстоит осознать, осмыслить и адекватно проин-терпретировать.

Нас оставил великий человек. Когда он был рядом,казалось, что все впереди, что будет еще много неожи-данностей, концертов, акций, встреч, интервью, про-грамм.

Мы были с ним уверены, что идиотский ужас«либералов» перед его новыми ориентациями посте-пенно сменится более адекватным отношением,стремлением понять, а вместе с тем постепенно рас-ширятся и культурно-эстетические рамки восприя-тия патриотической оппозиции, закостеневшей в ма-разматической архаике, для которой Курехин отож-дествлялся с космополитизмом, «демократией» иразвенчанием Ленина (которого Сергей разоблачилкак «психологического визионера-гриба», кстати,

123

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

23

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

не так уж и плохо, по сравнению с мондиалистскимибиороботами). Наш конспирологический план за-ключается в том, чтобы открыть «демократам» цен-ности Традиции и евразийства, а «патриотам» при-вить вкус к авангарду, нонконформизму, творческомупоиску. Курехин мечтал о новой евразийской импе-рии — предельно жесткой вовне (ощетинившейсяракетами и авианосцами) и предельно мягкой внут-ри (с расцветом муз, с фонтанами, нимфами и фав-нами, с поэтами и учеными — своего рода «русскийрай»). Он называл это «империей ежового типа».Синтез предельного тоталитаризма с предельнойсвободой. Здесь нашлось бы место для всех антаго-нистических сил...

Как только пришла первая жуткая весть о его бо-лезни (вначале никто не знал, что речь идет о роковоми неизлечимом заболевании — раке сердца), я наугадоткрыл книгу французского поэта Луи Каттье «Вновьобретенная Весть», по которой иногда можно оченьточно предугадать будущее развитие событий. Я натк-нулся на загадочную фразу из пункта под символичес-кой цифрой 72: «72. У нас больше нет места в этоммире, где сердца людей ожесточились подобно желе-зу или подобно цементу мертвого храма». Я был по-ражен, насколько точно это соответствовало трагиче-ской ситуации Сергея. Вскоре я навестил его в боль-нице и рассказал об этом происшествии. Онзадумался, но тут же снова пришел в свое обычное ве-селое расположение духа и принялся строить планы,как он будет дурачить корреспондентов по поводусвоих видений во время только что перенесенной

124

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 124

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

клинической смерти (хотя на самом деле он простопогрузился в черную пустоту).

Его сердце не было «подобно железу». Он был ве-личайшим исключением — его сердце было живым.Саркома убила не просто биологический орган, она —вестница катастрофы — погасила священный огоньтворчества, духа...

Но этим законам править осталось недолго. Под-линно живое нельзя убить. Неправильно говорить,что Курехин остался с нами. Нет, он ушел, но онушел в жизнь, в свет. Горе тем, кто остался. Осталсяво мраке этого убогого, вялотекущего, мертвящего,энтропийного существования. Вторая часть проро-чества Луи Каттье, которая была расположена направой стороне той же страницы, звучит так: «72.Чем более жестокими и дикими они будут, тем боль-нее будут им пытки и тем совершенней перемелет ихсмерть».

Сергей Курехин умер. Но ничего не закончилось.Никто не уйдет от ответа. Он погиб, как воин, какаристократ, как герой. Дегенеративные власти Санкт-Петербурга отказались хоронить гения на Литера-торских Мостках, так как «он был фашистом» (по ихвыражению). Он страшен им даже в гробу. Все в по-рядке, Сергей, мы все расставим по своим местам.

«Возмездие идет». Когда я выходил из больницыКурехина за день до его смерти, именно эта фразабросилась мне в глаза с угрюмой больничной стены.

Мы им еще покажем.

125

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

25

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

418 МАСОК СУБЪЕКТА

(эссе о Сергее Курехине)

72. У нас больше нет места в этом мире,где сердца людей ожесточились подобно же-лезу или подобно цементу мертвого храма.

72. Чем более жестокими и дикими онибудут, тем больнее будут им пытки и тем со-вершенней перемелет их смерть.

Луи Каттье «Вновь обретенная Весть», книга XXII

Два постмодернизма

Постмодернизм не есть нечто фиксированноеи строгое, раз и навсегда данное и описанное. Речьидет лишь о прогрессивном осознании исчерпаннос-ти ценностных систем и художественных методов,свойственных эпохе «модерна». Постмодернизм еди-нодушен в отрицании модернизма, в попытке его пре-одоления, но там, где речь заходит о новом, альтерна-тивном утверждении, это единодушие мгновенно про-падает. Одни постмодернисты целиком наследуют самдух «нового времени», видя в постмодерне только но-вый (хотя и особенный) этап непрерывного культур-ного развития. Но есть и иные носители того же пост-модернистского импульса, понимающие, однако,постмодернизм как конец целого периода в цивилиза-ции, связанного с «новым временем», как внезапнооткрывшуюся возможность обратиться (пусть в но-вой форме) к тем реальностям, на отрицании которых

126

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 126

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

базируется эта цивилизация. Постмодерн — в своемсарказме и осмеянии серьезности авангардистской ре-флексии — делает возможным духовную реабилита-цию «премодерна», т. е. мира традиции, со свойствен-ными ему культурой, аксиологией, этикой и т. д. Ины-ми словами, можно определить этот второй вариантпостмодернизма как разновидность КонсервативнойРеволюции...

Сергей Курехин, безусловно, принадлежал к это-му консервативно революционному направлению.

Поп-механический «тоталитаризм»

Курехин собирает в своей «Поп-механике» прак-тически все виды искусств — балет, музыку, мелодек-ламацию, цирк, театральные постановки или куколь-ный театр, эротический перформанс, живопись, де-коративное искусство, кино и т. д. Причем такоеслияние разрозненных элементов проходит сквозьвсе его творчество — с навязчивостью, подчеркиваю-щей неслучайность, глубинную обоснованность ме-тода для самого художника. Кажется, что мы сталки-ваемся с настоящим хаосом, с тотальным синкрети-ческим смешением всех стилей и жанров в странномполусмешном-полусумасшедшем представлении,в котором непонятно, когда весело хлопать, а когдамрачнеть. На первый взгляд такое смешение — чис-тый авангардизм, т. е. шаг «вперед» по отношению краспределению жанров даже в модернистском кон-тексте, где самые радикальные попытки выйти запределы стиля все же подчиняются внутренней логике,

127

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

27

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

присущей данной сфере искусств. У Курехина же —особенно в его масштабных, тотальных, массовых«Поп-механиках» — просматривается (впечатляю-ще) стремление сочетать именно «все», все, вместевзятое. По мере развития «Поп-механики» неумоли-мо расширялось не просто количество элементов, ис-пользуемых в шоу, но и количество жанров, дисцип-лин... Самые последние этапы творчества Курехина(многих поставившие в тупик) характеризуются тем,что в этот контекст постепенно включается политика(естественно, экстремистская), ритуал, научные опы-ты. Единицы представления расширяются от лично-стей до коллективов, от объектов до видов, от стилейдо жанров, от персоналий до дисциплин.

В этом стремлении к тотализации творчества —объяснение последних увлечений Сергея. Те, кто непонял смысла этой ориентации, видимо, никогдавсерьез не задумывались над сущностью того, чтоон делал и раньше. В противном случае обращениек политике, геополитике, эзотеризму не восприни-малось бы как нечто странное, «скандальное». Экс-пансия за пределы жанровой ограниченности, неко-торый постмодернистский «империализм» в искус-стве логично перетекли в область политического,где оперируют с особенно большими величинами —историей, социальными учениями, массами. Естест-венно, что «империалиста» в творчестве более все-го привлекает евразийский масштаб в политике,а стремление к пределам в искусстве естественнотрансформируется в увлечение политическим ради-кализмом...

128

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 128

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Скоморохи — жрецы премодерна

Если в отношении модерна смешение всех видовискусства (шире, культуры) в нечто единое являет-ся действительно новым и беспрецедентным, то в бо-лее широком историческом контексте все выглядитиначе. Дело в том, что ортодоксальные виды совре-менного искусства — как-то: музыка, балет, живопись,театр, литература и т. д. — сложились как незыблемыесамостоятельные жанры довольно поздно — начинаяс Возрождения, а кристаллизовались и совсем уж не-давно — с началом Нового времени. Оказывается,модерн или современное искусство получили жанро-вую спецификацию (от которой они жаждут освобо-диться в постмодернизме) строго в момент перехо-да от общества традиционного к обществу профани-ческому.

А что же было до этого?Здесь мы сталкиваемся с некоторым интересным

обстоятельством. Все современное искусство в хрис-тианской и постхристианской цивилизации развилосьиз некоего общего комплекса, в котором сосредоточи-лось наследие дохристианского — «языческого» — ре-лигиозного и эзотерического культа. В Европе этобыла культура труверов или миннезингеров, в России,с еще большей наглядностью, эту же функцию выпол-няли скоморохи.

Христианство, и особенно строго православие,осуждает всякое внерелигиозное искусство — осо-бенно это касается музыки, плясок, светских песен,театральных представлений и т. д., — справедливо

129

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

29

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

считая все это продолжением дохристианской сак-ральности. Позднее ставшие светскими развлечени-ями игра на музыкальных инструментах, пляски, по-эзия, театральные представления и т. д. изначаль-но были инструментами магических и теургическихритуалов. Их исполняли специальные категориижрецов или пророков (вспомним кельтских бардови ваттов, бывших членами жреческой иерархии дру-идов). До сего времени некоторые примитивные на-роды, у которых распространен шаманизм, сохраня-ют такое же отношение к искусству. Пение, пляски,представления, рецитация мифов и т. д. — дело ис-ключительно шамана, который и является централь-ной и основной фигурой в сфере того, что в профа-нической цивилизации стало называться «искусст-вом». Даже в Ветхом Завете упоминается о подобнойпрактике: например, пророк Елисей (ученик Илии)начинает пророчествовать, когда слышит игру нагуслях специально приглашенного музыканта. Нов самом изначальном обществе пророк и музыкантбыли не двумя различными персонажами, а одним итем же лицом. Так, в ессейских кругах понятия «про-роческая школа» и «музыкальная школа» были си-нонимами!

Христианство вытеснило эти дохристианские те-ургические культы из социальной реальности,но они не исчезли полностью и стали достояниемособых групп, довольно маргинальных, но сохраня-ющих вопреки всему основы древнейшего знания,принципы культовых практик. На Руси главнымбратством такого рода после окончательного иско-

130

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 130

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ренения волхвов и их традиций стали скоморохи,«веселые люди».

Скоморохи в своих представлениях фактически во-площали в себе в синтетическом состоянии все то, чтопозднее получит название искусства в модернистскомсмысле. Они «играли» на музыкальных инструментах,«плясали», показывали «театрализованные» представ-ления, рассказывали «предания» в стихотворной фор-ме, водили с собой дрессированных зверей и т. д. Новсе эти элементы их деятельности были объединеныобщим сакральным знанием космологического поряд-ка — их шутки, даже самые грубые, были формой из-ложения символической доктрины, пляски представ-ляли собой теургические магические жесты, в своихпеснях они передавали инициатические секреты, вы-тесненные христианской догматикой. При этом и самиони, и их зрители впадали в состояние транса, т. е. осо-бого духовного настроя (прелести), в котором ясноощущается присутствие потустороннего мира. Неуди-вительно, что при этом важную роль играло употреб-ление алкоголя или иных психотропных веществ (воз-можно, грибов).

Именно скоморохи (и их традиция) являются дляРоссии начальным автохтонным синтезом того, чтопозднее станет искусством и его жанрами. Пляска пе-рейдет в балет, пение — в оперу, игра на музыкальныхинструментах — в симфоническую музыку, пересказмифов — в литературу, дрессировка зверей и шутовст-во — в цирк и т. д. Важно заметить, что в отдельнуюобласть — оккультные науки — выделилась и сак-ральная сторона учения скоморохов.

131

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

31

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Единственно, что секуляризация русского общест-ва шла под прямым воздействием Запада, поэтому настановление светской культуры больше повлиялипродукты разложения «западных» эзотерических ор-ганизаций, которые тем не менее были прямыми ана-логами русского скоморошества. Это привело к неко-торому культурному дуализму, сохраняющемуся и досих пор: высшие классы русского общества считаюткультурой результаты расщепления единого ком-плекса европейских труверов или «жонглеров», тогдакак народные массы во многом наследуют автохтон-ное скоморошеское понимание «развлечения» или«веселья». С этим, в частности, связано культовоезначение «пьянки», но это особая тема.

Зловещий смех

То, что всегда делал Сергей Курехин, — не простотворческий поиск, это упорное и последовательноевоссоздание того органического единства, котороепредшествовало и классике, и модерну, и гипермодер-ну — рок-музыке, авангардизму и т. д. Поражает, с ка-ким постоянством он воспроизводил все основопола-гающие черты традиционного, «докультурного», «ар-хаического» жречества. Будучи по образованиюклассическим музыкантом, пианистом и композито-ром (одним из лучших российских джазистов), онс самого начала тяготел к введению в свои концертыживотных, зверей. Не одноразовый эпатаж, а настой-чивая уверенность в осмысленности представления

132

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 132

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

животного на сцене как самозначимого, глубоко сим-волического акта. Звери в традиции — календарные икосмологические символы. Каждый вид — буква всвященной книге, внятной жрецам. Кролики, львы,коровы, курицы Курехина (как медведи, собаки и ко-зы русских скоморохов) — суть тотемические и астро-номические знаки. Подобно римским авгурам (пред-сказателям по птичьему полету), Курехин особенноинтересуется орнитологическим символизмом — во-робьям, к примеру, он посвящает свою гениальную«Воробьиную ораторию». Одно время он даже былвоодушевлен проектом постановки монументальногопамятника воробьям.

В «Поп-механике» постоянно возникала тема те-атра, постановки. Иногда концерт фактически полно-стью превращался в спектакль. Внешняя абсурдностьсюжета (как и у скоморохов) скрывает символичес-кие ряды. Так же объясняются и внешне странные,почти комические телепередачи — знаменитые «Гри-бы» — под видимой нелепостью скрыты эзотеричес-кие доктрины. После публикации на русском текстовТеренса Маккены («Пища богов») о влиянии на пси-хику психоделических грибов и об их связи с сак-ральными культами у древних народов, идея о том,что «Ленин был грибом», должна восприниматьсядалеко не так бредово. Магическая подоплека боль-шевизма становится все более очевидной; Курехинлишь опережает строгие научные исследования, об-лекая серьезнейшие доктрины в гротескные формы,вызывающие смех.

133

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

33

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Кстати, о смехе. Сам феномен смеха не так очеви-ден и прост, как кажется. Традиция считает, что этопривычное в человеческом обществе действие на са-мом деле есть форма контакта с потусторонним, и по-этому в некоторых магических практиках с помощьюсмеха вызывают духов. Сопоставьте с этим запрет насмех и улыбку во многих аскетических практиках,а также ритуальный характер смеха в средневековомобществе; например, алхимический и оккультный,оперативно-магический «мессидж» у Рабле.

Смех, который вызывал Курехин, странен и неод-нозначен. Тот, кому казалось, что он понимает смыслего улыбки, заблуждался еще больше, чем тот, кто от-кровенно недоумевал. В этом смехе есть что-то изна-чальное, крайне невеселое. В принципе и сами скомо-рохи часто предстают в истории как двусмысленныеперсонажи. Воплощая в себе архетип «пришельца»,«иного», «чужого», скоморохи вызывали одновре-менно и интерес и отторжение (даже ужас). Они быликак бы посланцами «с той стороны».

Есть мнение, что с годами «Поп-механика» ста-новилась все мрачнее, от «лучезарного юмора» пе-реходя к «зловещему мракобесию». На самом делелишь прояснялся изначальный проект Курехина.Становясь более понятным от полноты реализации,он начинал пугать.

Растворение личности

В «Поп-механике» участвовало множество знаме-нитых личностей — музыкантов, певцов, актеров, ху-дожников, поэтов, общественных деятелей. Но все

134

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 134

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

становились своего рода манекенами в странном дей-стве Сергея Курехина, в сознании которого они при-обретали особое культовое функциональное значе-ние, совершенно отдельное от того статуса, которыйбыл присущ им сам по себе. Сквозь всех начиналапросвечивать какая-то особая реальность, особое не-определенное существо... Причем это не личность са-мого режиссера, организатора и манипулятора стран-ного хаоса, но нечто иное, «магическое присутствие»,размытые, но довольно зловещие черты «кого-тоеще». Улыбаясь, сам Курехин говорил о предчувствиирождения в космической среде «нового существа»,которое должно вот-вот обрести физиологическуюоболочку. И снова в этом слышатся нотки архаичес-кой теургии, волевой манифестации в привычномконтексте грозной потусторонней реальности...

Слово «скоморох» произошло от слова «маска».В последней «Поп-механике» (октябрь 1995) все уча-стники были в масках. У Курехина все становятся ма-сками, странным карнавалом, зловещим водоворо-том, в котором растворяется личность, привычнаяреальность, где все ожидания неизменно обманыва-ются. Персона исчезает...

Но вспомним этимологию слова «персона» — такназывались именно «маски» в греческих трагедиях.Генон подчеркивает инициатический смысл антично-го театра. Смена масок одними и теми же актерамииллюстрирует инициатическую идею того, что инди-видуум не есть вещь в себе, законченная и абсолютнаяреальность. Это — лишь игра высших духовных сил,временное образование, сотканное из грубых элемен-

135

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

35

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

тов, готовое в любой момент раствориться. А за всемэтим — холодно и неизменно — стоит неподвижноенебесное Присутствие, вечное «Я». Вовлекаясь в во-доворот абсурдных и не имеющих самостоятельногозначения ситуаций, в некоторую космическую «Поп-механику», вечное «Я» забывает о своей природе, на-чинает отождествляться с маской. Сакральный театрпризван напомнить о том, что это заблуждение, чтоважно лишь грозное Присутствие, а люди — толькотени потусторонних объектов. «Поп-механика» — каки раек скоморохов — модель мира, ремейк архаичес-кого святилища.

418

Жизненный проект Сергея Курехина амбициозенв высшей степени. «Поп-механика» должна стать доконца тотальной. По ту сторону модерна все яснее вы-рисовываются черты «новой реальности». Искусство,каким оно было в эпоху модерна, исчерпано. Вместес ним исчерпана культура модерна, философия модер-на, политика модерна... Человек модерна подошелк роковой (для себя) черте. Апокалиптические мо-тивы нынешней цивилизации стали почти «реклам-ной» очевидностью.

А за гранью мрака пробиваются невидимые по-ка лучи. Новый Эон, новый мир, новый человек.

Люди с психологией «soft» видят грядущее в тонахинфантильного оптимизма — нью-эйдж, экология,дзэн-буддизм, пережитки хиппи. Курехину гораздоближе апокалиптические краски Алистера Кроули.

136

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 136

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Новый Эон будет жестоким и парадоксальным. Веккоронованного младенца, обретения рун, космиче-ского буйства Сверхчеловека. «Рабы будут служить истрадать».

Восстановление архаической сакральности, но-вейшее и древнейшее одновременно, синтетическоесверхискусство — важный момент эсхатологическойдрамы, «бури равноденствий».

Кроули утверждал в своей «Книге Законов», чтотолько тот, кто знает смысл числа 418, сможет пе-рейти в новый Эон, в котором наступит эра подлин-ного постмодернизма — без стонов и компромиссов.

Последняя «Поп-механика» проходила под зна-ком 418. Фактически это была кроулианская поста-новка, иллюстрирующая конец Эона Осириса.

Что-то подсказывает, что скоро мы увидим во-круг нас странные знаки.

Буря равноденствий.«Поп-механика» Сергея Курехина играла в при-

шествии нового Эона особую роль.

ГОРОД КУРЕХИН

Тайна имени

Санкт-Петербург навсегда останется в моем со-знании его городом. Улицы, станции метро, набереж-ные, концертные залы, книжные магазины, аудито-рии институтов, мастерские художников, репетици-онные базы музыкантов, Пушкинская, 10, салон

137

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

37

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Дебижева... На всем этом печать Сергея Курехина, егоинтонации, его присутствие, его походка. Его дух, егостиль, его взгляд.

Мы шли по набережной, обсуждая нашу предвы-борную кампанию осенью 1995. Внезапно остано-вившись, Курехин говорит:

— Александр Гельевич, нам необходимо ввестив предвыборную агитацию такую важную тему —имя города.

— ?!— Если город постоянно переименовывают, если

его имя не очевидно, то все имена не настоящие. Еслибы Питер точно назывался Питером, то его не сталибы все время называть по-разному. А раз так, то у не-го нет имени.

— Не может быть города без имени.— Да, конечно, значит, его имя — тайное. Какое-

то секретное, еще не найденное, не озвученное.— Может быть, он не «Санкт-Петербург», а прос-

то «Санкт»? — предположил я.— Нет, скорее всего, сложнее... Надо найти имя

города... Для этого надо устроить какой-то сногсши-бательный сеанс.

К этой теме мы возвращались еще не раз. Имя го-рода. Город без имени. Город-призрак. Город — мер-цающая тревожная возможность. Бросок России к Се-веру (положительно), но и к Западу (отрицательно).Город огромной империи (положительно), но импе-рии светской, профанической (отрицательно). Питер,двойственная реальность, город-перевертыш.

138

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 138

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

В наших прогулках с Сергеем Курехиным, которыебыли одновременно перипатетическим политическимзаговором, философским дискурсом, планированиеммакропроцессов в современном искусстве и обменоммагическими формулами, мы заметили, что реаль-ность Питера воспроизводит лабиринт. Даже идя посамой прямой улице, прочерченной по голландскойлинейке, остается ощущение, что двигаешься по спи-рали. Какой-то темный дух заворачивает шаги в при-чудливые траектории, не имеющие ничего общегос евклидовыми законами. Постоянное смещение, раз-двоение пространства. Но пространство формируетмысль (а мысль пространство), поэтому семантикаПитера такая сложная, мерцающая, двусмысленная,семантика спирали.

Сергей Курехин немыслим без Питера. Его духсвязан с этим городом глубочайшими узами. Никтотак ясно и объемно не понимал его, не выражал его,не воспроизводил его парадоксальных, спиралевид-ных парадигм. Я подозреваю, что Сергей и был «ду-хом Питера», как бывают духи священных рощ и ру-чьев, рек и холмов, лесов и полей. Этимологичес-ки слово «гений» некогда означало у римлян именно«дух», подразумевая «дух места». Гений Курехина —питерский гений.

Тайна имени города без названия, города гниюще-го и веселящегося, болтливого и насупленного, тонко-го и болезненного, лабиринтно тупикового и непре-рывно ищущего выхода за свои расплывчато-тюрем-ные невидимые границы. Сергей унес с собой на тусторону секрет невероятной важности. И по всей ви-

139

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

39

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

димости, делу его нет подлинных наследников, онбыл настолько выше и глубже коллег, что с его исчез-новением пропала волшебная ось.

Нераскрытая тайна имени.

Путешествие из Москвы в Петербург

Курехин, зная все нюансы и детали питерской ин-теллигенции, видимо, давно разочаровался в ее маги-стральной, несколько по-слабоумному «явлинской»ориентации. Во всяком случае своего скепсиса он нескрывал. Но стремился изменить такое положениедел, вдохнуть в мозги города новые темы и сюжеты,новую энергию и новые концепции. Он чувствовалкризис — не только городской, но национальный — иискал иные пути. Питер — важнейшая точка русскойистории. «Культурная столица». Поэтому — как в ла-боратории — там должны были быть осмыслены иреализованы новые модели, открыты новые горизон-ты.

Наша предвыборная кампания совместно с Сер-геем Курехиным была стратегическим ходом в этомнаправлении.

Известно, что питерцы не любят москвичей. Так же,как романовская Россия не любила Московскую Русь.Питерцы — западники и либералы, интеллигентыи рационалисты, модернисты и апологеты светскойкультуры. Эта тенденция во многом реализоваласьв антисоветских ликвидаторских реформах последне-го времени. Не случайно Чубайс — один из самых раз-рушительных персонажей новейшей российской исто-

140

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 140

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

рии — выходец из Питера, равно как и Собчак — чело-век, обладающий уникальной способностью произно-сить очень длинные и гладкие, но предельно бессмыс-ленные дискурсы.

То, что Курехин был инициатором моей предвы-борной кампании в Питере, имело символическийсмысл. Я — коренной москвич, патологически люблюМоскву и московский период истории. Я — последо-вательный и радикальный противник западничест-ва, либерализма, профанического уклада. Следова-тельно, я представляю собой символическую анти-тезу всему питерскому настрою, его историческойориентации. Сергей же, напротив, плоть от плотиименно Питера. Наш союз, наша предельная соли-дарность призвана была нарушить базовые клише,открыть внимательным созерцателям и активнымдеятелям — интеллигенции, властям, людям культу-ры, администрации — новый путь невозможногоальянса — авангардизма и традиционализма, пост-модерна и премодерна, национальной идеи и арис-тократического космополитизма, глубокой трагичес-кой серьезности и легкой иронии, «правого» и «лево-го» (если эти термины еще вообще что-то означают).Питер должен был отыскать свое тайное имя черезобращение к своей матрице — к Великой Моск-ве, центру мира, полюсу Святой Руси. В этом — про-странственный символизм выборной кампании.На уровне политических идеологий — тоже сход-ная картина. Символ либерализма — Курехин — вы-ступает в альянсе с силами, которые клеймятся поменьшей мере как «недемократические» (хотя это

141

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

41

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

неправда, я — сторонник органической демократии)и экстремистские.

Сознательная наша стратегия по смещению ба-нальных клише. Сергей ожидал, что она будет понятаи принята довольно легко, он верил в сообразитель-ность питерской элиты, не сомневался в своем авто-ритете, доверял интуиции и проницательности дру-зей. Но все случилось иначе.

Змея вокруг сердца

Курехин рассчитывал, что большинство будет оша-рашено. Так и было. Что зашевелятся его давние недо-брожелатели и завистники. И так было. Что никто по-началу ничего не поймет. И так было. Но при этом оношибся в одном — он был уверен, что небольшое яд-ро наиболее проницательных и авангардных людейПитера схватит идею, солидаризуется с этой ориента-цией «поиска имени», «нового курса». Конечно, кое-кто — больше из доверия к Сергею, чем из понима-ния, — его поддержал, но критическая масса не сло-жилась. Это, на мой взгляд, было чем-то большим,чем банальное недоразумение. Какие-то странные,малопривлекательные силы, но очень серьезные иочень негативные восстали на сложный и тонкий нашплан.

Курехина не поняли, Курехина предали. Вызовне был расшифрован. Все свели к эпатажу, скандалу,эскападе, экстравагантности, заблуждению.

Светлый дух города столкнулся с темным духом,который имел множество лиц. Болотные испарения

142

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 142

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

подавили утонченное пламя. Тупиковые лабиринтыулиц, не ведущих никуда, одержали триумф.

И скоро тьма подступила к Курехину, к его серд-цу, к человеку-звезде, к тонкому духу пониманияи тайны.

9 июля 1996 года Сергея не стало. Страшный диа-гноз — саркома сердца. Когда Курехин последний разприезжал в Москву, мы говорили с ним о древнемгностическом символе — змее, обвившемся вокругсердца, сердца Осириса, умирающего и воскресающе-го бога. Тревожное предвидение, хотя Сергей еще и недогадывался о своей болезни. Змей, обвившийся во-круг сердца. Ночь непонимания и пассивности, жесто-кий ритуал погашения светильников.

После смерти Сергея Курехина его памяти былопосвящено множество программ и статей. Но по-следний период то стыдливо обходился молчанием(о мертвых либо хорошо, либо ничего), то сквозьзубы бормоталось что-то невразумительное. Я ещене встречал ни одного материала, ни одной переда-чи, где была бы предпринята попытка осознать иосмыслить его путь и его вызов, его идеи и его мис-сию, логику его судьбы и концептуальное содержа-ние его творчества. Это по меньшей мере подозри-тельно.

А ведь это вы убили его! Не стройте иллюзий. Вы.Этот город должен был бы носить его имя, если

не был бы городом тупиков.

143

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

43

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ДА, СМЕРТЬ НАТАШИ МЕДВЕДЕВОЙ

(типа некролог)

Она и не скрывала своего удивления от факта су-ществования. Это была не поза, но пустота (и, навер-ное, смерть) жила в ней и раньше. Ее глаза никогда нецвели, хотя судороги по телу пробегали регулярно.Мне кажется, она хотела раньше почувствовать то,что лежит на грани — там, где собираются бандиты иотщепенцы, эгоисты и художники, фарцовщики и ге-роинщики. Она хотела склониться над пропастью ипропасть, но у нее не получалось. Она так и провисе-ла над пропастью, а потом застыла.

Она привезла из Парижа моей маленькой дочерирозовый рюкзачок с синей головой слоненка. Про-хладный подарок, не дежурный, не сентиментальный,ничего, по сути, не выражающий. Я хорошо помнюэтот рюкзачок...

Еще я помню, как она красила стены подвала наФрунзенской, набросив на супермодные пятнистыелосины пролетарский халат. Она была одной ногойиз народа и никогда не стеснялась этого.

Я думаю, она с трудом осмысляла свое тело, ка-залось, она ходит с ним, как с модным пластиковымплащом, оно было для нее чем-то внешним. Каза-лось, что она давно уже начала наряжаться в смерть,причем с той женской серьезностью, которая на самомделе отсутствует у женщин — они лишь ее изобража-ют, она же не изображала. Я помню ее черные длин-ные ногти.

144

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 144

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Она пела песню про станцию Токсово и про «Да,смерть», намекая на «Viva la muerte» Милана Астраяиз этой мучительной Espagna Negra... Еще она пелапесню в самом начале перестройки про Ленина и продадаистов, отличную песню, которая понравиласьмоему тестю, старому коммунисту и герою войны,он не заметил в ней иронии, потому что в ней иро-нии и не было. Это была просто песня. И она самабыла просто Наташа Медведева, в ней не было вто-рого смысла.

Когда вышла ее книга стихов в крохотном фор-мате, она с радостью сжимала ее в костистой вытя-нутой ладони.

Еще она замечательно и гортанно говорила накухне с Егором Летовым, и острый Летов становил-ся мягче, роняя свет своих омских бровей на лимо-новский стол.

Во многом ее сделал, конечно, Лимонов. Он обоб-щил и отчеканил ее собственную пустоту, облек ее в теформы, которые освоил сам. Но и получив форму отЛимонова, она продолжала нестись — ее продолжалонести. Она имела какой-то внутренний вес, вес сам посебе, вес рвущейся пустоты.

Когда она подошла к Пугачевой — все замерли.Когда отошла — все вздохнули с облегчением.

Трагична? Да, безусловно, так трагичен дождь,лес, ручей, фонарь.

Я думаю, что она часто вспоминала школу, танцыи брата. Как она сейчас? По всей логике в рай ей бу-дет пробраться не просто, хотя, может быть, мило-сердные сумерки выстроят для нее особый посмерт-

145

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

45

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ный мир — из серого света, пронзительных, слегкавульгарных духов, острых перьев и разрозненныхзвуков — не рай, не ад, но специальный временный,приблизительный мир Натальи Медведевой, кото-рая родом из Питера, как и Путин.

Если можно не заблудиться, но при этом сбитьсяс пути, если можно упорно карабкаться и в то жевремя неподвижно висеть, если можно петь и одно-временно молчать, то Наталья Медведева это проде-лала.

Ее жизнь ничего не доказала и никого ничему ненаучила.

Она явно была, но что это значит, едва ли кто-томожет сказать...

РАЗВЕРНУВ ПАНОРАМУ МОЛЧАНИЯ

(умер Тимур Новиков)

Он был не просто крупнейший современныйхудожник, но создатель стиля, творец кода. Новая Ака-демия — это именно код. Код мировосприятия, миро-понимания, код мысли, видения, языка. Греция превы-ше всего! Безнадежно спасающая тонущий мир красо-та. Дендистская ирония... Вслушивание в паттернотечественного художества... Заговор нового класси-цизма... Забытые вещи Джона Кейджа...

Он не распознан, не расшифрован и явно не бу-дет — мы доказали много раз, что не способны по-нять ни ушедших, ни оставшихся, — он отошел, какразрывается ткань, скорее всего, слегка улыбаясь, со-

146

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 146

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

средоточенно, с мудрым светом давно опустевшихглаз, созерцавших то, как оно на самом деле есть. Ти-мур развернул панораму молчания, ткани и фотогра-фии ожили и умерли на наших глазах, потом ожилиснова и снова умерли. Я считал его другом, соратни-ком по заговору, концентратом вопросительной эсте-тики зловещего вашего города. Он был участником«Евразии», но Евразия есть и по ту сторону, и сады еетак же пышны.

Что-то есть в смерти от детских песен, от серой во-ды утренней русской речки, от горького шоколада.Одна радость, что все там будем. Пусть обживается.Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего.

РОДИНА-СМЕРТЬ

(роман Неумоев)

Отчим моего близкого друга, яростный антисовет-чик, умер перед самым концом Совдепа, буквальнонакануне прихода Горби к власти. В своей последнейагонии он с ужасом повторял: «Это (т. е. совдеп) будетдлиться вечно... Не кончится никогда... Никто не смо-жет ничего изменить...»

Буквально через несколько лет от той реальности,которую умирающий человек считал в полном смыс-ле слова «вечной» — он родился, прожил и умер приней, — не осталось и следа. Игорь Шафаревич в своейкниге «Социализм как явление мировой культуры»приводит пример династии китайских узурпаторов,которые пришли к власти всего на несколько лет, но

147

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

47

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ввели свою эру и принялись переписывать историютаким образом, чтобы заранее оправдать свое буду-щее тысячелетнее владычество.

Многие вещи кажутся нам неколебимыми, абсо-лютными, вечными, каменно-неподвижными, но до-статочно легкого дуновения ветерка, и они исчезают,растворяются, рассеиваются, как призрак или туман.Психоанализ в этом случае говорит о «комплексах»,т. е. самогипнозе личности, превращающем незначи-тельную деталь и случайное переживание в непреодо-лимую психологическую преграду, делающую сущест-вование человека бесконечным кошмаром.

Сегодня нет больше брежневских химер, выдавав-ших себя за стражей вечности: исчезли лозунги, парт-комы, портреты, гэбэшники, ОВИРы. Причем всепроизошло быстро, мгновенно, молниеносно. Казав-шееся вечным распалось в один миг, массивные тро-ны и солидные карьеры оказались хрупкими, какрябь на воде.

Но человеческое сознание так устроено, что обя-зательно поддается гипнозу, возводя кумиров, наде-ленных фиктивной вечностью даже в том случае,если печальная судьба их предшественников мрачносвершилась у них на глазах.

И снова складывается на пустом месте массовоепсихическое заболевание, новая, сотканная из ком-плексов, картина болезни. Вместо партийной кастыпоявились «богатые», и теперь уже их власть кажет-ся абсолютной и неуязвимой. В политике все поде-лено между несколькими наиболее ловкими персо-нажами. То же самое в культуре, где сформировался

148

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 148

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

новый официоз, кланово сплоченный не меньшебрежневского и не допускающий в свою среду по-сторонних.

И точно так же, как в конце застоя, кажется, чтосоциальная магма застывает, утрачивает последнююгибкость. Круговращение элит практически останов-лено еще до того, как оно смогло всерьез начаться.Все места, даже во второсортных лавочках, распре-делены. Все зоны влияния, избирательные окру-га и приватизируемые сектора промышленности по-делены.

Это так, но это иллюзия. Это гипноз, это ком-плекс. А комплекс, как известно, дело не внешнее, авнутреннее. Рабом делает человека не постороннийагрессор, а он сам. Героя никто и никогда не сможетунизить — ни зона, ни совдеп, ни концлагерь, ни ли-берализм. Герой — это просто здоровый человек, рас-творивший комплексы, на которого поэтому не дей-ствуют больше чары бесконечных крошек Цахесов,объединившихся в профсоюз. Все они существуюттолько из-за нашей добровольной кастрации, из-засамогипноза. Мы так боимся смерти, что предпо-читаем умереть, но не думать о ней, не сталкивать-ся с ней, не бросать ей вызов. И поэтому мы преда-ем свое достоинство и вверяем судьбу Системе, осно-ванной на круговой поруке бездарностей, глупцов иподлецов. Мы сами порождаем ту иллюзию, на не-преодолимость которой потом сетуем. На самом делевласть Системы строится на совершенной фикции,на вульгарном обмане, на примитивном воровскомтрюке. Она берет за основу маленькую человеческую

149

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

49

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

слабость — неготовность умереть «здесь и сейчас» —и раздувает ее до гигантских пропорций. В традици-онном обществе эта проблема решалась легко — че-рез обряд инициации. Человек проходил инициати-ческую смерть и потом на опыте обнаруживал, что заодной формой существования следует другая, а сле-довательно, смерть всего лишь эпизод, синкопа, пе-реход. Если и после инициации человек подчинялсяопределенным нормам, так только исходя из осозна-ния их священной духовной оправданности, а не изшкурного страха. Инициация — это то, что отличаетчеловека от животного. Потеряв инициацию, людипревратились в неполноценных, дрожащих баранов.Они приняли Систему и стали верить в ее гнусныемифы. Появились псевдоценности и псевдоавторите-ты. Эфемерное и случайное стало рассматриватьсякак вечное. И напротив, дух, ум, глубина были дис-кредитированы как нечто маргинальное, малоэффек-тивное, излишнее.

Мы живем в мире, который вот-вот рухнет. Вот-вот растворится. Наше общество построено на идеяхи принципах, за которые никто не заплатил, которыеникто не омыл кровью, которые ни у кого не вырва-ны в смертельной борьбе. Мы пассивно сдали однуидеологию и так же пассивно и вяло притянули к себеразрозненные фрагменты других идеологий, часто со-вершенно противоречащих друг другу. Нами правятзаконченные идиоты, и точно такие же идиоты воз-главляют оппозицию — второй эшелон, рвущийсяк власти. Последние всполохи героизма, характерныедля краткого этапа честной борьбы 1991–1993, без-

150

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 150

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

возвратно затухли. Даже для того, чтобы разжечь са-мые пламенные сердца, не хватило огня. Болотныймох проел все. И снова кажется, что этому не будетконца... А на самом деле мы стоим у самой последнейчерты.

Истинная элита, которая сменит весь этот ирреаль-ный балаган, должна произрасти из регионов смерти.Один современный поэт (Роман Неумоев) странно на-звал смерть «родиной». Смерть растворит комплексыстраха, обнажит лучи настоящего; как опавшие листья,исчезнут в небытии телевизоры, банки и биржи, пра-вительственные аналитики и кремлевские интрига-ны — весь этот параноидальный паноптикум, нагловыдающий себя за реальность.

В самых ближайших «разборках» у нормальныхлюдей нет своей доли. Жадная толпа уже распреде-лила между собой даже объедки. Но эта мразь ско-ро исчезнет.

Мы должны жить и действовать так, как будтоничего этого уже нет, «здесь и сейчас». Как если бымы уже умерли и перед нами простираются чистыегоризонты духовной реальности, залитой небеснымилучами мысли и терзаемой снизу багряными языка-ми космической страсти. Нам нужна НОВАЯ ПАР-ТИЯ. Партия Смерти. Партия тотальной вертикали.Партия Бога, российский аналог «Хезболла», дейст-вующая уже по совершенно иным законам и созерца-ющая совсем иные картины. Для Системы смерть —это действительно конец. Для нормального челове-ка — это только начало.

151

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

51

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Гейдар Джемаль рассказал мне как-то историче-ский эпизод: один итальянский генерал из Респуб-лики Сало, в конце войны посылая своих людейна верную гибель, увещевал их такими словами:«Не думаете ли вы в самом деле, что будете житьвечно?»

Великолепный аргумент. Большинство людей во-преки всякой логике продолжают жить и действоватьтак, как если бы они были бессмертны. Чувство спра-ведливости требует от нас, чтобы мы помогли чело-вечеству рассеять это недоразумение.

Этого требует от нас наша Родина, Родина-Смерть.

ЕГОР ЛЕТОВ: РАБОТА В ЧЕРНОМ

Интеллектуальный постпанк

Одним из ярчайших парадоксов нашего времениявляется факт безумной, ни с чем не сопоставимойпопулярности среди молодежи группы «ГражданскаяОборона» и ее лидера Егора Летова. Тысячи «фанов»штурмуют залы, где проходят его выступления, юно-ши и девушки в майках с его портретом наполняютлетом московские улицы и вагоны метро, его песнивыучиваются наизусть, и на концертах публика дажене слушает его тексты — так хорошо она знает их напамять. Его любят и боготворят не только в Сибири,откуда он родом, но и в столице, в крупных городах.Ему гарантирован тотальный успех в любом зале лю-бого городка России, и не только России.

152

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 152

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Что же здесь парадоксального? — могут спроситьте, кто наблюдает за рок-культурой лишь со стороны.

Дело в том, что музыка и поэзия Летова на самомделе представляют собой глубочайшее интеллектуаль-ное послание, которое даже в своем наиболее поверх-ностном аспекте апеллирует к культурным явлениям,известным лишь профессионалам и элите. Аллюзия-ми на фильмы Копполы, Герцога, Фассбиндера и Вен-дерса, на тексты Германа Гессе, Беккета, Мамлеева,Андреева, Сэнт-Экзюпери и Арто, на политическиедоктрины Бакунина, Сореля и Прудона, на дзен-буд-дизм, магические учения и т. д. — всем этим полныпесни Летова. И одновременно именно они заучива-ются ребятами 12–14 (!) лет, которые живут в мире«Гражданской Обороны», как в психоделической ци-тадели, противопоставленной внешнему миру, гдесменяют друг друга в калейдоскопическом ритме ре-жимы и системы, политики и партии, оставаясь, всущности, одним и тем же — отчужденной Системой,безжизненной и бескровной.

Казалось бы, подростки должны увлекаться чем-топопроще, чем-то более понятным и веселым, нежелиполная страшных образов и сложных идей поэзияЛетова, требующая от слушателей такого культурно-го уровня, который не часто встретишь даже у «мате-рых» советских интеллигентов. Но на деле все обсто-ит обратным образом. Попсу, бессмысленные и ли-шенные всякой идеи песни, любит именно старшеепоколение — в этом сходятся откровенная урла и «но-вые русские», рэкетиры и «чичи», истэблишменти обыватели. Чем младше постперестроечный подро-

153

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

53

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

сток, тем больше у него шансов стать поклонникомименно сложного Летова, а не кривляющихся дебиловпопсовой эстрады.

У Летова есть послание, которое близко и необхо-димо молодежи. Бешеный успех «Гражданской Оборо-ны» — глубинный синдром неких фундаментальныхизменений в сознании и идеологии целого поколения.Именно по этой причине распознать и расшифроватьЛетова так важно именно сейчас.

Структура свободы

Одной из важнейших категорий в идеологии Ле-това является идея свободы. Это для него высшаяценность и последняя цель. Но по аналогии с текста-ми Тантр и доктриной Юлиуса Эволы Летов в своемтворчестве все четче различает «свободу» и«освобождение». Освобождение предполагает путьэволюции, постепенных изменений, путь последова-тельных состояний и действий, направленных на до-стижение почти однозначно недостижимой цели.Это метод прогрессизма и либерализма. Этот путьЛетов отвергает сразу и полностью, начиная с самыхранних песен. «Все, что не анархия, то фашизм <...>но анархии нет!» В этой короткой летовской фразевыражен синтез его мысли. Если «анархии (= свобо-ды) нет», то именно ее отсутствие, а не иллюзорноек ней приближение должно быть положено в основурадикального опыта. Радикальное осознание невоз-можности освобождения приводит Летова к траги-

154

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 154

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ческому утверждению того экстремума, где эта не-возможность проявляется ярче всего. Наступает ре-жим «суицида», «некрофилии», рождается гранди-озная по своей серьезности и глубине эстетика«Гражданской Обороны», по внешним признакамнапоминающая западный панк. Диалектика некро-фильской мысли, отказ от всех промежуточных ре-шений, радикальное требование всего «здесь и сей-час» и не мгновением позже приводит Летова к па-радоксальному выводу: «истинная свобода — этообратная сторона предельной несвободы, проявля-ющейся в безумии, смерти, последнем унижении, за-точении в темницу, в гроб, превращении в предмет,в «общественный унитаз», «в лед». В одной из своихлучших песен «Война» Летов ясно формулирует этотпринцип:

— Свобода или плеть?— Свобода или плеть?— Свобода или плеть?— Свобода или плеть?— Плеть!

Свобода обретается не вне, а внутри, не по путивверх, а по дороге вниз. Она обнажается через мрак,а свет ее только отпугивает. Она достояние обделен-ных, а не удел обласканных судьбой. Плеть, страда-ние, боль, пытка, смерть ближе к ее тайной сущнос-ти, нежели все внешние атрибуты независимости ивласти.

155

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

55

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Многомерный танатос

Если для обывателя смерть — это абсолютный ко-нец, то для жаждущего свободы Летова — это скореевеликое начало. Смерть у него не одномерна и не пло-скостна, она обладает множеством измерений, иссле-дование и описание которых составляет динамичес-кую ткань творчества «Гражданской Обороны».

Мука, пытка, страдание, погруженность в послед-ние низы бытия, восприятие мира как гигантскойи безысходной выгребной ямы, суицидальные поры-вы, некрофильские, садо-мазохистские припадки —это преддверие Смерти, вскрытие ее фактическогоприсутствия в бытии, обнаружение ее повсюду и вовсем. Постоянство и единственность некрофильскойтемы всех текстов «Гражданской Обороны», а такжеих совершенная серьезность опровергают возможноеподозрение, что речь идет о некотором искусственномконцепте. Летов органически воспроизводит «гности-ческий синдром», т. е. восприятие мира, свойственноегностическим сектам ранних христиан, которые счи-тали, что весь мир создан «злым богом», «деми-ургом», а следовательно, его последним основаниемявляется именно смерть и страдание. В отличие от за-падного панка, чей стиль в лучшем случае заканчива-ется обостренным экзистенциализмом и эстетичес-ким эпатажем, Летов вписывается, скорее, в совер-шенно иную, сугубо автохтонную, русскую духовнуютрадицию, в которой глубинные гностические моти-вы повторяются со странной регулярностью — у фи-

156

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 156

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

лософа Сковороды, у Кириллова в «Бесах» Достоев-ского, у многочисленных персонажей Мережковско-го, Сологуба, Платонова, Мамлеева, а также в поэзииХлебникова, Есенина, Клюева.

За предчувствием смерти Летов погружается в ис-следование ее самой. Это наиболее сильные и страш-ные песни, где дается феноменологическое описаниесостояний post-mortem. Их сюжеты спонтанно вос-производят общий сценарий инициации, первая фа-за которой — «работа в черном», «оeuvre au noir» —повсеместно называется «опытом смерти» или «со-шествием в ад». Моделью такого текста является«Прыг-скок», длинная композиция с одноименногоальбома, бесспорно, одного из лучших летовскихдисков. Зашифрованное в ней описание путешествия«по ту сторону» может быть понято и как феномено-логия «психоделического путешествия» с помощью —явно чрезмерной — дозы наркотиков, и как инициа-тический опыт первой фазы герметического «Вели-кого Делания». Текст песни дает впечатляющие и те-лесно конкретные образы вступления в тот мир смер-ти, который открывает особое бытийное измерение,находящееся по ту сторону пространства и времени.Само «прыг-скок», знакомая детская присказочка,становится здесь инициатическим термином, обозна-чающим «разрыв сознания», «выпрыгивание из обус-ловленной человеческой формы», «переход в надин-дивидуальное».

«Прыг — секунда! Скок — столетие!» — поет Ле-тов, указывая на опытное преодоление законов вре-

157

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

57

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

мени. И далее — «прыг под землю, скок на облако,ниже кладбища, выше солнышка...» — что означаетпреодоление законов пространства. И самым глав-ным символом текста становятся «качели без пасса-жира», двигающиеся «без постороннего усилия, самипо себе», — это человеческая форма, телесно-психи-ческая, покинутая духом, который отправляетсяв страшный вуайяж по ту сторону.

Так вскрытие вездесущей смерти, как гностичес-кий синдром ненависти к проявленному актуальномумиру, перерастает в танатофилию, в любовь к смерти,а она, в свою очередь, выводит Летова в новое маги-ческое измерение, свободное от тоталитарных зако-нов концентрационного внешнего мира.

Постижение внутренних таинственных измеренийсмерти, исследование ее бытийного объема, ра-дикальный опыт полного рискованного погруженияв нее — все это постепенно приводит Летова к пара-доксальному результату: из заклятого врага смертьпревращается в помощника и учителя, способствую-щего обретению истинной свободы, в проводника, по-казывающего новые горизонты; в других терминах«фашизм» из объекта ненависти, главного противни-ка «анархии» осознается как ее достаточное основа-ние, как необходимое условие для ее реализации, какее сущностный союзник.

Эволюция политических взглядов Егора Летова —не просто влияние внешних обстоятельств и даже неимператив «вечного экстремиста». Эти взгляды стро-го соответствуют глубине его магического опыта, эта-

158

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 158

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

пам «постижения науки бытия», стадиям инициати-ческой «работы в черном», которую Летов проходит,проживает и описывает, к которой, более того, онприглашает всех своих поклонников.

Война!

Политическая эволюция Летова, которая постави-ла в тупик многих его поклонников, не очень глубо-ко вдумывавшихся в сущность его послания, имеет иболее простое, «негностическое» объяснение. Летов,абсолютно преданный «свободе», был и остается яро-стным противником Системы, т. е. социальной реаль-ности, построенной на законах отчуждения и пытаю-щейся замаскировать свою смертоносную сущностьпод фарисейским покровом мещанского благополу-чия, сытости и конформизма. Когда Система была тож-дественна совдепу, Летов, естественно, был в рядах егосамых радикальных противников (ранний антисовет-ский период). Но по мере эволюции этой Системык либерально-капиталистическому образцу полити-ческие акценты «Гражданской Обороны» изменилисьсоответствующим образом. Жирные коммунисты итупые обыватели быстро «перестроились» и превра-тились в защитников «демократии и либерализма».Без всяких усилий и искусственных поз измениласьи политическая позиция Летова. Когда «антисове-тизм» был политическим синонимом анти-Системы,Летов был «антисоветчиком». Когда таким синони-мом стал «либерал-капитализм», «Гражданская Обо-рона» органично перешла на «национал-большевист-

159

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

59

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ские» позиции, логично занимая место среди техсил, которые наиболее неприемлемы лагерю «сы-тых», «подлых», «лживых». На самом деле это на-столько просто и естественно, что даже удивительно,как многие люди могут испытывать по этому поводунедоумение. Непонимание этого хода «ГражданскойОбороны» свидетельствует только о полном непо-нимании даже самых поверхностных аспектов твор-чества группы, начиная с самых первых альбомови песен.

Но в политическом пути Летова есть и еще болееглубинный элемент. Личный путь Летова отражаетопределенные объективные закономерности самойнонконформистской политики, где долгое времятакие понятия, как «свобода» и «фашизм», «комму-низм» и «национализм», были противопоставленыдруг другу. За последние годы в русской и междуна-родной политике со всей очевидностью проявился ис-кусственный характер таких противопоставлений.С одной стороны, силы Системы демонстрируют аб-солютное отсутствие принципов в том, что они легкоменяют идеологии: западные троцкисты становятсязащитниками буржуазного строя, советские коммуни-сты превращаются в ярых капиталистов, либералыоправдывают политические репрессии и физическийтеррор, поборники радикального интернационализмаи демократии надевают маски убежденных национа-листов и т. д. И чем очевиднее и наглее метаморфозыСистемы, тем яснее для ее противников становитсяусловность политических клише, а следовательно,нонконформистский компонент всех идеологий стре-

160

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 160

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

мится к концентрации, фиксации в едином парадок-сальном революционном фронте. Против системноголицемерного псевдо-«коммунизма», псевдо-«нацио-нализма», псевдо-«либерализма», псевдо-«фашизма»и т. д. складывается революционный лагерь нонкон-формистов, выдвигающий тезис объединения всехидеологий на противоположном Системе, революци-онном, радикальном полюсе, полюсе Восстания, Про-теста, Бунта, Непримиримости. «Гражданская Оборо-на», ее политический путь являются символическимзнаком рождения такой Революционной Оппозиции,воплощают в себе насущную необходимость новогоФронта.

Нелепо считать — и сам Летов много раз отрицалэто, — что Летов изменил свое отношение к «советиз-му» и «фашизму», что он отказался от «анархизма» и«панка», что он пересмотрел свои убеждения. Если бысейчас начать все сначала, Летов проделал бы точнотакой же путь, и его борьба с советизмом была быстоль же радикальной и бескомпромиссной, что ираньше. На каждый «вызов» Системы подлинный ре-волюционер дает «ответ», соответствующий обстоя-тельствам и конкретной политической обстановке. Онне может не быть «против», пока законы Бытия непобедят законы «обладания», а принципы «солнечно-го света» принципы «лунного отражения».

А для того, чтобы Система из «концлагеря отчуж-дения» превратилась в Империю Свободы и Вечнос-ти, она должна быть разрушена и подорвана в самыхсвоих глубинных основаниях. «Злой Демиург» дол-жен быть повержен, а те, кто претендуют на власть,

161

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

61

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

должны пройти всю бездну страдания, окунутьсяв облагораживающий опыт смерти, «работы в чер-ном», реализовать «разрыв сознания», обрести то та-инственное измерение, что соединяет «этот мир»с «миром иным». Как в древних сакральных царствахи еще до сих пор среди малочисленных народов, непотерявших традицию, править могут только посвя-щенные, только герои, только люди, прошедшие страш-ные испытания водами и пламенем внутренней ду-ховной Революции.

Пока этого не произойдет, на периферии жизни, за-терянные в гигантских ядовитых городах и заброшен-ных, занесенных снегом поселках участники общена-циональной «Гражданской Обороны» будут копитьблагородную ярость отверженных, презираемых, от-казавшихся от своей доли в фиктивном и подлом ми-ре Системы. Со шприцом, бритвой, стаканом, револь-вером или просто в медитации будут погружаться онипод шаманский голос пророка Егора Летова в очисти-тельный опыт смерти, чтобы либо исчезнуть в нем,проглоченные страшной стихией, либо вернуться пре-ображенными и готовыми к Восстанию, к Революции,к Войне.

Рано или поздно Война придет. Так сказал ЕгорЛетов:

— Мир или война?— Мир или война?— Мир или война?— Мир или война?— Война!

162

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 162

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

И даже больше:

— Мир или война?— Свобода или плеть?— Любовь или страх?— Бог или смерть?— Война!

ЛЕДНИК

(столкнулись льдина и Бодров)

Огромный кусок льда живет своей неспешнойжизнью. Прильнув к каменному ложу, он ждет, века-ми ждет своего часа, и, когда приходит его час, он зна-ет, что делать.

Когда вода, вулкан, соль или пыль гробит обыч-ных обывателей, нас интересуют лишь статистикаи отдельные кадры — гигантская волна обрушивает-ся на хрупкую плетеную хижину, ничего себе, целых600 человек утопло, ужас-то какой... Но стихия фа-тально промахивается, жертвой натуральных бедст-вий редко когда становятся знаковые фигуры циви-лизации.

В Каббале есть реестр смертей — все они соотнесе-ны с социально-политической значимостью личнос-ти еврея, профессиональной деятельностью, принад-лежностью к тому или иному колену и т. д. Только по-следними в списке, на 70-х местах, идут дурацкиесмерти, выпадающие из четкой логики математиче-ского понимания игры жизни и смерти. За порогом70 начинаются случайности. Поскользнулся, ударился

163

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

63

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

рожей о булыжники на мостовой, потерял сознание,умер, не приходя в себя. Для евреев в Каббале все рас-писано, у не-евреев же судьбы, как у скотов — там увсех смерть после 70-го числа, демоны сырой могилыАза и Азаэль, как заправские мясники, глушат их какпопало, без привязи к содержанию.

Есть нечто подобное в нашем осмыслении при-родных катастроф. В них редко когда попадают VIPысовременного мира, а если попадают, то всем сразуприходит на ум, что катастрофа устроена специаль-но — для их устранения. VIPы вынесены из природы,они олицетворяют цивилизацию. Они нечто подоб-ное евреям в каббалистических реестрах — они те,кто есть, и те, чья судьба взвешена и сочтена, не про-извольна.

Если бы льдина Великой Алании задавила тысячиместных жителей и безымянных туристов, мы вос-приняли бы это из телевизора как информацию о па-деже скота или саранче. Да, ужас, ужас... Но как-томимо нас... Так в WTC никто не погиб с именем, всекакие-то статистические берковицы и джонстоны.VIPам, кажется, бен Ладен не страшен, как самому бенЛадену — американские бомбы.

Не будь Сергея Бодрова в осетинских горах, мы быговорили о льдине. Сейчас мы говорим о льдинеи о Бодрове. Они столкнулись. Смерть после 70-го но-мера с трудом вяжется с VIP-фигурой «последнего ге-роя», баловня российского кинематографа, носителяодной из самых узнаваемых российских физионо-мий. Наверное, все было сложнее. Как с Помпеямистолкнулась стихия неумолимого конца античнос-

164

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 164

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ти, а с дворцом Вальтасара кара Божия, так и проис-шедшее с Сергеем Бодровым важнее природы.

Мудрый железный ледник, ослепительный и бесст-растный, свободно парящий в каменном воздухе, ны-ряющий в толщи курящейся тяжести растворенныхбездн, он мягко присутствовал в своем древнем лого-ве и не собирался двигаться. Он разложил свое раска-ленное белое тело на десятках километров, не замечаяреволюций и войн, репрессий и реформ. Он толькожадно втягивал в себя влажные тучи и пестовал тайноепламя. Что должно было произойти, чтобы он решилизменить позицию? Раскинуться в ослепительном сне,поднять раскаленный корпус, пустить сок черной ка-менистой грязи?

К леднику в гости приехал сам Сергей Бодров,«последний герой», «Брат-2». И ледник захотел об-нять его, похлопать по влажной щеке, дружески ду-нуть в переносицу...

«Мене», — сказал Сергей. «Текел», — подхватилоператор. «Упарсин», — в два голоса подтвердили осе-тинские омоновцы из сопровождения.

Если вы ничего не понимаете, если для вас все бы-тие вытеснили застекольные кривляния бесплотныхбезжизненных марионеток, которых вы считаете «ге-роями», если вы совсем невменяемы, то ледник при-дет к вам в гости. И в первую очередь к дирекции.

Не сразу войдет, постоит на пороге, подумает,обернется, кивнет, нахмурится. Он принесет с собойбольшую сладкую гибель, подергивание кожи, новыепряники, раскрашенные резиновые подарки. Лед-

165

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

65

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ник — это как Дед Мороз, он приходит необратимо игрозно, клича свою Снегурочку-смерть.

Он доберется до самых сердцевин, придя с высот,он не пощадит даже тех, кто захочет укрыться от не-го на высоте телебашен, этих окостенелых пальцев,указывающих в пустое, обесчещенное лупоглазымиспутниками черное небо. Ледник это то, что после70-го номера. Но уже не только для статистическихмедиа-скотов, но и для телеведущих.

Теперь мы многое знаем. И это знание необратимо.Ледник победил диктора, задавил актера, при-

хлопнул режиссера-постановщика.Один — ноль. Один, друзья, ноль.В нашу пользу.

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 166

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Часть III

КРАЖА КУЛЬТА

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

67

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 168

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

SEX, DRUGS && ROCK’N’ROLL

(интервью Мише Вербицкому для сетевого журнала :LENIN:)

Sex

«Все естественное в современном (ка-ли-югическом) распределении эротическихфункций и ролей — неверно и порочно».

Вербицкий: В номере вашего журнала «Элемен-ты», посвященном эротике, многие из авторов осужда-ют модную вседозволенность и распущенность поло-вой жизни, результат революции 1960-х. Это должновлечь за собой осуждение порнографии. В противовесэтой позиции, к примеру, тот же Лимонов утверждает,что русское телевидение должно показывать большекрасивых голых женщин, увеличивая рождаемость.Как в таком контексте вы относитесь к идее распрост-ранения порнографии?

Дугин: Мое отношение к этому вопросу, равнокак и ко всем остальным проблемам, представляетсобой динамическое и диалектическое сочетаниедвух парадоксальных элементов из полярно проти-воположных сфер. В общем, можно сказать, что я запредельные формы полярных позиций — за сочета-ние аскетизма и тантры, радикального нонконфор-мизма и жесткой дисциплины. Я против порногра-

169

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

69

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

фии, особенно в смысле «порнографии образов»,как это понимает Бодрийяр, но и против мещанско-го фарисейства. Эротика — проблема центральнаядля всех манифестированных существ, не только длялюдей. Это вопрос о сущностной двойственностивсего проявленного. Поэтому нашим ориентиромдолжна стать тотальная сакрализация эротики. Этоне противоречит ни сексуальной магии, ни монашес-кой практике аскетизма. Это противоречит вялоте-кущему рыночному буржуазному унтерменшевско-му сексу, который помещается на пространстве меж-ду софт (иногда хард) порно и лицемерной«стрэйт»-моралью политически корректного боль-шинства. Обратите внимание, современный «цент-ризм» уже не тот, что был раньше, — он и более пра-вый, и более левый, более пермиссивный, но и болеелицемерный. Мне близко все то, что находится запределами «политически корректного». Порногра-фия (если только речь не идет о тантро-инициатиче-ских ритуальных образах) есть десакрализация и де-материализация эротизма.

Вербицкий: Когда-то Говорухин продвигал в Ду-ме законопроект, ограничивающий порнографиюна российском ТВ. Одобряете ли вы подобные начи-нания?

Дугин: Говорухин — совок. Его оппозицион-ность — на уровне противоречий в рамках единого«политически корректного» лагеря. Его законопро-ект — издевательство над идеей оппозиции. Он снаб-дил его принятие показательной тирадой — мы не мо-жем остановить гибель Великой империи, так пусть

170

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 170

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

хоть наш народ не увидит половых органов и полныхпенетраций. Я не возражаю против софт-эротики,но половые органы при развале Империи — это слиш-ком. В этом смысле моя позиция — прямо противопо-ложная. Пусть полные пенетрации, лишь бы была Им-перия. А если эти ублюдки не могут ее отстоять, то темболее полная пенетрация лишь обнаружит их ублю-дочную недоделанность в глазах народа, который пой-мет, что это шкурные эгоистичные и тупые степашки,а не оппозиция.

Вербицкий: Отто Вайнингер, оккультист и фило-соф, несоменно близкий Генону и Эволе, видел жен-ское начало в сексе как однозначно злое/деструктив-ное и провозглашал примат мужского гомосексуаль-ного секса над гетеросексуальным. Эта тенденциядоминирует во многих эзотерических школах; средиблизких вам политических движений (румынская«Железная Гвардия») гомосексуалисты часто в боль-шинстве. Как вы лично относитесь к мужскому гомо-сексуализму, его магическим/эзотерическим аспек-там?

Дугин: В «Железной Гвардии» более распростра-нены были аскетические практики и гетеросексуа-лизм (часто с космогоническим оттенком — ритуаль-ная свадьба Кодряну). В этом отношении интересныидеи Ганса Блюхера из Вандерфогеля, а также идеиБенна о фаллической и гомосексуальной основе го-сударства, рожденного из Меннербундов. Это все за-нятно и явно соответствует определенным «фашист-ским» архетипам. Но столь же ортодоксальна и гомо-фобская линия, равно как и женопоклонничество.

171

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

71

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Кроме того, помимо консервативно-революцион-ного наследия мы апеллируем к «новым левым», гдеверсии эротических архетипов еще разнообразнее.Так что какой-то строгой официальной линии не су-ществует. Как я уже говорил, я против десакрализиро-ванного секса, против его отчуждения в фарисейскомобществе и особенно против его коммерциализации.Любовь — антитеза рынка. И она интимно сопряже-на с метафизикой и свободой. Любая жесткая легити-мация здесь всегда чревата альенацией.

Вербицкий: Почему в авторитарных консерва-тивных/правых движениях, таких, как фашизм, ча-сто доминируют гомосексуалисты?

Дугин: Есть версия, что фашизм есть замещениеотсутствующего отца. Многие тянутся к фашизму какк компенсации за недостаток мужского начала в дет-стве. Я заметил, что эта особенность повторяется и се-годня. Но неверно утверждать, что гомосексуализм —это предпосылка фашизма. Все сложнее. Часто кон-серваторы бывают и стрэйт.

Вербицкий: Почему в авторитарных прогрессив-ных/левых движениях (ленинизм, маоизм) гомосек-суализма заметно меньше?

Дугин: Коммунизм есть недостаток материнско-го начала. Это, кстати, подмечал и Эвола. Что касаетсяменьшего процента гомосексуалистов у коммунис-тов — это неверно. Европейские компартии и особен-но троцкисты сплошь гомоэротической ориентации.Только в случае фашистов такая ориентация связанас акцентуацией мэйл, а у коммунистов фимэйл. Вооб-

172

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 172

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ще, вопрос настолько сложный, что всегда имеет двестороны. Любопытно, что и либералы сегодня выдви-гают на авансцену явных пэдэ. Но если пэдэ коричне-вые или красные разоблачаются, то пэдэ либераль-ные, напротив, только вызывают симпатию. Систе-ма — такая свинская вещь, что любой аспект трактуетв свою пользу. Логики и последовательности здесьне дождешься. В любом случае центральное значе-ние здесь имеет солидарность, пробужденность, ак-тивность и революция.

Вербицкий: Нету ли здесь связи между полити-кой и алхимией/тантрой/sex magic Эволы и Кроули?Можно ли сказать, что политика бывает связана с sexmagic и тантрой? Если да, то не могли бы вы привес-ти примеры такой связи?

Дугин: Политика одной из своих сторон (наибо-лее интересной) связана с миром оккультного. Этофакт. Мир оккультного одной из своих сторон (наи-более интересной) связан с миром инициатическойэротики. Примеры вы и сами знаете — Мириам, О.Т.О.,Телема, мартинизм, иллюминаты, египетская масо-нерия, девиантный тантризм и их связь с коммуниз-мом, фашизмом, либерализмом (в масонском аспек-те) и т. д. Мой тезис, который я разбирал во многихкнигах, но пока еще не довел до окончательной фор-мулировки, такой. Ось политики — тайная политика,оккультные и мистико-геополитические проекты за-крытых организаций и лож (причем здесь все неод-нозначно, парадоксально, многомерно). Ось оккуль-тизма — магоэротизм как наиболее действенная, шо-кирующая, революционизирующая сторона.

173

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

73

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Вербицкий: Правильно ли я понимаю, из помяну-того выше номера «Элементов», что вы рассматрива-ете лесбиянство и агрессивность в женском сексе какоднозначное зло? Почему?

Дугин: Не так однозначно. Роль женщины — тай-на лунного страдания и духовное восстание противземного подавления субтильной субстанции. Самоеомерзительное в эротике — самодовольство, эгоизм,индивидуальный или общеполовой. Эротика — ма-гический путь преодоления ограниченности. В на-ше время самодовольные истерические и омерзи-тельно тупые гомосексуалисты и лесбиянки профа-нируют инициатические таинства не менее стрэйтобывателей. Смена пола, отклонение от нормы долж-ны приводить к трагическому шаманскому погруже-нию в иные сферы, а не к проститутской масс-медий-ной карьере или к комфортному клубному угару. Всеэто одинаковое свинство.

Женщина должна страстно искать свой архетип.Ее место в революции. Если не способна на револю-цию, тогда на кухню. А если не хочет (или не может)ни того ни другого, тогда в исправительно-трудовуюколонию.

Женщина — демон. Но в то же время — падший ан-гел. В этом виновата не столько она сама, сколько се-митический (или индоевропейский кочевнический)патриархат, превративший жрицу и фею в глупое иупрямое животное. Я, как и Герман Вирт, сторонник«женского апокатастазиса». Это путь через сублима-цию и интеллектуализацию женщины. Она может идолжна стать андрогином. Мужчина — как не андро-

174

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 174

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

гин — такой же демон и идиот, будь он стрейт или пэ-дэ. Все естественное в современном (кали-югическом)распределении эротических функций и ролей — не-верно и порочно.

Вербицкий: Как вы относитесь к идее запретаабортов?

Дугин: Я против абортов. Дети — самое нормаль-ное, что осталось в современном мире. Их так назы-ваемые родители — на самом деле много возомнив-шие о себе нанятые сотрудники субтильных сил, ко-торые никакого права не имеют распоряжаться тем,что созидается через них.

Я сторонник санации абортисток. Кроме того,в православной стране — это тяжкий грех. Дети не ви-новаты, что их родители ублюдки. Возможно, онирвутся в этот мир, чтобы опрокинуть власть новогомирового порядка, а шкурные воняющие тетки и са-модовольные кретины папаши — холуи системы —им в этом препятствуют.

Вербицкий: Видели ли вы журнал Answer Me! № 4,«Rape» issue? Как вы относитесь к воинствующей ми-зогинии Петера Сотоса и Бойда Райса («Let’s hear it forviolence against women»)? Вообще, какое отношениев Бойду Райсу («NON»)?

Дугин: Не видел. Мизогиния — элемент здоровойкали-югической нонконформистской мизантропии.Это очень понятно. Отношение к Бойду Райсу — спо-койное. Он культовая фигура в некоторых американ-ских и европейских наци-сатанинских молодежныхкругах. Лучше это, чем софт и «политическая кор-ректность». Сергею Курехину музыка «НОН» нрави-

175

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

75

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

лась. Мне не очень. Это все занятно, как и индастри-эл в целом или дарк вэйв. Но как-то не вдохновляет.Однако есть нюанс. Онтологическое различие Россиии Запада еще настолько велико, что, попадая на За-пад, Райс и К° видятся по-другому — намного, намно-го приятнее. В России же есть столько реальных ма-гических энергий и сил, что странно было бы братьэто за образец. Другое дело, что у нас фатально отсут-ствует концептуально-интеллектуальный аппарат,чтобы осознать великое наследство. Выработка это-го аппарата — национальный императив.

Вербицкий: Про mainstream феминизм я даже неспрашиваю, потому что отношение, вероятно, будетрезко негативное. A как вы относитесь к радикально-му феминизму, в духе Валерии Соланас (Society forCutting Up Men — S.C.U.M.) и книги Re/Search «An-gry Women»? Как насчет гиноцентристского язычест-ва и поклонения Богине? Как вы относитесь к тради-ции Wicca?

Дугин: Лично я по мере знакомства с Виртом по-степенно менял свое отношение к феминизму — ототрицательного (эволаистского) к нейтральному иположительному. Концепция Вирта, ученика Бахофе-на и основателя Аненэрбе, в следующем. Нордизм —арийский матриархат, оседлость, гнозис, руны, Бог-Внутри, Магические короли, Туле. Далее приходятнароды Финда — патриархат, кочевничество, эксплу-атация, государство, рабство, номократия. Этакийиудаизм, исламизм и бюрократическая российскаяимперия (после Петра). Во главе народов Финда —«голены», мужские жрецы. Они свергают власть «Бе-

176

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 176

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

лых Дам», «весталок», «гигантш». Арийские женщи-ны — одного роста с мужчинами. Отсюда тема «ги-гантши» в бессознательном. Феминизм — арийскоеучение, консервативная революция. Тема Богини(откуда пародийная Викка — но в нашем мире всепародийно) — тема эсхатологическая и позитивная.Но ее ортодоксальной версией является (как и вовсех остальных случаях) православие и культ Бого-родицы.

Вербицкий: Если вы отказываетесь от диало-га/сотрудничества с радикальным феминизмом,то как это согласуется с программой объединения всехмаргинальных/радикальных групп в борьбе с Систе-мой? А если вы за диалог с женским движением — какэто согласовать с запретом на аборты?

Дугин: Я не отказываюсь от феминизма, но вме-сто абортов предлагаю женское монашество или ин-ститут неовесталок.

Drugs

«...Амфетамины, пэцэпэ, некоторые ле-карства на основе коки и маков, пэдэ, вы-рожденцы, фриксы, уроды, мулаты, монст-ры, сифилитики и спидоносы, карлос каста-неда и ряд других химических веществ...»

Вербицкий: Классический лозунг Тимоти Ли-ри: «Tune in, turn on, drop out» — как вы понимаетесмысл этой фразы (магический/эзотерический/соци-альный)? Как вы относитесь к этому лозунгу? К Ти-моти Лири вообще?

177

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

77

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Дугин: Все нонконформное имеет положитель-ные стороны. Психоделика вводит человека в мир па-раллельный — как и алкоголь, помешательство, боль-шое личное горе, шок, интенсивное чувство, опытвойны и т. д. Но смысл в том, чтобы превратить пас-сивный опыт контакта с потусторонним в активный.Наркотики редко когда оставляют открытой такуювозможность. В магии есть два этапа — растворениеи кристаллизация. В Революции есть два этапа —разрушение и нигилизм и созидание нового порядка.Подозрительно «drop out». Истинно активный маги-ческий опыт не имеет предела, он не заканчивается.Грубо говоря, наркотики надо принять только одинраз, но так, чтобы уже никогда из этого состояния невыходить. Только одноразовый и однонаправленныйопыт является инициатическим. Лири — неплохойчеловек. Он совершенно прав в ситуации омерзитель-ного и безысходного Запада. Пусть Запад будет про-питан наркотиками, пэдэ, вырожденцами, фрикса-ми, уродами, мулатами, монстрами, сифилитиками испидоносами. Это — авангард Евразии. Позитивныйидеал будет предложен Западу только после радикаль-ного слома его системы, а пока нигилистическая фа-за наиболее актуальна. У нас двойная мораль — дляЕвразии все это не так актуально, и мы заинтересо-ваны по меньшей мере в строгом контроле над ниги-листическим этапом магического становления. Отсю-да осторожность в таких вопросах. Для Запада мыимеем иную модель. Полная деструкция, поддержкавсего, что способствует размыванию мондиалистско-го мира.

178

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 178

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Хайль Тимоти Лири! Хайль ЛСД!Мы же ограничимся пивом и размышлением.Вербицкий: Доктор Лири считал, что изобрете-

ние ЛСД открыло перед человечеством революцион-ные перспективы социального переустройства. Оче-видно, Транснациональное Оккупационное Прави-тельство США было того же мнения, потому что ЛСДбыло запрещено и Лири приговорен к тюремному за-ключению. Как вы считаете, повлечет ли социальныепотрясения появление психоделических препаратовв свободной продаже? Если да, то каково ваше отно-шение к «психоделической революции»?

Дугин: Предыдущий ответ покрывает этот во-прос. Свободу наркотиков в свободном мире. Мыже найдем иные, более традиционные и евразий-ские вещества.

Вербицкий: Многие считают медицинским фак-том, что марихуана не вызывает привыкания и гораз-до более безопасна для здоровья, чем алкоголь и та-бак. Жители штата Калифорния с этим, похоже, со-гласны, поскольку через головы Клинтона и конгрессапровели референдум, легализующий медицинское ис-пользование марихуаны. Одобряете ли вы такое ре-шение?

Дугин: Я абсолютно солидарен с жителями штатаКалифорния. Только надо не останавливаться, а про-должать в том же духе. Очень положительное воздей-ствие на здоровье оказывают также амфeтамины, пэ-цэпэ, некоторые лекарства на основе коки и маков,лафофора вильямси, карлос кастанеда и ряд другиххимических веществ.

179

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

79

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Вербицкий: Согласны ли вы с конспирологичес-кими теориями, объясняющими криминализациюмарихуаны сексуальными проблемами гомосексуали-ста Эдгара Гувера и финансовыми интересами газет-ной корпорации Херста?

Дугин: Не в курсе этой теории, но по опыту знаю,что чем нелепей конспирологическая модель, тембольше у нее шансов оказаться чистой правдой. Болеетого, я проводил серию экспериментов с моделямидезинформации. Например, утверждается предельногротескная и по видимости совершенно лишеннаявсяких внешних подтверждений теория. Обнародует-ся. Возмущенные наглостью идиотских инсинуацийоппоненты начинают собирать факты, доказывающиенелепость утверждений. Информация начинает цир-кулировать в массах в виде слухов по принципу «Нетдыма без огня». В конечном итоге оказывается, чтосамые дичайшие выдумки были очень близки к прав-де. Эту методологию я почерпнул из замечательногоруководства по революционной подрывной работе —«Протоколы сионских мудрецов», гениальное произ-ведение.

Вербицкий: Чем это объяснить?Дугин: Человеческая фантазия — не произвол,

но особая жестко структурированная реальность,чья деятельность протекает в особом аналитически-синтетическом режиме, оперирующем с реальны-ми, но не осознанными данными. Человек не спосо-бен придумать чего-то нового. Фантазия имеет де-ло с рециклированием множества реальных данных,обрабатываемых по модели, гораздо более совер-

180

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 180

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

шенной, нежели устройство рассудка. Это не так ужи сложно.

Вербицкий: Правда ли, по-вашему, что мариху-ана нисколько не вредна и является во многих прак-тических вопросах заменителем алкоголя? Если да,то не послужит ли законодательное внедрение упо-требления каннабиса в России решению проблемыалкоголизма и ужасающей смертности? А посколь-ку марихуана есть такой действенный афродизиак,то не послужит ли эта же самая мера увеличениюрождаемости?

Дугин: Я сторонник более традиционных дляРоссии средств — водка, пиво (арийские психодели-ки на основе зерновых), мухоморы на худой конец.Смертность у нас растет не от физических причин,но от тоски. На глазах Система упускает последниезапасы геополитической континентальной жизни.

Стимулировать эротику должна революция, а нехимия. Мужчина должен быть мобилизован на вой-ну, женщина — на страдание (и сострадание). Про-буждение — лучший наркотик.

«Ивресс люсид» тантрического посвященногопревращает стимуляторы в гнозис, а гнозис в нарко-тики.

Вербицкий: А. Кроули, У. С. Бэрроуз и другиебыли уверены в чудесных качествах yage, марихуаныи прочих психоделических препаратов и рекомендо-вали их употребление в оккультной практике и длястимуляции творческих способностей. Каково вашемнение на этот счет?

181

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

81

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Дугин: Самый лучший наркотик — социальноевосстание, вооруженное сопротивление, напряжен-ная медитация. Химия может в этом помогать, а мо-жет и мешать. Кроули не показатель, он был выдаю-щимся и активным магом и легко (относительно) пе-рерабатывал всякие психоделические субстанциив материю созерцания и медитации (равно как и сек-суальные энергии). Но его последователи — уже со-всем иная история. Истерики, неумные, претенциоз-ные неудачники, тщеславные недоучки, сколько онини жрали и ни пили, толку от этого было очень ма-ло. Их творческие способности вызывают большиесомнения.

Бэрроуз и вовсе человек глубоко индивидуаль-ный. Он сам замечателен, но есть ли такая вещь, как«школа Бэрроуза»?

Я полагаю, что практически каждого можно заста-вить служить Социальной и Национальной Револю-ции. Но сделать из человека посвященного настолькотрудно, невероятно трудно, что я склоняюсь к тому,что посвященными рождаются. Уж больно по-идиот-ски выглядят все эти оккультисты или даже «генонис-ты»... Нормальному человеку все идет на пользу, уб-людок умудряется из высшей ортодоксии сотворитьсвинство.

Кроули интересен, глубок и талантлив. А Гермер?А Крумм-Хеллер? А Парсонс, у которого Рон Хаб-бард угнал жену и яхту, а сам он тупо взорвалсяв лаборатории (не антихрист, а устрица)?

Вербицкий: Кстати, практикуете ли вы церемо-ниальную магию, высокую тантру или практичес-

182

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 182

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

кую Каббалу? Как вы относитесь к еноховской ма-гии (enochian magic)?

Дугин: Енохианские темы очень интересуют. Каки Джон Ди, Голден Доун, Телема и т. д. Каббалу при-лежно изучал, равно как и тантрические доктриныи магические учения. Вопрос о практике предпочи-таю оставить в стороне.

Вербицкий: Как насчет еретических/эзотеричес-ких теорий в науке? Теории полой земли? Теории кос-мического льда Ханса Хербигера? Теории катастрофИммануеля Великовского? Оргонной теории Виль-гельма Райха?

Дугин: В науке, как в политике, — чем экстрава-гантней и «бредовей» теория, тем она более интерес-на, перспективна и в конечном итоге истинна. Теориякатастроф не очень абсурдна, хотя интересна. Хорби-гер более странен и привлекателен. Райх вообще прав.Все еретическое, даже взаимоисключающее, позитив-но и заслуживает интереса.

Rock’n’roll

«...Подделки нам враждебнее открытых врагов...»

Вербицкий: Когда-то очень давно (году в 1987–89-м) вы совместно с очень странной компанией уча-ствовали в написании книги «Rock in USSR», написан-ной на густом таком broken English. Редактором былТроицкий. Поддерживаете ли вы с ним отношения?Как насчет Васина и прочих петербургских рокерови функционеров от рока?

183

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

83

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Дугин: Броукен инглиш на совести «Прогресса»: яписал на русском. Компания была совершенно случай-ная, подобранная идиотами издателями. Проект полу-чился настолько неудачным, что я с женой отказалсядаже давать свое фото. С Троицким я пересекался в тоже время, но никаких отношений не поддерживал. Оночень плохо и злобно прореагировал на нашу дружбус Курехиным. Вообще, он конформист и софти. Очень,кстати, мало что понимает в современной музыке(как говорят специалисты). Васина я видел. Это прос-то бессмысленный унтерменш. Петербургских рокеровя не знаю.

Вербицкий: Вашим соавтором по этой книгебыл Гейдар Джемаль, также появлявшийся в первомномере «Элементов». Впоследствии вы часто его ру-гали за те или иные высказывания. Разделяете ливы до сих пор этот критический взгляд? Если да, топочему?

Дугин: Джемаль мой старинный друг и духовныйучитель. Его позиция очень логична и последователь-на. Когда мы пребывали в относительно безответст-венной ситуации антисоветского подполья, вопросыконфессиональных расхождений (я — православный)и отношения к нации (мы все ненавидели Совдеп ижелали ему скорее провалиться) вообще не стояли.Когда дело дошло до развала страны и межконфессио-нальных конфликтов, все изменилось. Джемаля ясчитаю абсолютным гением, величайшим мыслите-лем и человеком нашего Эона. Но он последователенв акцентуации своей особой трансценденталистскойметафизики и исламской идентичности (в том числе

184

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 184

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

геополитической). Он — крайне правый. Он осталсяантисоциалистом и русофобом, как и ранее. Я эволю-ционировал в сторону национал-большевизма, лево-го национализма и христианской (православной) ме-тафизики. Позиции несводимы, особенно у тех, ктостремится как можно ярче обозначить специфику сво-ей позиции, сопряженной с осмыслением истории иее тайной логики в самый критический и эсхатологи-ческий момент.

Все это довольно логично...Вербицкий: Меня в свое время буквально потряс

роман Тимура Пулатова «Плавающая Евразия». Ка-ково ваше мнение об этой книге и о Пулатове вообще?Image Джемаля, по первому номеру «Элементов», мненапоминал персонажей из «Плавающей Евразии» —есть ли какая-то связь между Джемалем и Пулатовым,или это мне показалось?

Дугин: С Пулатовым дружил Проханов, я его незнаю и не читал. Пулатов, если я не ошибаюсь, былфункционером Союза писателей. Джемаль печаталсяи в «Дне», когда я там сотрудничал.

Вербицкий: В седьмом номере «Элементов» выдавали интервью с Егором Летовым. Продолжаетели вы поддерживать с ним отношения?

Дугин: Летов человек талантливый, недооценен-ный, позитивно ориентированный, но с очень склоч-ным и дурным характером, исполненный рессанти-манта (по Ницше). В свое время он даже умудрилсяповздорить по пустякам с мягчайшим и деликатней-шим Курехиным. Летов очень сложный человек.Я с ним отношений не порывал, хотя и особенной

185

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

85

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

близости нет. В «Элементах» появляются интервьюне только с друзьями, хотя это интервью было взятов период нашего довольно тесного сотрудничества.

Вербицкий: Как вообще вы относитесь к поли-тической инициативе Егора Летова, Романа Неумо-ева и других — «Русскому Прорыву»? Они, мне ка-жется, пытаются объединить русские имперскиетрадиции и идеологию анархизма (скорее даже, си-туационизма).

Дугин: Летов и Неумоев (который очень оригина-лен и талантлив, вообще странная, но аутентичнаяличность) идеологически мне крайне близки. Ножизнь рокеров анархична не на уровне теории, но науровне быта. У них каждую минуту меняются настро-ения и планы. В целом они союзники, а прозюганов-ские девиации Летова или черносотенный уклон Не-умоева я не склонен воспринимать чересчур серьезно.

Вербицкий: А как относитесь к творчеству са-мого Летова, Неумоева и прочих сибирских панков(Черный Лукич, Манагер, «Кооператив Ништяк»,«Чернозем» и других) за последние два-три года?

Дугин: Летов и Неумоев чрезвычайно талантливы.Они создали стиль и особую квазиидеологию. В на-стоящее время их нагнетенная конструкция, однако,начинает резко осыпаться. Во-первых, Система недремлет и сумела настолько их маргинализироватьили очернить, что они как бы растворились. Во-вто-рых, у них явно не хватает прагматистских навыковдля экспансии даже в маргинальном секторе. И нако-нец, они слишком неустойчивы психически, чтобыпроводить свою культурную линию рационально,

186

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 186

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

а менеджеров у них вообще нет (тем более идеологи-ческих). Боюсь, что скоро они растворятся (не без по-мощи Системы).

Вербицкий: Есть ли, по-вашему, связь между по-литикой творческого человека, его магией/эзотериче-скими пристрастиями и эстетикой? Нужен ли такойсинтез? Если нужен, то есть ли в России писатели/фи-лософы/музыканты, способные к такому синтезу, врамках близкой вам философии? (Могу предугадатьответ: Мамлеев, Головин. А кто еще?)

Дугин: Связь есть, и огромная. Такой синтез неиз-бежен. Тот, кто это отрицает, просто свидетельствуеттем самым о своей периферийности в отношении ин-станций реальной власти (независимо от поста). Еслиполитический руководитель или идеолог не интересу-ется оккультным, значит, кто-то рядом интересует-ся, и этот «кто-то» и есть сознательный и настоящийвластитель. Оккультные тексты читают в политике иэкономике в России все. Колдуют все. Но это уже на-столько банально, что неинтересно.

Вербицкий: Владимир Сорокин, «Сердца Четы-рех»: магический реализм Великой Империи или ру-ководство по прикладной Каббале? Что значит длявас эта книга Сорокина, в контексте имперской эзо-терики национал-большевизма? Были ли у вас кон-такты с Сорокиным?

Дугин: Сорокин — неудачный, на мой взгляд, ре-мейк Мамлеева, подделка, конформистский дубль.Как и Пригов и совсем уже бездарная вереница«постмодернистов». Эти люди ничего не знают и ни-чего не умеют. Книга Сорокина — ничтожна. У меня

187

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

87

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

контактов с ним не было. Вообще, сложилась ситуа-ция жесткого противостояния вторичных персона-жей и плагиаторов против оригиналов и источниковплагиата. Это клановая позиция. Мамлеева активнорелятивизируют. О Головине не упоминают. Лето-ва замалчивают. Курехина подонки почти убили.Это не случайность, а продолжение советской куль-турно-политической стратегии. Подделки нам враж-дебнее открытых врагов. Из-за океана, возможно,этого не видно.

Вербицкий: Слушаете ли вы современную музы-ку? Какую? В ваших изданиях была серия статейо музыке World Serpent Distibution (Current 93, Deathin June, Sol Invictus, Boyd Rice...). WSD, с постоянны-ми отсылками к текстам Эволы, F. Yockey и прочихфилософов Консервативной Революции, должнабыть вам близка, по крайней мере идеологически. Ка-кие из альбомов/артистов WSD вам нравятся?

Дугин: «Дарк вэйв», цитируемый вами, мне извес-тен, идеологически симпатичен, музыкально не убe-дителен. Йоки — гениальный человек, Эвола — мойдуховный ориентир наравне с Геноном. Мне очень нра-вится Катарина Валенте и музыка фрикс-пати с «Репер-тойр рекордз». Этот называется, если не ошибаюсь,стиль «лунстерз». Легкая музыка 50—60—70-х, чья лег-кость и юмор постепенно превратились в самый агрес-сивный и разоблачительный антигуманизм, которыйтолько можно придумать.

Я хорошо знаком с Георгием Осиповым и БорисомСимоновым, которые являются, на мой взгляд, луч-шими музыкальными экспертами в области музыки

188

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 188

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

в России. Борис был информатором Курехина мно-гие годы. Их вкусам я доверяю и на этой базе подби-раю музыку к программам. Хотя иногда я и исполь-зую в качестве иллюстраций «Сайкик ТВ», «Сроб-бинг Гризл», «Сванс», «Сол Инвиктус», Тайбета и т. д.

Вербицкий: Не планируете ли вы дальнейшихконтактов с WSD (прерванных, как я понимаю, тра-гической кончиной С. К. 418)?

Дугин: Лично я довольно далек от этого. У Бори-са Симонова свой музыкальный магазин, он, по-мое-му, связан с этой фирмой каким-то образом. Я был бызаинтересован в более общем проекте — изложениебазовых национал-большевистских и евразийских тео-рий на английском языке и их распространение в раз-личных художественных и академических средах.С этой целью я предполагал создать англоязычныйсайт. Но этот проект только начал осуществляться.Кстати, данное интервью могло бы фрагментарностать первым аккордом концептуального диалога,если это в ваших силах и если вы, как я понял, имеетенекоторое отношение к американской дарк-вэйвкультуре.

Беседовал Миша Вербицкий

ABSOLUTE BEGINNERS

Дэвид Боуи, посвященный

Дэвид Боуи известен как музыкант и актер; малокто знает, что он является членом инициатическойорганизации, исповедующей принципы «пути левойруки» и «телемизма». Поэтому неудивительно, что

189

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

89

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

его песни, клипы и эстетические проекты имеют ок-культное измерение.

Его песня «Absolute Beginners» — типичный об-разец такого многоуровневого «мессиджа», где эмо-циональность и психологическая эстетика внешне-го плана скрывает эзотерическое ядро.

Подделка

«Absolute Beginner» — дословно «абсолютный на-чинающий» — словосочетание, содержащее в самомсебе полное логическое противоречие. То, что являет-ся абсолютным, не «начинается», так как подлинноабсолютное не имеет ни начала, ни конца, не возни-кает и не исчезает. И наоборот: то, что имеет началопринципиально не абсолютно, но, напротив, относи-тельно. Это философский аспект.

Есть противоречие и на чисто житейском уровне:попытка «начать сначала» у наших современни-ков, их слабосильный и невыразительный протестпротив собственного вырождения, старения, оглуп-ления на фоне стремительно остывающей цивили-зации, где энтропии уже никто не противостоит идаже не пытается, — в высшей степени сомнитель-ны. Дети, точно по Гесиоду, рождаются сегодня с се-дыми висками и с колыбели норовят мыть машиныи открывать счета в банках. Все признаки конца же-лезного века. Какое уж тут «новое начало», да ещеабсолютное...

Сам Боуи, несмотря на свою изобретательность

190

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 190

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

и талант, вряд ли может всерьез претендовать наальтернативу. Он фасцинирует именно как декадент,как углубленный в тревожный нарциссизм перверт,как пожилой меланхолический англосаксонский из-вращенец, но совершенно не как герой или носитель«нового». В нем нет ни «абсолюта», ни «начала»,скорее, дурманящая экзотика разложения, ароматраспадающейся плоти, укутанной в мондиалистскиегаджеты.

Absolute Beginner — концепция, взятая ДэвидомБоуи из арсенала очень глубоких гностических докт-рин. Она навеяла хорошую песню и странный клип.

Доктрина Звезды

Абсолютное Начало, которого нет и не можетбыть, тем не менее является осью запретного, герои-ческого знания, передаваемого по тайной цепи.Сквозь банальную статическую картину метафизи-ки — внизу переменчивое относительное, вверху не-изменное абсолютное — особая парадоксальная волянекоторых посвященных утверждала с риском дляума и жизни головокружительную, захватывающуюперспективу. Есть нечто, что рассекает логический ирелигиозный дуализм, — есть Вечное Начало, таин-ственный Луч, который «закрыт» с одной стороны и«открыт» с другой. На этом луче все великие пропор-ции и соответствия трех миров теряют свой смысл.Верх и низ меняются местами, совершается невоз-можный, немыслимый брак Небес и ада, о котором

191

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

91

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

догадывался гениальный Блейк.Это называется «доктриной Звезды».«Телемиты», последователи француза Рабле и анг-

личанина Кроули (а именно от них Боуи позаимство-вал концепцию своей песни, сам будучи членом брат-ства O.T.O.), считают, что «звездой является каждыймужчина и каждая женщина». Воплощение конечнос-ти и относительности, явный видовой неудачник, за-канчивающий свою историю полнейшей пошлостьюМирового Банка и Мирового Рынка, откровенная био-логическая подделка под гордое и чистое ангелоподоб-ное существо — человек, с другой («телемитской»)стороны, несет в себе «звезду», пылающий ледянойлуч. Сквозь убогое месиво его тщедушной душон-ки бьет странный, невозможный, головокружитель-ный свет.

Это свет Абсолютного Начала, того, которого неможет быть.

Черные лучи

Почва уходит из-под ног. Ценности традиции на-столько вырождаются и профанируются, что проти-востоять вялому нигилизму уже не в состоянии.Консерватизм и прогресс — два лика одного и тогоже процесса — дегенерации. От бурной некогда ис-тории остались голод, похоть и полиция. Все знакиговорят о том, что мы предельно далеки от Начала.Как старого, так и нового. Пассионарность истраче-на полностью.

Что же имеют в виду «телемиты», чьи тревожные

192

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 192

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

идеи весьма далеки от оптимизма нью-эйдж или пен-сионеров-теософов, когда утверждают за каждым па-радоксальную возможность «звезды» — «нового нача-ла»? Конечно же, речь идет не о вульгарном «обраще-нии», «просветлении», «обретении истины» и т. д.Посмотрите на этих «неофитов» всех религий и куль-тов — затравленный взгляд, всполохи блаженной глу-пости, странная жестикуляция явно внутренне нездо-ровых тел... Они отходят, дергаясь и шипя, а отнюдь необретают или зачинают.

Черный луч телемитской звезды скользит по инойтраектории. Он не фиксируем извне, не схватываемпривычными средствами. Он нарочито отпугиваети отталкивает, рядясь (провокационно) в ризы анти-номизма. Он стремительно покидает того, кто хочетобратить преображающее наитие в систему. Он неподдается институционализации. Но он вечно и абсо-лютно мерцает в своем эоническом ритме вопрекиволе циклов и сгущающейся массе темных эпох. Онсам выбирает себе формы и тела для проявления,стремиться к нему бессмысленно и бесполезно — еговыбор произволен и неспровоцирован, не зависит отзаслуг, достоинств и поступков, безразличен к «мо-ральному облику» и успехам в дыхательных упраж-нениях.

Абсолютное Начало без пола, возраста, профессии,поста. Прорезающая завесу полоумного нагроможде-ния атомов бритва кристального пробуждения.

Преданная альтернатива

193

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

93

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Вопрос, на самом деле, центральный. No future —не просто броский тезис гротескного молодежно-го движения, которое к настоящему времени совер-шенно выдохлось. Тезис о «Конце истории», разви-тый Фрэнсисом Фукуямой, по сути то же самое, тольковзятое в оптимистическом soft ключе. Исчерпан-ность — основное открытие постмодерна. Триумф си-муляции — радость нездоровая. Хитрые хищникиэлектронной лжи настолько насилуют реальность, чтоокончат свое социальное манипулирование в компа-нии обезумевших машин. В конечном итоге вся фан-тастическая литература XIX века стала техническойбанальностью в XX, того же вполне можно ожидатьот XXI века. Особенно если учесть, что большинствокрупных фантастов (от Жюля Верна до Лавкрафта)были членами могущественных эзотерических орга-низаций, активно участвующих в придании цивили-зации заведомо заданного облика.

Никто из фантастов и футурологов «Нового Нача-ла» не предсказывает. Прогнозы страшны; чем болеедалекое будущее, тем более оно выглядит чудовищ-ным. И человек устремляется в ни от чего не спаса-ющий нарциссизм, под лоскутные покрывала явноложных и не успокаивающих формул. Как раскра-шенные стервятники парят над развалом банкирыи телеведущие. Мертвые заклинатели трупов. Веритьтелемифам — превратиться в идиота; не верить —сойти с ума от одиночества (вокруг все верят). No starin sight.

Советская система как-то очень прохладно и тупо

194

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 194

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

отнеслась к отчаянной попытке «новых левых» раз-работать альтернативную буржуазному строю идео-логическую версию путем модернизации (и пересмо-тра) традиционных антикапиталистических доктрин.Уютные аппаратчики поплевывали на отчаянные по-пытки нонконформистов вырваться к позитивномупроекту. Уже тогда поняв неизбежный провал сов-депа, «новые левые» обратились к эзотеризму, гнос-тицизму, другим (неортодоксальным для левых) дис-циплинам.

По сходной траектории развивались и «новыеправые», отбросившие шовинизм, ксенофобию и ры-ночность «старых правых» и открывшие для себяценности революции и социализма. Но всех «но-вых» — и правых и левых — совдеповские партокра-ты (будущие «демократы» или «капээрэфники») об-винили в «нигилизме», а сами вскорости тупо рухну-ли раскормленными телами в похотливую гниль«реформ» и национального предательства. Снова,как тысячи раз в истории, настоящие нигилисты об-винили тех, кто стремился преодолеть нигилизм,в нигилизме.

Итог печален. Без помощи Москвы умные и чест-ные, но бессильные «новые» были раздавлены Систе-мой (Фуко, Делез, Дебор — самоубийство, у остальныхестественная смерть или забвение) или выродилисьв «полицаев мысли» (Анри Бернар Леви, Глюксман,Хабермас и прочие подонки). Без болезненного духаогненного восстания сама Москва скатилась в силкиМирового Правительства.

Во всем никакого Начала, никакого намека, ника-

195

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

95

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

кого шанса. В лучшем случае, надеются интеллигент-ные пессимисты, грядущая катастрофа пройдет сгла-женно, как эвтаназия. Что, в принципе, все «демо-кратические» и «патриотические» издания имеютпротив «одномерного человека» Маркузе? Как «на-род» в начале ницшеанского «Заратустры», возже-лавший «последних людей», все сектора нашего об-щества с радостью остановились бы на «одномерномчеловеке», который возглавит «коалиционное прави-тельство».

А песни Боуи слушали бы бывшие молодые люди(сейчас далеко за 30), потягивая пиво «Heineken».

Конец иллюзии

Альтернативы, Нового Начала нет. Нет вовне(кругом подделки). Нет внутри (силы души остыли).И тем не менее зреют гроздья гнева, плетутся сетизаговора — мирового заговора против постылого на-стоящего.

Это заговор Звезды. В любом возрасте, в любомместе, в любом состоянии, в любое время, в любойситуации, в любой позе — «каждый мужчина и каж-дая женщина» могут начать, могут открыть Абсолют-ное Начало, пронзить себя черным Лучом, не имею-щим конца, проходящим сквозь циклы и эпохи вопре-ки всякой логике, всякой внешнейпредрасположенности, всякой причинно-следствен-ной системе. Любой жизненный импульс, любойстрастный порыв, любое пронзительное состояниеможет внезапно перейти за грань, если сделается

196

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 196

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

чрезмерным, необузданным, превышающим смысл.Жадность и щедрость, аскетизм и разврат, ревностьи верность, злоба и нежность, болезнь и сытость мо-гут стать Абсолютным Началом, страшным громовымаккордом Новой Революции, единой и неделимой,правой и левой, внешней и внутренней.

Только нельзя допустить того, чтобы после пиканаступил новый спад. Интенсивность должна толь-ко повышаться, за кульминацией должна следоватьеще большая кульминация, перегрев индивидуаль-ности должен зажигать внешний мир пламенем вос-стания — того восстания, которое является (по Сар-тру) единственной силой, спасающей человека отодиночества.

Абсолютное Начало не зависит от объективности,для него нет понятий «рано» и «поздно», «здесь»и «там». Тем лучше, если «nothing much to offer, noth-ing much to take»...

Конец цикла — это в конечном счете конец ил-люзии, как сказал Генон.

Песня Боуи, сопровождающая чтение «Книги За-конов», горечь абсента, который Кроули называлединственной инициатической субстанцией средиалкогольных напитков («зеленая богиня»), неожи-данный накат эротокоматоза, прекрасный и болез-ненный фанатизм экстремистской политическойячейки, случайно упавшая тень, похожая на кельт-ский крест...

Абсолютное Начало на расстоянии вытянутой —левой — руки.

У ГАИШНИКОВ УКРАЛИ КУЛЬТ

197

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

97

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

(вторая беседа Александра Дугинас Александром Лаэртским на радио «Эхо Москвы» —

программа «Монморанси»)

Лаэртский: Сегодня в гостях у нашей програм-мы философ Александр Гельевич Дугин. Здравст-вуйте, Александр!

Дугин: Доброй ночи.Лаэртский: Огромное количество писем при-

шло в нашу программу от соотечественников из раз-ных уголков необъятной страны с момента нашейс вами последней встречи.

Дугин: Вы знаете, это очень странно. Дело в том,что, как говорят, после этой программы письма при-ходят не только вам. Естественно, они приходят мне,но также их шлют в совершенно разные инстанции.Несколько моих знакомых, которые работают в пра-чечной, говорят, что даже им случайно занесли. Ви-димо, общестатистический обстрел письмами былнастолько велик, что они попали в самые невероят-ные и не имеющие никакого к нам отношения ин-станции.

Лаэртский: Второе объяснение этому то, что онипишутся весьма предусмотрительными авторамив нескольких экземплярах, поскольку если этописьмо не получит огласки и отзыва в одной инстан-ции, то в другой на него наверняка обратят внимание.У нас в свое время был проект, который назывался«Открой свою душу и пожалуйся». Согласно ему лю-ди могли присылать свои жалобы куда попало и накого попало. Все, кто получал эти письма, должны

198

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 198

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

были реагировать на них, чтобы помочь своемуближнему, открывшему душу.

Дугин: По законам статистической физики этоочень правильный ход. Еще в девятнадцатом веке фи-зики открыли, что кратчайшее расстояние между дву-мя точками — прямая. А согласно теории вероятнос-ти статистической физики человек, идущий из точкиА в точку В, попадет в пункт назначения с большейстепенью вероятности в том случае, если он направ-ляется в точку С или идет в любом другом направле-нии. По большому счету, физическая вселенная, а че-ловеческая тем более, представляет собой такоеогромное количество каверзных неожиданностей, чтофакт получения письма адресатом имеет очень малуюстепень вероятности: мало ли что случится с самоле-том, почтальоном, чиновником, а может, сам человекпойдет и поскользнется, упадет. Поэтому намного на-дежнее, во-первых: заготавливать несколько экземп-ляров; во-вторых: посылать их по методу случайновыбранных чисел совсем в другое место. Например,в Ледовый Дворец спорта. Такое письмо наверняка по-падет в «Эхо Москвы».

Лаэртский: Да, абсолютно точно. Это называетсяпопетлять. Теперь, если позволите, я хотел бы зачи-тать вам некоторые из писем. Первое — от нашего по-стоянного радиослушателя Харольда ЭдуардовичаПодреберного. Он пишет: «Недавно возвращался до-мой поздно вечером, подъезд был не освещен. Спо-ткнулся, упал, слава богу, не разбился, но потерял встав-ную челюсть с золотыми зубами. Поднялся домой, на-шел фонарик, вернулся на то место. Искал везде,

199

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 1

99

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

но ничего не нашел — видимо, эту челюсть уже кто-тоувел». В диком физическом и духовном состояниисейчас находится Харольд Эдуардович Подреберный.Ростислав Адольфович Грудка пишет о своем тяже-лом случае отравления кабачковой икрой. Из-за этойикры он месяц пролежал в больнице, где ему занеслигепатит. А вот письмо от Владимира ВладимировичаПутина, он пишет, что недоволен своей работой, чтоон всю жизнь мечтал стать пожарным и был бы хоро-шим пожарным, но не случилось. Вкратце сформули-рую вопрос, который красной нитью проходит во всехкриках души (сокращенно КД). Скажите, АлександрГельевич, почему к нашему берегу то говно, то палка?

Дугин: «А что же вы хотели?» — хотелось бы от-ветить радиослушателям, которые написали такиепронзительные письма. А что же вы, друзья, хотели?Времечко таково! Сами выбрали себе такой укладжизни, сами теперь ищите свою вставную челюстьв подъезде с фонариком. Тут уж обращаться не к ко-му. Сейчас в нашем мире каждый сам за себя. Чело-век человеку волк, как говорит либеральная истина.Это еще Локк сказал.

Лаэртский: И все-таки, если проанализироватьдинамику изменений в нашем обществе, в котороммы живем, хотя бы относительно нашей последнейвстречи. Вспомните, в то время таких писем небыло, в то время нам писали: «Взял польского лике-ра, хорошо посидели». Конечно, это мелкая радость,но все-таки радость! Сейчас же статистика совер-шенно другая. Я не знаю, чего бы хотели все эти лю-ди, что бы выбросило к их берегу. Может быть, как

200

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 200

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

самый лучший вариант, они предпочли бы просточистую реку? Реальность же такова, что это все при-плывает и приплывает. Верите ли вы в теорию...

Дугин: В теорию «чоха»?Лаэртский: Да, в теорию Мартына Денисовича

Калиброванного.Дугин: Простите, я подумал другое. Есть такая тео-

рия «сречи и чоха», которая как раз занимается во-просом того, что прибьет к берегу каждого конкрет-ного человека и всех вместе взятых.

Лаэртский: Очень интересно. Может быть, сна-чала о ней поподробнее?

Дугин: Ее суть в очень сложной системе определе-ния настоящего по будущему, что само по себе оченьнеобычно, чаще судьбу предсказывают, исходя из раз-ных предшествующих моментов. К примеру, если уви-дел ворону, перелетающую слева направо, значит, бу-дет беда, летящую справа налево — две беды.

Лаэртский: Это универсально для каждого ин-дивидуума или все-таки от чего-то зависит?

Дугин: Для всех по-разному. Это надо сопостав-лять со сном, который видел на неделе. Это способгадания наоборот, где по событиям предполагаемогобудущего прогнозируется настоящее. Ретроспектив-ный анализ. Это как раз называется теорией «сречии чоха».

Лаэртский: Как интересно. Мы где-то года дваназад давали советы нашим боязливым радиослу-шателям, как вести себя в темном подъезде, чтобы непотерять жизнерадостное настроение и не боятьсяполучить по голове. Наши советы многим помогли,

201

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

01

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

но многим и навредили, так как не был разработаниндивидуальный подход.

Дугин: Здесь есть универсальное правило. Людям,которые боятся стать объектами или жертвами агрес-сии, можно универсально посоветовать так называе-мую бихевиористскую модель поведения, которуюразработали современные психологи. Ее смысл сво-дится к следующему: для того чтобы не быть жертвой,надо быть агрессором. Для того чтобы не стать объ-ектом насилия, надо стать субъектом насилия. Следо-вательно, людям, которые боятся зайти в темныйподъезд, следует представить себя маньяком-убийцей.Этот человек должен зайти в подъезд с очень серьез-ными намерениями: всякое попавшее ему под ногиживое существо немедленно задушить, утащить в под-вал, где разорвать и сожрать. При этом совершенно неважно, каков этот человек на самом деле, даже еслиэто совершенно спокойный доктор из поликлиники.Когда человек находится именно в таком состояниии очень хитрым, озлобленным, собранным и предель-но кровожадным входит в подъезд, считается, что со-провождающая его психологическая аура настолькосильна и заряжена, что отгоняет потенциальную угро-зу напрочь. Все зависит от психики и человеческогонастроя, поэтому, если сосредоточиться внимательнона том, что ты являешься агрессором, ты отбиваешьпотенциальную охоту делать то же самое по отноше-нию к тебе другим людям.

Лаэртский: Как вы думаете, может, было бы луч-ше, входя в подъезд, чувствовать себя не маньяком,а сотрудником СОБРа, ведь маньяки, как правило,

202

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 202

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

народ пугливый...Дугин: Но очень хитрый. Сотрудник СОБРа, бе-

зусловно, не пугливый, но и не хитрый. Представьтесебе, что в темный подъезд, в котором прячется хит-рый настоящий маньяк, входит сотрудник СОБРа.Маньяк, конечно, побаивается сотрудника СОБРа,но только когда сталкивается с ним в светлом поме-щении лицом к лицу. И вот такой спокойный, само-уверенный, самовлюбленный сотрудник СОБРа про-ходит мимо мусоропровода, за которым прячетсяманьяк...

Лаэртский: Извините, что я вас перебиваю, номне хотелось бы заметить, что колонна мусоропро-вода построена специально для этого во времена то-талитарного соцреализма.

Дугин: Совершенно верно, но ведь это понятнотолько тому, кто воображает себя маньяком. Входяв подъезд, он думает: «Где бы мне скрыться? Где бымне спрятаться? Как использовать ту или иную ар-хитектурную особенность подъезда, окрестности?»...И вот проходит мимо него сотрудник СОБРа, и,когда он уже прошел, помахивая своей дубинкой,маньяк сзади без предупреждения визгливо набра-сывается на него, даже если это женщина. Сотруд-ник СОБРа не ожидает такой пакости, потому чтосекунду назад в том месте никого не было, и от рас-терянности подставляет свою яремную вену, кото-рую маньяк мгновенно перекусывает. Вот вам пожа-луйста! Трусливый, трепетный в каком-то смысле,но очень хитрый и не в своем уме маньяк всегдав конкретной жизненной ситуации победит сотруд-

203

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

03

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ника СОБРа. Ваше предложение, конечно, интерес-но с психологической точки зрения. Есть и такаяшкола в бихевиоризме, но классическое направле-ние бихевиористской философии все-таки советуетпринимать на себя психологическую маску так на-зываемого маньяка.

Лаэртский: Целиком согласен. У меня есть одназнакомая, ей всего семнадцать лет, она, если ее невзять за руку, ни за что не станет переходить никакуюдорогу, даже маленькую лесную тропинку: боится, чтоее сшибет автомобиль. Ей нагадала какая-то гадалка,что ее ждет смерть под колесами...

Дугин: Здесь, Александр, действует такой жепринцип: ей надо поездить на машине, причем безправ и не учившись.

Лаэртский: Извините, я не упомянул еще одинважный психологический момент. Она не боится са-мого факта наезда на нее автомобиля или смерти отавтомобиля. К этому она относится спокойно, как нистранно. Ее пугает вероятность показаться смешнойлюдям, которые могут это увидеть: взлет тушки, отле-тающая туфля...

Дугин: Рецепт снова точно такой же. Можно по-садить на дорогу огромное количество надувных по-росят, затем сесть за руль и начать их давить. Пони-маете, человек больше всего боится того, что еще неслучилось, но может случиться. Если она увидит, какпо воздуху разносятся фрагменты этих надувных по-росят, которых она сама задавила, у нее произойдетопределенный трансферт собственного ужаса, собст-венного страха, собственного опасения, и субъект и

204

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 204

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

объект этой сложнейшей ситуации, которая являетсяосновой ее комплекса, просто будет снят. Она увидит,что отнюдь не смешно летать по воздуху в виде фраг-ментов. Все как рукой снимет. Тут уже другая опас-ность: она может настолько почувствовать себя уве-ренной, что ни на какой свет не будет обращать вни-мания. Будет совершенно спокойно ходить поскоростной трассе, совершенно не обращая вниманияна проезжающие машины. Так можно доиграться.Все должно быть в меру.

Лаэртский: Да, это достаточно интересное ре-шение, но есть еще генетические фобии. К примеру,человек, находясь внутри живота, ужасно боится по-явления на свет. В книге «Рекордов Гиннесса» есть та-кой Петр Тамада, который настолько боится окружа-ющего сухого мира, что сам себя добровольно за-ключил в искусственное подобие маминого животаи сейчас, будучи пятидесятилетним мужчиной, всееще плавает, кормится через эту самую пуповину.Как ни парадоксально, у него абсолютно не развитжелудок, при этом он общается с людьми при помо-щи знаков и бульканья.

Дугин: Это, конечно, серьезный случай. Для тогочтобы помочь этому человеку, его нужно посадитьв бассейн, наполненный живыми карпами, он ихдолжен выбрасывать из него и смотреть, как они ры-паются на бережку и медленно сдыхают, лишенныевлажной структуры. Произойдет самое страшное,произойдет трансферт. Я не исключаю, что он можетизлечиться.

Лаэртский: Вполне возможно, что любовь к ост-

205

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

05

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

рым ощущениям в нем все-таки проснется. Кстати,что, на ваш взгляд, скрывается за определением «лю-бовь к острым ощущениям» или «любитель острыхощущений»? Имеется в виду любовь к риску, котораяв той или иной степени присутствует в каждом челове-ке? Какой отдел головного мозга, какие клетки полу-чают кайф от этого состояния?

Дугин: Немецкий философ Мартин Хайдеггер пи-сал о том, что само бытие человека в его внутреннем,духовном измерении представляет собой риск, но необычный риск, а рискованный риск. У Хайдеггераесть такая формула: «Бытие без укрытия в макси-мально рискованном риске» — это сущность челове-ческого существования, поскольку в отличие отбольшинства предметов, животных, растений и су-ществ потустороннего мира человек не является оп-ределенным, самотождественным. Это существо, сто-ящее под знаком вопроса, он все время на грани. Онможет быть отождествлен либо с духовной стихией,либо со звериной. В этом отношении само существо-вание человека есть колоссальный риск. Чем тоньшечеловеческая и культурная организации, тем в болеевысоких и утонченных, сублимированных формахэта рискованность проживается и осуществляется.Но есть люди попроще, которые переводят эту фун-даментальную метафизическую рискованность в бы-товые формы. Мне рассказывали, что очень многолюдей с Кавказа не пристегиваются на аттракционахв парке Горького, бравируя перед своими спутникамиили спутницами своей удалью. Когда они повисаютвверх ногами, они просто гроздьями сыплются с этих

206

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 206

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

аттракционов. Насколько я знаю, сейчас существуеттакая специальная служба, которая предупреждаетлюдей с кавказской внешностью об опасности...

Лаэртский: Да, хватайтесь не за кепки, а за по-ручни!

Дугин: Некоторым даже не продают билеты, по-скольку это стало массовым случаем. По большомусчету, это определенная форма продления, пусть дажев несколько упрощенном варианте, той любви к мета-физическому риску, которую более сублимированныеи культурные, более образованные и интеллигентныесущества обращают в быструю или московскую езду,и чем опаснее, тем интереснее. В этом отношении чемтоньше структура человеческого существа, тем возвы-шеннее зона риска, к которой он тяготеет. Самая рис-кованная вещь — мысль, поскольку она открыта всемветрам. Когда человек мыслит по-настоящему, онподвергается колоссальному риску. Его могут запле-вать, забить...

Лаэртский: Это в том случае, если он эту мысльопубликует...

Дугин: Нет, в любом случае. Сам факт рождениямысли — это очень рискованная вещь. Философычасто говорят, что слышат в своей голове голоса, ко-торые постоянно критикуют их манеру нового от-крытия, поскольку критика существует не только втекстах или полемиках, конференциях, дискуссиях,но еще и сама по себе. Старый пласт мысли или при-вычное, банальное клише — они постоянно крутятсяв голове творческого человека, оспаривают его новое

207

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

07

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

открытие.Лаэртский: Мне все-таки кажется, что этот вну-

тренний консерватизм включается в тот момент, ко-гда человек пытается эту мысль сформулироватьпоподробнее, чтобы поделиться с окружающими.Мысли бывают разные, голоса, скорее, предупрежда-ют о том, что человек готов ее опубликовать. Я ду-маю, что именно так ее стоит трактовать, хотя могуи ошибаться.

Дугин: Нет, вы правы. В любом случае это одна изсамых ответственных и самых рискованных сфер че-ловеческого существования, одна из самых возвы-шенных и самых соответствующих его внутреннейприроде — сфера мысли. Здесь, конечно же, риск ко-лоссален, но на среднем уровне, между аттракциона-ми и сферой философии, существует московская езда.Я много раз выезжал из Москвы и видел, что по мереприближения к Москве люди начинают пользоватьсяи руководствоваться какими-то другими правилами.Например: ездить нужно только по встречной полосе,красный свет означает свободный проезд, на зеленом,по московским меркам, можно затормозить и начатького-то высаживать или с кем-то разговаривать. Так-же белая сплошная полоса обозначает возможностьее пересечения в любом месте...

Лаэртский: Или что нужно ехать по ее центру.Дугин: А это, кстати, в зависимости от района.

Желтая полоса рядом с тротуаром означает круглосу-точную стоянку. Место, где должен останавливатьсятроллейбус или автобус, — на самом деле знак парков-ки. Это целый ряд московских правил дорожного дви-

208

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 208

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

жения, которые резко отличаются от общепринятыхи в других городах практикуемых.

Лаэртский: Меня очень бесят девки, пассажирыи проститутки, потому что около них, как правило,выстраивается череда: один с правой полосы, дру-гой на ней же, но немножко левее... В итоге получа-ется огромный хвост...

Дугин: А вы заметили, что они никогда никудане уезжают?

Лаэртский: Да! Заметил.Дугин: Это очень просто объяснить. Наши люди

еще не привыкли к капиталистическим отношениям.Они, увидев проститутку, подъезжают и спрашивают:«Девушка, вас подвезти?»...

Лаэртский: Совершенно тупо думая, что она со-гласится.

Дугин: Да, но вместо этого она переходит к ли-беральным ценовым таксам. Водитель недоумевает:«Какие таксы? Я же со всей душой остановился!»А дальше за ним такой же водитель с душой, за ни-ми еще и еще...

Лаэртский: И вот со всей душой и ей работатьмешают, и мне ехать не дают.

Дугин: А потом в конце этой душевной очередикто-то в кого-то вляпывается, и там начинается ду-шевная разборка. Поэтому там, где они концентриру-ются (особенно их много на Ленинском проспекте),просто сплошные аварии. Проехать невозможноблагодаря такой неразберихе. Видимо, либерализму нас все-таки не дал своих глубоких корней, потомучто люди ко всему подходят с более человеческим от-

209

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

09

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ношением.Лаэртский: Я бы здесь не совсем согласился с оп-

ределением; это не человеческое отношение: води-тель видит девушку и хочет ее подвезти. Мы как-топроводили беседу на эту тему. А если на пути попада-ется мужик? Может, он гений мысли, может, он сти-хи пишет, может, он врач, который людей от смертиспасает? Никогда ни один водитель не остановится,если только он не голубой, и не скажет: «Дружище,давай я тебя подвезу». И если он видит девушку, тоэто не человеческое отношение, он хочет все равно,как говорится, «это», поверьте, хочет. Иначе бы он неостановился.

Дугин: Это ведь тоже хорошо. Мы на самом делестрана нормальная, здоровая. На Западе никто неостанавливается с предложением подвезти, а останав-ливаются с такими очень мелкими меркантильнымипредложениями. А вот мужчине, особенно в Америкеили Амстердаме, просто нельзя остановиться у обочи-ны: к нему либо подбегут маленькие негритята с но-жичками, либо выстроится другая череда машин, ли-музинов с совершенно извращенными намерениями.Слава богу, что у нас сохраняется определенный кон-серватизм: здоровые люди — здоровые отношения —здоровое общество.

Лаэртский: Меня радует проявление человеко-любия, но я не могу понять, почему, когда машинуостанавливает девушка, у которой нет нужной суммыдля платы за проезд, ее не подвозят. Неужели тактрудно? Почему ей приходится ехать на метро? Этотподход сам по себе не совсем грамотный, он меркан-

210

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 210

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

тильный, а не человеколюбивый.Дугин: Мне кажется, что это, наоборот, нормаль-

ный подход. Человек принципиально полагает, чтонормальная порядочная девушка должна ездить наметро. Откуда у нее деньги? Если у нее есть деньги, тоих источник — коррупция. Метро, конечно, дорогое,но не до такой степени, чтобы подозревать человека,на нем ездящего, в каких-то нетрудовых доходах.Но когда он останавливает машину, это уже подозри-тельно. Люди не могут прямо выразить своих идеа-листических чаяний — они ведь и не воспитывалисьв традиционалистском консервативно-революцион-ном духе, — поэтому они вынуждены находить кос-венные формы изложения своего идеализма. Этоможно понять.

Лаэртский: Интересно, а каким образом наличиеметрополитена в определенной местности влияет наменталитет общества? Допустим, что в Москве нетметро. Как может измениться жизнь москвичей?Имеются в виду не проблемы с передвижением, а,если можно так выразиться, духовная жизнь граждан.Метро ведь сближает...

Дугин: Я думаю, что радикальным образом. Во-первых: общественный транспорт — одна из формпозитивной коллективной, социальной и общиннойжизни: когда человек находится у себя в жилище, оннаходится в приватном, индивидуальном, а когда онвыходит, он попадает в сферу социального. Есть та-кой французский философ Ален де Бенуа, он утверж-дает, что самая главная беда возникла из-за индиви-дуального личного транспорта. Индивидуальный

211

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

11

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

транспорт — когда человек не покидает сферу при-ватного, находясь на улице. Так вот, метро — однаиз форм наиболее массового транспорта, где лю-ди погружаются в атмосферу общения; метро —коллективная аура. Обратите внимание на симво-лизм спуска и подъема. В древних традиционныхобществах в таких формах происходила инициация:человек спускался куда-то под землю в особые хра-мы, потом поднимался оттуда. Эти спуск и подъемозначают прохождение определенной духовной сим-волической практики, поскольку это как бы смертьи новое рождение: он покидает свет, покидает пло-скость людей, затем спускается в ад, а после опятьвыходит...

Лаэртский: Только уже очищенный.Дугин: В каком-то смысле да, поэтому существу-

ет столько легенд и мифов по поводу метрополите-на. К примеру, несколько людей мне рассказывали,что есть такие станции, которые все время проезжа-ешь, особенно на кольце. Стоит чуть-чуть выпить,и на такой станции совершенно невозможно выйти.К таким станциям относится станция «Новослобод-ская». Ее чуть-чуть выпившие люди проезжают по-стоянно.

Лаэртский: Я все время проезжал станцию «До-брынинская».

Дугин: Это связано с геомагнитными аномалиямиметро, поскольку только внешне на карте этот круг яв-ляется круглым, на самом деле есть существенные от-клонения от циркулярной формы...

Лаэртский: Да, он может быть эллипсом, а может

212

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 212

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

даже, у него аппендикс есть, о котором никто не дога-дывается, и, возможно, подобные станции находятсякак раз в аппендиксе, причем этот аппендикс можетбыть и внутренним, и наружным...

Дугин: Немного выпившие люди более, что ли,чувствительны к тонким субтильным движениям,к рельефу психологического пространства, они немыслят грубо, рационально: «Надо на „Новослобод-скую“ — значит, поеду на „Новослободскую“», — эталогика очень поверхностна. На самом деле человекв большинстве случаев мыслит аналоговым сознани-ем: едет не строго туда, куда надо, а как бы примерно,он едет куда-то...

Лаэртский: Даже по запаху.Дугин: Он едет по делу, а это дело тоже представ-

ляет некий элемент психического рельефа. Поэтомуесли выпившему человеку нужно выйти на одной иззаколдованных станций, которая не предрасполагаетк выходу, он ее непременно проедет и будет вращать-ся по кольцу до тех пор, пока этот поезд не направит-ся в депо и его не высадят.

Лаэртский: А мы как-то предлагали, писали дажев Госдуму, чтобы весь мусор, который набирается в те-чение дня в двух или одном контейнере у входа, выно-сили два самых последних пассажира. Это должнобыло повлиять на расторопность людей перед закры-тием метрополитена, чтобы они там не бродили, ме-шая работникам. Но почему-то этот законопроект непрошел...

Дугин: А двум первым пассажирам нужно давать

213

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

13

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

призы за то, что они рано встали и отправились поделу.

Лаэртский: Да, стимуляция жизни, стимуляцияактивности (сокращенно СА).

Дугин: На самом деле мне кажется, что заботао том, чтобы человек сталкивался в своей жизнис неожиданностями, это забота социальной среды.Например, едет человек в метрополитене, вдруг накакой-то станции двери открываются и ему дарятцветы. Просто так, от метрополитена. Не всем под-ряд — это слишком жирно, — а какому-то одномуслучайному человеку. Также какую-то станцию мож-но проехать без остановок. Это дает определеннуюспонтанность. Человек сел на поезд Москва—Калуга,хотел выйти на станции 119-й километр. В расписа-нии было написано, что поезд здесь останавливает-ся, а электричка ее взяла и проехала. Это, конечно,может вызвать некое оживление, эмоциональныйвсплеск...

Лаэртский: Это бодрит!Дугин: На первом уровне это может вызвать не-

гативные ощущения: сбивка плана. Но что можетбыть лучше, чем сбиться с плана, сойти с этой убо-гой и грубой рациональной прямой, которой чело-век живет...

Лаэртский: Да, почувствовать себя свободным, независящим от обстоятельств. Бывает ведь так, что независишь от обстоятельств настолько, что зависишь отних полностью, и наоборот. Вот в данном случае этозависимость от обстоятельств: проехал станцию,

214

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 214

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

но сразу же становишься от них независимым.Дугин: Совершенно верно. Кстати, в теории сно-

видений электрички являются пределом несвободы,поскольку поезд не может свернуть с пути. Таким об-разом, проезд какой-то анонсированной станции,уход поезда с другой платформы — все ждут поезд наодной платформе, а он на пять минут раньше ушелс другой — вначале вызывают у людей ощущение бе-шенства...

Лаэртский: И обиды.Дугин: Да, но все это — рациональная реакция. На

самом деле, если бы люди относились внимательнеек культивации душевных качеств, они были бы рады,поскольку возникает столкновение со спонтаннойстороной реальности.

Лаэртский: Конечно, но эти оковы мешают имраскрыть свою черепаху... Скажите, исходя из всеговыше нами изложенного, зачем быть тонко органи-зованным? Это же невыгодно. Невыгодно чувство-вать эти потоки, гораздо выгодней жить от них изоли-рованно, быть счастливым. На самом деле то, чтомногие называют серой жизнью, есть кирпичики то-го самого фундамента, на котором стоит могучее де-рево, дающее плоды.

Дугин: В чем-то вы правы, но не совсем. Делов том, что как раз попытка сублимации того глубин-ного онтологического беспокойства, которое испы-тывает человек высокоорганизованный, — одна изформ защиты. Вы можете себе представить, что фи-лософ, например, выпадет из-за того, что не пристег-нулся, катаясь на американских горках? Ясно, что фи-

215

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

15

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

лософ или человек, который погружен в утонченныеформы осознания метафизического риска, поостере-жется таких экстремальных форм физическо-го. Но люди, которые попадают в самые нелепые ис-тории, например, кончают жизнь, когда им на головупадает кирпич, явно представляют собой некое сероебольшинство, так как в истории не зафиксирован ниодин факт глупой смерти известного человека. Этоочень интересный момент. В Каббале, еврейской тра-диции, существует даже кодификация различныхсмертей, и есть смерть № 72 — смерть от идиотизма,например, когда человек умирает оттого, что ему наголову упал балкон. Раввины и талмудисты считают,что это самый глупый человек, который может суще-ствовать на Земле, если с ним приключается смерть№ 72. Как раз с теми людьми, которые не задумыва-ются о тонких аспектах существования, рано или по-здно приключается самое дикое, самое жестокоеи чудовищное приключение, потому что они откла-дывают на потом столкновение с серьезными про-блемами. В итоге им в тарелке попадается кусок от-рубленного пальца...

Лаэртский: Или стекло.Дугин: Да, но стекло физически опасно, а кусок

пальца с ногтем психически опасно. Ест человекпельмень, в нем что-то хрустит, он его выплевываети видит палец... Представляете, что с таким обычнымсерым человеком становится? А с человеком, кото-рый привык видеть в мире неожиданное, необычное,загадочное, тонкое, ускользающее от банальных кли-ше, такое не случится, а если даже и произойдет, он

216

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 216

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

и глазом не моргнет. Он в своих видениях, чувствахи подозрениях сталкивается с такими сложными ве-щами, что на него это не произведет никакого впечат-ления.

Лаэртский: Здесь встает такой резонный вопрос:когда публично высмеиваются идиоты, то идиоты нечувствуют этой насмешки в свой адрес, также если че-ловек не задумывается о том-то и том-то, как он мо-жет об этом задуматься, если он просто этого не ви-дит? Для него данных субстанций просто не существу-ет. Есть ли, на ваш взгляд, какие-то формы тренинга,с помощью которого можно было бы взять не полно-го идиота, с ним все ясно, а человека, стоящего чуть-чуть левее, и заставить немножечко переосмыслитьсвое «я» и место своего «я» в данном окружающемего сосуде? Как это сделать? Если ты ему об одном, на-пример, о том, что Шадэ выпустила пластинку новую,а он отвечает, что они вчера с Васькой ключ сперлии пропили. Это, конечно, банально, но он этим живет.

Дугин: Хорошо, но я не вижу метафизическогопротиворечия между выпуском пластинки и пропи-тым ключом. Ключ может быть насыщен огромнымсмыслом, особенно если он краденый, так как сущест-вует метафизика кражи. Мы знаем, что в древней ми-фологии боги кражи были одновременно воспита-телями человечества, так называемые культурныегерои, в частности бог Гермес, бог кражи, одновре-менно был психопомпом, водителем душ. То есть ба-нального, как такового, нет. На самом деле вы задалиочень интересный вопрос...

Лаэртский: Да, я, может быть, неправильно его

217

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

17

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

сформулировал. Мне все-таки кажется, что способ-ность воспринимать тонкие вещи скорее заложенав генетике, и ее нельзя приобрести.

Дугин: Трудно сказать. Ницше ставил перед собойвопрос, возможно ли облагородить людей. Он так ине дал на него однозначного ответа. По крайней мере,воспитывать людей в уважении к священным аспек-там реальности, к спонтанным аспектам реальности,к внутренней свободе бытия вполне возможно. Этосвойство традиционных сакральных цивилизаций.В разных странах по-разному, мы, возможно, немно-го позже, чем Запад, но человечество мало-помалупереместилось в рациональные формы мышления,где сновиденческому, психологическому, интуитив-ному, утонченному, сакральному было отказано вправе на существование. Возникла реальность, кото-рая внешне производит впечатление вполне разумной,четкой, строгой и логичной, но сакральное измере-ние не исчезло только из-за того, что люди пересталиего воспринимать, оно просто стало приобретать не-кие более зловещие черты. Если мы отказываемсявидеть и признавать потустороннее или субтиль-ное — рельеф параллельного мира, это еще не значит,что он исчезает. Это значит, что он переходит в некуюиную форму и начинает нас беспокоить, взрыватьи подталкивать, уже помимо нашей воли и помимонашего сознания, к вещам подчас экстравагантными странным. Человек смертен, рано или поздно онстолкнется с собственным концом и с тем, что нахо-дится за ним. Раньше смерть соприсутствовала чело-веческой жизни в традиционной сакральной цивили-

218

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 218

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

зации и людей не то чтобы готовили к умиранию,они просто жили внутри смерти, и поэтому отноше-ние между потусторонним и посюсторонним былоболее прозрачным, более относительным и гибким,вот отсюда они и замечали то, что сейчас не заме-чаем мы...

Лаэртский: Нет, не мы, а...Дугин: Ну да, большинство людей. И я полагаю,

что необходимо, безусловно, просто переосмыслить,исходя из полноты представлений о подлинной струк-туре реальности, наше к ней отношение, наши с нейотношения. Я думаю, что западный рационализм —философия Нового времени, философия Просвеще-ния — полностью исчерпал себя. В ответ остались ма-каронники, пельменники...

Лаэртский: Окорочкисты.Дугин: Люди, руководствующиеся банальными

рекламными паузами, набором советов о том, какнадо намазаться очень дорогой мазью, чтобы на сле-дующий день лицо 40-летней женщины помолоде-ло. Эта женщина, наверное, действительно будет счи-тать, что помолодела, но на самом деле после нанесе-ния этой зеленой глины за сто долларов два граммау нее просто нет лица. Это способ просто такого оду-рачивания, последний результат некого рационали-зированного, механистического отношения к миру.Нам действительно нужна фундаментальная духов-ная революция, и тогда пельменники встанут на на-шу сторону. Не сами они плохи, что грубовато живутили крадут гаечные ключи. Необходимо насытить всеслои общества не культурой, но уважением к сак-

219

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

19

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ральному, а этого можно добиться путем ритуализа-ции самой простой деятельности. В традиционнойцивилизации каждая профессия имела свои специ-фические ритуалы, обряды, своих духов, в дохристи-анском мире своих богов. У каждого ремесла былисвои боги-покровители, поэтому цеха, братства жилисовершенно особой насыщенной жизнью. Даже баш-мачники, казалось бы, простая профессия: они, делаябашмаки, почитали так называемое одноногое бо-жество, или божество зимнего солнцестояния, отсю-да связь со священной пяткой (Ахиллесова пята);Будда даже изображается иногда в виде стопы. Все,что связано со стопой, ногой, обувью, — все это име-ло в традиционной цивилизации сакральный харак-тер, и башмачники тоже были духовным братством,хотя, возможно, и соответствуют нашим пельменни-кам, у которых украли культ. У наших механиков, ав-тослесарей украли культ.

Лаэртский: Даже у гаишников украли культ.Дугин: Конечно, это же милиция, древние воины,

которые поклонялись Митре, в христианстве архан-гелу Михаилу и т. д. Когда у людей отнимают культ,сакральное, они превращаются в по-настоящему бес-смысленных тварей и восполняют это мрачноваты-ми вещами. Я думаю, что на Руси (русские люди все-таки намного более традиционны, более священны,чем западные) это восполняется пьянством. Люди,которые клеили обои у себя дома, наверняка замеча-ли, что в советских квартирах прямых углов простоне существует, потому-то обои не сходятся. Можномерить сколько угодно, но все обои будут распола-

220

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 220

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

гаться совершенно странным произвольным обра-зом. Когда люди доходят до угла, они видят, что обоискладываются иксом, так как стены сопоставленытаким образом, что по-другому их клеить нельзя.Почему так? Просто строители пытались восстано-вить отсутствие сакрального элемента приемом ал-коголя, так что если клеить обои выпившим, то всесойдется.

Лаэртский: Да, войдешь в нужною фазу, настро-ение...

Дугин: В резонанс тех людей, которые строилиэто. Отсутствие прямых углов и линий — свойствосакральности, потому что в жизни нет прямых ли-ний: дерево растет приблизительно прямо... При-близительность, крючковатость равняется сакраль-ность...

Лаэртский: Да, вообще эта попытка человека всевыпрямить очень странная. Единственное, что чело-век пока еще не выпрямил, это саксофон, хотя, поидее, он должен просто бесить людей своими кривы-ми формами. Тут встает другой вопрос: может быть,этот рационализм не так уж плох. Я совсем недавнопонял то, какое великое дело и большой вклад вносятв духовность, например, группа «На-На», Алена Апи-на, Филипп Киркоров и многие другие. Попросту го-воря, они подкармливают людей, лишенных ритуала,той прикормкой, которую они и требуют. Можетбыть, этот рационализм был вызван попыткой не сде-лать духовное общедоступным. Кто же будет тогда ра-ботать?

Дугин: Вот это разумно, потому что духовное рас-

221

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

21

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

полагает к созерцанию, и поэтому русские люди не лю-бят работать. Вернее, любят, но сами по себе, как Богна душу положит. Они любят делать что-то особое, на-пример, сплясать или вдруг скосить целое поле, хотяпосле окажется, что не то.

Лаэртский: Или приделать к «Жигулям» колесаот МАЗа.

Дугин: Но это именно от полноты солнечныхтворческих сил внутри. Я недавно был на научнойконференции, где говорили, что в нашей стране естьобласти, в которых зарплату вообще не выплачива-ют. Люди сами изыскивают средства и платят за во-ду, чтобы ходить и работать. Это избыток, совершен-но нарушающий закон любой экономической дея-тельности. Просто русский человек есть существосолярное, солнечное, поэтому он работает не потому,что он должен, а потому, что хочется. Иногда емубольше хочется работать, чем меньше ему платят, тембольше хочется. Русский человек живет по сакраль-ным нормам. А вы обратили внимание, что если пла-тить людям, то они говорят: «Буду я еще за три тыся-чи работать!» Предлагают ему тридцать тысяч, а онв ответ: «Ну, нашли дурака, за тридцать тысяч в ме-сяц вкалывать!» Что ни давай ему — все равно мало.Это тоже признак нормальной живой природы. Рус-ский человек не хочет быть измеренным материаль-но, поэтому он успешно саботирует либеральные ре-формы. Он привел к развалу попытки выстроить всюситуацию по жесткой материальной логике. Этим онфактически выигрывает цивилизационную дуэльс теми наивными реформаторами, которые решили

222

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 222

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

загнать наш огромный великий и непредсказуемыйнарод в какие-то жесткие рамки.

Лаэртский: В кошелечки рассадить.Дугин: Я хотел бы спросить, что же рациональ-

ного в Киркорове или Апиной? Это же, наоборот,культ.

Лаэртский: Я и говорю о культе, я говорю о том,что эти люди на самом деле весьма и весьма не просты!

Дугин: Конечно, мы с Сергеем Курехиным ходилина концерт Филиппа Киркорова. Я, конечно, удивил-ся, когда он меня пригласил. Там была Алла Борисов-на. Мы сидели в ложе партера, у людей, которые ви-дели нас, был шок больше, чем если бы они увиделимарсиан. Название у концерта было очень интерес-ное: «Скажи солнцу: „Да“».

Лаэртский: Очень интересное название!Дугин: Вообще, нас интересуют солнцепоклонни-

ки, лунопоклонники — это явно вписывалось, потомкордебалет киркоровский был весь в арестантскихробах. Представляете, девушки в арестантских одеж-дах! Я думаю, что это был тонкий ироничный намекв адрес Сергея Адамовича Ковалева. Многомернаяирония, ирония двойной точности.

Лаэртский: А мне кажется, что они вряд ли дажеслышали друг о друге. По крайней мере, Киркорово Ковалеве, хотя я могу и ошибаться.

Дугин: Может быть, но во всяком случае этобыла довольно тонкая аллюзия.

Киркоров в то время и Зюганова поддерживал.Легкая банализация так называемого зла. То, чтодля урла зло — сталинизм, ГУЛАГ, — это лишь одна

223

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

23

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

из форм очень тонкой пропаганды реставрации ка-ких-то более или менее нелиберальных режимов.В общем, Киркоров произвел очень хорошее впе-чатление, Пугачева произвела отличное впечатле-ние. А вспомните, что Апина поет: «Он уехал прочьна ночной электричке» — это же патриотическийпейзаж, ситуация, которую русские люди много разнаблюдали. Одинокая, слегка кособокая девушкапод дождем на ночной платформе, силящаяся при-курить...

Лаэртский: «Он уехал прочь на ночной элект-ричке» — это же запах дач, сирени...

Дугин: Это ностальгия, совершенно специфиче-ский патриотический пейзаж, эмоциональный пей-заж. В этом отношении мне представляется, чтоздесь как раз ничего рационального нет.

Лаэртский: Абсолютно согласен! Я это как рази имел в виду, Александр Гельевич. Меня даже большеудивляют люди, которые говорят об этом: «Фи!» —и пытаются найти себя в каких-то других формах ис-кусства, например в глубоком underground’е или аван-гардном джазе, не понимая, что эта музыка являетсякультом и их же и спасает. Именно наличие ФилиппаКиркорова позволяет им слушать авангардный джаз,как ни парадоксально.

Дугин: Я неплохо знаю людей, которые любят со-временную музыку, среди них огромное количествобанальных и умственно неполноценных людей — фа-натов Гефтера и Мамардашвили — полных идиотов.Чем отличаются Гефтер, Мамардашвили или кто-тоаналогичный от ведущего программы «Спокойной

224

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 224

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ночи, малыши!» дяди Володи, я не знаю. С точки зре-ния реальной метафизики разница между ними незаметна. Кстати, у нашего рока с нашей эстрадойбольшой разницы тоже нет, зато у рокеров огромнаяпретензия, что они нонконформисты, а эстрадникипопсовики. На самом деле банальными являются неэстрада и рок-музыка или профессия, банальным яв-ляется отношение людей к тому, что они делают и чтоделают другие...

Лаэртский: То есть самооценка и оценка того,что находится вне зоны твоего действия.

Дугин: На нашей эстраде есть прекрасные испол-нители. Хотя, например, насчет группы «На-На» ни-чего сказать не могу, я в недоумении перед этим явле-нием. Есть несколько вещей, которых я просто не мо-гу осмыслить. К ним относятся «На-На», ВалерийЛеонтьев и еще какие-то персонажи, которые, на мойвзгляд, ни с банальной точки зрения, ни с метафизи-ческой в эстраду не входят. Даже Борис Моисеев вхо-дит, а они нет!

Лаэртский: Очень странный персонаж. Моемумозгу он непостижим...

Дугин: Я думаю, он болен. Но, с другой стороны,есть люди, которые принципиально не останавлива-ются перед тем, чтобы эксплуатировать какую-тоформу определенных расстройств. Это, кстати, былотрадиционно именно в западной либеральной куль-туре. Моисеев — проявление именно либеральногоотношения к эстраде. Например, есть такой театр«Люди» — страшное название, — я видел их выступ-ления, там лилипуты изображают нелилипутов.

225

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

25

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Представляете! И на это люди ходят и хлопают. В этомсостоит особая форма извращенного вуайеризма. Та-ких людей, как Моисеев, не надо скрывать, но такжене следует выставлять напоказ, пусть они где-то хо-дят по своим делам. Нельзя так издеваться над чело-веком!

Лаэртский: Вы мне буквально открыли глаза, по-тому что я мыслил по-другому о данных людях. Я ду-мал, что в их окружении нет хороших друзей илипросто умных людей, которые бы сказали: «Дружище,ну кто же тебе сказал, что ты хорошо поешь, кто жетебе сказал, что красиво танцуешь? Уйди! Сядь и непозорься!» А оказывается, все по-другому!

Дугин: Это гораздо более страшная вещь. Жес-токий менеджмент. Эксплуатация порока. Садис-тическое наслаждение уродством другого человека,неадекватностью его оценок и самооценок. Если утаких людей начать брать интервью, выпускать пля-сать, строить рожи, будет странным образом занят-но, поскольку в каком-то смысле эти люди представ-ляют собой шок для нормального восприятия. Мыпериодически сталкиваемся с такими людьми наулице, но если с такими людьми будут всерьез бесе-довать в программе Михаила Леонтьева или в про-грамме «Намедни» Парфенова, то на самом деле бу-дет ощущение некоторого медиакратического шока.Мне кажется, что продюсеры Бориса Моисеева —жестокие садистические люди — таким образоми работают.

Лаэртский: Они, видно, уже выжали всю его

226

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 226

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

мощь. Он уже не тот Боря, которого мы знали мо-лодым.

Дугин: Вы знаете, в таких нюансах специфичес-кой клинической картины развития болезни я ниче-го не понимаю. Я привел примеры этих эстрадныхисполнителей именно как стоящих вне жанра, но темне менее среди людей эстрады есть прекрасные ме-тафизические эстрадные исполнители типа ВалерияМеладзе, Тани Булановой или группы «Пепси», ко-торые действительно адекватно делают эстраду.

Лаэртский: Да, целиком согласен. Меладзе делаетработу профессионально, хотя я больше всего нелюблю музыкальных журналистов. Хуже всего, когдана какой-либо радиостанции существует программао музыке. Например, спрашивают человека: «А тычем занимаешься?» — «Я музыкальный журналист ина таком-то радио веду программу о музыке, у менядаже есть конкурс о группе Rolling Stones». Это меняпоистине удручает. Не знаю почему.

Дугин: Если посмотреть на среднего музыкаль-ного журналиста, то этому человеку далеко за 30,у него очень странная внешность, нехорошая посад-ка глаз, ходит в засаленном свитере. Ему просто недалось другое, поэтому он им и стал. Есть такие про-фессии, само занятие которыми предполагает не-которое милосердие с нашей стороны. Я думаю, надолю милосердия имеют право и музыкальные жур-налисты, по крайней мере на то, чтобы мы их не об-суждали.

Лаэртский: Согласен. Понятно, каким образом

227

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

27

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

музыка дефрагментирует общество, а что касаетсяизобразительного искусства и скульптуры, являетсяли скульптура более примитивным искусством, неже-ли холст? Чтобы оценить картину, нужно обладать во-ображением, необходимо представить объем, как быхорошо он ни был прорисован, а вот любую скульп-турную композицию можно пощупать, к тому жеи сам вид искусства появился намного позже.

Дугин: В разных формах традиционных цивили-заций существовало табу на объемное изображение.Дело в том, что в сакральных знаках не акцентировал-ся объем, так же, как и в живописи; не было даже те-ней, не говоря о перспективе, которая появиласьв эпоху Возрождения. Существовала определенная са-кральная табуированность на это дополнительное из-мерение, так как человек не должен был изображатьс помощью своих рук трехмерных идолов.

Лаэртский: Как вы считаете, верна ли теория, чтонаши далекие предки, находясь на достаточно при-митивном уровне развития и имея те же два глаза идва уха, обладали монозрением и воспринималитолько монозвук?

Дугин: Да. Монозрение существовало, посколь-ку существовали определенные органы восприятия,которые находились в шишковидной железе. Этиспециальные органы иногда изображаются на индус-ских картинах в виде третьего глаза на лбу. Если на-ше зрение двойственно — два глаза, — то раньшебыло монозрение. Отсюда истории о циклопах и од-ноглазых, живших в древности. Это память об инойформе существа, которое схватывало вещи не в ду-

228

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 228

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

альном аспекте, а синтетически и мгновенно. Не точтобы они не видели каких-то измерений, они ви-дели сущность, эссенциальную сторону, проникалив некую духовную суть вещей, которую и изобража-ли. Там, конечно, не было той отчетливости и тойтрехмерной фиксированности, которая существуетпри обычном взгляде, поэтому древние сакральныеизображения были как раз двухмерными. Это сохра-нилось в русской иконописи.

Лаэртский: Соответственно, скульптуры появи-лись тогда, когда у людей начали проявляться при-знаки стереозрения?

Дугин: Да. Признаки деградации сакральной ци-вилизации. Например, в Греции, когда возникла раци-ональная философия, стали делать скульптуры. Ана-логично это происходило на Западе после схизмы.В православной культуре совершенно не принято де-лать скульптурные изображения, есть только плос-костные изображения. В полной мере это началосьс эпохи Возрождения, когда открыли перспективу.Это действительно формы определенной духовной,спиритуальной и в том числе импрессионной впечат-ленческой деградации людей.

Лаэртский: Сейчас у нас плохая пища, атмосфе-ра, как результат происходят мутации. Могут ли лю-ди в одно прекрасное утро проснуться с монослухоми монозрением?

Дугин: Я думаю, мутация, которую все так боятся,в каком-то смысле и негативна, если брать за пози-тив то, что мы сейчас имеем в качестве современныхлюдей. Но если к этому отнестись с традиционалист-

229

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

29

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ской точки зрения, станет понятно, что она можетоткрыть какие-то положительные спящие качествав людях. Ведь то, что мы имеем «как позитив», —предмет последней формы деградации полноценно-го человека. Я не фанат генной инженерии, но меняс ней примиряет то, что хуже состояния, в которомживут современные люди, с точки зрения их духов-ного призвания просто нет. Бо́льшую бездну междуними и их архетипом просто сложно себе предста-вить, поэтому любая модификация этого человече-ского существа либо даст улучшение, либо не дастничего. Монослух — то, что древние пифагорейцыназывали музыкой сфер. Помимо гаммы звуков естьеще так называемый всезвук, который является не-разложенным. Свет, раскладываясь на хроматичес-кие спектры, порождает цвета, то же самое с моно-звуком.

Лаэртский: Монозвук — канат, по которомураньше люди шли, руководствовались в своей жиз-ни, а сейчас его раздробили.

Дугин: Поэтому, если сейчас начнутся опреде-ленные биологические мутации, есть шанс, что изчеловеческого существа вылупится что-то более ин-тересное. Шанс небольшой.

Лаэртский: Но есть. Мы еще забыли о таком ас-пекте, как запах. Мы несколько дней назад провелиодин эксперимент, дали понюхать землю, привезен-ную из непроходимых джунглей, нескольким добро-вольцам. У некоторых появилось в глазах некотороеподобие разума, было видно, что, если дать ему по-нюхать еще немного, он сможет произвести какую-

230

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 230

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

то свою идею. Проходило минут десять, признакиразума исчезали. Что вы можете сказать по этому по-воду?

Дугин: Запах в традиционной классификации от-носится к самым низшим аспектам человеческого су-щества. Люди, различающие запахи, как правило,низкой организации. Оценивать плохие или хорошиезапахи, говорить о запахах считалось непристойнымв традиционном обществе. Есть системы этикета, ко-торые говорят, что человеку, сказавшему: «Здесь за-пахло» или «Как от вас приятно пахнет!» — можнодать пощечину, потому что люди, обращающие вни-мание на запахи, являются уродливыми и похотливы-ми карликами, которые реагируют на тот срез реаль-ности, который человек культурный и воспитанныйдолжен не замечать.

Лаэртский: Сейчас новая мода в парфюмерии —натуральные запахи — запах земли, рыбьего жира,дизельного двигателя — то, что мы давно предлагали.Люди на это клюнули. На самом же деле те, кто этоввел в моду, надо полагать, люди, вышедшие за рамкирационализма, видимо, просто пошутили...

Дугин: Да, скорее всего. А теперь что касаетсяземли. У Платонова в «Чевенгуре» есть персонаж, ко-торый считает себя богом и питается землей. Когдалюди возвращаются к сакральным истокам своего су-ществования, они действительно начинают питатьсяземлей, поскольку она сакральна. Я слышал теориюо том, что жизнь коренится в гумусе, покрытии Зем-ли. По этой теории гумус является живым истоком.По-моему, она принадлежит Ушакову. Он купил себе

231

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

31

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

несколько гектаров земли, которые всячески удобря-ет. Ничего туда не сажает и не собирается. Он взра-щивает саму землю.

Лаэртский: Это же правильно. У фермеров такпринято — сегодня поле отдыхает, пока засеемдругое...

Дугин: Он хочет, чтобы земля отдыхала всегда.Тогда, с его точки зрения, гумус, каким-то образом на-копив свой внутренний потенциал, даст новые фор-мы жизни. В древнегреческой мифологии говоритсяо том, что если засеять поле зубами дракона, то выра-стет армия. Это воспоминание о древних эпохах, ко-гда люди росли, как пшеница на поле. Этот фермерпредполагал, что при правильном освобождении зем-ли от излишней растительности в какой-то момент изнее вырастет нечто более интересное. Есть шумерскиймиф о гиганте Улликуме, который вырос из земли.Из специфически очищенной и возделанной земликаббалисты создают големов — живых человекопо-добных существ. Я думаю, что у этого фермера не всеблагополучно, но я вижу в этом некую экстремист-скую форму работы с традицией, воспроизводство не-кого полузабытого архетипа.

Лаэртский: А сейчас я предлагаю обратитьсяк звонкам наших радиослушателей. Здравствуйте,вы в прямом эфире.

Звонок: Здравствуйте, Александр Гельевич! Вы,как человек умный, не могли бы мне помочь понятьследующее обстоятельство? Человек с высшим обра-зованием лежит три года на диване и плюет в пото-лок. Ему предлагают разную работу, но он все отка-

232

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 232

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

зывается, предпочитая такую жизнь, которую ведет.Подсознательно желает прихода к власти тоталитар-ных сил, которые бы насильно поставили его в стройи заставили работать.

Дугин: Вопрос очень интересный. Вы описали по-чти идеального русского человека, который проводиттри года в созерцании, лежа на диване. Во-первых: оносмысляет, как все оно есть на самом деле. Посколькувсе вместе не поддается конкретному разложению начасти, — как ни старайся, все равно это все будет ус-кользать, ведь познать можно только какую-то кон-кретную часть, — он в своем стремлении познать це-лое не мелочится. Он получил высшее образование,посмотрел, как ему дали определенную форму прими-тивной дрессуры, что-то узнал и залег на диван. Этасцена блестяще была описана у Достоевского в «Бе-сах». Когда Шатов укоряет Степана ТрофимовичаВерховенского, он говорит: «Что же вы говорите, чтонадо укоризной стоять, а сами все время на диване ле-жите?» На что Степан Трофимович отвечает: «У насв России, миленький мой, укоризной стоять можнотолько на диване лежа!» Кто на диване лежит, тот уко-ризной, по сути дела, и стоит, поскольку если делатьначнем, то совсем все разрушим. Обломовщина тожеочень тонкая вещь, мы просто созерцательно в дремекопим гигантские силы. Теперь второй аспект: чегождет этот замечательный диванный лежебока, кото-рый фактически воспроизводит архетип русских на-родных сказок? Вспомните, Илья Муромец сиднемсидел, Иван-дурак лежнем лежал. То есть традицион-ный русский архетип обычно находится в неком со-

233

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

33

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

зерцании всего вместе. Он не спешит размениватьсяна мелкое, он ждет наступления тоталитарной власти.Тоталитарная власть сейчас оплевана, слово стало ос-корбительным. Но что такое totalitas? Это всеобщее,тоталитарная власть — значит «всецелая власть». Онждет не того, чтобы его заставили работать, он ждеттого, когда все — общество, государство — придет ковсему, все сольется со всем. Что более всего раз-дражает человека? Частности, когда одно с другим несходится.

Лаэртский: Он не может понять, какой из част-ностей отдать предпочтение в созерцании, — боит-ся ошибиться.

Дугин: Совершенно верно. Он хочет что-то сде-лать, а потом думает: «А вдруг прогадаю? Лучше ни-куда не ходить».

Лаэртский: Лучше выждать.Дугин: Тоталитарный режим не должен быть же-

стоким. Он должен быть гуманным, мягким, но темне менее тоталитарным, чтобы ничто не осталось внеего внимания, чтобы излечить раз и навсегда внут-реннюю причину психоза и паранойи, ведь, как гово-рит современная психология, источником шизофре-нии является неспособность человека свести в еди-ную модель разные вещи. Например, по телевизоруна одном канале говорится одно, на другом — другое,на третьем — третье. Если он начнет в это погружать-ся рационально, у него сразу возникнет ситуация рас-щепления сознания, которая очень быстро приведетк неврозу. Поэтому человек должен выключить теле-визор и спокойно сосредоточиться на себе в ожи-

234

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 234

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

дании тоталитарного режима. Я считаю, что тот чело-век, которого описал нам радиослушатель, — идеаль-ный русский человек, правильно, что ждет, он дож-дется своего, все будет в порядке, работа ему будет га-рантирована.

Лаэртский: Важно, что он не занимается само-копанием...

Дугин: Которое тоже не приводит к добру.Лаэртский: Еще звонок.Звонок: Я уже лежу на диване лет десять. Как дол-

го это может продолжаться?Дугин: Видимо, наши радиослушатели решили,

что мы предлагаем своего рода соревнование, ктодольше пролежит. Соответственно, следующий зво-нящий должен пролежать пятнадцать лет, следую-щий за ним — двадцать, и так далее. Конечно, всемуесть предел, нельзя понимать все так буквально. Су-дя по нашим представлениям о предсказаниях, футу-рологии, вам совсем немного осталось ждать. Сроквашего лежания подходит к концу, можете заканчи-вать и стараться приблизить желаемый результатсвоими собственными руками — то тоталитарное об-щество, которое мы все ждем и так хотим, то, ради че-го мы и лежим на диванах. Я думаю, вам уже многоестало ясным.

Звонок: Я уже вам звонил сегодня, я тот самыйчеловек, который лежит три года на диване. Алек-сандр Гельевич, представьте на минуту, что будет, ко-гда тоталитарная власть поднимет нас с наших дива-нов и мы своей гневной мощью раздвинем все суще-ствующие рамки. Нам не будет хватать жизненного

235

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

35

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

пространства, и мы разрушим все границы, подчи-ним весь мир своей воле. Какая прекрасная жизнь то-гда наступит!

Лаэртский: Фантазер...Дугин: Явно мало лежит.Лаэртский: Следующий звонок.Звонок: Что в вашем представлении добро и зло?

Это достаточно расплывчатое понятие. Представьтесебе, что вы одолжили человеку денег, а он на этиденьги купил пистолет и пошел убивать. Хорошее этодело или плохое?

Дугин: У нас, русских православных людей, естьтакое правило: дал денег, назад не жди. С христиан-ской точки зрения давать деньги взаймы можнотолько в том случае, если ты знаешь, что они к те-бе не вернутся, и ты не настаиваешь на этом. Это та-кой безвозвратный кредит. Давать, конечно, надо,а ждать возврата не надо. Если с такой, правильной,позиции давать деньги, то на них купят цветы илисапоги невесте. А если настаивать на возврате, то наних купят пистолет.

Лаэртский: Мне бы хотелось рассмотреть этотмомент с позиции берущего. Человек, который бе-рет деньги, намерен их отдать?

Дугин: С точки зрения православной этическойтрадиции он не должен их отдавать. Берущий долженбыть безмерно благодарен человеку, который даетему взаймы, и при случае должен сделать для негочто-то хорошее, подарить что-нибудь, а возможно,даже вернуть эти деньги, которые мог бы и не отда-

236

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 236

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

вать. Это философия дара.Лаэртский: Получается, финансовая справедли-

вость и доверие — грех. Убеждение, что, если берешьв долг, нужно его отдать, не христианское. Это по-протестантски. Не святое дело. Следующий звонок.

Звонок: Я недавно беседовал с одним студентомо тоталитаризме. Он сказал, что нас всю жизнь не-щадно обманывали и обкрадывали. Посмотрите, каких запугали тоталитаризмом! Они считают, что мыели дешевую колбасу и не могли слушать нормаль-ную музыку, жили при орденоносном человеке с бро-вями, которым были обмануты. В понимании подра-стающего поколения наступление тоталитаризма —наступление плохоколбасных времен. Сейчас студен-ты могут ходить в институт с Bon Jovi в наушниках.С прекращением страшного тоталитарного обществав армию идти никто не хочет, некому печь выпечку иработать в мастерской. Все хотят ездить на BMW. Гдездесь логика? Поймут ли «новые русские кошельки»,что они допустили ошибку, разрушив тоталитарноеобщество, попытаются ли что-то исправить?

Дугин: Интересный вопрос. Стоило ли допускатьбеспредел и разрушать великое государство для того,чтобы слушать Bon Jovi, по сравнению с которым Бо-рис Моисеев суперзвезда? Кстати, по поводу колбасы:западная колбаса делается из химии и гормонов. Ма-леньким свиньям вкалывают гормоны, и они за не-сколько дней превращаются в огромных гигантскихсвинин, которых тут же закалывают и расфасовы-вают. Это страшно ядовитая вещь. Людям питатьсятакой колбасой просто опасно для жизни. Из-за это-

237

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

37

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

го в Америке люди все жирные, а у мужчин выраста-ет женская грудь. В среднем американец в тридцатьпять лет весит сто двадцать килограмм. Это все ре-зультат знаменитой либеральной колбасы. Наша кол-баса и наши мясопродукты состоят в значительнойстепени из отбросов, но все это абсолютно съедобнаявещь. От нашей колбасы может быть расстройствожелудка, но она не приводит к биологическим мута-циям, в отличие от западной. На советскую музыкусейчас мода, советские пластинки очень хорошо рас-ходятся. У нас была и сейчас есть великолепная ау-тентичная музыка, которая может развиваться и безкожаных штанов, макдональдсов и колбасы. Ваш сту-дент, уважаемый радиослушатель, — продукт подме-ны, но он может еще и поменять свою точку зрения.Самое главное, что у нас в маразм впали не студенты,а наши профессора. Когда приходишь в МГУ, ви-дишь, как носятся наши профессора. У них безумныеглаза, растрепанные бороды, седые патлы вьются поветру, пиджачки заклеены клейкой лентой. Смотретьна них страшно. А это люди, которые программиро-вали перестройку, экономику. Оказалось, что эти эко-номисты, которые все это смоделировали, объясни-ли превосходство западного строя молодежи, сейчасоказались без всякой поддержки, получают две тыся-чи рублей, которые им не платят. Такого рода бомжи,когда я выступаю в МГУ, подкатываются и говорятчто-то о Хайеке, Поппере. Я думаю, что в ближайшеевремя темная магия пожилых людей профессорско-го преподавательского состава рассеется окончатель-но. Этим людям недолго бегать еще в кроссовках по

238

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 238

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

кабинетам научных кафедр, которые явно предпола-гают, пусть скромные, ботиночки. Возврат к традици-ям нашей нормальной преподавательской профессу-ры идет на глазах. Вместе с преподавателями поменя-ются и студенты. Раньше люди, проходя мимо дома,в котором живет профессор Коломейцев, притихали,даже если это пьяная компания. Дело не в том, чтоони его боялись, а просто из уважения к науке, к ду-ху, ботиночкам и отсутствию майки Adidas — к всемутому, что было у советских людей, что должно бытьу русских и просто нормальных, не западных людей.А эти первертные нарколыги, поседевшие молодящие-ся дедушки гомоэротического направления, которы-ми полны американские и французские салоны, —отвратительное зрелище. Они дискредитируют зна-ния, дискредитируют традицию. Профессор долженбыть патриархом, он должен быть в собственном до-стоинстве, не должен унижаться до студента. Студен-ты должны выстраиваться перед ним во фрунт, еслиони опаздывают, они должны просачиваться в ауди-торию тонкой струйкой дыма, ожидая получить ка-кое-то невероятно тонкое душевное оскорбление.Ведь человека не обязательно бить, его достаточноуязвить, унизить словом, определенным сравнением,метафорой, остроумным замечанием. Профессурадолжна обладать садистическим вербальным аппара-том для того, чтобы каждый человек, который по-падает в сферу их внимания, мог быть уязвленным,уязвленным по-крупному, мог получить душевнуюобиду. Только тогда со старшим поколением будутразговаривать в нормальной адекватной манере:

239

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

39

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

не будут жевать, вставлять в нос себе серьги, а по до-роге в институт будут слушать не Bon Jovi, а лекции.А «новые русские кошельки» уже начинают одумы-ваться. Они уже все понимают и постепенно стано-вятся за нас. Сейчас идет единение в обществе на на-шей основе. Это настоящая консолидация, настоящеепрекращение социальных битв. И богатые, и бедныесознают, что дальше в западном направлении идтинельзя, что все мы будем идти в нашем собственном,родном русском направлении.

Лаэртский: Половозрелые особи с плеерами ме-ня вгоняют в страх. Не знаю почему, но мне это ка-жется ненормальным. Это какое-то легкомыслен-ное, неуважительное отношение к музыке. Можетбыть, поэтому и музыка у нас такая, что ее музыкойнельзя назвать.

Дугин: Я заметил, что с плеерами ходят обычнопожилые инженеры. Это люди, которым глубоко засорок, такие часто бывают пациентами у психиатров,так как в конце жизни вдруг оказывается, что они нереализовали и тысячной доли своих эротических под-сознательных фантазий, не добились каких-то власт-ных функций, не попали в экстремальные ситуации ине стали защитниками-воинами, а просто сидели ипили чай у себя в лаборатории. Этим людям даютплеер, и они хотят этим плеером возместить все то,что уже упущено. Можно только себе представить, чтоони с ним делают. Психология именно такая. Это,в каком-то смысле, карго-культ, магический объект, тебусы, за которые переселенцы купили у индейцевМанхэттен. Плеер — символ свободы, и он вставляет

240

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 240

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

его себе в уши, полагая, что теперь все изменится.Но ничего не меняется.

Лаэртский: «Я начал новую жизнь!» — говоритон себе, поставив новую кассету.

Дугин: Представляете, какое разочарование по-стигнет их, когда они некоторое время спустя уви-дят, что все не только не меняется к лучшему, но ещеи разваливается на глазах. Внезапно уходит жена, ко-торая, казалось бы, была надежно закреплена за квар-тирой. Перестройка и демократия внушили, чтоу женщин в сорок лет начинается активная половаяжизнь и что теперь пора массажистов и визажистов,эмансипации и сигарет.

Лаэртский: Борову в застиранном свитере в но-вой жизни делать нечего.

Дугин: Он ей уже надоел за двадцать лет, она смот-рит на него и понимает, что и раньше иметь делос ним было достаточно паскудно, но когда он с плее-ром — это уже переходит все границы. Семьи рушат-ся, дети остаются без родителей. Возникает критиче-ская социальная ситуация. Всех этих людей нужносрочно отучить от тезиса «Будь собой». Вместо этогонужно говорить: «Ты, инженер, немедленно вытащииз ушей эту гадость и слушай внимательно. Тебябольше не зовут Петр Петрович Самогонов, ты те-перь член нового евразийского общества № 687.Твои задачи: копать, звенеть, говорить». Все люди —и тот, кто работает, и тот, кто слушает плеер, и студен-ты, и одичалые преподаватели — все они ждут, когдак ним придет действительно настоящая жизнь. Отло-женная, забытая, которая, по их словам, им не нуж-

241

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

41

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

на, но на самом деле они ее с нетерпением ждут. Ониждут настоящего. Жестокого тоталитаризма не надо,но в людях есть желание общности, цельности, того,что называется тоталитаризмом. Они сами его пост-роят, нужно только сделать символическую заявку,сказать: «Все кончено! Инженерам сдать плеера, пси-хоаналитикам сдать кушетки, приезжим сдать арбу-зы. Страна всех требует».

Лаэртский: Вчера мы провели один эксперимент:наши люди бегали по станции со шприцами и отлав-ливали людей. Всем попавшимся вкатывали дикуюдозу, от которой они падали где ни попадя, и оттаски-вали в предназначенную комнату. Когда, по расчетам,действие лекарства подходило к концу, их резко бу-дили и спрашивали: «Кто ты?» В лучшем случае лю-ди называли свое имя, но ни один из них не назвалсвою должность, даже если в момент отключения оннаходился на служебном месте. Постепенно названиесвоей функции в обществе у людей стирается из па-мяти. Помните, как люди отвечали на этот вопросраньше, при таких экспериментах? «Кто ты?» —«Я фрезерный станок М16». У человека полная ассо-циация себя со своей ячейкой в гигантском муравей-нике, где он чувствует себя нужным, полноценным исвободным человеком. А сейчас: «А почему вы спра-шиваете?» — это что за американизм!

Дугин: Есть такая поговорка, не совсем адекватная,о том, что, если человека разбудить среди ночи, он от-ветит то, что знает наверняка. Это касается западныхлюдей, именно их можно разбудить среди ночи и за-дать им вопрос. То, что они хорошо знают, они отве-

242

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 242

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

тят. Интересно, что евразийские народы, особеннорусские, отличаются совершенно иной чертой: еслиих разбудить среди ночи и что-то спросить, они отве-тят на тот вопрос, на который в состоянии бодрство-вания не ответили бы. Если бы разбудили русскихсреди ночи года три назад с вопросом, кто будетследующим президентом, пятьдесят процентов изних сказали бы, что им будет Путин, а при вопросе,как тебя зовут, они бы непременно смутились. Рус-ским людям снятся другие судьбы, другие именаи другие функции. Обычное и известное спросоньяони произносят с трудом. В этом отношении даннаяпоговорка относится к западным людям, к людямс четким рационализмом, которые во сне продолжа-ют жить обрывками своей рациональной жизни, рус-ские живут во сне совершенно иной жизнью. В этомнаш секрет. Мы нация сновидений. Чем больше сно-видений, тем более нормально у нас проходит бодр-ствование, как небольшой промежуток между нор-мальной, полноценной жизнью, где Ваня одновре-менно и Ваня, и Петя, и Федя, и цветок, и горшок, истанок, и главный...

Лаэртский: И в то же время он един.Дугин: Един во многих формах. Такое сонное су-

ществование гораздо полнее скудных фрагментов: по-шел поработал, получил зарплату, поругался с прияте-лем, остановил гаишник — все это на самом деле химе-ра. Русский человек понимает относительностьценности бодрствования, он очень любит сон, он дажебодрствуя спит. Если нормального русского человекатолкнуть в бок даже в период бодрствования с вопро-

243

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

43

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

сом: «Как тебя зовут?», он обязательно ответит какую-нибудь ерунду или начнет вилять, потому что он не хо-чет строгой определенности...

Лаэртский: Он не хочет показать, что он спит.Дугин: Да, что на самом деле он внутренне видит

сновидения и что все происходящее вокруг ему кажет-ся и чудится. Вы обратили внимание, как русские лю-ди рассматривают все, что вокруг. Они рассматрива-ют одним образом, а в глазах у них совершенно иныеотражения. Обратите внимание, кажется, что у чело-века в зрачках отражается то, что стоит напротив. Этотолько так кажется. Если мы вглядимся в зрачки лю-дей, мы увидим, что отражается совсем другое. Я под-час подхожу к людям и начинаю пристально смотретьим в глаза, меня даже пугаются.

Лаэртский: Я тоже часто подхожу с такими це-лями к нашим сотрудникам. Вроде сидит человек закомпьютером, посмотришь ему в глаз, а там не ком-пьютер, а Анька...

Дугин: Или какие-то более сложные картины.Лаэртский: Есть еще этап перехода между перио-

дом сна и бодрствования, когда человек, проснув-шись, испытывает по поводу сновидения определен-ные чувства, которые на данном переходе носят не-гативный характер. Вы не знаете, не проводился лиопрос с целью выяснить, в каком состоянии люди ча-ще просыпаются? Сожалеют ли они о сне, нравится лиим больше, чем сон, реальность? Ведь с помощью это-го можно построить специальную карту новой геогра-фии относительно снов.

Дугин: Географию сновидений.

244

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 244

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Лаэртский: Кто-нибудь делал подобное?Дугин: Есть такие исследования. Очень интересно,

что они тесно связаны с проблемой границ, о котороймы говорили чуть раньше. На самом деле границамежду сном и бодрствованием отражает то, есть лиу государства граница и четко ли ее ощущают. Напри-мер, у швейцарца, живущего в очень маленьком про-странстве, или жителя Монако разница между сноми бодрствованием колоссальна. Более того, люди ма-леньких государств с явными границами вообще непомнят сновидений. В маленьких государствах естьдаже специальные школы, где жителей учат видетьсны и хотя бы немножко их вспоминать, потому чтоу человека без сновидений есть только рациональнаяжизнь и ему живется очень тоскливо. Русские люди немогут отойти от снов иной раз до самого вечера, онизабывают о своих сновидениях лишь тогда, когда сно-ва ложатся спать.

Лаэртский: Я недавно слышал такой разговор, од-на девушка спрашивает другую, почему она такая гру-стная, а та ей отвечает: «Я все еще нахожусь под впе-чатлением сна». Это было в девять вечера.

Дугин: Поэтому такой простой модели — будточеловек воспринимает свои сны, проснувшись, — нет.Сны сами по себе имеют очень многомерный харак-тер. Они не бывают хорошими или плохими, счастли-выми или несчастными. Даже когда во сне человекамучают, он может испытывать очень странные,не классифицируемые как приятные (но близко к то-му), особые ощущения. Возникает очень сложнаягамма восприятия, которая не укладывается в рацио-

245

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

45

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

нальную двоичную логику, поэтому, когда русский че-ловек просыпается, он находится еще долгое времяв состоянии остолбенения, не от конкретного сна, а отсамого факта сна. А все потому, что страна большая играницы нечеткие.

Лаэртский: Не приходила вам в голову мысль, чтоэто все связано с излучениями Земли? Может быть,среднестатистическая российская кошка видит болееяркие сны, чем кошка новозеландская?

Дугин: Несомненно. Широко понятый этносвключает в себя не только людей, он включает в се-бя и животных, которые живут на этой территории,приручились в данном этническом контексте. Рус-ские кошка, собака, свинья, индюк могут иметь пра-во на своеобразное гражданство. Это не просто дру-гие породы. Если американский индюк поживет не-которое время среди русских индюков, у которыхсовершенно другой способ общения, другие реак-ции, он либо адаптируется и станет русским индю-ком, либо будет заклеван. Говорят, что только ежи-хи пожирают своих младенцев. Ничего подобного.У меня есть группа биологов, которые занимаютсяаномальными явлениями. Они говорят, что распро-странено пожирание разными видами себе подоб-ных, это малоизвестный факт. Русские кошки могутразорвать другую кошку, если она будет из Гер-мании. Такие вещи есть и среди насекомых. Живот-ные сложнее, у них есть своего рода душа, пусть не та-кая, как у нас, но, может быть, в чем-то и поинтерес-нее, поэтому сны муравья или грезы бабочки могутпредставлять собой совершенный мир. Нам нужно

246

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 246

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

избавиться от нашего чванства по отношению к жи-вотному миру, избавиться от видовой гордыни. Мыдолжны внимательнее относиться к бихевиоризмунаших братьев, называть их не меньшими, а боль-шими.

Лаэртский: Давайте опять обратимся к звонкам.Звонок: У меня к вам несколько вопросов. Суще-

ствуют ли абсолютные критерии добра и зла? Теориясверхчеловека в интерпретациях Ницше, Стругацкихи фильма «Матрица», каково ваше мнение обо всемэтом?

Дугин: Что касается критериев добра и зла. Доб-ро и зло — понятия морали. Понятие морали резкосужает специфику многомерности мира. В право-славной традиции, конечно, есть представления одобре и зле, но это один пласт. Есть очень много па-радоксов в оценках, которые даются православнойтрадицией. В подлинном священном учении добротеряет свой узкорациональный характер и стано-вится очень сложным понятием, равно как и зло.Есть представление о скрытых святых, которыевнешне ведут греховный образ жизни, но внутри яв-ляются святыми. Есть византийская легенда о том,как один святой старец спасался в пустыне. Он былабсолютно чистым. К нему присоединился второйстарец. Вместе они занимались только тем, что пости-лись, молились, питались акридами, носили власяни-цы, спали на камнях, вели аскетический образ жизни.Однажды к ним пришел путник. Они у него спраши-вают: «Есть ли в мире кто более святой, чем мы?» —«Вы знаете, есть». — «А кто?» — «Зеленщик, кото-

247

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

47

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

рый живет в Яффе». — «Как он может быть болеесвятым? Известно, что он всех обвешивает! Он гре-ховный человек!» — «Дело в том, что в этого челове-ка вселился дьявол жадности, который заставляетего обвешивать еще больше. Да, он всех обвешиваети обворовывает, но он дико сдерживается от того,чтобы не обворовывать еще больше, и, если бы вызнали, какие муки преодолевает этот человек в борь-бе с собой, вы бы поняли, что наши усилия, которыемы прилагаем, чтобы поститься и бодрствовать, посравнению с его — ничто!» — «А есть ли кто-нибудьсвятее зеленщика?» — «Есть. Император». — «Он жеживет в роскоши!» — «Да, но он очень любит скач-ки. И если конь, за которого он болеет, начинаетпроигрывать, его так и подмывает начать кричать,стучать посохом, но он сдерживается и не показы-вает виду. По его каменному и абсолютно бесстраст-ному лицу ничего прочитать невозможно. Так онпреодолевает невероятные муки в борьбе со своейгордыней». Это пример того, как парадоксально от-вечает на проблему добра и зла православная мисти-ческая византийская традиция. У нас на Руси всегдапочитали юродивых, например Ивана ЯковлевичаКорейшу. Он хоть и был заключен в сумасшедшийдом, но тем не менее был крупнейшим русским юро-дивым, к которому потоком сходились люди. Этотчеловек был вне морали: в пост он ел мясо, испраж-нялся на головы дамам, которые посещали его вгрязной клинике, но почитался святым. Даже песок,который он обмачивал, собирался людьми и стано-вился средством исцеления. Добро это или зло, ска-

248

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 248

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

зать трудно. Мы вне этих категорий. Я полагаю, чтоэти понятия существуют. Все, что о них сказано вцерковной традиции, верно. Но я хочу обратить вни-мание на стремление обычных людей вульгаризиро-вать и банализировать эти сложнейшие темы. Всегораздо сложнее. Существуют проповедники добра ипроповедники зла, что гораздо реже, но более инте-ресно, потому что если человек проповедует зло,значит, он хотя бы немножечко поинтереснее того,который проповедует добро. Для этого нужно иметьсмелость. Надо не отрицать существования добра изла и относиться к этому не относительно, но тонко.Самое страшное и неприятное — лицемерие, тупостьи ханжество, когда люди начинают оперировать ве-щами, в глубь которых не заглянули, которые им ни-чего не стоили. Самое неприятное — не оплаченноекровью, душой, жизнью своей высказывание, какимбы оно ни было. Поэтому проблема добра и зла —проблема очень сердечная, духовная. Ответить наэто формально нет никакой возможности. Что же ка-сается сверхчеловека, эта концепция, безусловно,очень интересная, потому что периодически возни-кает ощущение некой неадекватности нашего видаили, по крайней мере, неадекватности того, как онпользуется тем набором качеств и предпосылок, ко-торые ему даны. Из-за этого хочется чего-то фунда-ментального, радикального и нового. Ницше гово-рил: «Что есть обезьяна для человека? Стыд и жал-кое уродство. Что есть человек для сверхчеловека?Стыд и жалкое уродство». Если мы видим в себестыд и жалкое уродство, значит, в нас изнутри сту-

249

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

49

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

чится клюв очень странный, непредсказуемый и,возможно, рискованный, клюв сверхчеловека.

Лаэртский: Известно такое чувство, как стыд задругого человека. Как он классифицируется в дан-ном случае?

Дугин: Смотря какой. Иногда настолько стыдно,что становится стыдно за то, что тебе стыдно. Есть та-кие персонажи, мы о них упоминали, которые вызы-вают такое щемящее чувство стыда, что противно по-сле этого жить. Возможно, предельная эскалация это-го чувства может быть распространена и на стыд зачеловечество.

Лаэртский: Стыд за человечество является не-обходимым атрибутом сверхчеловека? Должен лион испытывать чувство стыда за своих братьев?

Дугин: Думаю, что да. В конце «Заратустры»у Ницше есть такая сцена, когда на горе собралисьвысшие люди и Заратустра сидел с ними в пещере,поучал их, потом вышел и сказал: «Да, хороши этивысшие люди, выше них нет никого, но все-такислишком дурно от них несет!» Заратустра был усты-жен не низшими, а высшими. Наверное, если пред-ставить себе сверхчеловека или его потенциал, волюк нему, какое-то чувство стыда за двуногих у негоприсутствует. Интересно, что за четвероногих, кры-латых, хвостатых, рогатых подобного чувства нет,потому что бобры, к примеру, удивительные архи-текторы, муравьи суперстратеги. Каждое животноечем-то замечательно, в нем есть что-то от сверхжи-

250

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 250

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

вотного...Лаэртский: Мы недавно ездили со спецзаданием

в Смоленскую область. По дороге мы увидели поле,на котором стоял мужик, он держал корову за рогаи в упор на нее смотрел. Мы вылезли из автомобиляи спросили мужика, что он делает. Оказалось, чтоэто глазотерапия. Он смотрит корове в глаза и пита-ется от нее в принципе нейтральной, но тем не менеепозитивной энергией, не скорректированной ника-кими положительными или отрицательными момен-тами.

Дугин: Традиционно русская форма. У нас рядомс домом полный сад пожилых людей с сединой в бо-роде, которые гладят деревья. Это новаторство. А ко-ровотерапия — одна из традиционных форм.

Лаэртский: Следующий телефонный звонок.Звонок: Я в последнее время наблюдаю тенденцию

отталкивания людей друг от друга. Люди перестаютобщаться с другими людьми, они предпочитают обще-нию с себе подобными смотреть телевизор или читатьгазеты. Создается такое впечатление, что они простобоятся друг друга. Я прихожу к своему другу простопоболтать, а он считает, что мне от него непременночто-то нужно, что я пришел или деньги занять, илипросто поесть. Почему так происходит?

Дугин: Я думаю, что есть такие люди, которыхбоятся все. Есть фундаментальный зазор между тем,как человек воспринимает себя сам и как воспри-нимают его окружающие. Есть ужасные и малопри-ятные люди — косые, кривые, малообразованные,достаточно ограниченные, очень навязчивые, — ко-

251

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

51

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

торые, глядя в зеркало или оставаясь наедине с сами-ми собой, считают, что они — просто подарок длядрузей и знакомых. Им удивительно, что люди от нихстараются вежливо ускользнуть.

Лаэртский: Отсутствие самокритичного взгляда.Дугин: На Западе распространен обычай ходить

в гости со своей едой. Когда все садятся за стол, хозяе-ва едят со стола, а пришедшие из своего пакета. У нассейчас вводятся либеральные отношения, и нам пы-таются навязать этот момент. Может быть, ваш знако-мый уже прошел курс маркетинга и первым делом об-ращает внимание на то, что у вас в руках. А у вас в ру-ках пусто.

Лаэртский: Из-за этого он насторожен.Дугин: Вернемся к нашим традициям. Вы живете

правильными принципами. Можно к другу прихо-дить без спроса и в любое время.

Лаэртский: Нельзя звонить в дверь. Она долж-на быть открыта.

Дугин: Ее нужно выбивать ногой и кричать: «Ва-ся, какая радость, я пришел. Доставай все, что есть».Люди часто забывают о своих собственных интересах,когда их в три часа ночи будят друзья. Так что прихо-дите к своим друзьям в разное время, приносите илине приносите с собой ничего. Приходите с гитарой,играйте под окнами, старайтесь развеселить человека.С порога спойте ему какую-нибудь песню или расска-жите новый анекдот. В любой форме старайтесь про-явить свою открытость к нему.

Лаэртский: Следующий звонок.Звонок: Как вы относитесь к гипотезе, что наша

252

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 252

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

вселенная является всего лишь веткой какого-то намневедомого организма? Какие перспективы развитиячеловечества в будущем, как будет развиваться чело-веческое мышление?

Лаэртский: Здесь есть один тонкий момент.Очень часто некие гипотезы и прогнозы, высказан-ные в нашей программе, имеют тенденции сбывать-ся, поэтому, если мы сейчас начнем говорить о путяхразвития человечества, мы назначим человечествупуть. Нам бы не хотелось брать на себя такую ответ-ственность.

Дугин: На прошлой нашей встрече мы говорилио карстовых образованиях, которые находятся под ас-фальтом Москвы. Мы предупреждали мэра Москвы отом, чтобы он так не топал своими короткими и плот-ными ножками, выплясывая с Лайзой Минелли че-четку, потому что, несмотря на обоснованность егополитической позиции, эти карстовые образованияковарны и аналогичная экспрессия до добра его не до-ведет. Это предсказание сбылось дважды. Через двенедели после нашего эфира напротив Совета Федера-ции здание ушло под землю вместе с «мерседесом» —наше предсказание сбылось в физическом аспекте;также мы были свидетелями политических неудачЮрия Михайловича, которые тоже связаны с карсто-выми образованиями. В этом отношении ваши опа-сения относительно прогноза развития клеток все-ленной и других солнцецентричных систем вполнеоправданы. Мы не хотели быть столь точны, но, при-надлежа к категории людей, к которым не очень при-слушиваются, в отличие от теледикторов, мы как раз

253

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

53

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

говорим то, что действительно будет происходить.Я все больше и больше начинаю понимать необходи-мость определенного утаивания информации. У насесть четкое представление о том, что будет со вселен-ной и с клетками человеческого мозга. Очень тревож-но то, что мы наблюдаем, особенно перспективы раз-вития, но лучше об этом умолчать.

Лаэртский: Хотя бы для того, чтобы нас не ста-ли потом благодарить.

Дугин: Да. Пусть все идет, как идет.Лаэртский: Следующий звонок.Звонок: К какой философской школе вы при-

надлежите?Дугин: Я принадлежу к евразийской философской

школе. Я теоретик неоевразийства. Это направлениевозникло в 1910–20-е годы двадцатого века в белойэмиграции: Савицкий, Трубецкой, Алекссев, Сув-чинский. Лев Николаевич Гумилев развивал эту фи-лософскую школу в историческом аспекте. На рубеже1980–90-х годов я ее реанимировал и придал ей новоедыхание. Одновременно я являюсь последователемтрадиционалистской школы. Это очень близкое поня-тие. Традиционализм возник в это же время, связанс именем французского мыслителя и философа РенеГенона, его итальянского последователя Юлиуса Эво-лы, швейцарского продолжателя Титуса Буркхардта.Я являюсь продолжателем этой исторической тради-ции на русском православном поле. Сочетание тради-ционализма с евразийством в той или иной степениописывает те философские взгляды, которые я испо-ведую. В политологической сфере это называется

254

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 254

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Консервативной Революцией.Лаэртский: Александр Гельевич, к вам еще во-

прос. Как договориться самому с собой, как уладитьвнутренние противоречия по любым вопросам? Естьли универсальный рецепт?

Дугин: Это очень просто. На самом деле есть неодин, а два универсальных рецепта, как решить прак-тически все проблемы. Проблема в том, что один изних универсален, но удивительно сложен. Там пред-лагается очень серьезная форма диеты, гигиеничес-ких упражнений, посещение специфических местприроды, пейзажей и т. д. Все вместе должно стаби-лизировать практически все человеческие пробле-мы. Есть другой способ, экспресс-вариант. Он заклю-чен во всем том, о чем мы говорили выше. Здесь мыпрактически полностью изложили специфику этогократкого рецепта.

АНТИГЛОБАЛИЗМ

(«круглый стол» в журнале «Playboy» с участием Александра Дугина, Екатерины Герасиче-

вой (программа «Регион», 3 канал), Александра Горянина,

Чачи Иванова (панк-группа «НАИВ»))

Герасичева: Хотелось бы обсудить плюсы и мину-сы таких фундаментальных течений, как глобализм иантиглобализм. Все мы пользуемся одной сетевойкомпьютерной системой, при возможности приоб-ретаем себе пластиковые карты, наши дети, да и мы,

255

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

55

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

чего греха таить, любим кока-колу, по дороге можемзавернуть в «Макдональдс», все это и многое другоекрайне удобно. Насколько опасно постепенное слия-ние мелких корпораций, объединение стран в союзы,создание общих денег, что нас ждет в результате все-го этого — вот в чем вопрос. У Хомского я выудилавот какое определение глобализма: «Небольшая груп-па людей, руководствуясь частными интересами, ста-вит под контроль большую часть населения». Так лиэто, по-вашему?

Иванов: Хорошее заявление и, на мой взгляд, до-статочно правильное. Мне только кажется, что, побольшому счету, так всегда и было. Это не случилосьнедавно. А глобализм — как социо-культурное явле-ние — есть нечто совсем новое в истории. Всегда и вовсе времена какая-то небольшая группа людей созда-вала под себя условия, формируя новую реальность,и таким образом навязывала ее, что остальным лю-дям оставалось только подчиниться. Хотя в нашевремя считается, что люди никому не подчиняются,а идут на все добровольно. А на самом деле они вы-полняют определенную, заданную кем-то программу.Новейшее время отличается от предыдущих эпохтем, что эта система порабощения научилась вирту-озно вовлекать в себя и несогласных. Раньше подоб-ные разнородные элементы системой вытеснялисьи маргинализировались. Теперь они включены в си-стему и служат частным интересам тех лиц, которыеее придумали.

Герасичева: Это называется, если я не ошиба-юсь, «согласие управляемых».

256

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 256

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Иванов: Я могу говорить с позиции шоу-бизнеса,так как мне это ближе и понятнее других областей.Многие явления еще недавно были абсолютно невоз-можны на «мейнстримной» сцене. А теперь в соци-альном плане стало возможно почти все. Например,Мэрилин Мэнсон. Система научилась до такой степе-ни контролировать ситуацию, что стала готова вклю-чать в себя даже деструктивные элементы. Да что го-ворить о Мэнсоне, это такой horror rock, пугалка.Но ведь были и группы, как Rage Against the Machine,которые выступали с леворадикальных позиций, за-писывались на SONY MUSIC и продавали огромноеколичество пластинок. Я считаю, что ситуация тако-ва: если мы не готовы решиться на самые радикаль-ные поступки, если мы не готовы захватывать само-леты и бомбить Всемирный торговый центр, мы всебудем — хотим мы этого или нет — включены в си-стему. Только вот с Аль-Каедой у них пока не вышло.«Al-Qaeda. Peoplе who carе», как говорится у Пелеви-на в последней книжке.

Дугин: Я совершенно не согласен. Есть GenesisP-Orridge, Psychic TV, Throbbing Gristle, Current 93,Death in June, Boyd Rice, Michael Monyhan, которыепри ассимиляции системой безобидных петрушек ти-па Мэрилина Мэнсона и «Рамштайна» остаются запределом, так как их message совершенно не совмес-тим с глобализмом. И для этого не надо взрыватьбашни. Да и у нас, при всей нашей терпимости к экс-травагантным персонажам, таких музыкантов, типаЕгора Летова или безумного Романа Неумоева, непринимают. Да, глобализм — это огромная степень

257

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

57

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

рекуперации, но все же есть элементы, которые в не-го включены не будут.

Герасичева: Почему?Дугин: Боятся. Даже хиппи включены лишь пост-

фактум, когда от них остался дым, да и то не все. Чер-ные хиппи, такие, как Чарльз Менсон, остаются заграницами разрешенного. Весь «dark wave», весь со-временный правононконформистский трэш в аль-тернативной эстраде, с традиционалистскими аллю-зиями в духе Эволы — он никогда не будет включен.

Герасичева: Может быть, это часть их концеп-ции, их сознательное желание — не включаться?

Дугин: Ну да, какой музыкант не хочет быть изве-стным и включенным?! Просто они обладают какой-то интонацией, которая пугает всерьез. Любому Ай-зеншпицу можно было бы на Летове столько день-жищ заработать, а он почему-то не едет в Омскс тортом и бутылью и ничего ему не предлагает. Яуверен, произойди такое, Егор бы помычал что-тов свою бороду, поломался бы и согласился. Но нет,что-то сдерживает Айзеншпица, что-то глубинное,на уровне дна бессознательного... Это тихий шепотего айзеншпицевской смерти, смерти той системы,элементиком которой Айзеншпиц является... Ле-тов — это конец света для определенного социально-го типа — того, который правит. Да, терпимость Сис-темы становится сегодня выше, но есть что-то, чтоони никак не переварят, а если заглотнут, — отравят-ся. А что касается двух торговых домов, этих роговзверя морского, так, может, и хорошо, что их снесли...

258

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 258

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Мир без этих рогов стал все же другим. С двумя до-мами один мир, а без них другой. Я бы поставил во-обще на новый мир, без глобализма, без этой псев-дотерпимости и глобального контроля.

Герасичева: А мне кажется, что это не терпи-мость, а способ манипуляции, просто более изыскан-ный. «Мне не нравится то, что ты делаешь, но я про-молчу, чтобы потом выиграть»...

Дугин: Конечно, толерантность — это формаэксклюзии.

Горянин: Ну знаете! Где-то вы витаете уж оченьдалеко. Я бы вернулся к высказыванию, с которогоКатя начала беседу. Ограниченная группа лиц, руко-водствуясь собственными интересами, диктует своиправила. На первый взгляд это так. Но ведь ты дейст-вительно гарантированно получаешь то, что хочешь,и с тем вкусом, который ты знаешь, — в любом концесвета, стоит только зайти в «Макдональдс». Ты бе-решь то, что тебе когда-то понравилось, или, покрайней мере, показалось так, — и это везде будетровно то же самое. Мне в детстве от кого-то доста-лась масса книжек, изданных еще перед войной, од-на из них называлась «Властелин мира». Там какие-то японские фашисты на атолле устроили фабрику,превращавшую людей в роботов. А в другой книжкепятилетним детям что-то впрыскивали, и они пре-вращались в больших, сильных людей, которые ра-ботали, припевая: «Дяденьку мы слушались, хорошонакушались, если бы не слушались, мы бы не наку-шались». Ну и, конечно, туда проникает советскийчеловек и на детско-пионерском уровне объясняет,

259

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

59

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

как это все ужасно, после чего освобождает их. Всеэти фантазии советских извращенцев 30-х годов, ко-торые облекали свои аномалии в тексты, сейчас, ка-залось бы, воплощаются.

Но давайте не забывать, что экономика — вы сей-час на меня, как на марксиста, посмотрели — она всеравно детерминирует и эти в том числе прелестныепроцессы, что сейчас происходят, — это вполне есте-ственно. Даже если существует какой-то всемирныйзаговор, то так ли он ужасен? Если в 1968 году Аме-рика была загрязнена до предела — в Мичиган мож-но было ночью опустить фотопленку и затем выта-щить ее проявленной. Леса были загрязнены так, чтоочистить их казалось уже невозможным, однако по-том началось движение... И если бы к этому не под-ключились большие деньги, ничего бы не вышло.Пошел процесс деиндустриализации Америки. Этаидея основана на невысказываемом предположении,что можно прожить на банковских, кредитных, вир-туальных операциях, на производстве программныхпродуктов, на индустрии моды, на вашем, как его по-вежливей назвать...

Иванов: Шоу-бизнесе.Горянин: Да, да, да. На всем этом гламуре, шикар-

ных автомобилях, высокой моде, а все неприятноевывезти куда подальше. Но! Все помнят 1973 год, ко-гда нефтепроизводящие страны объединились и объ-явили им бойкот. Это был страшный шок. И возмож-ность того, что появятся варианты ОПЕК, но уже ненефтяной, а продовольственный, металлургический,химический внушала трепет. И тогда они подумали,

260

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 260

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

что мир должен стать одним государством, — кто бу-дет сам себе бойкот объявлять? И стали появлятьсябольшие проекты. Сначала объединенная Европа, те-перь Канада—Мексика. И это только первые ша-ги. Вот это истинный глобализм. Но это очереднаяутопия, они, конечно, могут замышлять это, но полу-чится ли у них? Никогда! Унифицировать мир невоз-можно!

Герасичева: Но этот процесс идет.Горянин: Извините, общину граф Киселев ввел

в 1836 году, и через семьдесят лет она вся практичес-ки развалилась. Наш мир при большевиках был уни-фицирован гораздо больше, чем нынешний. Сейчаскаждый делает все что угодно, «кто во что горазд». Та-кие возможности для разнообразия существуют в со-временном мире! Так нам говорят: «Нет, это адскийтрюк глобалистов! Это вам только кажется, что вы де-лаете что хотите! А на самом деле вас заманиваютв ловушку!»

Дугин: И правильно говорят! Мы все пляшем поддудку глобалистов. Глобализм — это фундаменталь-ный проект антихриста, который утверждает, что ин-дивидуум будет равен индивидууму, если он лишитсявсех своих качественных характеристик и форм при-надлежностей к различным коллективам. Это оченьсерьезный проект, который побеждает, уже факти-чески победил. На мой взгляд, есть вещи, которые онеще до конца не освоил, но это дело времени. Это про-ект создания всемирной империи под знаком сатаны,которому любой религиозный человек — в том числеи мусульманин — правильно делает, если сопротивля-

261

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

61

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ется. Русские должны брать пример у тех, кто сопро-тивляется сатане, несмотря на его небывалую силу.Понятно, что эта борьба окончится поражением,но неверно, что человек должен всегда выигрывать.Выигрыш — это не главное... Наше видовое достоин-ство, христианская вера основана на смерти, на види-мом поражении нашего Бога. Но от этого хуже не тем,кто в него верит, а тем, кто его распял. И спасутся те,кто не согласен жрать в «Макдональдсе», кто не согла-сен преклонить шею перед пятой антихриста. Такчто — смерть глобализму!

Герасичева: Вы же православный человек, чтоже вы такое говорите? Хорошо, что с нами отказалсябеседовать представитель компании «Пепси»!

Дугин: Просто не было бы больше представите-ля компании «Пепси»... Но на его месте тут же по-явился бы представитель компании «Кола», чтобыпродолжать «впаривать» нам свой ядовитый хими-ческий суррогат, от которого русские люди травятсяи умирают.

Иванов: Извините, что перебиваю, но мне кажет-ся, что тут слабым звеном является то, что нет крите-рия, кто глобалист, а кто нет. Как вы определяете, кторешает?

Дугин: Каждый решает сам за себя, вот вы гло-балист?

Иванов: Надеюсь, что нет.Герасичева: А если я ем еду из «Макдональдса»?Дугин: Вы двигаетесь к ним.Герасичева: А если я смотрю американские

фильмы?

262

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 262

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Дугин: Девяносто процентов западной культурыявляется антиглобалистской. Режиссеры, писатели,философы двадцатого века в большинстве своем на-строены против. Сартр — левый антиглобалист, Хай-деггер — правый. Оба ненавидели этот проект, ненави-дели его в корне! В истоках! Европа и даже Америка —это первые жертвы. И их интеллигенция раньше дру-гих поняла, к какому ужасу все это может привести...Но выражает она свой протест только в культуре —все остальное скуплено на корню — власть, политика,выборы...

Горянин: Тогда дайте внешние признаки, дайтеопределение. Чтоб мы увидели его!

Дугин: Глобализм — это распространение на весьмир, все народы и страны единой модели экономиче-ского либерализма — безудержного технологизма,космополитизма, индивидуализма, секуляризма, ге-донизма, нарциссизма.

Этот проект зрел с эпохи Просвещения, дошел дорасцвета в форме американского общества потребле-ния (как в лаборатории) и воплотился в современномультракапитализме, турбокапитализме (по Люттва-ку) или финансизме.

Весь мир становится открытым полем хмыкаю-щих потребляющих уродов, забывших о нации, рели-гии, социальной справедливости, охваченных эфе-мерными наслаждениями и обрывками чувств. Этопостчеловеческий мир, который описан, например, уХаксли в «Чудесном новом мире» или в относитель-но недавней книге А. Негри и М. Хардта «Империя».Глобализм — это мировое общество тотального кон-

263

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

63

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

троля человека со стороны капитала, ставшего боже-ством. Он же и есть антихрист...

Горянин: Тогда первым было фашистское об-щество.

Дугин: Нет, фашизм изначально был задуман какзамечательная вещь, потом, правда, превратилсяв безобразие. Это была реакция на Просвещение, этобыла агония в предчувствии неумолимо надвигающе-гося глобализма. А глобализм — это пришествие кло-нов, киборгов, «шварценеггеров», царство абсолют-ной немощи духа, потеря сакрального знания и поте-ря корней.

Горянин: Знают ли идеологи глобализма о том,что православные мыслители так их описывают?

Дугин: Они, наверное, не знали и того, что ислам-ская мысль описывает их как «даджалла» (антихристу мусульман), пока у них башенки были. Теперь ба-шенок нет, и они стали догадываться, что о них дума-ет исламская теология. Скоро они и с нами познако-мятся. Они идут к нам. Насаждая вместе с Чубайсом,с Гайдаром — со всеми этими чмокающими урод-цами — свою власть. Им кажется, что нас уже затоп-тали, что нас нет уже. Они нас еще узнают, они о насвспомнят.

Герасичева: Каким образом?Дугин: Самым жестким и прямым. Вы вспомните,

как рассматривали бледнолицые прерии при завое-вании Америки. Как пустое место! Индейцы былипросто помехой, «занозой», «колючками шиповника»(см. А. Негри «Империя»). Но сколько скальпов уда-лось снять...

264

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 264

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Горянин: Любые колонизаторы так рассматри-вают аборигенов.

Дугин: Никогда! Русские, осваивающие Сибирь,воевали, побеждали, включали в свой состав иныесубъекты. Так же действовали римляне. Сухопутныеимперии расширяются, не истребляя покоренные на-роды, а интегрируя их. Это закон геополитики. Мор-ские империи действуют совершенно иначе.

Горянин: Вы почитайте Крашенинникова, извест-ного ученого. Двести пятьдесят лет назад он писало подчинении земли Камчатки. Он описывает, как ис-треблялись русскими камчадалы.

Дугин: Ученый! Это он Вольтера начитался, навер-ное... Науки придумали прямые предки глобалистов.Пол Фейерабенд убедительно доказал, что просвети-тели — и особенно Галилео Галилей — все свои опытыподделали. Наука основана на пиаре, внушении и под-делках. Наука без религии мертва.

Горянин: Нет, Вольтер еще тогда ничего не на-писал.

Дугин: Значит, это наговор. Русский давал камча-далу водку и поесть. Он не мог не любить камчадала,потому что русские всех любят.

Герасичева: И тот помирал через полгода отводки.

Иванов: Я не хочу никого обидеть, но меня какчеловека левого направления этот экстремальный,правый уклон господина Дугина задевает. Я по досто-инству оцениваю весь юмор, который звучит в вашихсловах, но считаю, что ваши рассуждения, мягко ска-жем, жестковаты. Очевидно, что «очиповывание»

265

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

65

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

всех — это зло. Но я думаю, возвращаясь к Егору Ле-тову, что он будет включен в российский шоу-бизнес,это уже просто вопрос времени. Даже мы были вклю-чены в свое время. И он будет.

Реально противостоят те, кто направляет самоле-ты в сторону гражданских объектов. Люди, выбрав-шие ненасильственный метод сопротивления, вынуж-дены оставаться в ситуации «бунта на коленях». Вотэто обидно, но я не могу, как Александр Дугин, испо-ведовать насилие и испытывать такую ненависть, хо-тя осознаю, что, возможно, другие способы и не менееэффективные...

Герасичева: А я вот смотрю в глаза АлександруГельевичу, и мне кажется, что он просто чудовищныйпровокатор. Ни больше и ни меньше.

Дугин: Нет, я абсолютно серьезен.Герасичева: Тогда объясните мне. Вот я живу, не

задумываясь о мировом зле, люблю своих близких, нелюблю, когда ко мне лезут с советами, и абсолютно неготова бороться за или против кого-то. Я, по-вашему,на чьей стороне?

Горянин: Вы, Катя, работаете на телевидении,а оно тоже является признаком глобализации.

Дугин: Телевизор — это авангард глобализма.Горянин: Это наследие книги.Дугин: Ничего подобного, где же в нем образова-

ние и содержательность? Это выход из реальности,самая неприятная форма наркомании... Телевизорвыдает то, чего нет, за то, что есть. Ги Дебор говорил:«Как работа не есть отдых, так телезрелище не естьжизнь».

266

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 266

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ТВ — это искусственная вещь, подчиненная толь-ко законам зрелищ. Ни начальникам телевидения,ни деньгам, ни президенту — только автономным за-конам медиакратии. И что бы мы ни говорили Кон-стантину Львовичу Эрнсту по поводу странности бес-конечного показа призрачных придурков типа Баско-ва, Моисеева или Галкина, которые унижают нашвеликий народ своей тупостью, мы будем находиться«вне зоны действия сети», говорить в отключенныймобильник сами с собой... Пока не спалим саму теле-башню по завету Ги Дебора. Пока мы не свернем ме-диакратии шею, мы будем ползать на коленях, униже-ны и безмолвны, а наш протест останется радиопо-мехами... Перед лицом медиакратии все равны — ифилософ, и поп, и президент, и рабочий, и спецслуж-бист, и пенсионер, и бизнесмен. В ТВ воплощен исто-рический тренд. Это и есть «новый фашизм», мягкийконцлагерь медиакратии...

ТВ — это субъект, а мы объекты для его лучей.Герасичева: Если человек является потребите-

лем продуктов глобализации, он уже с ними?Иванов: Только если человек решает для себя, что

ему не нравится разнообразие, вся эта мелочь ему ме-шает, он хочет, чтобы все было чисто и аккуратнои одинаково, — тогда да. Он выбирает «американскуюмечту». Все как у всех.

Дугин: Кстати, боязнь грязи — симптом чистоженского климактерического заболевания.

Герасичева: Ерунда. Это вид психического рас-стройства, которым страдают в равной степени иженщины и мужчины.

267

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

67

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Иванов: Не волнуйся, Катя, он просто правый,поэтому так говорит.

Дугин: Вся Западная Европа страдает этим забо-леванием. Люди, желающие выстроить идеальнуюкантианскую реальность, желающие между «да» и«нет» проложить бездну, боятся грязи. Грязь — этожизнь, это экология. Это зазор, это фон. Грязь свя-щенна.

У глобалистов нет грязи. Они хотят уничтожитьфон, тонкую, парадоксальную прослойку бытия, ус-кользающую от рационализации. Им подавай сте-рильность. Люди должны, по их мнению, быть чис-тым, конвенциональным, макдональдским продуктом.

Знаете, в двадцатом веке мы все так орали о ми-ре и при этом уничтожили больше людей, чем когдавсе орали о войне. Так что лозунги «За мир» еще неозначают, что мир будет. Если призывать к агрес-сивному сопротивлению, может быть, люди станутгуманнее...

Горянин: Кто именно?Дугин: Человечество. И я принадлежу к человече-

скому сообществу. Но главное, я — русский. Русскийв первую очередь, а человек — во вторую...

Герасичева: А компьютером вы пользуетесь?Дугин: Надо пользоваться только Unix’ом.Герасичева: Вы-то сами Unix’ом пользуетесь?Дугин: Я — да, то есть нет... Ну почти... Да, каюсь,

я пользуюсь не тем, чем надо, но предлагаю всемпользоваться только Unix’ом. А не пользуюсь потому,что эта система, кажется, непригодна для пользованияили по меньшей мере крайне неудобна.

268

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 268

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Герасичева: Как и многие из ваших рассужде-ний, которые здесь прозвучали.

Дугин: Главное, хотя бы говорить правду, а де-лать, как получится... Не всегда люди поступают хо-рошо, но нельзя от этого приравнивать зло к добру.

Герасичева: Ах вот как! А дети ваши в «Макдо-нальдс» ходят?

Дугин: Нет! Но, конечно, им иногда хочется. Надопонимать разницу между декларациями и дейст-вительностью. Конечно, мы все немного глобализи-рованы. Но надо понимать свое. Надо чувствоватьэто. Великий современный философ Жан Бодрийяр в«Le monde» сказал, что сердце каждого европейца ра-достно дрогнуло, когда рухнули башни.

Герасичева: Это форма речи.Дугин: Нет, это правда, хотя европейцы, кроме

Бодрийяра, это не подтвердили бы...Иванов: Я считаю, что если и стоит чему-то объ-

являть бойкот, то это принципу бесконечного по-требления, который формируют у человека с детства.А счастливей человек от этого не становится. Глоба-листы действительно делают ставку исключительнона материальные ценности.

Горянин: Вы мне напомнили толстовского персо-нажа Вово, который предлагал крестьянам мяту се-ять... Пока человек не насытится, он не успокоится.

Герасичева: Не согласна. Современный человекне может насытиться. Ему всегда будет мало. Ему все-гда недостаточно денег, недостаточно любви, вре-мени, внимания. Но мне кажется, это совсем другаяистория...

269

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

69

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Дугин: Мы, конечно, пьем кока-колу, мы вовлече-ны в процесс глобализации, но это идет против наше-го существа, в какой-то момент срабатывает триггер,и... Короче говоря, мы хотим многополярного мира.Мы говорим это и объявляем бойкот омерзительныммондиалистским «универсальным» ценностям, кото-рых на самом деле не существует. Каждый народ име-ет свои ценности и свои напитки, и сравнивать ихмежду собой бессмысленно. Я не люблю квас и нико-гда не пью его, но готов за него голову оторвать...

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 270

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Часть IV

ТЕАТР «ЛЮДИ»

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

71

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 272

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ДВУХГОЛОВАЯ ЧАЙКА МАРКА ЗАХАРОВА

Посвящается С. Курехину

«Странная» пьеса

Сам Чехов говорил о том, что «Чайка» — «стран-ная пьеса». Даже для него, не говоря уже о публике,она была чем-то неожиданным, новым, необыч-ным. Почему? Попробуем разобраться.

Сразу заметим, что есть две общепринятые тради-ции в постановке этой пьесы. Первая — классическая.Какие бы удачные или неудачные версии ее мы нирассматривали, очевидно одно: никакой странностив постановках не чувствуется. Все персонажи и сценыиграются в обычном чеховском стиле, актрисы исте-рично голосят от женской потерянности, а актерыизображают вечные метания бессильной интелли-генции и экзистенциальное безразличие обывателей.Как и во всех остальных чеховских пьесах. Меняетсялишь убедительность игры и чисто технические на-выки режиссера.

Практически то же самое можно сказать и о модер-нистской версии постановок «Чайки», к примеру та-ганковской. Здесь то же ровное полотно однообразнойдраматургии, только истерика подается более жесткос фрейдистским пафосом, а интеллигенты выступаюткак откровенные психопаты. Короче, если в первомслучае все растворяется в «классицизме», то во втором

273

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

73

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

случае в «модернизме». И там и там есть свое (законо-мерное) прочтение Чехова, но равным образом отсут-ствует даже подозрение о том, что эта пьеса являетсячем-то экстраординарным для нашего писателя, а сле-довательно, проблемным, отличным от его остальныхдраматургических работ. Поэтому были такие трудно-сти с первыми постановками «Чайки». Тогда публикаеще делила созерцаемые спектакли на те, которые онапонимает, и те, которые не понимает. Качества кича«поход в театр» как на чистое зрелище — при полномневнимании к концептуальной стороне происходяще-го — театр тогда еще не приобрел.

Редчайшей версией «Чайки», в которой действи-тельно наличествует некоторая странность, являетсяпостановка ее Марком Захаровым. В ней налицо от-каз и от классики, и от модернизма, более того, отказ отобычного понимания Чехова. Поэтому именно заха-ровский спектакль обнажает и обнаруживает то, чтообычно тонет в других трактовках.

Невыразительная парочка из другого спектакля

В постановке Захарова бросается в глаза один мо-мент, он-то и составляет «странность» его спектакля.Речь идет о резкой разнице между игрой двух группактеров: с одной стороны, пары Нина Заречная (Алек-сандра Захарова) — Константин Треплев (ДмитрийПевцов), с другой, всех остальных, и особенно парыАркадиной (Инна Чурикова) — Тригорина (Олег Ян-ковский), главных в этой второй группе. С первоговзгляда может показаться, что все дело в качестве ак-

274

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 274

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

терского таланта, в опыте, в соответствии характеров.Но потом начинаешь понимать, что это не так, что де-ло сложнее. Явная граница проходит не по возрастнойили профессиональной линии, но по концептуальнымразличиям двух этих миров у самого Чехова.

Совершенно очевидно, что линия Аркадина—Три-горин (и вся остальная их компания) действитель-но проходит в рамках традиционной «чеховщины»,отчуждения, интеллигентского бессилия, экзистен-циального тупика человеческих характеров, поте-рянных в потерявшем смысл и ориентиры мире. Ихформула — бессилие перед лицом бытия, полныйкрах надежд и чаяний, отрицательный результат за-ведомо провального жизненного пути. Одним сло-вом, вечный удел интеллигенции, зависшей где-томежду элитарной экзальтированностью чистого бы-тия и простонародным смирением. Эта тема можетбыть адекватно воплощена и в классической, и в мо-дернистической манере, поскольку что-что, а пол-ная дезориентированность и жизненный тупик на-шей интеллигенции прекрасно известны. Конечно,талантливые актеры и блистательный режиссер по-казывают это выпукло и наглядно, убедительно иемко. В псевдоклассических советских «Чайках» этабезысходность была завуалирована неискреннимподтекстом, что «так, мол, было только до револю-ции», теперь иначе. Но интеллигентская «фигав кармане» начиная с 60-х была понятна и непосвя-щенным. Какой интеллигенция была, такой она иосталась. Чурикова и Янковский не только в «Чай-ке», не только у Захарова исчерпывающе свидетель-

275

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

75

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ствуют всем своим видом, жестами, манерами о том,что тема потерянности интеллигента для Россииостается вечно актуальной. «Новый человек» невоз-можен. Ветхие характеры, не способные ни гореть,ни затухнуть, бродят по нашей истории последнихвеков, как неизгонимые никакими экзорцистамиупорные ревенанты.

Надо сказать, что у Захарова эта сюжетная линияв нынешней «Чайке» дана крайне мило — без отжив-шего классицизма, но и без модернистических псев-досовременных банальностей. Одновременно, в удач-ном сочетании есть в спектакле и то и другое — и кон-серватизм, и свежесть. Но дело не в этом...

Дело в том, что линия Заречная — Треплев резкоконтрастирует с линией остальных персонажей, вы-падает, вываливается, повисает в воздухе. Если Чу-рикова и Янковский играют то, что есть, убедитель-но, телесно, Захарова и Певцов пребывают в каком-то вакууме. Кто они? Зачем они? Что делают? Покакому поводу расстраиваются? Абсолютно непо-нятно. Непонятно зрителю, актерам, видимо, ре-жиссеру тоже.

Неужели необычный сверхпассионарный накалэтой атипичной для Чехова пьесы проистекает лишьиз банальной влюбленности молодого бездаря к исте-ричной актрисульке, без мозгов, таланта и элементар-ной жизненной осторожности? Если это было бы так,то в пьесе не было бы ничего «странного», напротив,это был бы заведомо провальный спектакль с совер-шенно необоснованной и неоправданной патетикойи дурным, мещанским символизмом.

276

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 276

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Неуверенность Заречной-Захаровой и Треплева-Певцова у Марка Захарова относительно того, что ониизображают в спектакле, свидетельствует о том, чтоони догадываются об особом смысле «Чайки», о неко-тором метасюжете, выходящем за рамки собственно«чеховщины». Они как бы остаются в невесомости,в каком-то стеклянном куполе, вынесенном за преде-лы основного хода пьесы. Они бледны, недостоверны,смазанны. Как персонажи того неуклюжего спектакля,который в начале «Чайки» пытается продемонстриро-вать циничной мамаше с ее именитым любовникомнесчастный Треплев.

Стоп. Этот декадентский спектакль в спектакле...Вот в чем «странность»! Именно благодаря этомусыплется стройность характеров. Пара Заречная—Треплев принадлежит к иной пьесе; он — автор,она — главная и единственная актриса. Поэтому онивыпадают из общей «тусовки» Чуриковой—Янков-ского—Броневого и остальной интеллигентско-бес-понтовой компании. Их пьеса иная, на фоне другихвесомых и объемных образов она стирается, будучиполупрозрачной, субтильной, не принадлежащейк мажоритарной реальности. Захаров осознает этои проводит резкую черту, устанавливает апартеидмолодых по отношению к заслуженным и тем са-мым действительно ставит метафизическую пробле-му «Чайки». Тонкий режиссер, не пошедший на по-воду мэйнстрима, чуткий человек, могущий отли-чить понятное от непонятного. В наше время этоисключение. Сегодня всем кажется, что они понима-

277

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

77

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ют все. Вместо вопроса сразу дается (как правило,глупейший) ответ.

Захаров, мужественно идя на риск смазать зрели-ще, предпочитает быть честным.

Чучело Ахамот

Декадентская пьеска Треплева — это, конечно же,не Чехов. Это Мережковский. Ее тема практически непересекается с чеховскими характерами. Речь идето холодной гностической интеллектуальной теории,внятной лишь для особых трансцендентно ориенти-рованных умов. Заречная-Чайка — это не примитив-ное знаковое обозначение романтической девицыв соку, это персонаж глубоких эзотерических доктрин,София или Ахамот, Небесная Мудрость, гностическаяЖенщина-сверху, павшая в материальный мир безы-сходного количества, энтропии, ветхости. Нина За-речная, играя в пьесе Треплева, прямо обо всем этоми заявляет. Чайка — образ Души, потустороннего Све-та, онтологической причины.

Треплев — гностик, метафизический адепт Абсо-люта, устремивший свой взгляд по ту сторону види-мости, озабоченный сотериологической мистериейспасения Мировой Души. Он призван вырвать ее изоков тлена, восстановить ее небесное достоинствои через это героическое деяние преобразить и обно-вить Вселенную. Между ними протянуты магическиенити инициатической сакральной Любви. Они втай-не прежде времен повенчаны «Милосердной КоронойТантры» (Ж. Парвулеско). Эта пара совершенно не

278

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 278

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

умещается в Чехове. Такое впечатление, что он прос-то перенес их со страниц других авторов, вместе с ди-алогами, взглядами, жестами, но при этом поместилв свой традиционный — кряхтящий о крыжовникеи попивающий наливочку — антропологический кон-текст. Они выпадают и смотрятся в нем нелепо. Ужеу самого Чехова. Что же говорить о постановщиках...

«Я — чайка», — говорит Нина Заречная. Это озна-чает не безвкусную метафору барышни, выходящей изпубертатного периода, но жесткий гностический тезис:«Я — Ахамот, трансцендентный Ангел запредельногосознания, крылатый женский архонт световых эонов.Я — не человек, я — огненная мысль Абсолюта».

Сам Треплев выступает как скриб полученного от-кровения, как паладин неочевидной, волевой ис-тины, как герметик, алхимик, адепт секретного ор-дена, как тамплиер или альбигоец. Для него фраза«Я — чайка» имеет откровенно метафизическийсмысл, и именно этот смысл предопределяет его по-ступки в сюжете. Они недостоверны и невнятнытолько потому, что их логика настолько тонка, что те-ряется за выпирающими во все стороны гранямисальной экзистенциальности остальных фигур пье-сы. По той же причине и Заречная выглядит глупень-кой.

Итак, «Чайка» — это две пьесы, диалог двух ав-торов, двух видений мира. Холодный абстракцио-низм Мережковского с его элитистской сотериоло-гией и изумительно достоверный интеллигентскийэкзистенциализм собственно Чехова.

Гностический миф для избранных и пряный пес-

279

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

79

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

симистический реализм для профанов. Субтильныефигуры полубесплотных маргиналов Заречной иТреплева против мясистых душ Аркадиной и Триго-рина. Любопытно, как Захаров чутко понимает Че-хова. Плохая актриса Нина Заречная и хорошая ак-триса Аркадина; бездарненький романтик Треплеви маститый писатель Тригорин. Захаров заставляетсвою дочь Александру Захарову «плохо» игратьплохую актрису, а супермена постперестроечныхбоевиков Певцова превращает в хилого маменьки-ного сынка (глядя на этих актеров, кажется, что онии есть такие в жизни). И напротив, Чурикова и Ян-ковский, и так уже прошедшие десятки ролей, гдеони выплеснули всю мощь экзистенциалистской бе-зысходности, кажется, на этот раз в «Чайке» превзо-шли самих себя. Сверхубедительные, объемные,внушительные мерзавцы вышли у них фантастиче-ски реально.

Благодаря диссонансу в качестве актерской игрыЗахаров ненавязчиво и очень деликатно прокоммен-тировал самого Чехова, расшифровал его замысел,акцентировал его сюжетную магистраль.

В терминах чисто интеллектуальных у авторовтипа Мережковского вся проблема формулируетсясухим и заведомо антиэгалитарным, провокационноэнигматическим образом: «Ахамот пала в лапы мерт-вой материи». Чехов в «Чайке» иллюстрирует этоттезис своими художественными средствами. Вначалеесть статическая суперпозиция первого спектакля(Заречная — Треплев, в нем они активные действу-

280

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 280

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ющие лица) и второго главного спектакля (в немна первом плане Аркадина и Тригорин — но начина-ют с роли зрителей). Нина Заречная объявляет гнос-тический миф. «Чайка Души некогда низошла в ми-ры холодного ада». Далее этот сценарий осуществля-ется на практике. Гностик Треплев и его астральнаяПрекрасная Дама переходят из сферы патетическихэзотерических деклараций в плотную действитель-ность. Но это и есть реализация утверждения «Ахамотпала в лапы мертвой материи». Осмеяние субтильныхмолодых людей со стороны циничных зубров никакне отменяет их основного посыла. Напротив, вседальнейшее развитие событий подтверждает полнуюправоту начинающего декадента. Заречная падаетв лапы скотины Тригорина, Треплев же безнадежнохранит гностический символ веры, постепенно отож-дествляясь в глазах профанов с второразрядным пи-сателем-неудачником. (Потому что не отрекается отсвоей доктрины и Любви.)

В последних сценах мы видим, как небесная жен-щина, ранняя Нина, становится неудачной земнойженщиной, полностью проигрывающей рядом с удач-ной земной женщиной, Аркадиной, чей дух, однако,не больше выкидыша. Потрепанный Треплев такжесжимается против вислогубого Тригорина, высокийгностик на фоне матерого писателя с колдовскими отплотности словами-вещами (хотя при этом и крайнеограниченного и лживого человека) выглядит вечнымдилетантом. Персонажи первого спектакля как быокончательно переходят во второй спектакль, сдают-

281

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

81

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ся, проигрывают. Вялое бормотание: «Я — чайка, нет,не то, я — актриса», — последние всплески воспомина-ния о том, чего, скорее всего, на самом деле не было.

Из Захаровой не получилось Чуриковой, а из Пев-цова Янковского. И тем не менее доказан не Чехов,с его вечным плохим концом и уверенностью в не-возможности обновления, но именно Мережковский.Душа-Чайка пала. Интеллигенция — это духи ада.Холод столь привычных нам типов — закон энтро-пии. (Только Броневой, и то, быть может, только по-тому, что сыграл Мюллера, о чем-то догадывается.)Они побеждают, они невероятно сильны. Но от это-го они не становятся позитивными, не смеют претен-довать на возведение в норму. Сволочь и есть сво-лочь. Бытие как драма, как лишение, как спуск в ад.Но если есть страдание, значит, есть страдающий.А если есть страдающий, значит, есть высшее знание,повествующее нам о гностическом устройстве реаль-ности. Бледным призракам декаданса совершеннонеобходимо пройти опыт спуска в интеллигенцию,в дезориентированный вампирический экзистенциа-лизм лицемерных и убогих обывателей. Только тогдамиф об Ахамот приобретет свой трагический смысл.Плевелы будут отделены от зерен. Страждущий обна-ружит свое онтологическое отличие от того, кто при-чиняет боль.

Чучело чайки из сундука — не печать антрополо-гического пессимизма, это пароль тайного ордена.

За «работой в черном» следует «работа в белом».За «Чайкой»-1, столь грамотно поставленной Захаро-вым, следует «Чайка»-2.

282

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 282

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Чайка-2

Захаров обозначил проблему. Подбор актеров, сце-нография, декорации, «жестюэль» и т. д. — все крайневыверено. Из Чехова вытянуто все что можно. Налицо«странность» и в пьесе, и в постановке.

Если все дело кончается «Чайкой»-1, то этой по-хвалой можно было бы закончить. Но в перспективе«Чайки»-2 следует добавить несколько слов. «Ахамотпала» — первый тезис гностицизма. «Ахамот восста-нет» — второй (и последний) тезис гностицизма.Но восстанет в тот момент, когда всем (в том числеи ей) будет казаться, что все потеряно. «И возрадова-лись архонты эонов и воскликнули: „Больше нет Пи-стис Софии!“» Спаситель приходит в Полночь Мира,когда все и думать забыли о солнце и даже не знают,что такое тьма, так как всем кажется, что тьма и естьВсе. Первый тезис у Чехова (и у Захарова) проиллю-стрирован прекрасно. Второй тезис ждет своего часа.

Это — час Революции.

РУССКИЕ ИГРЫ ЛЕНКОМА

(о спектакле «Варвар и еретик» Марка Захарова)

Актуальность момента

Все отмечают, что режиссер Марк Захаров крайнечувствителен к «актуальности момента». Я в этом неочень хорошо разбираюсь, но склонен верить мне-

283

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

83

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

нию тех, кто в данной сфере компетентен (на мойвзгляд, вещи и события находятся в процессе перма-нентного регресса, а следовательно, «современ-ность» есть категория скорее негативная, чем наобо-рот, но это прямого отношения к делу не имеет). По-смотрев в театре Ленинского Комсомола постановку«Игрока», решил, однако, задаться вопросом: в чем«актуальность момента» этой пьесы? В результатевышло несколько отрывочных замечаний, которыепредлагаются ниже.

Спектакль для «новых русских»?

Почему Захаров обратился к «Игроку»? На нашвзгляд, есть две причины.

Первая (наименее значимая, лежащая на поверх-ности). Судя по всему, режиссер достаточно временипроводит за границей, а следовательно, тема «русско-го за границей» (центральная у Достоевского в этомоборванном произведении) с некоторых пор сталадля него наглядной, понятной, конкретной, свежей.Кроме того, конечно, речь идет не только об инди-видуальном, отдельном опыте. До реформ «русский(советский) за границей» был носителем особой им-перской силы, ядерной магии, отеческого, сталинист-ского (= «pere fouetteur») начала, то есть он был нестолько «русским», сколько «грозным инопланетя-нином», источающим ауру силы, чужеродности, угро-зы. Когда же принимающие иностранцы угадывалив нем «человеческие-слишком-человеческие» качест-ва — насморк, похмелье, жадность, — они акцентиро-

284

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 284

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ванно радовались: «Если русские тоже люди, значит,возможно, они не решатся кидать в нас бомбы» (уни-зительное «Russians love their children too» — имеетсяв виду: «Simia quaem similis turpissima bestia nobis»).

Сегодня русские за границей находятся в иномролевом, мифологическом качестве. Они десакрали-зированы, обнажены от имперских покровов ужаса.Они уравнены, а значит, унижены, оскоплены, низве-дены к рулеткам, борделям, гангстерским кварталампод контролем «третьего мира». Но все же что-то пу-гающее, особое, «марсианское» в них остается. Всеже остается. Канва «Игрока» у Достоевского сталареалистичной, наглядной, узнаваемой именно сего-дня. И маленькая русская колония в Швейцарии кон-ца XIX века, описав дугу, стала странно внятной вконце XX — начале XXI века. «Новые русские» заграницей.

Намеки на мир «новых русских» за границей вспектакле Захарова прозрачны и очевидны. Кстати,многократно используемый прием вставки обрывоч-ных, эксцентричных и бессмысленных тирад на ино-странных языках (вся европейская гамма) явно при-зван воссоздать привычную для «новых русских» заграницей атмосферу раздражающе лающей среды.Наши крайне некультурны (мажоритарно — либочиновники, либо бандиты), поэтому европейскиеязыки вызывают у них одну ассоциацию — навязчи-вого уханья.

Но есть вторая причина, предопределившая, нанаш взгляд, обращение Захарова к Достоевскому. Онасложнее и интереснее.

285

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

85

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Самооговор

Захаров называет спектакль «Варвар и еретик».Это классическое определение русских со стороныЗапада. Варвар в быту и культуре, в дорогах и песнях,в татарском отсутствии нервной «современной» ин-дивидуалистической чувствительности и в бескрай-нем органическом холизме. Варвар — потому, чтодышит стихией и парадоксом, потому, что не понима-ет, не приемлет, не хочет картезианской, формальнойлогики, где безраздельно правит «двоичный код» —либо «да», либо «нет», третьего не дано. Варварутверждает: «А вот и дано это третье — неочевидное,непонятное, загадочное, ускользающее, взыскуемоетретье, тайный шепот по ту сторону разума, сбываю-щееся невозможное, манящая мечта, параллельнаяродина, голос евразийского букета кровей, зовущийгул донного знания». Варвар, стремящийся со всейнеудержимой силой скифской, туранской конницыпо ту сторону форм.

Лингвисты школы Пало-Альто (основатель —Бэйтсон) ввели модель для выделения двух типов ло-гики. Одна — рациональная, другая — варварская (тоесть наша с вами). Рациональная логика (дигитальная,цифровая) оперирует с понятиями «утверждение-от-рицание», причем отрицание мыслится в отрыве отвсякой конкретности как «чистое ничто» — непредста-вимая, но удобная в расчетах и анализе категория. Ра-циональная логика, дигитальная мысль лежит в осно-ве западной цивилизации — с ее наукой, культурой,этикой, экономикой.

286

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 286

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Но эта логика не единственна. Варвары (а также де-ти, женщины, поэты, мистики, святые, ангелы) тожемыслят, но мыслят иначе. Они не обращаются к чисто-му отрицанию, не оперируют с тем, что непредстави-мо, абстрактно. Для них отрицание одного есть уже за-ведомо утверждение другого, на месте небытия у нихстоит инобытие.

У варваров нет строго разделительных черт междувещами, существами, личностями. Они тяготеют кстранному и сложному единению, к интеграции Все-го, к слиянию разного в цветущем, пульсирующем,органическом мире, насыщенном светлым духом ипарами плоти, умными энергиями и пламеннымиструями страстей. У варваров нет смерти, строго от-дельной от жизни, нет индивидуума, отдельного отобщины — семьи, племени, нации, империи. У варва-ров сон и явь переплетены, одушевленное и неоду-шевленное соучаствуют в общем ансамбле мира.Страдание и счастье варваров — две стороны единогомиропереживания, единого пульса; оба необходимы,предначертаны, как дыхание, как ритм, как любовьи гибель. Полная антитеза рациональному поискукомфорта и благополучия.

Достоевский объяснил нам нас самих — раз и на-всегда безотзывно показал: мы — варвары, и это нашепризвание, наше «я», наша жизнь, наша судьба. Пре-красные, тревожные, мучительные люди Евразии,достоевские люди, идущие в глубь бытия, неуклюжероняя по ходу дела акцидентальные несущественныедетали, «скорлупы», составляющие, однако, основнойсмысл западного человека. Нас можно понять только

287

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

87

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

изнутри. Извне мы — големы, слегка косоглазые, ши-рокоскулые, смазаннолицые, татаро-славянские исту-каны, носители тайного спасения мира.

Мы — еретики. Опрятный католицизм, изящнооформленный, прилежно осознанный, грамотно ор-ганизованный, административно совершенный, на-зывал православных — с их исихазмом и эсхатологи-ей императорской власти, с их глоссолалией помест-ных церквей и черным кастовым духовенством, с ихпредельным мистицизмом и трансцендентализмом,с их традиционной неразберихой в делах монастыр-ского и епархиального менеджмента — именно «ере-тиками», «спиритуалистской восточной сектой». Мы,правда, отвечали им тем же, считая церкви запада —латинской ересью.

Кажется, пора поставить вопрос жестко. Правосла-вие и католичество (плюс протестантизм как послед-ний предел вырождения) — это не просто разные вер-сии одной религии, это вообще разные религии. Толь-ко что-то одно из них можно действительно называть«христианством». Если они «христиане», то мы к та-кому «христианству» никакого отношения не имеем.Если же христиане — мы (а я думаю, что именно таконо и есть), то они — кто-то еще. Легенда о ВеликомИнквизиторе Достоевского сегодня нисколько неутратила своей актуальности. Возможно, только сего-дня она до конца и стала понятной. Захаров не простообращается к Достоевскому, что само по себе — вызов.Он выносит в название важнейшее, интимнейшее оп-ределение русских в глазах «просвещенного» Запада,которое иронически принимал и агрессивно направ-

288

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 288

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

лял против «недолюдей страны заходящего солнца»наш великий русский гений, пророк России, авторРусской Идеи в ее наиболее полном, живом, парадок-сальном и священном оформлении.

«Русский хаос» ценней «нерусского порядка»

Мало-помалу мы приблизились к роковой черте.Еще ни слова не сказав собственно о самом спектакле,мы оказались в столь напряженном культурно-идео-логическом поле, что слова приобретают зловещеекачество приговора, диагноза, доноса. Что сделаетЗахаров с таким литературным материалом, с такимавтором, в такой ситуации, назвав спектакль такимобразом? В иные времена и в иных ситуациях спросс него был бы гораздо мягче. Но не сегодня. Сегодняслова «варвар и еретик», слова «Россия», «Достоев-ский» пахнут кровью и выбором, порохом баррикади гноем русских нищих в переходах. Битва за тонкийдух России (точнее, против тонкого духа России) идетвсерьез и страшно.

Пауза. Смотрим спектакль.К концу первого действия сомнений не остается.

Сквозь шум, нагроможденные декорации, визгливыевыкрики статистов, традиционный ленкомовскийэксцентризм проступает Достоевский. Такой, как онесть. Страшный и страдающий, ставящий под сомне-ние все, кроме... кроме своей высшей духовной иден-тичности, кроме своей абсолютной, страстно-трагич-ной, уникальной, мессианской, трансцендентальной

289

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

89

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

русскости. Спектакль получился об избранном наро-де, о русском народе.

Не самое главное произведение Достоевского, несамое удачное, не самое законченное, не самое про-граммное. Но все же — ни с чем невозможно спутатьагрессивный трагизм национальной души, измучен-ное величие «варварской» мысли, разбивающей лю-бые навязываемые извне нормативы. Русский хаос. Нодаже этот, неоформившийся, еще не ставший космо-сом (может быть, он никогда и не станет им) хаос цен-ней, прекрасней, глубже, живее, чище, фантастичнее,этичнее, в конце концов, всех ненаших порядков —старых или новых, германских, швейцарских, поль-ских, английских или американских. В спектакле За-харова Достоевский схвачен и расшифрован совер-шенно точно. В каждой сцене — массивно выражен-ный русский намек: «третье дано», «третье» — по тусторону добра и зла, вне двоичной логики и двоичнойэтики, выплескивается наружу в нации, незаключи-мой в тесные (а в сущности, по-настоящему порочные,антихристовы) рамки «современного цивилизован-ного сообщества».

Мы не знаем и не хотим прав человека. Мы не зна-ем никакого отдельного человека, мы знаем лишьчеловечество, разделенное ангелом мрака на две час-ти — на «наших» («варваров и еретиков») и «нена-ших» («цивилизованных и опрятных», «последнихлюдей», про́клятых Заратустрой). «Наши» в страда-нии и проигрыше, в буйстве и пороке, в несчастье ибестолковщине, в возвышенном даре и темной завис-ти, в жертвенном подвиге и еще более в жертвенном

290

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 290

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

насилии — «наши»... Не хорошие, не плохие — прос-то «наши», до боли, до воя, до эпилептического при-падка, до суицида, до революции... Откуда бы и какимбы путем Захаров ни пришел к постановке «Игрока»,ясно одно — это не следствие ошибки, он не простосбился со столбовой дороги «открытого общества».Более серьезные, более потаенные, сокрытые голосанашептали ему выбор произведения, название спек-такля, подбор актеров. Голоса «наших». Они исхо-дят изнутри. Это часто голоса мертвых или тех, ктоеще не родился, не увидел евразийское солнце — нашснег, нашу осень, наш строгий и бесконечный, указу-ющий в небо, бескрайний лес. Это голоса крови —той, что в жилах, и той Божественной Крови, что про-тягивает нам православный иерей в ложице, произ-нося: «И в жизнь вечную»...

Когда внесли Чурикову

Чурикова в спектакле изображает Великую Мать.Все думали, что она вот-вот умрет или уже умерла.А она приехала в Швейцарию, эмерджентно манифе-стировалась в неразрешимой (да и смерть ее ничегобы не спасла), запутанной ситуации русских в их пу-тешествии в страну Запада, в их «voyage au bout del’Occident». В Чуриковой (=ее героине: у высших ак-теров деления на роль и исполнителя не существует)важно не материальное богатство, но бытийная пол-ноценность. У Достоевского это очевидно. Захаровподчеркивает это еще отчетливее. Во втором дейст-вии ксенофобия достигает пика. Все, кто играют ино-

291

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

91

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

странцев, стараются всячески подчеркнуть их экзис-тенциальное убожество, вызвать в зрителе негодова-ние, отвращение, брезгливость, презрение.

Чурикова — это пока еще сохранившееся ядерноеоружие России. Оно проматывается, самодурски раз-дается, не бережется, не отлаживается. Во всем хозяй-стве, в семье, в слугах, в самой Барыне — распад, дрях-ление, угасание. Генерал (Джигарханян, в той версииспектакля, которую мы смотрели) символизируетМинобороны. Промотавшийся, слепой, надеющийся(зря) на выплату задолженностей, лезущий в цивили-зованное сообщество, где его держат за невеселогои ненадежного проходимца, неудачник, лгун. Одурев-шая, но подобострастная (кстати, довольно привлека-тельная) дворня, с бесподобным патриотическим ха-сидом Броневым. Наконец, сам «Игрок», репетиторАбдулов (человек с евразийской фамилией, евразий-ской внешностью, евразийской печалью). Распятаямежду капризом, жертвенностью, истерикой, порокоми монашеским аскетизмом, до крайности убедитель-ная Саша Захарова.

Все это — элементы структурного распада, нечреватые ничем.

Но...Но складывается из трагедии странная и верная

интуиция. Наше падение на материальном плане от-ражает какое-то высшее, трансцендентальное могу-щество, иную правду, иную победу. Все русское, дажераспадное, растерзанное, изолгавшееся и потерявше-еся, проигравшееся, суицидное, летящее сотнями раз-

292

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 292

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

битых чучельно-чайковых тушек в швейцарские без-дны неумного, неуклюжего провала — все это в мил-лиарды раз прекраснее, роскошнее, чище, благород-нее, духовнее, покаянно-нравственнее, возвышеннее,ближе к тайному Богу и не освоенной Истине Его,чем лакированные, холодно-металлические, блестя-щие модели строго разумного фосфоресцентного За-пада. Захаров поставил в конце концов радикальнопатриотический спектакль. С прекрасными актерами,в которых именно сейчас, в самый тяжкий для стра-ны и общества период, вскрываются тайные рычагиих глубокого таланта — таланта не столько личного,сколько национального, евразийского, почерпнуто-го напрямую, смело и оправданно, из сокровищни-цы общественного бытия. Русско-советские актерыв русско-советском спектакле у русско-советского ре-жиссера в русско-советском театре. И уже очевидно,заверено, чеканно утверждено, что речь не об отста-вании Захарова от генерального курса, не о погреш-ностях в равнении на остальной цивилизованныймир, «где соблюдаются права человека» (ничего онитам, кстати, не соблюдаются), но об осознанноми горделивом «да!», сказанном своим корням и своейестественной органической идентичности. И в этомнам видится нечто большее, чем «актуальность мо-мента». Искренний поворот лицом к Евразии, приня-тие и освоение нашей культуры и нашей судьбы.На этот раз с откровенным вызовом и достоинством.

293

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

93

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Возвращение в отсутствие времени

Такое впечатление, что в «Варваре и еретике» це-лая туманность тем, существ и предметов собралась вправильный фокус, нашла наконец свое место. В Лен-коме — лучшие актеры. Они актеры советские, укоре-ненно советские, признанные и принятые советскимдухом, советским народом. Явно было что-то и тогда,в позднем скучном, разваливающемся брежневскомнедогосударстве, что уходило корнями в просторы Ве-ликой России, тянуло лямку ее странной, непрямойсудьбы. Брежневский эон был страшной подменой:лучшее в нем принадлежало Евразии, ее часу, ее само-утверждению; худшее — стариковской болезни мозга,перенапряжению, цепной реакции бестолковых и ту-пиковых умозаключений и действий, нагромождаю-щих одно недоразумение на другое. Из этого хотелосьвыбраться всем. И самым тонким, и самым смелым, исамым пассивным, и вовсе поганцам. Понятно, чтобыло желание сбросить надоевшее ярмо, так каксмысл служения стерся, потерялся, стал размытыми невнятным. Но ради чего? Каков был положитель-ный идеал?

В перестройку не думали, почти совсем не думали,очень спешили. И вместо оздоровления, вместо шагавверх, навстречу идеалу и высокой мечте нашей рух-нули не в родной хаос, но в мелкую грязь, в жижу не-переваренных позднесоветских комплексов, в дурнуюи плоскую неумную пародию.

И пошли растрачивать себя, расходуя по медякам,по ваучерам, по жалким ресторанным костям, вели-

294

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 294

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

кие русско-советские актеры и актрисы, смущенновступая в омерзительные рекламные ролики, деше-вые фильмы о «русской мафии» и «авторитетах», по-зируя с ворами и банкирами, развлекая косоротыхнуворишей на гадких пароходиках в невеселом уга-ре и дежурном, невыразительном (теперь легитими-зированном, а потому совершенно пресном) пороке.Культура эпохи реформ — культура позора, униже-ния, самоотчуждения. Об этом лучше не вспоминать.И Ленком тут не исключение.

Но вот она, третья фаза. Постановка «Варвара иеретика». И легкий ветер надежды.

Возвращение наших любимых актеров, возвраще-ние туда, откуда они вышли, откуда они возникли,из чего они взяли — дерзко и нежно — упругие силысвоего большого таланта, — не личного, обществен-ного, национального, всеобщего таланта. Возвраще-ние к России, к тайным знакам на ее сонном челе.

Когда вносят Чурикову, барыню, в зале — отчетли-во слышимый вздох. Как-то понятно, что все станетсейчас на свои места, что ситуация разрядится, сюжетпрояснится, мораль произведения и замысел режис-сера станут очевидны. Но нет. Великая актриса неприносит ответа, не означает развязки. Она — не жи-ва и не мертва, она не дает наследства, но и не лишаетего. Она давяще, бесформенно, вопросительно при-сутствует, но это присутствие — неочевидное, гнету-щее, радостное, непредсказуемое — присутствие на-ционального бытия.

Наш национализм страдательный, вопроситель-ный, жертвенный — единственный в своем роде. Мы

295

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

95

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

утверждаем не чванливое довольство наличествую-щим, приобретенным, накопленным (выиграннымв рулетку), но стеснительную гордость за отсутствие,за недостаток, за пронзительное осознание нехват-ки, лишенности чего-то невыразимого, не имеющегоимени, но самого главного, основного.

Отступление о Соросе (robber capitalism)

Однажды мы посетили встречу с Джорджем Соро-сом, который приехал учить нас тому, что наш «капи-тализм, мол, грабительский и злой», что «капитал вРоссии находится в руках людей с некапиталистичес-ким сознанием». Подкармливаемая им компания навсе кивала, пытаясь поддакнуть, думая — на самом де-ле — лишь о его новых спонсорских дотациях. Этобыло бы банально, если бы не одна деталь. Мы заме-тили — явно, пронзительно, с шокирующей очевид-ностью заметили, — что сидящие в зале «российскиелибералы» на самом деле абсолютно невежественныв том проекте «открытого общества», который про-двигает Сорос. Мы с точки зрения философско-куль-турной оказались, как это ни парадоксально, гораздоближе к пониманию идей Сороса, чем все его апологе-ты и нахлебники. Дремавший напомаженный Соросво время нашего выступления проснулся и принялсяулыбаться. Конечно, мы — ярые враги «открытого об-щества», но для нас ясен проект и внятны импликацииПоппера, Хайека, Фукуямы, шире — всей позитивист-ской картезианско-юмовской традиции, вылившейся

296

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 296

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

в Адама Смита, либр-эшанжизм, современные теориитотальной капитализации и вестернизации планеты.Мы свой выбор сделали давно и осознанно. А что жепублика? Ей было, по правде, глубоко наплевать настаренького миллиардера, на его идеи и концепции,на его прожекты относительно «неграбительского ка-питализма», на его принадлежность к Бильдерберг-скому клубу, прообразу завтрашнего Мирового Пра-вительства (от имени которого он, в сущности, и ве-щал). Жадно, бесстыдно и совестливо одновременно,совершенно по-русски, гипертрофированно по-русскилибералы, услужливые попики, аналитики и банкирыжаждали денежек, еще, еще, еще, не заработанныхмондиалистским шустрением, но на халяву, чисто по-грабительски, просто так данных, брошенных, суну-тых, переведенных, отваленных... Мы чувствовали се-бя, как в сцене из «Идиота», где Рогожин бросает мил-лион рублей в огонь. И смотрит на душевные мукисобравшихся. «Позвольте, хоть на карачках, по-соба-чьи, так прямо да и из огня вынесу...»

Мы абсолютно достоевская страна. И наши либе-ралы ничтожны и подлы по-русски, а не по какому-тоеще национальному признаку. По-русски же они и со-вестливы. Никуда не уйти им от России, ни в какойЗапад они никогда не впишутся. Никому они там та-кие не нужны.

На встрече с Соросом нам стало это кристальноясно.

Захаров не ждет, пока это поймут остальные.В «Варваре и еретике» он прямо лоббирует «граби-

297

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

97

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

тельский капитализм», воспевает национальное, хао-тическое, агрессивно иррациональное отношениек экономике. Абдулов не грабит и не убивает. Он игра-ет. Но разве русские грабители и убийцы — те, кого на-зывают «новыми русскими», — разве они не играют?Да в этом же весь нерв их затей, их занятий, их пути!Им нужны не деньги, но горизонты, на которых обна-руживается тайная, раскрепощенная, ухарская свобо-да. Они самодуры и баламуты, они гуляют, а не копят,хватают еще, чтобы дальше (и шире) гулять. Конечно,такой капитализм — грабительский. Но какой капита-лизм не является грабительским? Спекулянт Сорос неграбит ли сам? Не обманывает ли? Не разоряет ли? Непускает ли по ветру? Не бросает ли целые народы и го-сударства (Малайзия) в нищету и скорбь? «Частнаясобственность есть кража», — абсолютно верно заме-тил Прудон.

Наш капитализм не более и не менее грабитель-ский, чем их. Но наш несет угрозу капитализму во-обще, поскольку на какой-то напряженной ноте,в угаре успеха или краха, в пароксизме безумия илигульбы, в страстном порыве или темной глупостирусские в один момент могут схватить смысл своегопредназначения, стряхнуть удушающие тенета стра-стного, иссушающего душу недоумения, националь-ной дремоты и... И опрокинуть узду повиновения.Восстать. Вновь сказать всему миру и всем народамо своем уникальном, жертвенном и трагичном, кро-вавом и ослепительном Русском Пути.

298

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 298

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Мы — русско-советские люди

Марк Захаров первым из художников сделал ре-шительный шаг. Нам предложен третий путь, указанаплощадь для выработки новой культурной стратегиив перспективе новой идеологии. «Демократы» (вследза Чаадаевым) твердят, что мы — незаконченный на-род, что наша суть — недостаток, изъятость, погру-женность в муку отсутствием. Это правильно, непра-вильно лишь, что это ставится нам в вину, расценива-ется как минус.

«Патриоты» утверждают обратное: что мы — вовсем хороши, что ничуть не хуже других, что и так всев порядке, что мы в конечном счете такие же, какостальные. Это неубедительно. Мы не такие, как все,мы — совершенно иные, и, может быть, мы даже со-всем не хороши. («Злые люди песен не поют, почемуже они есть у русских?» — говорил Ницше.) Но им-пульс, двигающий патриотами, оправдан и прекрасен.Они говорят «да» России, любят ее, хотя подчас как-то формально. Нужно нечто третье: мы должны при-нять наше «варварство и еретичество» именно как та-ковые, без всякой подстройки под нормы и чужиемерки, но утвердить эту погрешность, это отклонениеот нормы, эту нехватку как высшее наше достоинство,как триумфальную постановку вопроса над ответом,отсутствия над наличием, мечты над реальностью,возможности над действительностью.

Нам всем надо сделать шаг в сторону, сбросить на-доевшие, прилипшие, искусственные маски. Мы —русско-советские люди, мы один народ, одна нация,

299

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 2

99

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

один тип, один стиль, одна культура, один язык, однадуша. По ту сторону белых и красных, социализмаи капитализма, праведности и порока — наша Родина,общая, единственная, ненаглядная. Одни люди, «на-ши» люди, неуклюжие, застенчивые, злые, поющиепесни, неприкаянные, задумчивые, странно внима-тельные к тому, чего нет, странно брезгливые к тому,что есть, завороженные донной тайной, тайной по-следних времен...

«Варвары и еретики», русские люди конца исто-рии — самое интересное, что еще в ней осталось.

ТЕАТР «ЛЮДИ»

Был на новогоднем празднике крупной россий-ской буржуазии. Вместе с политиками Центра и beaumonde. В «Конгресс-холле» Хаммер-центра. Быломного икры (черной и красной), были перепела и осе-тры. Фотомодели, желто-холеный Марк Захаров, то-варищи из «Завтра», бывший министр обороныСССР, директора рынков, оппозиционный генералАчалов, семь теледикторов, люди из мэрии, пошлякЯрмольник, координаторы фракции «Единство» иеще около тысячи persona grata.

Порадовал огромный зловещий змей из воздуш-ных шариков. Он открыл свою пасть с клыками и дру-желюбно навис над поедающей блюда (их былослишком много) публикой.

Милый Оуроборос черного тысячелетия...Со вкусом подобранная эстрадная программа: упор

сделан на underage. Эстрада, моды, танцы и песни —

300

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 300

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

все в исполнении полуподростков-полудетей. Я неочень понимаю в моде, но, видимо, начало следующе-го тысячелетия как-то связано с культом crowned andconquering child. Играющий ребенок по-новорусски.

Нани Брегвадзе пела здорово, но слишком тихо. За-тем военные. Эти громко, но не в ноту. Вообще, воен-ные были самым слабым номером. Удивительно, какмного среди военных пацифистов, больше в несколь-ко раз, чем среди всех остальных слоев населения. Са-мые тупые либералы-боннеровцы выходят, кажется,из военных. По крайней мере, я встречал несколькихоткровенных предателей Родины в генеральских лам-пасах, даже не понимавших (в отличие, скажем, от Но-водворской), что они творят.

Как всегда, блистал Валерий Меладзе. Я громко емухлопал. Он был наивен, искренен и сказал какую-тофразу, что, мол, «хотя они и католики, но все же пра-здник...». Посожалел о дурной политике Шеварднадзе,об отдалении Тбилиси от Москвы... Видимо, в его про-стой эстрадно-мафиозной среде царят вполне нашинастроения. Впрочем, они царили и на вечере. Кто-тоговорил о величии Родины, кто-то о красоте русскихбарышень, кто-то о том, что станцию «Мир» нельзятопить ни в коем случае. Ухмылялся только Новоже-нов с какой-то квадратноголовой неприятной теткойлет сорока пяти, косящей под фру-фру.

Евразийские новые русские конца истории. Ни-кто, на удивление, не нажрался, все плясали и ели.Смотреть было не противно. Так же, как на зверей,картины Пушкинского музея, бомжей, балет или во-рон. Классовой и социальной солидарности не было.

301

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

01

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Этническая была. Кстати, совершенно не было похо-же на «Титаник». Какая-то невысказанная драмабыла всеми нашими проглочена и жгла их изнутри.Кончись мир, рухни потолок, никто бы особенно и неудивился. «Поделом нам», вздохнули бы тысяча сы-тых губ. Кое-кто бродил в темных водах воспомина-ний о зоне, артисты пережевывали еду надрывнои по-чеховски, как и положено русским артистам, по-литики-центристы и чиновники, тоже как положено,ничего не соображали и регистрационно пасли своихполных (но не до жиру), давно отцветших подругжизни, выведенных на нумерной банкет. Либерализмбыл воплощен лишь в некоторых крашено-облезлыхпедерастах на высоких подошвах, льнувших к зате-ненным краям огромной, залитой цветом площадки,где еда. У русских горечь идет прежде вкуса, а слезырастворяют жир изнутри. В конечном счете все мыкак-то очень, очень бедны.

Я любил свой народ даже таким — с острыми,пронзительно ищущими осетрину наточенными ивыверенными вилками.

Меладзе пел что-то свое, про бабочек и какие-тодругие малопонятные, но не отвратительные вещи.Никто не разбирал слов, даже подпевая. Некоторыефотомодели были такие высокие, что нагнеталосьсказочное ощущение. Когда рост женщины дотягива-ется до патологии, до уродства, рождается тонкая ма-гия, будто мы в лесу, будто новые запахи и новые дви-жения рождаются из непредсказуемой, аристократи-ческой грации древесной мглистой зари. Безобразновысокие женщины... Обещание нового, чисто интел-лектуального культа.

302

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 302

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Но я хотел написать о другом. Вдруг среди вечера,когда съели первую порцию всего и, откинувшись,стали ждать вторую, на сцене дебил в блестках тор-жественно объявил: «ТЕАТР „ЛЮДИ“».

Меня охватило током. На мгновение показалось,что дыхание куда-то ушло и нового вздоха не будет,что сейчас змей из шариков оторвется от пола и взле-тит над залом, целя своей красной добродушной пас-тью в меня, чтобы я захлебнулся соками рыбы (хотьпост, но суббота — в субботу рыбу можно), подавил-ся икрой, упал, скрючившись, под столик и забилсяв конвульсиях от отсутствия воздуха. Так бывает, ко-гда среди обычного вялого потока сознания врывает-ся звездой страшная электрическая мысль и жуткоеподозрение каленой жестью обрушивается на размяг-ченную кашу головного мозга.

Театр «Люди»...Далее началось вполне майринковское представ-

ление.На сцене появилась труппа, которая начала до-

вольно банальный кордебалет под гнусавую англо-саксонскую музыку. Но что-то было не так. Это по-чувствовал весь зал, напрягся, как-то вдруг застыл.У кого-то улыбка замерзла и медленно оползла.

Участники шоу были какого-то странного раз-мера.

Вначале показалось, что это опять дети, опять мод-ный underage. Но лица... Лица были не детские, какие-то очень странные, застывшие, старые, хищные, угрю-мые. Особая раса.

И тогда дошло: ЛИЛИПУТЫ.

303

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

03

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Лилипуты все плясали и плясали. К ним вышелтолстый высокий лилипут и стал изображать из себяЧелентано, а малюсенькие тетки позади него подпры-гивали в такт. Потом они переоделись в католико-монашеские (sic!) одежды и стали делать неприличныежесты, показывать острые язычки, двигать маленьки-ми бедрами, взвивать платья... В таком сочетаниибыло что-то невероятно терпкое. Магия грустных ев-разийских соплеменников, сожалеющих о затопляе-мой станции «Мир», мгновенно рассеялась. Из глу-бины холодного хирургического ужаса заговорилочень трезвый голос.

Лилипуты переоделись в жирафов (чувствуете бру-тальный ход мысли режиссера-постановщика — жи-раф чем отличается в первую очередь от других живот-ных? — правильно, чрезмерной шеей, что, в свою оче-редь, связано с переразвитием звериной щитовидки),один был с сигарой, другая — с толстыми краснымигубами. Они терлись плюшевыми шеями, двигаясьс очень странной грацией — грацией, напоминавшейтанцоров вуду или телепередачи с того света.

Потом действие тошнотворно нагнеталось, следу-ющая партия лилипуток уже танцевала канкан. Ихчерные чулочки с подвязками на крохотных кривыхножках странно, с туманной логикой чистого без-умия подбрасывались в воздух и гравитационно па-дали, как свинец, назад, прилипая к полу. Застывшийзал пытался вздернуть плечами, а ведущий, тоже по-чувствовавший наконец (идиот, как поздно!) что-тоне то, выкрикнул: «МАЛЕНЬКИЙ ТЕАТР МАЛЕНЬ-КИХ ЛЮДЕЙ».

304

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 304

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Так вот он какой, маленький человек. Все сталопонятно. О ком шла речь у либералов, у проповед-ников минимального гуманизма. Лилипуты, freaks,geeks, люди с больными генами, с неточно подоб-ранным комплектом хромосом, с искаженной щито-видкой. Subhuman, subhuman, I tell you, brother, I tellyou, brother...

Театр «Люди» хочет убедить нас, что это — люди.Когда в цирке животные подражают человеку, все сме-ются, не задумываясь. Правда, я не смеюсь, но это нев счет. Я просто не хожу в цирк. А тут лилипуты подра-жали людям, играли в людей, выдавали себя за людей.И то ли доктор Менгеле, то ли Мухаммад Дарашикхук,то ли подземный академик Сахаров назвали этот театр«ЛЮДИ».

Это — утверждение, но сколь циничное! Такоевпечатление, что за поверхностной гуманитарной по-мощью, за великодушным признанием видовой при-надлежности стоит дичайшая, невместимая ложь —ложь всего этого вашего гадкого миллениума. Либе-ральная антропология цинично дает документ о пол-ноценности — неполноценному, утверждает статусфактического за тем, что только может стать (а мо-жет и не стать, как все в бытии, ведь бытие есть зонавысшего риска) фактом, но еще им не является. Зна-чит, стремление к преодолению, к реализации, к осуще-ствлению, к подвигу и росту бессмысленно. Значит, всенедоделанное, абортивное, не доведенное до ума и доконца и есть эталон. Отсюда культ удачливого деби-лизма à la Бивис и Батхэд. Это — дискретный идеал«нового человека» мондиализма. Не имея представ-

305

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

05

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ления о цельности, оставаясь подростком-придуркомдо самых седин, проваливая все целостные начина-ния, он тем не менее достигает частичных успехов —ведь мондиалистский chance слеп и в лотерее gain-loose выигрывает отнюдь не самый достойный и несамый красивый, не самый белый и не самый силь-ный, не самый высокий и не самый справедливый.Не самый цельный.

Лилипуты, играющие в людей. Маленькие люди. Новсе политкорректные люди — маленькие люди. Всеони играют в людей. Последние люди, минимальныегуманисты играют в людей. Им сказали, что все ужедостигнуто, так что be proud and take care. А то, чтоеще не достигнуто, и достичь невозможно. Не нужно.И чуть что: «Вам это ничего не напоминает?» Дейст-вительно, напоминает. Да, да, il futuro apartiene a noi!Говоря вашими слоганами.

Нам показывают болезненное, заблудившееся, от-павшее, рухнувшее, отмеченное дегенерацией, ущерб-ное и томным эротичным голосом шепчут при этом:«Это тоже нормально... В конце концов, мы все freaks,у всех у нас есть маленькие пороки, которые, стоит ос-лабить галстук, разрастутся в настоящих монстров...Мы — уроды, мы — уроды, мы — люди, мы играемв людей, в маленьких людей, но людей. Мы — люди».Люди?!

Тем временем шоу лилипутов зверело. Они пры-гали и метались по сцене, как мыши в ракушках, по-ка наконец два рослых коротышки не подняли однуиз лилипуток с зонтиком в странной мини-юбке,не перевернули ее вниз головой и не начали ритмич-

306

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 306

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

но и весело трясти. Показался неопрятного цвета ку-пальник, англосаксонский голос в динамике завиз-жал: «Darling, darling, darling...»

Шоу кончилось.Хрустальная магия ужаса разрешилась. Все схва-

тили ртами воздух и очень редко захлопали.Потом, чтобы быстрее избавиться от неприятно-

го чувства, которое ползало еще по спинам, стали на-ливать и снова резко обратились к еде.

«А теперь выступает группа „Девочки“». Все опятьбыло вздрогнули, но девочки были обычного средне-го роста и лет 15–16. Отлегло. Трясение телес нехудыхподростков за вечер превратилось во что-то само со-бой разумеющееся.

После «Девочек» на сцену полез какой-то второйсорт. Названий не помню, мы засобирались и поехали.

Но театр «Люди» реально существует. Очевидно,что целая волна антропологических пессимистов(мягко скажем, чтобы не дразнить) бросится теперьскупать билеты на выступления этого коллектива. Ондает представления в Москве. Пойдите, проверьте вседосконально. Это задание Нового университета. Я ни-сколько не утрирую. Это — ключ к Попперу, сценогра-фическая инкорпорация определенных тезисов мон-диалиста Фукуямы. «Мы — уроды, мы — уроды,мы — последние люди... Но люди, люди, люди...»

Наш собственный театр — «большой театр высо-ких белокурых и голубоглазых людей» — явно ненайдет спонсора. Не то, увы, тысячелетие... Не та мо-да. Так что пойдемте все смотреть лилипутов.

Счастливого Кристмаса вам, люди.

307

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

07

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

КЛАДБИЩЕ СИМУЛЯКРОВ

(Метафизика театра)

Театр имеет сакральное происхождение. Это вер-но. Но все вещи имеют сакральное происхождение.Заведомо профанных вещей не существует, они стано-вятся такими, когда утрачивают свою сущность, когдаони умирают. Профанное и мертвое — синонимы. Те-атр профанный — мертвый театр, в нем трупы играютв жизнь, представляют жизнь, имитируют жизнь.

Некогда театр был формой повествования о мифе,мистерией. Сакральный театр, впрочем, существуети сегодня — не только театр Бали (о котором писалАрто), но и тибетские мистерии «Цам», сакральныйяпонский театр «Но» и т. д. Древнегреческий театр былразновидностью инициатического действа. Актерыне просто изображали богов и героев, они станови-лись их телесными опорами, проходила языческая«эпиклеза», «духосхождение» (говоря христианскимязыком). Русские скоморохи были последними носи-телями этих дохристианских традиций — их «козы»(мальчики), дудки, медведи, куклы и наряды былижалкими остатками медленно рассыпающейся куль-туры волхвов.

Когда появляется профанный театр, «театр мерт-вецов»?

С точки зрения Жана Бодрийяра — в позднем Воз-рождении. Расцвет театра совпадает с первой стадиейбуржуазной революции, являясь важным ее синдро-мом наряду с лепниной и односторонним жилетом.Бодрийяр оценивает эру театра как эпоху «симуляции

308

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 308

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

первого уровня» или «доминации симулякров перво-го уровня».

Что это такое? По Бодрийяру, логика развития за-падноевропейской культуры от Возрождения до на-шей эпохи постмодерна состоит в «автономизациизнака», в нарастающем отрыве «означающего» от«означаемого», вплоть до совершенного исчезнове-ния «означаемого» в постиндустриальном гиперка-питалистическом обществе. Три уровня этой нарас-тающей симуляции соответствуют Возрождению(эпоха подделок), эре промышленного капитализма(эпоха политэкономии и расцвет серийного произ-водства) и периоду постмодерна (эпоха доминациикода). Переход от уровня к уровню является путем всторону тотального ужаса к абсолютизации чистойигры бинарных и радикально обессмысленных але-аторных (волновых) кодов.

Вы обратили внимание, как все более утрачиваютсмысл выступления наших чиновников и полити-ков? Высшие лица государства повторяют уже не пу-стые штампы, но нарочито абсурдистские языковыеконструкты. Это не глупость и не тотальная профне-пригодность, как может показаться наивным лю-дям... Они вполне профпригодны, но они полностьюпод властью алеаторного кода, который принуждаетих говорить и делать так, как они говорят и делают.Они — големы автономных знаков, автоматонысмерти, их загипнотизировала матрица капитала.Иными словами, они не идиоты, но постмодернис-ты, воспроизводящие веселое скольжение гнетущейбессмыслицы.

309

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

09

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

А начиналось все с театра...Театр Возрождения имеет главного героя — это

«бедный Йорик». Отныне он центральный невиди-мый персонаж всех драм. Люди на сцене — в разно-цветных костюмах и с громкими визгливыми голо-сами — повествуют нам на тысячи ладов о приходесмерти — это dance macabre... Театр как профаниче-ское явление означает подделку жизни, взгляд набытие с позиции часовщика. Драматургия развива-ет максимы номинализма: у существ и вещей нетсобственных душ, души суть пустые имена, «знаки».Театр появился как контрфакт мира, актер стал ме-ханическим призраком человека, а потом театр объ-явил весь мир самим собой, а людей, как известно,в нем актерами, то есть сущностью оригинала былапризнана его копия. Небезвредная метафора, ой какнебезвредная...

Хочется сказать: никогда не повторяйте того, чтоповторяют все, никогда не говорите того, что частослышите вокруг; это наверняка опасная и ядовитаяложь. Цитата есть нечто зловещее... Вы не продумалимысль, не применили к себе, не совершили с ней он-тологического столкновения, а повторяете ее и стано-витесь неудачливым колобком чужой активной воли.Прежде чем сказать «а» — ищите метафизику букв,слов, знаков, слушайте, что говорит вам язык... И выне ошибетесь, просто отпрыгнете в сторону. С ловкос-тью живых и роскошных котов.

310

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 310

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Театр как субъект

Театр мертвых объявил о торжестве гипотезы Лок-ка. Мы увидели новый механический мир. Поддель-ность, основанная на демократизации знака (по Бод-рийяру), вопила о себе голосами румяных актеров иактрис. Театр был сначала весьма агрессивен — он билпо прошлому, отождествив его с кастово-феодальнойсистемой. Театр расколдовывал семантическую магиюсословий — теперь все видели, что клирик, феодал,торговец и лакей повторяют единый онтологическийи антропологический сценарий. Это была жестокая не-правда, так как до театра бытие аристократа или про-столюдина имело радикально иной метафизическийсмысл. Пусть не в последнем — религиозном — смыс-ле, но все равно иной. А театр показал, что один и тотже. Вы поняли, кто был главным режиссером этого те-атра? Да, придворный драматург Jean Moulen, покро-витель козлов — любезный ухажер стареющих вдови немытых деревенских девиц, обожравшихся белла-донной.

Начало было хорошее. В театре концентрирова-лось субверсивное средостение революции буржуа.Наивные: вы считаете, что театр просто отражал со-циальные процессы... Думайте о метафизике отраже-ния, и вы поймете, что не так все просто... Именнозеркала и делают революцию, а отстегнувшиеся тенивершат судьбы мира. Осторожнее с зеркалом, на негонанесен тонкий слой белого порошка...

Именно театр разрушил последние стоянки Сред-невековья. Не будь его, мир был бы другим. Театр

311

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

11

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

отвоевал оперативно-социальное пространство длянаступления заката Европы.

Хорошо, а что далее?

Анахронизм на втором уровне симуляции

Второй уровень симуляции. Какова роль театрав эпоху промышленного капитализма?

Здесь интересно: эта роль существенно меняется.Реальность капиталистической системы в принципеотменяет театр, как преодоленный, «снятый» (в геге-левском смысле) уровень симулякров. Теперь смертьвошла в структуры социально-политического быта.Подделка устарела, бытие превратилось в функциюпроизводства, свелось к драматической борьбе заприбавочную стоимость между обесчещенным и раз-давленным человеческим началом (пролетариатом)и автономизированной логикой расчетливого рассуд-ка, воплотившегося в наличную данность капитали-стического хозяйствования. Театр выполнил своюмиссию, он впустил смерть в жизнь. С благодарнос-тью он был оставлен как прикрытие и отвлекающиймомент.

Театр теперь служил буржуазии по-другому. По-прежнему вращаясь в итерациях поддельного, театруспокаивал сознание, уводя его от обострения классо-вой борьбы. Он внушал гадкий предрассудок — мыеще на первом уровне симулякров, еще живы феодаль-ные предрассудки, еще не закончена миссия по раскол-довыванию бытия... А на самом деле необратимо рас-

312

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 312

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

колдованный мир бился в конвульсиях звероподоб-ных рабочих, в черном поту фабрик, в удушающей пы-ли мануфактур, в топках пароходов, набитых чаеми бобами. Железная дорога и сталелитейные картелисмеялись над театром. Это было действительно смеш-но. Тогда же какие-то подлецы придумали миф о куль-туре — только для того, чтобы ослабить волю Трудак сопротивлению.

Вместе с тем к сфере театра начинает обращатьсянонконформная мысль — сердца критиков Системыи забытых, замешкавшихся останков сакрального.Анахронизм театра в эпоху симулякров второго уров-ня истолковывался здесь совсем по-другому. Это ста-ло возможным именно за счет того, что функция теа-тра существенно изменилась — для капитала это былонечто подобное выплате пенсий. К театру обратиласьреволюция.

Претендуя на классовый и революционный функ-ционализм, этот «дубль» театра смотрел вперед — ста-вил перед собой задачу дальнейшей демистификацииобщественного бытия. Но на этот раз «десакрализа-ция» уже радикально десакрализованного приобрета-ла новое значение, парадоксально резонирующеес той утраченной реальностью, которая раствориласьна заре театра мертвецов. Антибуржуазный нигилизмбыл нигилизмом, насыщенным смутной, брезжущей,приблизительной онтологией. Это было не только«нет», но и иное «да».

Если раньше театр ложно разоблачал механис-тичность каст, то теперь он истинно разоблачал за-говор эксплуататорских классов. Не всегда, конечно,не всегда. Но это стало возможным.

313

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

13

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Советский театр

Советский театр — вещь особая. Он вырос из ре-волюционных традиций русской культуры и был —по корням — ориентирован против второго уровнясимуляции. Но марксизм признают критическимпридатком капитала, его диалектической контрлоги-кой. Значит, советский мир, как придание диалекти-ческому ходу некого исторического и социальногобытия, был чем-то весьма особым. Внятности здесьмы не найдем ни у «новых левых», ни у «новых пра-вых», ни у самих «советских». Ближе всех к истине ли-бералы, отказывающие советизму в «современнос-ти», распознающие под формальным советским дис-курсом радикально иной семиотический пласт —пласт экстремальных (милленаристских) версий ар-хаического и сакрального.

А раз так, то советский театр должен быть стран-ным сочетанием критического антикапиталистическо-го импульса (здесь в принципе сохраняется функцио-нальная логика театра как такового на втором уровнесимуляции) с дополнительным загадочным измерени-ем. Это дополнительное измерение есть смутный воз-врат к мистериальным корням. Это закон иного «да»исторического антибуржуазного нигилизма. В СССРэто было фактом. А в это время Жорж Батай читалв Bibliotheque Nationale Генона. Читал, читал, у меняесть ксерокопия библиотечной записи... Вот оно как...Потом был Марсель Мосс. Потом Фуко и Бодрийяр.(Кстати, прямые наследники онтологии архаического,«новые правые» как-то вяло распорядились наследст-

314

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 314

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

вом, не то чтобы вообще проморгали, но высказалисьв немощном седеющем тоне...)

Советский революционный театр переплавлялкритику в онтологию... Потом он мистериально вос-пел эту онтологию... Но затем система дала сбой.И функции советского театра еще раз изменились.

Утрата нити осознания лежит, как и все дурноев нашей недавней истории, в 60-х. Самый страшныйкризис советского эона — стократно страшней вой-ны — случился именно тогда. Это был закат советско-го театра. После 60-х он стал вещать о чем-то другом.Он сбился с пути, рассеял то, что имел... Что, собст-венно, он утратил?..

Третий уровень симуляции

А что делать театру в эпоху постмодерна? Я думаю,что все его функции исчерпаны, как исчерпаныв постмодерне функции всего остального. Алеатор-ный код змеевидного контроля приоритетно осуще-ствляют масс-медиа — особенно электронные. Театрстал окончательно анахронизмом, утратив даже те —экстрасмысловые — функции, которые он имел в эпо-ху «политической экономии» (классического капи-тализма).

Функции театра отныне чисто ироничные. Его су-ществование — насмешка над зрителями, актерамии режиссерами. Так дети забавляются в зоопарке, гля-дя, как орангутанги развертывают конфетную фоль-гу, суют бананы в уши и под хвост. У театра более нетникакого послания, никакой функции. Все существуетв пленке экрана, объемность актерских тел кажется

315

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

15

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

недоразумением, их имитация жизни — бредовым по-зорищем — жизнь давно уже умерла, и по сырой по-верхности гниющего мозга плавают всполохи неоно-вых реклам.

В постмодерне нет места театру. Никакому. Как нетместа заводам конской упряжи в эпоху аэродромов.

Сходить в театр теперь — все равно что подпи-сать петицию save vinil.

Постмодерн и Россия

О том, в какой степени постмодерн коснулся Рос-сии, можно спорить. Это не совсем ясно. Кажется, чтопод развалинами советского мифа Россия туда со-скользнула экстерном, на птичьих правах, хотя в по-смертном гадюшнике либеральной постистории нетизбранных и обездоленных — мертвецкая Нью-Йоркаили Парижа воняет ничуть не притягательней свалкина окраине Бангкока. Души людей, животных и травнеостановимо гниют... Мясо компьютеров проржаве-ло от несуществующих слез. На самом деле — большенет богатых и бедных, а цвет лица «золотого милли-арда» серей африканской жабы.

Но на каких-то основаниях постмодерн облизалРоссию — посмотрите внимательно на Уринсона —ошибки быть не может.

И что же наш театр?С конца 60-х он вернулся к нигилистическим по-

ползновениям. Но на сей раз он разрушал критико-архаический советский миф, а значит, впускал в негосмерть. Он делал миф бессмысленным, снова —в очередной раз — расколдовывал бытие. Обе фрак-

316

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 316

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ции позднесоветского театра в этом животно повин-ны: «модернисты» клеили радостные фиги, лилиокуджавский гной в очарованный рот детей из про-винции, а «приверженцы традиций» — не вняв ка-тастрофе — бурчали по привычке про «Вишневыйсад» — да так, будто его до сих пор не вырубили(надо было рыдать по вишневым пням... по таежнымлживым огням... по выведенным от хлорки, от про-куренной чукотской слюны, от ядерных отходов ле-докола морским львам...)

Короче: позднесоветский театр был гадок,но имел смысл. Он рушил, разъедал, пакостил, стро-ил умные выражения на пленках глупых лиц.

Недавно мы были в театре Марка Захарова.Смотрели пьесу «Шут Балакирев». Я хожу тольков этот театр. Потому что никуда больше не пригла-шают.

Мне показалось, что пьеса — а вместе с ней труп-па, декораторы, осветители, буфетчицы и очередь забутербродами — все они вдруг внезапно утратилипоследнее понимание, для чего все это... Разлагатьбольше нечего. Критиковать тоже нечего. Потомучто вроде как ничего нет.

Что делали — выразительно, но потеряв нитьпроисходящего, — они, что они там делали?

НОТР-ДАМ ДЕ ФУРШЕТ

Так ли уж авангардно изложить алгоритмическийроман Виктора Гюго в стиле рок-оперы? Совсем нет.Между Гюго, Питером Таундшендом или Дэвидом

317

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

17

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Боуи существует парадигмальная непрерывность —все это просто модерн, обыкновенный модерн.От его героической до его истерично-дендистскойстадии. О чем роман Гюго? О том, что на место де-истской абстракции приходит гуманно-садическоеморе страстей, о том, что на пределе социальных,религиозных и моральных условностей живут чре-ватые призраки бурной кровавой витальности. Хи-меры собора Парижской Богоматери принадлежатэтой промежуточной реальности — между сухойсхоластикой католических догм и грязно-кровавойэротикой европейского простонародья — в лохмо-тьях, цыганщине (о наша Королева Юга!) и с ост-рым стилетом Вийона.

Гюго оживляет химеры. Они срываются с барель-ефов и начинают действовать. Их раны отныне пах-нут. Их вены отныне пухнут. Их зубы ранят, а когтистрастей царапают, протыкая, как бумажный лист,осенние конвенции уходящего Средневековья. Этобольшой Гюго, жадный в своем недоумении. Мону-ментальный в своем оптимистическом отчаянии,хрестоматийно очевидный в изломах своих парадок-сов. Гюго — это модерн. Это его безупречный код.

Мюзикл как жанр — это модерн. Он ничего недобавил и не убавил от классики. А если опошлилее, лишил драматизма разрывающего путы прили-чий рогатого, обезьяноподобного демона с сочащи-мися жизнью перепонками, так это несущественно.Hello, Dolly! Долли — это и есть зевок Эсмеральды.Упакованный в брикет, доставленный вовремя намотоцикле вместе с утренней пиццей... Мутный

318

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 318

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

взгляд плотного американца, на зябкой заре подни-мающего свой флаг.

Итак, мюзикл по Гюго — это вполне нормально.Слушайте, более чем нормально... Слишком нормаль-но, подозрительно нормально. Это нормально в сте-пени. И тут мы должны спросить себя, не в этом ликроется подвох? Как это комфортно, пробудившись откровавого кошмара и увидев, что топориное лезвиенаяву так же близко от вашей переносицы, сказать се-бе: «Я все еще сплю...», так же комфортно посмотретьмюзикл «Нотр-Дам де Пари» в Театре оперетты. Какни в чем не бывало, как ни в чем не бывало...

Можно плохо понимать происходящее с намив последние годы. Можно гугниво артикулироватьсвои ощущения... Но так, чтобы вообще ничего непонимать...

Модерн, опрокинутый в модерн. Освобождениечувств, обращенное к беспредельной исчерпанностиэтой операции. Химеры собора Парижской Богома-тери пожили. Пожили свое — на влажном, терп-ком и сытном пиру, втягивая в ноздри кокаин челове-ческих побоищ. Этой комариной массы человеческихсмертей, в которую слиплись терпкие тела — ушед-шие в слизь и глину — человеческих существ Новоговремени.

Как странно наблюдать гибель химеры! Как заво-раживает нас возвращение призрака, обретшегоплоть, в свое исконное состояние. Так гипнотическидвижутся декорации клыкастых каменных демонов,на которых подпрыгивают и летают (привязанные)поющие актеры-россияне, отчетливо выполняющие

319

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

19

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

задание. Что знают эти молодые исполнители о тера-фимах, обретающих плоть, и гулях, рассыпающихсяс петушиными криками по утрам? Я думаю, они лю-бят конфеты, коньяк, шампунь и теплый душ. Но ан-трацитной магии от этого в них не меньше.

Нам показали компактно и насыщенно филейнуючасть модерна, абсолютную в своей парной простотеи очевидности. Но это произошло не тогда и не там —я хочу сказать: именно тогда и именно там. Когда лю-ди играют и поют слишком хорошо, они становятсячем-то иным, нежели людьми.

Тот спектакль, который я смотрел в Театре оперет-ты, был не простым, а по заказу. Его давали в честь со-рокапятилетия владельца «Русского Золота». Архетип«нового русского», с которого уже лет пять ловкаяфарфоровая индустрия лепит серийные статуэтки,любезно, изысканно и плотоядно предложил сверх-отобранной гипер-VIP-публике — с княгиней, Миро-шниченко, Зыкиной и группой генералов налоговойполиции, каждый 2 м 30 см ростом, — последнийспектакль модерна. Таранцев сделал это обескура-живающим жестом — пронзительным в своей безза-щитности.

А на фуршете актер Певцов — носик уточкой —показал нам свои гладкие круглые мышцы. Осетринуел полунегр с косичками, как у Анджелы Девис.

И лишь у рассеянной сотни охранников в ушаххрипели и трещали какие-то далекие чужие голоса...Далекие, коллеги, и чужие...

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 320

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Часть V

ПРИШЕСТВИЕ

ТЕЛЕПУЗИКОВ

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

21

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 322

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ИСКУССТВО СМОТРЕТЬ ТЕЛЕВИЗОР

(эссе о медиакратии)

СМИ и власть (кратологический анализ)

СМИ называется четвертой властью по праву,функции СМИ в большинстве современных обществвполне сопоставимы с могуществом иных властей,в определенных аспектах превышают их. Если неко-торое время назад СМИ рассматривались как инстру-мент независимого общественного контроля за дея-тельностью властей, сегодня едва ли кто всерьез осме-лится признать за ними исполнение этой роли.Реклама, сбивчивая обрывочная информация, стрель-ба и сериалы — это никак не общественный контроль,это навязчивое внедрение определенных предуста-новленных клише — образных, психологических,фрагментарно концептуальных. СМИ реально влия-ют на общество, формируют его приоритеты, вкусы, вогромной мере предопределяют его спрос — спросэкономический, эстетический, политический.

СМИ стремятся к полной независимости для того,чтобы сделать свою власть, свое могущество влиянияавтономным. Все остальные ветви власти — законо-дательная, исполнительная и судебная — ограничива-ют друг друга. Медиакратия стремится к преодолениюлюбых ограничений. Медиакратия хочет быть без-граничной.

323

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

23

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Повышение независимости СМИ увеличивает ихкратологический потенциал. СМИ становятся само-стоятельным социально-политическим актором,действующим по собственной логике в соответствиисо своей автономной структурой. Каковы основанияэтой структуры?

Главным здесь является глубинная тенденция по-ставить означающее над означаемым, освободить знакот содержания, придать образу способность не пред-ставлять вещь, но заменять и фактически отменятьее. СМИ в пространстве свободного эмансипирован-ного знака хотят создать новый тип онтологии — он-тологии экрана, медийной онтологии. Вещи, событияи личности в медиа-пространстве приобретают осо-бое бытие — они становятся транспарентными. Помере эмансипации СМИ от всех ограничений этатранспарентность все более совпадает с собственнобытием. Так постепенно устанавливается любопыт-ная аксиома: существует только то, о чем повествуютСМИ. Чем более СМИ независимы, тем более они он-тологически полномочны.

Если некогда СМИ, зависящие от реальностии различных инстанций, выносящих общеобязатель-ный вердикт относительно этой реальности, предпо-ложительно (хотя и избирательно) говорили о том,что есть, то в процессе медийной эмансипации этоуравнение изменилось: то, что есть, определяетсятем, о чем говорят в СМИ. О чем в СМИ молчат, топопросту не есть.

В отличие от законодательной, исполнительнойи судебной властей, которые по определению мани-

324

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 324

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

пулируют с реальностью, борясь за контроль над ре-презентацией, СМИ свободны от реальности, вольныее воссоздавать по своему усмотрению. Означающеепостепенно становится клоном, потом голограммойи в конце концов самим означаемым. Таким образом,четвертая власть есть единственно настоящаявласть, абсолютная власть, превосходящая все осталь-ные виды власти.

Эмансипация СМИ

От чего СМИ стремятся стать независимыми?В метафизическом смысле они стремятся освобо-диться от гнета реальности, от означаемого, от оче-видного онтического фундаментала, от сферы Dasein.СМИ хотят избежать веса конкретного, растворитьобъем, освободить тело от его непроницаемости. По-этому объем сводится к плоскости, непроницаемостьделается транспарентной, конкретное заменяетсяубедительным комментарием к нему. СовременныеСМИ это мощнейший элемент последнего (историче-ски и цивилизационно) аккорда дезонтологизации.

От чего хотят быть независимыми СМИ в болееузком смысле? От социально-политического фунда-ментала, т. е. от контроля со стороны того, что, также, как и СМИ, претендует на вынесение онтологиче-ского решения или по меньшей мере на работу с про-екциями конкретной реальности. СМИ поэтому заве-домо противостоят власти — причем любой. У по-следовательных СМИ есть парадигмальная (и всегданегативная) трактовка власти (законодательной, ис-полнительной и судебной).

325

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

25

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Законодательная власть, почти всегда совпадаю-щая с партийно-представительной, — (для СМИ) «не-дееспособна», поскольку она аррогантно тщится дек-ретировать реальность и выражать интересы обще-ственных секторов. Однако и то и другое стремитсясимулировать сама система СМИ, но не как отраже-ние, а как виртуальную эвокацию. Законодательныйпотенциал медиакратии заведомо превышает полно-мочия парламента, и СМИ именно по этой причиневсегда смеются над парламентом — парламент естьлишь неудачная пародия на СМИ; СМИ способны сде-лать ту или иную идеологию модной, распространен-ной и парадигмальной, а потом расставить акцентыпо своему усмотрению. Парламент и законодатель-ный процесс лишь пародирует эту способность убоги-ми средствами.

Точно так же дело обстоит и с представительскимифункциями парламента. СМИ не просто отражаетинтересы социальных секторов, но их формирует.А если это наталкивается на сопротивление общества,то СМИ внушает обществу, что оно не таково, как оноесть, играючи моделирует новое общество и верстаетего. Следовательно, СМИ не зависят от социальныхинтересов, но социальные интересы зависят от произ-вола медиакратии. Парламент в такой ситуации ста-новится простым анахронизмом. Консенсус топ-ме-неджмента нескольких наиболее мощных телекана-лов способен обращаться с парламентом, как ребенокс куклой, — может переодевать, может оторвать голо-ву. Парламент действует медленнее и с отставанием.СМИ назначают общественные сектора, компонуют

326

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 326

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

партии и лидеров, наполняют парламент, т. е. высту-пают сценаристами и исполнителями. Парламент ста-новится закадровыми статистами, управляемымиСМИ, либо о нем забывают. В крайнем случае, еслиСМИ совсем это надоест, то выбирают новый. При-чем как только захотят...

Про исполнительную власть вообще все очевидно.Исполнительная власть принимает решение, выдви-гает серию конкретных императивов относительносоциально-политической реальности, это самый ося-заемый центр воли. Для СМИ, безусловно, неприем-лемо само существование такой инстанции. Исполни-тельная власть — прямой конкурент СМИ. Именно ис-полнительная власть традиционно противостоит СМИ,стремится ограничить эмансипационные процессы ме-диакратии. В транспарентном социуме экрана правитне исполнительная власть, но нечто иное. Это иное не-подвластно кадровым решениям исполнительной вла-сти — независимо от характера собственности на СМИ.В той степени, в какой медиа остаются медийными, онибудут диктовать любому менеджеру, самому лояльно-му исполнительной власти, автономную логику пове-дения (это как если бы монаха поместить в публичныйдом; никто не говорит, что испытания выдержать непод силу, но в публичном доме это сделать намноготруднее, нежели в монастыре).

Отношение СМИ к исполнительной власти можетбыть конфронтационным по двум базовым сценари-ям — прямая критика (многие СМИ заведомо исхо-дят из предпосылки, что «власть есть зло») или ме-тод ускальзывания (это стратегия ироничной дистан-

327

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

27

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

циированной покорности, которая дает тот же, а то иболее серьезный результат). В обоих случаях медиа(прямо или косвенно) саботируют императив, исхо-дящий из центра исполнительной власти, подвергаютего рефракции, расчленяют на хроматические состав-ляющие, искажают траекторию каждого отдельногосектора либо просто поглощают этот луч, порождаяпрямо противоположно направленный вектор. В ре-зультате цель достигнута — властный императив под-вергнут саботажу. СМИ во всех формах профессио-нально занимается саботажем власти.

Судебная власть представляет для СМИ некото-рую проблему, так как по определению именно этаинстанция претендует на вынесение окончательно-го вердикта о соответствии или несоответствии кон-кретной реальности конкретным социально-поли-тическим нормативам, причем все это нарочито внепространства контроля и полномочий СМИ. В этомслучае СМИ занимают пассивную позицию и до-вольствуются простой перманентной контестациейсудебной инстанции. Суды суть настоящие и труд-нопобедимые враги СМИ. В отношении судебныхвластей медиакратия отточила самые эффективныеметоды.

СМИ замалчивают судебную власть, умаляют еезначение в сравнении с законодательной и исполни-тельной. О судах и судьях говорят значительно мень-ше, чем о Президенте, Правительстве и Парламенте,хотя по формальным принципам демократии эти тривласти практически равнозначны по своему статусуи призваны ограничивать друг друга.

328

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 328

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

СМИ всегда склонны оспаривать судебное реше-ние, намекая на то, что оно несправедливо. Это при-менимо ко всем судебным решениям без исключения.

СМИ навязывает представление о «тотальнойкоррупции судебной системы», ее прямой зависимо-сти от преступности, других ветвей власти, ее неса-мостоятельности.

Далее, СМИ своими средствами романтизируютанормальные правовые явления, ставят их в центр об-щественного внимания — через сериалы, детективы,боевики, триллеры, криминальную хронику и т. д., —подталкивая зрителя к выводу о том, что «судебно-правовая область есть нечто искусственное, формаль-ное, поверхностное, чей приговор не носит оконча-тельной онтологической нагрузки».

И наконец, СМИ стремятся подменить собой суд,вынося свой собственный медийный приговор по по-литически или социально важным делам, имитируясудебный процесс в ток-шоу, специализированныхпрограммах и симулированных псевдосудебныхдействах.

От демократии к медиакратии

СМИ по своей структуре противостоят основнымвластным инстанциям демократического общества.Медийная демократия нечто совершенно особое. Са-ма представительская демократия в значительной ме-ре представляет собой стремление эмансипировать-ся от тех сил, которые ее учреждают. Поэтому по-степенно демократические режимы перерождаются

329

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

29

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

в некую разновидность демократических корпоратив-ных систем, где правят представители слоев, группи интересов, которых в реальном обществе не сущест-вует — уже или еще. В самой демократии явно нали-чествует эмансипация представителей от представля-емых, и в парламентских дебатах даже классическихэпох мы видим прототип телешоу.

Но медиакратия представляет собой качественноновую ступень развития этого процесса. Если пред-ставительская демократия подменяет собой общест-во, то СМИ подменяют собой саму представитель-скую демократию. Кажется, что они делают это «воимя общества», как следующий — очередной — этапсоциально-политического освобождения. На самомделе они действуют по автономной программе, свя-занной с растворением и ремоделированием общест-ва, а не с его отражением.

СМИ являются не только последовательно анти-демократической, но и антиобщественной силой. Этоне случайное обстоятельство в конкретном общест-ве — как раз в конкретном обществе это может бытьи не так очевидно проявлено. Это внутренняя струк-тура самой медиакратии, ее сущность, ее raison d’etre.

Общество выражает себя в партийной системе иэтим вступает с властью в диалог. СМИ совершенно незаинтересованы в этом диалоге, они хотят сами бытьобществом, представительством и властью, а такжевыносить суждения относительно основных проблем,т. е. быть еще и судами. Причем им мешает любое ре-альное измерение всех этих четырех инстанций, таккак оно нарушает законы транспарентности. СМИ

330

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 330

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

любят прибегать к обвинению «в коррупции». На са-мом деле в виду имеется именно «непрозрачность»,свойства конкретных, неэкранных тел и событий,ведь коррупция — это-то дословно «распад» и, соот-ветственно, одно из основных свойств реальных телв реальном времени. Прозрачные тела не подверженыкоррупции в силу своей бестелесности. Таким обра-зом, только экранное тело, сами СМИ не подлежаткоррупции. Они, как рентгеновские лучи, проходятсквозь твердые тела, избегая их свойств и их судеб.

От пропаганды к медиакратии

Функции современных СМИ существенно отлича-ются от их функций на прежних этапах истории. Не-когда они были лишь эффективным средством пропа-ганды — вначале политической, потом коммерческой.В любом случае СМИ транслировали действенныйимператив, стратегию поведения и ценностную си-стему. Политическая и коммерческая (рекламная)пропаганда хотела от зрителей конкретных поступкови признания шкалы добро-зло. Это было утилитарноепрограммирование: от потребителя СМИ требова-лись конкретные действия и оценки. Это была систе-ма образовательная (в ценностном смысле) и побуди-тельная (в деятельном смысле).

Эпохи прямой политической пропаганды понят-ны: в них суггестивными средствами зритель подви-гается на конкретные шаги и оценки — он идет на ра-боту, негодует в отношении врагов, ненавидит «зло»,любит друзей и защищает «добро». Пропаганда даже

331

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

31

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

не создает этой решетки, она послушно исполняетобщественную реализацию конструкта, выработан-ного не исполнителями пропаганды, но ее заказчика-ми — т. е. властью. Пропаганда есть воздействие вла-сти на общество, и СМИ в таком случае лишь сооб-щают обществу директивные императивы власти.

В эпоху классического капитализма экономика вы-ходит на первый план, и капитал использует СМИв своих целях. Теперь политическая пропаганда заме-няется коммерческой пропагандой. Но и здесь СМИвыступают лишь инструментом. Капитал также по-буждает зрителя действовать (покупать те или иныепродукты, вкладывать средства в те или иные банки,инвестиционные фонды и т. д.) и внушает ему под-спудно ценностную систему: «добро» — это комфорт,безопасность, наслаждение, безделье (loisir), раз-влечение, множество милых глупостей, возможностьпозволить себе «несколько больше». В этой ценност-ной системе акценты расставлены менее жестко, чемв грубой политической пропаганде, хотя политичес-кий мессидж капиталистических СМИ очевиден.При этом коммерческая пропаганда прибегает к болееагрессивным методам воздействия при более рас-плывчатой, косвенной формулировке навязываемого.Чтобы показать очевидность «B», это «B» не называ-ется в лоб, но перечисляется, к примеру, неполная се-рия: «A», ..., «С», «D», «E» и т. д. с предложением зри-телю осуществить свою свободу, сделать личный вы-бор и угадать пропущенное. В таком случае акцент напропущенном якобы является не «продуктом пропа-ганды», а «произволом потребителя», «источником

332

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 332

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

его интеллектуально-консуматорного капризного на-слаждения» (чем более человек глуп, тем более онубежден в собственной оригинальности). Но это всесвойственно стадиям, предвосхищающим подлиннуюмедиакратию.

Медиакратия становится полноценной лишь то-гда, когда средства отказываются быть средствамии превращаются в цель.

Политикой становятся сами СМИ и начинаютпродавать только самих себя: скоро вся наружнаяреклама превратится в иллюстрированную програм-му передач: «Смотри на первом канале», нет, «Лучшена втором, не пожалеешь!», «А у нас на третьем —премьера!». И никаких «Голосуй!» или «Покупай!» —«Смотри, просто смотри!»...

Телевизор перестает побуждать и внедрять шкалу«хорошо-плохо». Телевизор начинает играть. Он ста-новится намного более агрессивным и безапелляцион-ным — инструменты новой пропаганды оттачиваютсядо совершенства. По сравнению с ними политическаяи коммерческая навязчивость кажется наивной и не-действенной. Отныне СМИ заходят изнутри зрителя,не понуждают, а просто подменяют его. Это внутрен-нее телевидение, интериоризация экрана. Игра про-зрачности делает в конце концов прозрачным не толь-ко то, что в телевизоре, но и то, что вне телевизора. Всебытие перемещается в экран. Не только телеведущиене отбрасывают более теней, но и сами зрители.

Очень агрессивно, безапелляционно, с тотальнойабсолютной силой императива зритель получает при-каз: «Пойди туда, не знаю куда!», «Сделай то, не знаю

333

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

33

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

что!», «Сделай, сука, попробуй только не сделать, сво-лочь...» Это не так нелепо, как может показаться, — назоне, в руках рэкетиров и даже на первом году армиимногие сталкиваются с такой постановкой вопроса —только теперь эта постановка тотальна. Это предель-но жесткое и конкретное побуждение к предельнорасплывчатому и абстрактному действию. Смысл им-ператива таков: не отрывай взгляда от экрана, ото-рвешь — жестоко поплатишься.

Точно так же и с ценностной системой: долгая,пристальная, тошнотворная прикованность к лицудиктора, певца, ведущего. Что выражает физиономияБориса Моисеева, Александра Невзорова, НиколаяФоменко, Дмитрия Диброва? Они столь часты, стольузнаваемы, столь омнипрезентны, что постепенностановятся ключами к реальности, мы начинаем ин-терпретировать реальность с помощью их — но ихдискурс не просто нечленоразделен и не содержате-лен, он красноречиво нем. Их физиономии — переда-чи, слова, песни, жесты, комментарии — не выражаютничего вообще... Мы быстро забываем их профес-сию, их социальную и профессиональную принадлеж-ность, тему их передач, их пол... Но они остаются. Онистановятся фатальными, они, будучи мучительно не-объяснимыми и как-то радикально глубинно невнят-ными, постепенно устанавливают свою постчеловече-скую систему ценностей — но это отныне не игра с до-бром и злом, но перебор странного ряда недуальных,патологически трансплантантных фигур: «Это болееДибров, нежели Моисеев, хотя есть в этом что-то отГордона, а частью от Сорокиной...» Мир начинает из-

334

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 334

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

меряться шустерами и познерами — это новый этапценностных иерархий, загадочных, уводящих от,упорно склоняющих к какой-то невнятной, но жгучейперверсии...

Это сверхэффективная пропаганда ничто, чистогоничто, оцененного серией случайных и навязчиво по-стоянных скорлуп... Пойди никуда, сделай не это,вернись не сюда...

Они мешают спать и не дают проснуться.

Парентезис об энгастромитах и Кучме

Краткое отступление. Выяснилось, что реальнаямедиакратия определенным образом преодолеваетреальное потребление. Образ гамбургера и пепси-ко-лы становится первичнее гамбургера и пепси-колы,первичнее даже цифровых показателей прибыли со-ответствующих компаний. Потребление электронныхгамбургеров становится самостоятельным процессом,по основным показателям — в том числе и цифровым,финансовым, — превышающим прибыльную суетув области обозначаемого. То, что имеет тень, — гам-бургер — в пространстве чистой медиакратии качест-венно ниже, чем то, что ее не имеет.

СМИ таким образом остаются интеллигентнеезрителей. Зрители, воспринимающие телерекламу какстимул к реальному потреблению, ошибаются, ониподлежат перевоспитанию: они должны научиться по-треблять рекламу. Выигрывает тот, кто «умеет по-на-стоящему смотреть телевизор». Только тот. И он —призер — потребляет знак, а телевизор потребляет

335

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

35

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

его. Как и в любой паре — раб-господин, мужчина-женщина, свет-тьма и т. д. — невозможно установитьдо конца точно: кто дает, кто берет. Эта игра двойная,таинство происходит в плоскости экрана. Как мисте-рия власти объединяет центр и периферию, а мисте-рия любви — половую пару, телевизор и зрителя объ-единяет таинство экрана.

Грасе д’Орсе более ста лет назад утверждал, осно-вываясь на расшифровке Рабле, что вся история де-лается в дуэли «чревопоклонников» («гастролят-ров») с «чревоненавистниками» («энгастромита-ми»). В случае с «электронным гамбургером» этоочевидно: журналистский коллектив канала, камерыи дирекция — «энгастромиты», они учат сублимациичревоугодничества. Пожирать надо телелучи. Грубыетелезрители, не умеющие правильно смотреть теле-визор, все понимают по старинке и идут покупать.Потом удивляются, правда, что «со вкусом что-то нето»... Конечно «что-то не то»...

На Украине все обретает особенно телесный, жир-ный характер. Там восстание не умеющих смотретьтелевизор возглавил сам президент Кучма. Он орга-низовал на выборах блок «За ЕДУ!» и, чтобы ни у ко-го не оставалось сомнений в его метафизических на-мерениях, отпилил голову работнику СМИ — журна-листу Гонгадзе. Тем самым он обнаружил себя какагента «гастролятров» — «чревопоклонников».

Кучма даже в своей фамилии несет что-то непро-зрачное, похожее на кучу. Нетранспарентный прези-дент, и, видимо, его за это и снимут.

336

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 336

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Медиакратия имеет мондиальный характер

Борясь против власти и общества, СМИ всегда бо-рются против чего-то конкретного, против конкрет-ной власти и конкретного общества. При этом ониапеллируют к прозрачному эталону, некой чисто вир-туальной голограмме, задающей критерий, по которо-му следует равняться. Этот критерий не может не бытьуниверсальным или мондиальным, глобальным. СМИв своем эмансипационном развитии обращаются к то-му, чего нет ни в каком секторе конкретности, но чтодолжно стать (быть) всеобщим. Именно этим монди-альным характером СМИ исподволь и по касательнойобъясняют экстравагантность, эксцентричность сво-ей зрелищной онтологии.

Когда ошалелый зритель в какой-то особеннокритический момент допускает опасное сомнение:но ведь это не так!? — ставя под вопрос гипнотичес-кую влиятельность медиакратии, СМИ заведомоимеет весомый аргумент — у нас не так, допустим,но вообще — в мировом масштабе — именно так. На-ивное сомнение, основанное на наблюдении конкрет-ного, тут же подрывается обращением к общему. Этоимеет вариации — у нас не так, а у них так; у нас поканет, но должно быть так; у нас не так, потому что мыне видим еще, что это так, поскольку наш горизонтограничен, и т. д.

СМИ всегда обращаются к тому, что кажется оче-видным, но в то же время никогда не подтвержденоопытом. В этом медийная игра, она никогда не транс-лирует конкретное. Все, что попадает в пространство

337

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

37

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

экрана, подвергается макияжу. Это онтологическиймакияж виртуальности, благодаря пленке грима кон-кретное становится экс-центричным. Медийностьобязательно должна коснуться объекта показа, этодокументалистика оперетты.

Следует задать вопрос: во всяком ли обществе ме-диакратия жестко противопоставляется властномуи общественному организму? Ответ требует истори-ко-пространственной локализации истоков медиакра-тии. Западная Европа, вступив в Новое время, факти-чески тронулась в сторону медиакратии. К концу ХХвека этот путь в основных чертах был завершен. Ме-диакратия есть сбывшийся, состоявшийся проект за-падноевропейской цивилизации Нового времени, реали-зация задуманного Просвещением, телелучи коренят-ся в эпохе Lumieres. Поэтому в отношении властныхи общественных структур самого западноевропей-ского общества медиакратия выступает как частичноеотрицание: она отрицает конкретное в этом общест-ве и в этой власти, но олицетворяет абстрактное.Иными словами, медикратия есть прямой прогресс,победно полемизирующий с консервативной инерци-ей. Поэтому здесь и только здесь имплицитный ниги-лизм медийной онтологии может быть рассмотренкак прогресс, он может подвергаться критике, но нев смысле направления, заданного вектора ориента-ции, а в смысле ритма, форм проявления, частоты ко-лебаний.

В других пространственно-временных контекстахмедиакратия несет гораздо более обостренный анти-автохтонный, антилокальный характер. Экс-центрич-

338

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 338

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ность в таком случае становится географической. Этоделает медиакратию вне Западной Европы и СШАболее агрессивной (колониально-оккупационной), нов то же время более грубой. На самом деле и на ЗападеСМИ обращаются не к тому, что есть, однако здесь непредполагается, что центр лежит «где-то там», болееизощренная медийность Запада напрямую транслируетироничное не «где-то там», а просто «не здесь». В ролипарадигмы выступает не «иное пространство», но «не-пространство», особый виртуальный локус, которыйне поддается никакой фиксации. Это кристалл диссо-люции, вечно ускользающая эфемерная страна отстег-нутого от континуальностей мгновенного топоса.

Мондиальная медиакратияпротив Мирового Правительства

Противники глобализации (мондиализма) при-вычно рассматривают медиакратию как техническийинструмент тех сил, которые ведут дело к созданиюМирового Правительства. Идеологии двух прошлыхвеков — XIX и XX — обычно отождествляли волевойцентр глобализации либо с религиозной реальнос-тью (заговор «сатанистов» — вариант «масонов» —против христианства — клерикальная перспектива),либо с экономической (процесс планетаризациии империалистической консолидации мирового ка-питала, система ТНК — марксистская перспектива),либо с этно-культурной (подчинение нормативам за-падно-европейской, позже американской цивилиза-ции всей планеты — национал-консервативная пер-

339

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

39

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

спектива). Именно авангарду этих сил приписывает-ся инициатива по созданию Мирового Государства,World State, копирующего в планетарном масштабеклассическое буржуазное государство-нацию с либе-рально-демократическим устройством и рыночнойсистемой. Наиболее радикальные критики глобализ-ма дополняли эту картину апокалиптическими про-рочествами о грядущей отмене демократическихнормативов и переходе к планетарной диктатуре (хо-тя, с точки зрения марксистов, либерал-демократиче-ский парламентаризм и буржуазная демократия в це-лом и есть завуалированная диктатура капитала).В любом случае медиа были в таких конструкцияхлишь побочным инструментальным элементом, слу-жащим «ядру заговорщиков-мондиалистов».

Такой подход свидетельствует о неспособностиалармистов-консерваторов (включая коммунистови социалистов) оторваться от классических архаи-ческих экспликативных моделей.

На самом деле медиакратия является инструмен-том лишь на определенных этапах мондиализации,после определенного порогового момента она стано-вится самостоятельной реальностью, вступающейс иными инстанциями в конкуренцию за контрольнад властными функциями. Иными словами, медиа-кратия стремится перехватить инициативу у болеетрадиционных акторов, инициаторов и реализаторовмондиализации. Мировые СМИ движутся к тому, что-бы новая планетарная реальность была не просто гло-бализированной формой классического буржуазногогосударства модерна, но чем-то сущностно иным. Рас-

340

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 340

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

творение локальной государственности в пользу гло-бальной окажется лишь промежуточным этапом, гло-бальная государственность просто не состоится, таккак медиакратия превратит к наступлению решающе-го момента разложенные останки локальных госу-дарств и обществ в нечто не способное к новой интег-рации. И именно эти расплавленные останки будутдиктовать формат глобального государства. ВместоМирового Правительства, Мирового Парламента,Мирового Суда и мирового сообщества мы получимсовершенно иную виртуально-медийную голограм-мную реальность, с клонированными эквивалентамиэтих реальностей.

Уже сегодня медиа тяготеет к представлению серь-езной реальности государства Израиль его телеэкви-валентом — трансвеститом Даной Интернешнл, Рос-сия типологизирована мертвым генералом Лебедем,арабский мир — бен Ладеном, Франция — Луи де Фю-несом. Можно подумать, что таким образом глобаль-ное смеется над локальным, над той серьезностью,с которой локальное относится к самому себе. На са-мом деле глобальное как серьезное в пространствемедиа так же смешно и несостоятельно, как и локаль-ное. Мировое Правительство уже сегодня верстаетсякак команда клоунов — будущие вожди планеты учат-ся шутить, плясать, показывать карточные трюки,корчить смешные рожи, выкидывать фортели. Имнадо подумывать о смене пола, отращивании рогов,пластических операциях над ушами — чем более онибудут похожи на персонажей из сериала Лукаса, тембольше шансов стать правителями вселенной.

341

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

41

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

СМИ и Россия

Медиакратия пребывает в процессе захвата властив мондиальном масштабе. Если бы власти и общества(незападноевропейского происхождения) осозналиосновные параметры и ориентиры этого процесса,то вполне можно было бы говорить о потенциальномальянсе народов и политических систем (государств)против абсолютизации четвертой власти. Означае-мое бросило бы в этом случае вызов автономизиро-ванному означающему, заставило бы вернуться к бо-лее традиционным соотношениям: вначале вещь —потом ее репрезентация.

Как победить СМИ? Остановить триумфальныймарш виртуальной онтологии?

СМИ черпают силу в процессе отчуждения, делаяего своим главным рычагом. Народная власть, прямаявзаимосвязь между обществом и политической систе-мой, т. е. прямая органическая демократия, соучастиенарода в своей собственной судьбе посредством поли-тических инструментов, исключающих (или минима-лизирующих) отчуждение, лишило бы СМИ необхо-димого стратегического пространства. Только в та-ком случае можно говорить о «новом подчинениирепрезентации конкретной реальности».

Государство и народ способны ограничить процессавтономизации СМИ только в случае их глубокогоорганического союза. Но такой союз, в свою очередь,противоречит основному вектору инерции общест-венного развития цивилизации западного типа. Ины-ми словами, остановить наступление медиакратии

342

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 342

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

может только тотальная революция, ставящая своейцелью радикально изменить ход мировой истории.

Пока вопрос будет решаться лишь в отношениискорости медиакратического процесса — т. е. больше-го или меньшего развития медиакратии (как остриявсего процесса глобализации), ничего принципиаль-но не изменится.

МЕДИАКРАТИЯ ПРОТИВ РЕАЛЬНОСТИ

(Общество Зрелища и Капитал)

Зловещая власть, четвертая власть

СМИ называют «четвертой властью». Еще однойветвью после трех классических форм демократичес-кого правления — власти исполнительной, законо-дательной, судебной. Даже если это метафора, то обэтом стоит задуматься серьезно, ведь появление этой«четвертой власти», бывшей ранее лишь одним измножества компонентов в определении «демокра-тии», с необходимостью вносит важнейшие измене-ния во все традиционные представления об обществеи его политической структуре. В дальнейшем мы уви-дим, что даже определение «четвертая власть» в от-ношении СМИ недостаточно полно квалифициру-ет масштаб их влияния, мощи, силы, воздействия.Но если остановиться и на таком «скромном» оп-ределении, сразу же возникают серьезнейшие про-блемы.

Обратим внимание на важный момент: когда мыговорим о «трех типах власти», мы подразумеваем,

343

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

43

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

что каждая составляющая этого классического три-умвирата является независимой от двух остальных.Конечно, между ними существует многоплановыйбаланс, система соотношений, регулирующая ихвзаимодействие, но выделение в три самостоятель-ных института есть юридическое утверждение ихвзаимонезависимости и своего рода «равноправия».По меньшей мере, в отвлеченной теории «идеальнойдемократии» имеется в виду именно полная равно-значность этих ветвей власти.

Когда СМИ именуются «четвертой властью», этопредполагает — уже в силу самого словоупотребле-ния — их сущностную равнозначность с остальнымиветвями. Иными словами, информация и способы еераспространения выделяются в категорию, сопоста-вимую с основными институтами современного го-сударства и общества.

«Информационное общество»и признание советника Франсуа Миттерана

Наблюдение за этим феноменом заставило многихзападных философов и социологов говорить о началеэпохи «информационного общества», которое в неко-торых случаях называется также «постиндустриаль-ным». В «информационном» обществе и происходитперераспределение функций между основными базо-выми институтами власти, причем таким образом, чтоинформационная сфера не просто расширяет или ви-доизменяет сферы остальных ветвей, но превращает-ся в особое самостоятельное явление. Так происходит

344

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 344

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

рождение «медиакратии», что дословно означает«власть через СМИ».

Режи Дебре, известный французский левый мыс-литель, соратник легендарного Че Гевары, опреде-ленное время бывший официальным советникомПрезидента Франции Франсуа Миттерана, однаждыпризнался, что «на пути реализации планов социали-стических преобразований, задуманных Миттераном(совместно с самим Дебре), постоянно вставали пре-пятствия не столько со стороны Парламента, полити-ческих противников, иных традиционных политиче-ских и экономических групп, сколько со стороныСМИ, действовавших якобы от своего собственноголица». Срыв важнейших социально-политическихпреобразований в отношении политика, занимавше-го столь высокий пост, которого к тому же долгое вре-мя активно поддерживало большинство, желающееперемен социального курса, произошел, согласно Де-бре, по вине некоей особой социальной инстанции,обладающей совершенно новой структурой и новойприродой, о которой либо мало, либо почти ничего несказано в традиционных учебниках социологии и по-литологии. Это практическое поражение в деле реали-зации идеологических инициатив заставило Дебрекак философа переосмыслить некоторые постулатыклассического марксизма, на которые он ранее опи-рался. Он понял, что в современной капиталистичес-кой системе произошла какая-то качественная мута-ция, сделавшая формы и способы влияния Капиталана общественно-политическую жизнь радикальноиными — центр тяжести этого контроля постепенно

345

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

45

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

переместился от традиционных аппаратов подавле-ния — государства, буржуазных партий, полиции, ар-мии, капиталистической системы труда и распределе-ния к иной, более тонкой, ускользающей инстанции,связанной не с прямыми материальными инструмен-тами, но со сложными манипуляциями с системамисмыслов, знаков, образов.

Так Режи Дебре подтвердил на личном и крайнепоказательном опыте интуиции целой плеяды новыхлевых философов, давно почувствовавших серьезныеизменения в самой природе капитализма как соци-альной реальности.

Общество Зрелища:пристрастная подмена реальности

Первым и самым ярким автором, осознавшим но-вую стратегию современного капитализма, стал ГиДебор, основатель крайне левого движения — «ситуа-ционизма». Именно «ситуационисты» стали движу-щим импульсом, организаторами и главарями знаме-нитого мая 1968 года, когда студенты и рабочие попы-тались (неудачно) осуществить захват власти самымэкстравагантным, эстетичным и творческим образом,какой только известен в политической истории.

Ги Дебор был автором культовой книги-концепта«Общество Зрелища», «La societe du spectacle». Этопроизведение стало своего рода «библией» всех совре-менных леваков — от анархистов и маоистов до левыхсоциал-демократов. Ги Дебор показал, что со временМаркса произошло серьезное изменение в тех страте-

346

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 346

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

гиях, которыми Капитал пользовался в своем стремле-нии поработить Труд и узурпировать «прибавочнуюстоимость». Если ранее он использовал грубые мето-ды, то постепенно все более и более осознавал важ-ность тонких стратегий, связанных с человеческойпсихологией, с колоссальным значением образови знаков. Дебор видел, вслед за Марксом, в современ-ном капитализме результат отчуждения, но на сей разоно зашло так далеко, что экспроприации подверглисьне просто товары и рабочая сила, но сама социальнаяреальность, подмененная на информационный муляж,на экранный дубль, полностью подчиненный тоталь-ной власти капитала, сумевшего преодолеть все проти-воположности — в первую очередь оппозицию со сто-роны политически сознательного пролетариата —и сделать свое могущество безальтернативным.

Капитал поменял имя. Теперь он полностью во-плотился в тоталитарную империю Зрелища. Дебородним из первых попытался дать глубокий философ-ский анализ «медиакратии». С его точки зрения, по-вышение роли СМИ в современном обществе являет-ся не просто случайным явлением, но выражениемглавной тенденции современного капитализма, основ-ной силовой линией его развития. Роль тех социаль-ных инструментов, которые заведуют сферой образов,становится привилегированной и усиливается по ме-ре оттеснения на задний план иных институтов влас-ти — вплоть до высшей политической власти Прези-дента и Парламента.

Правда, Ги Дебор считал, что и в СССР социаль-ные преобразования далеки от подлинно социалисти-

347

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

47

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ческого курса. Он полагал, что и это было разновид-ностью «Общества Зрелища», а именно его «центра-лизованной» версией, в отличие от западного «рас-пыленного Общества Зрелища». Впрочем, Ги Деборпредвидел, что обе эти формы в будущем сольются,образовав «Общество Интегрированного Зрелища»,объединяющего самые негативные и отчужденныестороны обеих систем. Вместе с тем он настаивал,что «Общество Зрелища» в капитализме наиболееэффективно и действенно, что именно «распыленноезрелище» действует с максимальной гипнотическойсилой на сознание людей, усыпляя их стремлениек реальности, справедливости, свободе и знанию ис-кусно выстроенным фосфоресцентным притягатель-ным лабиринтом управляемых подделок. И в этомон оказался удивительно прав.

Как мы знаем, несмотря на колоссальную популяр-ность в среде студенчества и интеллектуалов идей ГиДебора, восстание 1968 года потерпело сокрушитель-ное поражение. Система Зрелища сумела и на сей разпереварить ту идеологию, которая разоблачала еесущность. На восстании радикалов более умеренныесделали себе политические карьеры, лишь усилив ар-сенал Зрелища. Отныне символы «революции», «вос-стания», общий дух «левачества» стали постоянноэксплуатируемыми темами многообразной западнойиндустрии образов.

Ги Дебор покончил с собой в 1994 году.В СМИ этому факту не было уделено почти ника-

кого внимания.

348

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 348

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Реальная доминация Капитала и «конец истории»

«Четвертая власть» была распознана радикаль-ными европейскими мыслителями как выражение но-вого этапа капитализма. Причем именно в ней они ви-дели наиболее чистое и полное воплощение отчужда-ющей власти Капитала. Конечно, средствапропаганды в человеческой истории постоянно ис-пользовались для манипуляции общественным мне-нием, для решения тех или иных политических и со-циальных задач. Пропаганда существовала в той илииной форме и на более ранних этапах развития циви-лизации. Но в этих случаях манипуляции информаци-ей и общественным мнением были лишь прикладны-ми моментами, призванными обеспечить психологи-ческий фон для решения конкретных вопросовразличными политическими силами. Иными слова-ми, за всеми этими действиями всегда можно быловыявить конкретную властную или революционнуюинстанцию, которая и являлась заказчиком той илииной информационной или дезинформационнойкампании. В такой традиционной ситуации еще небыло и речи о самостоятельной линии СМИ, о пре-вращении медиакратии в автономного социальногосубъекта, независимого от остальных властных ин-станций.

В этом и состоит уникальность «Общества Зрели-ща». Если элементы Зрелища использовались властя-ми с незапамятных времен (вспомним требованиеримского плебса «Хлеба и зрелищ»), то превращение

349

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

49

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

всей социально-политической и даже социально-эко-номической ситуации в одно сплошное Зрелище —это действительно нечто новое и небывалое.

Когда медиакратия становится самостоятельнойреальностью, она начинает глобальную симуляциювсех социальных, политических и экономическихпроцессов. Фактически СМИ, и особенно современ-ные электронные СМИ, претендуют на то, чтобы вы-ступать не просто моральным арбитром в вопросео том, что является положительным, а что отрица-тельным, но и в более глубоком измерении — СМИсегодня определяют, что есть, а чего нет. Любой по-литический, социальный и даже экономический фактстановится фактом лишь в тот момент, когда он отра-жен в СМИ. Плоский экран диктует объемной реаль-ности, что в ней есть, а чего нет. Сложная структурамедиакратии учреждает, чему быть, а чему не быть.И если какое-то явление или система явлений при-знаются медиакратами недостойными для их освеще-ния (или вредящими специфическим интересам тай-ных баронов СМИ), то их замалчивание фактическиравносильно отказу в праве на существование. Внеинформационного контекста в современной реально-сти вещей, событий и явлений просто не существует.

Если следовать логике марксистских и социалисти-ческих взглядов на смысл истории, то данное положе-ние дел автоматически означает наступление особогообщественного строя, о котором есть некоторые тре-вожные догадки у Маркса. Он определяет такое поло-жение дел как «реальную доминацию капитала». В пе-риод обычного, классического капитализма Капитал

350

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 350

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

осуществляет лишь «формальную доминацию». Емупротивостоит рабочий класс, все более осознающаясвою революционную роль партия Труда. Но Маркспредвидел такую возможность, когда эта «формальнаядоминация» — при неудаче или провале социалисти-ческих революций и преобразований — перерастетв «реальную доминацию», и в этом случае у Капиталаболее не останется внешнего противника, он полно-стью переварит Труд, породив реальность, абсолютноподконтрольную его вампирической логике. В эру та-кой «реальной доминации капитала» Система сможетнастолько свободно распоряжаться спросом, потреб-лением, производством, обменом, что всякие препят-ствия будут упразднены. Свобода Капитала станет аб-солютной, и он получит неограниченную власть надлюдьми, полностью подчинив их жизнь и поведениесвоей собственной логике. Капитал станет единствен-ным субъектом социальной истории, вытеснив на пе-риферию все остальные исторические факторы.

Именно эту катастрофическую (в глазах левых)картину мира описывают — хотя и с обратным зна-ком — апологеты современного капитализма, про-возгласившие «конец истории» (Фрэнсис Фукуяма),наступление постиндустриальной цивилизации (Дэ-ниэл Белл) или информационного общества. Но сто-ронники капитализма, либералы, видят то же самоеявление в розовых тонах. Наступление «Порядка де-нег» (Жак Аттали) представляется им наиболее ра-зумной и прогрессивной социально-экономическойструктурой, в которой преодолен драматизм обычнойгрубой реальной истории, полной конфликтов, про-

351

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

51

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

тиворечий, борьбы, страданий, революций. Совре-менные либералы видят историю как нечто отрица-тельное. И многие из них логически приходят к томувыводу, что истоки варварства, нецивилизованности,агрессии, классовых и этнических конфликтов, поло-вого неравенства, социальных и экономических ка-таклизмов следует искать в самой природе человека,конфликтной и дисгармоничной по определению.В новом капиталистическом обществе на этапе егопостиндустриального развития происходит не толь-ко конец истории, но и «конец человека». Медиакра-тия и информационное поле учреждают, формируют,искусственно создают новый тип, новый вид, лишен-ный всех тех качеств, которые составляли сущностьпредшествующих стадий человеческой истории. Этотлиберальный пост-человек настолько напоминает«последних людей» из «Так говорил Заратустра»Ницше, что один из главных идеологов «конца исто-рии», Фрэнсис Фукуяма, посвятил недавно этой темецелую книгу — «Последний человек».

Итак, мы видим, что, несмотря на полярные разли-чия в оценке «Общества Зрелища», самые противопо-ложные мировоззренческие лагеря сходятся между со-бой в описании его основополагающих качеств.При этом одни (социалисты и традиционалисты) ужа-саются, другие (либералы), напротив, восторгаются.

Один забытый иллюзионист

Если отдалиться от сферы современных идеологи-ческих доктрин, трактующих проблему СМИ в мир-

352

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 352

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ской, атеистической оптике, и обратиться к сфере ре-лигиозных представлений, то данная тема приобре-тет дополнительное и весьма зловещее измерение.В рамках христианского богословия существует одинперсонаж, который в широком смысле ответствен запроизводство иллюзий и сокрытие истины, за орга-низацию и поддержание к своей выгоде колоссально-го непрекращающегося Зрелища. Вы, естественно,догадались, что речь идет о дьяволе. Конечно, рели-гиозное сознание было уже довольно давно вытесне-но на периферию общества, дискредитировано иосмеяно критическими идеологиями современности.Но поскольку сегодня налицо процесс определенноговозврата к религиозным учениям, то вполне законо-мерно рассмотреть интересующий нас вопрос и в этойперспективе.

Религиозное сознание исходит из предпосылкио тождестве истины и блага. В свое время это тожде-ство сформулировал Платон. Из этого положитель-ного утверждения легко вывести и его подразуме-ваемую отрицательную часть: ложь и зло, в своюочередь, оказываются тождественными. Следова-тельно, искусственный контроль над информацией,знанием, создание миражей и массовых гипнотиче-ских эффектов, что, собственно, и составляет сущ-ность современных СМИ, есть область духа зла, «че-ловекоубийцы от века». Истинное знание лежитв глубине, и каждый человек ищет к нему собствен-ный внутренний путь через серию этических выбо-ров, через духовное напряжение и личный неотчуж-даемый религиозный опыт. При этом огромную роль

353

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

53

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

играет ненавязчивый и неагрессивный, сдержанныйи спокойный, доброжелательный надзор со стороныЦеркви, со стороны полноправных толкователейи хранителей Священного Писания и СвященногоПредания. Истинное религиозное познание — это не-что противоположное Зрелищу, это освобождение отвнушения, навязываемого Обществом Зрелища, дис-танцирование от него, обретение внутреннего цент-ра, способного противостоять агрессии внешнего ми-ра. Религиозное учение о грехе прямо говорит о том,что он имеет начало вне человеческой души и дейст-вует сперва как «прилог», как внешнее внушение, какнавязываемые мысль, чувство, образ, знак, пережи-вание. И лишь по мере вхождения «прилога» в пси-хику человека он ассимилируется и становится заро-дышем греховных поступков и состояний.

Поразительно, но структура современных СМИ,манера организации информационных потоков, ко-торые постоянно перемежаются гипнотическими об-разами рекламных роликов, эксплуатирующих все тесюжеты, которые традиционно считаются религиоз-ным мировоззрением греховными — похоть, эгоизм,сребролюбие, жажда стяжательства и все новогои нового приобретения материальных благ и т. д., —полностью повторяет в массовом масштабе кодифи-кацию дьявольских трюков, подробно описываемыхв аскетической литературе святых отцов. Склады-вается такое впечатление, что тщательно зафикси-рованные реестры стратегии и тактики искушений,напускаемых на подвижников сатаной, полностьювзяты архитекторами современных СМИ для исполь-

354

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 354

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

зования их в глобальном масштабе. СМИ превраща-ются в общий и взаимоперетекающий вал прилогов,неотступно окатывающий сознание зрителей.

Итак, то, что было абсолютным злом в марксист-ской критике и иных разновидностях социалистичес-ких доктрин, в рамках религиозного мировоззренияприобретает еще более откровенный, пугающий ха-рактер. По мере развития тенденции возврата к ре-лигии, которая характерна для христианских, ислам-ских и других восточных обществ, эта религиознаятрактовка современных СМИ не может не приобре-тать все большего значения. Незначительные вкрап-ления в этот «поток прилогов» нравоучительных ре-лигиозных передач, показываемых, как правило,в наименее урочное время, никоим образом не меня-ет общей картины и, напротив, создает обманчивоепредставление о терпимости религиозных институ-тов к империи СМИ, что только притупляет бдитель-ность зрителей и делает их более податливыми к суб-тильному медиакратическому яду.

Советское государство разрушили СМИ(СМИ как «система»)

В нашей российской новейшей истории фактормедиакратии, вес «четвертой власти» проявился вовсей полноте в период перестройки и либеральныхреформ. Если до этого момента советское общество«централизированного Зрелища» (по Дебору) осуще-ствляло свою социально-информационную стратегиюединым фронтом, — идеологические институты, вла-

355

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

55

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

стные структуры и информационно-культурное обес-печение, сознательно приравненное в советском об-ществе к идеологической пропаганде, действовали какодно целое ради осуществления общего проекта, — топо мере отхода от советской модели СМИ заявилио своем особом и во многом исключительном поло-жении.

Этот процесс шел параллельно с «демократизаци-ей» и перенесением на российскую почву либерал-де-мократических западных образцов. Формально речьвелась о «свободе слова», о «независимости СМИ отпрямого диктата иных властных инстанций». Но по-скольку этот диктат исходил в начале перестройки изодного-единственного и тогда еще довольно солидар-ного центра, то эта «свобода» приобретала характерпротивостояния, фрондирования, оспаривания со-ветской идеи.

При этом собственно политический фронт ранне-перестроечной антицентралистской оппозиции былсмехотворным и искусственным — с серьезным дис-сидентским движением властям удалось покончитьеще к концу 70-х. В такой ситуации в перестройкуименно СМИ стали главным субъектом социальныхреформ — тем субъектом, который спровоцировалв дальнейшем политическое оформление «демокра-тов-западников» в самостоятельную идеологичес-кую и организационную силу, пришедшую к властив 1991 году.

Это не просто случайное историческое обстоятель-ство, это важнейший, нагруженный колоссальнымзначением исторический факт. Главный смысл реформ

356

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 356

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

состоял именно в переходе от одного типа «ОбществаЗрелища» («централизованного») к другому («распы-ленному»), и поэтому главной движущей силой всегоэтого процесса логически стали те инстанции, которыебыли ответственны за изготовление и реализацию са-мой сердцевины всего проекта. Менялись не простосформулированные идеи, менялся весь язык, широкийсоциальный массово-психологический фон, состоя-щий даже не столько из четких высказываний («Это —благо», «Это — зло», «Так надо», «Так не надо»), сколь-ко из намеков, ассоциаций, интонаций, микрожестовтеледикторов, нюансировки при изложении информа-ции и т. д. Вместо единой «централизованной» иллю-зии советского общества складывалась «распыленнаяиллюзия» общества либерального. А так как «распы-ленный спектакль» и есть высшее выражение именноКапитала, пик его могущества, то и общая ориентациятаких перемен в области медиакратии вела только иисключительно к утверждению буржуазных, капита-листических моделей и стереотипов.

Ги Дебор разобрал причины большей оператив-ности, эффективности методологий «распыленногоЗрелища» по сравнению со «Зрелищем централизо-ванным». Если какую-то идею, спровоцированнуюреакцию, мнение, уверенность внушают слишком на-вязчиво, человеческая психика — даже бессознатель-но — стремится освободиться от этого, отыскать оп-ределенное психологическое пространство, не под-властное прямому контролю извне. При этом такойпротест может сопровождаться социальной мими-крией. Известно, что один из способов сделать выска-

357

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

57

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

зывание или слово бессмысленным (то есть освобо-диться от смысла) — это произнести его подряд мно-го раз. Полная слепая покорность и безоговорочноепослушание есть форма скрытого восстания, ирони-ческая диверсия в отношении того, кто повелеваети отдает приказания. Что-что, а эту ироническуюстратегию наш народ освоил в полной мере, на нейпостроен наш национальный юмор.

«Зрелище распыленное», капиталистическое ос-новано на совершенно ином подходе к манипуляциисознанием. В нем желаемая цель — а она, безусловно,присутствует, причем с такой же определенностью ижесткостью, как и в самой «тоталитарной» пропаган-де, — не декларируется прямо, к ней подводят посте-пенно, часто окольными путями, искусно используязаконы формальной логики и психоаналитическиепрограммы бессознательных ассоциаций.

Привлечь внимание к какому-то факту можно са-мыми различными способами. «ЦентрализированноеЗрелище» просто ставит его в центр информационно-го потока и настойчиво внушает, как надо это интер-претировать. «Распыленное Зрелище» действует бо-лее тонко. Можно подвести к какому-то факту косвен-но: упомянув о том, что ему предшествовало, и о том,что за ним последовало. Зритель сам догадывается,что должно заключаться в промежуточном звене, и от-того, что он сам «догадался», у него возникает спро-воцированное ощущение самодовольной гордости отуспешно проделанной умственной операции. Отнынеданный факт будет восприниматься им как результатнеотчуждаемого личного опыта, и критическое чувст-

358

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 358

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

во будет полностью усыплено.Моральная оценка также может быть нюанси-

рована. Вместо прямой расстановки знаков плюс иминус может быть тонкая интонационная гамма, ра-бота с подразумеванием, контекстами, стереотипами.Если в общественном сознании существует какой-тоштамп, то для его разрушения, для внедрения прямопротивоположной формулы не следует просто и не-посредственно ее провозглашать. Достаточно выра-зить — даже интонационно — определенную дистан-цию, релятивизировать, смягчить акцент.

«Распыленное Зрелище» в отличие от «Зрелищацентрализованного» предполагает также отсутствиевидимого центра. Так возникает дуализм таких по-нятий, как «режим» и «система». «ЦентрализованноеЗрелище» является продолжением режима, оно обес-печивает интересы режима, т. е. конкретной власти,утвердившейся в данном государстве, обществе. «Си-стема» есть нечто более тонкое и трудно уловимое.Это совокупность некоторых центров влияния, объ-единенных общим цивилизационным проектом,но осуществляющих свою деятельность с помощьюсложных комбинаций. «Система» гораздо шире, чем«режим». Она может сохраняться и при смене режи-мов, может выступать оппозиционно в отношениирежима, может ставить одновременно на две или не-сколько противоборствующих сил, проводить своюлогику через синхронное влияние на видимые и не-видимые рычаги воздействия.

Понятие «система» было подробно разработано«новыми левыми». В основе такой концепции лежа-

359

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

59

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ло наблюдение за эволюцией буржуазного общества,которое настолько отточило инструменты господст-ва, что ушло очень далеко по искусности манипуля-ций и развитию механизмов «мягкого насилия» отгрубых и довольно прозрачных стратегий классичес-кого индустриального капитализма, где буржуазнымбыл сам режим и где поэтому оставалась открытойперспектива политических революций в социалисти-ческом или национальном ключе. С начала 60-х бур-жуазный мир стал активно осваивать новые техноло-гии «распыленного Зрелища» и достиг в этой облас-ти совершенства к 80-м.

Крах социалистической системы и падение СССРстал самой серьезной победой этой стратегии. Управ-ляемые галлюцинации Западного мира оказались на-столько эффективны, что разрушили оплот наивнойи неуклюжей советской пропаганды. Капиталистиче-ская «система» проникла в СССР гораздо раньше,чем произошла прямая смена режима. И главным по-люсом такой подмены совершенно естественно сталасфера медиакратии.

В период перестройки в СССР была примененатактика использования новейших достижений «рас-пыленного Зрелища». Как когда-то русские социал-де-мократы взяли готовые выводы Маркса, разбиравше-го капиталистическое общество, гораздо более разви-тое, нежели аграрная полуфеодальная Россия,и жестко применили эти выводы к противящейся сре-де, достигнув колоссального индустриального эффек-та, новые либеральные реформаторы также форсиро-вали ситуацию (правда, в обратном направлении)

360

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 360

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

и включили СССР в «систему», в зону влияния «рас-пыленного Зрелища» задолго до того, как для этогосложились политические, социальные, экономическиепредпосылки. Именно это имеют в виду те, кто настаи-вает, что самым главным и незыблемым достижением«демократии» в России за последние годы стало появ-ление «независимых» СМИ. «Независимость» следу-ет понимать как «независимость от режима», но приэтом, естественно, не упоминается о полной, тоталь-ной и раболепнейшей зависимости от «системы»,осью которой является Капитал, его неиндивидуали-зированная, чисто количественная масса.

Ответственность СМИ за все этапы реформ — какбы кто их ни оценивал — является абсолютной и бес-спорной. Именно этот сектор по самой логике совре-менного общества есть фокус «системы». В некоторомсмысле СМИ сами становятся «системой», концент-рируя вокруг себя главные элементы буржуазного об-щества — деньги и власть.

Так как природа современного капитализма,в свою очередь, связана со Зрелищем и главным здесьстало не производство и даже не торговля, а реклама,маркетинг, «презентация» товаров и услуг, их «зна-ковый рейтинг» (все это совершенно не зависит от ихреального качества), то основной массив финансовтакже тяготеет к информационным инстанциям, осо-бенно к электронным СМИ. В этом особенность спе-цифической экономики информационного, постин-дустриального общества. В отличие от классическогокапитализма здесь главной становится не циркуляциятоваров, денег, услуг, но циркуляция знаков, муля-

361

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

61

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

жей, «симулякров» (по выражению Жана Бодрийя-ра). А такая знаковая циркуляция, естественно, на-прямую связана со СМИ.

С другой стороны, гипнотическая власть СМИ на-столько огромна, что многие социологи говорят се-годня о явлении «пандитократии». «Пандитами» на-зывались индусские толкователи священных текстов.В современном обществе роль пандитов выполняюттелеведущие и телекомментаторы, которые прямо иликосвенно выполняют роль «гуру» для масс. Именнос этой важнейшей «учительской», почти жреческойфункцией и связан «культ телеведущих». Фрагментар-но образованные, серые, банальные, с ограниченнымкругозором и мещанскими предрассудками, телеведу-щие воплощают собой «конвенциональную муд-рость», некий стереотип обывательского сознания.Провозглашаемые ими с серьезным видом пошлостивоспринимаются зрителями как нечто само собой ра-зумеющееся, как продукт своего собственного мыш-ления — тем более что усредненность и ограничен-ность ведущего вполне соответствует именно самыммассовым стандартам. Но такие ничтожные «панди-ты» вследствие того, что они находятся по ту сторонуэкрана, а не по эту, получают колоссальную властьвнушения, распространяющуюся как на широкиемассы, так и на политический класс и даже экономи-ческую элиту, то есть на те структуры, от решения ко-торых зависят судьбы общества. Никем не избранные,ничем не замечательные, ни в чем отдельном не ком-петентные, теледикторы становятся в обществе «рас-пыленного Зрелища» носителями колоссального мо-

362

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 362

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

гущества, и их случайное мнение сиюминутно вос-принимается как абсолютная истина, как категориче-ский императив.

СМИ как «система» и в этом случае оказываетсяпервичнее, действеннее, могущественнее, нежели ре-жим как таковой. Рекламный капитал и аппарат «пан-дитов»-теледикторов в данном случае выступают какконкретный инструмент медиакратии, неотразимоеорудие «системы».

Цивилизационный выбор

Понимание новой роли СМИ в современном об-ществе, вытекающее из глубинных и качественныхтрансформаций этого общества, необходимо для то-го, чтобы правильно и по достоинству оценивать этосложное и крайне двусмысленное явление. Осознавтождественность «системы» и СМИ в широком смыс-ле, не следует удивляться, если формально подчинен-ные административным институтам власти работни-ки СМИ будут следовать совершенно иной информа-ционно-имиджевой стратегии, нежели та, которойсама власть добивается. Иными словами, «режим»как легитимная властная структура в определенномсмысле оказывается не «над» СМИ как одним из эле-ментов общества, а «под» СМИ, коль скоро они пред-ставляют реальность, лежащую ближе к истинной су-ти современного мира, постепенно и повсеместнопревращающегося в единое и однородное ОбществоЗрелища. Исполнители и хозяева в такой ситуациименяются местами, происходит своего рода «социаль-

363

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

63

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ная сатурналия», и уже властные институты, полити-ческие лидеры и партии становятся нанятыми актера-ми или простыми статистами в спектакле, чью режис-суру осуществляют их формальные подчиненные.

Профессионалу СМИ ничего не стоит донести домасс информацию, спущенную сверху, полностью по-меняв знаки и оценки и при этом не меняя в ней нислова в формальной стороне дела — контексты, ми-мика, видеоряд, ракурсы, цветовые гаммы и музы-кальное сопровождение легко дадут тот эффект, кото-рый нужен медиакрату, а не чиновнику. Таким обра-зом, при современных технологических условияхвозникает новый тип цензуры. Но это уже не цензураСМИ со стороны властей, а наоборот, цензура властейсо стороны СМИ.

Независимость и свобода СМИ ото всех и вся вле-чет за собой, напротив, зависимость всех и вся отСМИ. Кстати, осознание именно этого факта заставля-ет некоторые радикальные политические силы и орга-низации, явно не вписывающиеся в «систему» и про-тивостоящие «режиму», обращаться к террору для то-го, чтобы донести свои идеологические, религиозныеи мировоззренческие принципы до сведения широкойобщественности.

Из обрисованной картины складывается впечат-ление, что власть СМИ тотальна и ограничить еенельзя. Конечно, на практике пока той абсолютнойсвободы и совершенной независимости «системы» от«режима» еще не достигнуто, и поэтому (по меньшеймере в нашей стране) еще сохранились определенныерычаги, с помощью которых можно как-то ограни-

364

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 364

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

чить эту предельно опасную тенденцию. Но необхо-димо однозначно уяснить, что всякое частичное ис-правление положения дел всякий раз будет недолго-временным и хрупким, пока общая цивилизационнаятенденция к универсализации «Общества Зрелища»будет сохраняться. Проблема СМИ не является нитехнической, ни узкосоциальной. Это глубиннейшаяпроблема, связанная с тем выбором, который делаетсегодня человеческая цивилизация.

Если мы некритично и пассивно примем правиласуществования постиндустриального общества, согла-симся с новым витком логики Капитала, примем «Об-щество Зрелища» как неизбежное и безальтернатив-ное наше будущее, то нам ничего не останется, какстремиться вписываться в этот контекст и превращать-ся в «телезаключенных», в послушных марионетокглобального спектакля, основанного на никем не кон-тролируемой зловещей мистификации. И тогда прези-дентов и парламентариев будет выбирать не народ,не люди, не граждане, а узкий круг медиакратическихолигархов, получающих практически неограниченнуювласть. И в этом случае Правительству, Президенту,иным властным институтам придется признать своюзависимость от тех, кто по своему усмотрению и под-чиняясь логике «реальной доминации капитала» (илиеще более сомнительной фигуре из полузабытых намирелигиозных учений) будет волен верстать реаль-ность, историю, бытие как простой видеоклип.

В противном случае необходимо всерьез задумать-ся о том, что стоит за «Обществом Зрелищ». Так линужна народам Земли модернизация и прогресс имен-

365

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

65

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

но в этом направлении? Так ли они безальтернативны?И если мы откажемся слепо следовать этой логике,то дойдет дело и до масштабной выработки альтерна-тивной цивилизационной стратегии, иного пути раз-вития, который не просто возможен, но, по нашемуглубокому убеждению, и настоятельно необходим.

И в этом случае, отвергнув логику Зрелища радилогики Реальности, отвергнув императивы Капиталаради победы Справедливости и Труда, отвергнув «си-стему» массового гипноза ради достойного и неспро-воцированного личного выбора, мы сможем поста-вить на место и СМИ, которые автоматически переста-нут быть «четвертой властью», заняв более скромноеи более подобающее им место.

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 366

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Часть VI

ПЕРФОРМАНС ПРОТИВ СОВРЕМЕННОГО МИРА

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

67

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 368

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

БОГЕМА ПРОТИВ НАТО

Искусство абсолютно партийно, как партийнажизнь человека. Партии есть даже в нечеловеческоммире — партия волков, партия ворон, партия зай-цев, партия свиней. Одни нападают, пожирают, вы-рывают когтями мясо других. Вторые бегут, прячут-ся, спасаются...

Есть партии ангелов. Есть партии падших ангелов.Зная разнообразие человеческого и природного ми-ра, легко допустить, что в мире духов дела обстояттоже не так просто. Есть свои фракции и у воинов ар-хистратига Михаила, и своя странная иерархия, с не-избежным подсиживанием, конфликтами или ин-тригами.

Сейчас происходит резонанс в различных партий-ных ячейках. Новая реструктуризация рядов, новыеальянсы, новые линии фронта, новые баррикады. Со-всем недавно это был капитализм против коммуниз-ма. Такое разделение не выдержало испытание ис-торией. Уже нет классов, нет социалистического ла-геря — но война, классовая война, расовая войнаостается, как не прекращаются битвы в небесах и в ре-гионах ада. Как не прекращают тигры и хищникиразрывать свои жертвы, а те в свою очередь уничто-

369

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

69

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

жать гордые роскошные травы. Травы, камни, цве-ты — так же живы, как и мы. Как и люди, как и расы,как и этносы, как ангелы небес.

Агрессия — неснимаемый закон мира. Как бы нихотели опровергнуть великого Гераклита — войнаостается отцом вещей.

У трав нет крови, но, когда им больно, они выпус-кают соки. У духов нет плоти, но, когда им больно, онивыпускают слезы. Мы теряем ум, но, когда нам боль-но, мы выпускаем жало.

Богема против НАТО. Богема против НАТО. Бо-гема против НАТО. Наша богема... Наша... Наша...

Их самолеты — против наших войск. Наши вой-ска — против их диверсантов. Наши рок-группыв центре Белграда — против атлантических рок-групп. Они испугались приехать сюда. Правильносделали.

Народ на народ. Континент на континент. Гале-рея на галерею. Художник на художника. Поэт напоэта...

Будем пить слезы. Будем есть мясо. Будем ды-шать ненавистью. Будем жалеть своих.

Повсюду проводится черта: огонь и лед, земля ивода, небо и ад. Говорить о добре и зле... говоритьо добре и зле... говорить о добре и зле — слишкомпретенциозно.

Армии выбирают по другим критериям. Наши —правы. Неправы — тоже наши. Хорошие, плохие —наши. Красивые, менее красивые, совсем не краси-вые — наши. Важно лишь — изгиб мысли, важнолишь — взмах ладони, важно лишь — пинок коленом.

370

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 370

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Выстрел, порез, плевок, выцарапанный глаз, молитва,вознесенная к нашему Богу, в нашей церкви.

Определи лагерь и не удивляйся, когда придут затобой, наши или ненаши. Богема против НАТО. Бо-гема против НАТО.

Какой урон нанес противнику ты? Какой урон на-нес противнику ты? Какой урон нанес противникуты? Лично... Богема против НАТО.

Война наша мать — мать России. Чем большестрадания и слез, чем больше страдания и бед, чембольше агонии и крови — тем выше и сладостней бе-лое утешение победы. Нашей победы.

Сегодня сто собрано в одно, точнее — в два. Се-годня тысяча прошла как бутерброд. Сегодня созвез-дия смыслов призваны в окопы. Интифада повсюду.Искусство это интифада. Интифада повсюду. Убейв себе телевизор. Учись смотреть сны Евразии. СныЕвразии — наши мысли. Кровавая безысходность,но не всегда, но не навсегда, и не только... Но это по-сле победы.

Тупо, навязчиво, бесконечно будет повторятьсяодин и тот же мотив: Евразия против Атлантики. Ве-ликая война континентов, дифференциация сознанияпо две стороны баррикад. Предельно просто, безот-зывно. Наши знаки... Все знаки — наши знаки.

Мы мобилизованы Kulturkampf. Kulturkampf, вой-на культур, война цивилизаций, безотзывно и неот-зывно — наш диагноз единственно верен. Вcя культу-ра — наша культура. Их культура — бескультурье. Нонаступит момент, когда тотальность фронта преодо-леет искусственные рамки.

371

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

71

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Батальон, милиция, живопись, авангард, музыка,соседний дом, случайный прохожий, ваша оговор-ка — проявления единой борьбы, единой войны —великая война, раздвоившаяся в себе великая войнаконтинентов.

Мы бросаем взгляд в прошлое. Мы видим кро-вавый хаос. Мы плохо смотрим — это не хаос, это ве-ликая война континентов. Хаос — лишь имя одной ихсторон, одного вида вооружений, одной из бригад.Сознание Атлантики против сознания Евразии. Бес-сознательное Атлантики против бессознательного Ев-разии. Иррациональное Атлантики против иррацио-нального Евразии. Абсурд и ум. Философия и рекла-ма. Публицистика, гаджет или эстрадная мелодия.Умный и глупый. Взрослый и маленький. Мужское,женское. Живое и мертвое. Добровольцы, волонтерыили насильно мобилизованные.

Батальоны смерти Евразии и Атлантики. Атланти-ки и Евразии. Вы не можете сладить с собой — отлич-но. Отлично... Вы начинаете понимать, что такое вой-на. Какой-то стороне вашего «я» придется погиб-нуть — другая будет торжествовать. Убей в себеатлантиста. Вырежь в себе албанца. Отвоюй себе бе-лую Сербию. Пляши на черепе «эго». Помедли,не спеши, подготовься как следует, не нервничай —а потом наноси удар.

Если мы будем проигрывать — мы взорвем весьмир. Я правду говорю. Это все очень серьезно, мыподходим к миллениуму, к завершительному аккорду,подведению итогов, к оформлению балансов. Нам

372

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 372

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

придется сдавать квартальный отчет Кали-юги бес-пристрастному Судии конца времени.

Наши антагонисты тоже готовят свои бумаги.У них бухгалтерское дело поставлено лучше, чему нас.

Мы больше доверяем своей интуиции. Протоко-лов мало. Составлены паршиво. Каждый поставлен-ный перед необходимостью — пишет во что горазд.Последний момент — половина цифр придуманы.Ну и что. Зато мы правы. А может быть, истину во-обще и невозможно уложить в прокрустово ложедогматов.

Пусть их рационализм абсурден. Зато наш абсурдрационален. Великая война континентов. Быстро,быстро собираем воедино все, что знаем, что можем,что поняли, что не поняли. И начинаем джихад —джихад Евразии.

Когда началась Первая мировая война, эстет, мань-ерист и эгофутурист Игорь Северянин — казалось бы,отстраненная от проблем патриотизма личность — пи-сал: «Я ваш любимый, ваш единственный — я поведувас на Берлин».

И тогда богема была против НАТО. Евразийскаябогема всегда против НАТО. Пушкин был разумен, Ба-тюшков сумасшедший — оба они были против НАТО.Богема против НАТО.

Один из тех, кто сидит за штурвалом натовскогобомбардировщика, Дэниел Белл, сказал: культура по-сле победы атлантизма будет упразднена вовсе, по-скольку из нее может родиться новая альтернатива.

373

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

73

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Не только наша культура, но и культура тех, которыенаивно против нас.

НАТО против культуры. Лучше действовать так:вначале объяснить, а потом наказать.

Пусть в книгах их жизни мы не существуем — нимы, ни наши дети, ни наши предки, ни наши церкви,ни наши народы, ни наши просторы, ни наши звери,ни наши ангелы. Шершавым языком макдональдси билл гейтс вылизали свои диспенсациалистскиекниги. Скоро главным продуктом маркетинга атлан-тистов станет биржевая спекуляция вакуумом. Онизатеяли сделать из процесса передвижения нечток ничто — мощную финансовую корпорацию. Их по-ра одернуть.

МАНИФЕСТ «НОВЫХ МАГОВ»

1. Налицо кризис искусства. Отсутствие виталь-ности. Доминация чистого механицизма. Постмо-дернизм — сам синдром дегенерации — выродился.Интерес к искусству сегодня либо кич (театр, кино,рок-концерты), либо das provozierte Leben («спрово-цированная жизнь» — Г. Бенн), занятие для узкогои замкнутого круга «вампирической интеллиген-ции», полностью утратившей ориентиры, но неутратившей вместе с тем потребность в пропитании,социальном статусе и тщеславие.

2. Налицо кризис политики. Отсутствие мыслии свежей идеологии. Дегенерация политики после пе-

374

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 374

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

риода некоторого всплеска начиная с перестройки.Политика совершенно утратила и логику, и жизнь.Она либо патологически конъюнктурна (центр), либопатологически карикатурна (периферия). Но всегдаодинаково неинтересна.

3. Критический минимум дегенерации искусст-ва и политики сейчас достигнут одновременно. Такбывает не всегда, но сейчас именно так — низшиеточки двух синусоид совпали.

4. В такие моменты цикла упадка развитие долж-но получить новый импульс, лежащий, как правило,вне сферы самого процесса. Иногда политика подсте-гивает искусство, иногда наоборот. Сейчас в обоихобластях упадок. Надо искать импульс вовне.

5. Этой новой областью является МАГИЯ. Магияизучает не события, вещи, предметы, но их причины(причем не просто описывает причины, но активноработает с ними). Магия предшествует искусству иполитике. Искусство и политика стали самостоятель-ными, отделившись от своего магического истока.Этот исток никуда не исчез, но отошел на периферию,воздействовал косвенно. Тайные общества, ложи, ор-дена управляли историей, вдохновляли художников.

6. Отныне косвенного воздействия недостаточ-но, политика и искусство забыли о необходимостипостоянного обращения к магии. Ситуацию можетспасти только прямая и тотальная замена искусстваи политики МАГИЕЙ.

7. Нынешний политик и художник сами по себеизжиты, их не спасет ничто. Они не способны напи-

375

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

75

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

таться магией и оживиться. Их следует вычеркнуть,отбросить. Они совершенно неинтересны. На ихсмену должен прийти новый тип.

8. Это НОВЫЙ МАГ, занимающийся политикойили искусством (но не политик и не художник, зани-мающийся магией).

9. Все виды искусства и все политические идеоло-гии имеют свои оккультные аналоги в оперативноймагии. Картины возникли как обмирщвленные изо-бражения богов и символических знаков. Полити-ческие идеологии стали светским выражением мета-физических и религиозных учений (капитализм —секуляризированный протестантизм, по М. Веберу;социализм и фашизм — вариации индоевропейских,арийских традиций, где отсутствовала каста торгов-цев, по Дюмезилю). Постепенно исток пропал из ви-ду. В лице современных политиков и художников мыимеем дело с неизлечимыми закоренелыми идиота-ми. Степень таланта и идеологического успеха сейчаснапрямую зависит от степени знакомства с оккульт-ными учениями.

10. Этот факт надо признать и принять как неиз-бежность.

11. Вместо отдельно искусства, отдельно полити-ки и отдельно магии следует ввести новую синтети-ческую дисциплину: МАГИЯ, учреждающая своюполитику и свое искусство напрямую. Новая герме-невтика: отбрасывается исторический контекст и эс-тетическая особенность, все сводится к оккультнойпарадигме. Гете и Бретон, Ленин и Черчилль сводят-

376

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 376

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ся к магической парадигме (масонско-оккультист-ского, герметико-розенкрейцеровского толка), но-сителями которой они являлись. Остальное отбра-сывается. Вместе с новым искусством и новой поли-тикой приходит новое искусствоведение и новаяполитология.

12. Новые искусствоведы и новые политологи небудут отдельными людьми от новых художникови новых политиков. Это будут одни и те же личнос-ти. Более того, это будут не кто иные, как сами НО-ВЫЕ МАГИ.

13. Искусство становится не имитацией ритуалаили изготовления фетиша, амулета, идола, но самимритуалом, самим изготовлением амулета, фетишаили идола.

14. Политика становится не отснятым «ремейком»коллективных оргиастических действ и реализациейсмутно и косвенно воспринимаемых метафизическихпроектов, но прямым мифотворчеством и оккультнойархитектурой масс.

15. Все это осуществляется и осмысляется НО-ВЫМИ МАГАМИ.

16. МАГИЯ — наука оперативная. Она требует ре-альных результатов, реальных метаморфоз. Метамор-фоз объектов, явлений, самого оператора. МАГИЯ —наука экспериментальная, она не допускает «темни-лова» и демагогии. Оценивается не проект, но резуль-тат. Без конкретной «эйдетической реализации» нетмагического акта. Если все остается сущностно преж-ним после произведения магического акта, мы имеем

377

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

77

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

дело либо с неудачей, либо с шарлатанизмом. Идиотыи интеллигенты не пройдут.

17. НОВЫЕ МАГИ учреждают свое искусствои осуществляют социальные перевороты. Они специ-ализируются в геополитике, масштабной науке, под-чиняют стихии, укрощают атлантического Левиафа-на и откармливают континентального Бегемота. Ми-нимальный социальный масштаб НОВОЙ МАГИИ —страна, народ, государство, легионы человеческихмасс. Группа эстетов или отряд марширующих дегене-ратов-сектантов никому не интересны. НОВАЯ МА-ГИЯ имеет дело с явлением ГИГАНТСКОГО. Гигант-ского Нового (М. Хайдеггер).

18. Наши цели станут понятны только тогда, ко-гда люди начнут соучаствовать в нашей практике(активно или пассивно, как субъекты или как объ-екты). Магия решает гносеологические проблемычерез «Праксис» (как марксизм).

19. Кризис искусства и политики внешне кажетсячем-то объективным. Не стройте иллюзий, его орга-низовали МЫ. Для того, чтобы расчистить путь НО-ВОЙ РАСЕ. Расе магических королей.

20. Мы оперируем с безднами. Для нас невиди-мое имеет свою географию. Черное не просто отсут-ствие света, это огромная гамма оттенков, которыеи не снились земной оптометрии.

21. Abyssus abyssum invocat —22. In voce cataractarum.

378

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 378

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ПТИЦЫ

(манифест выставки Алексея Беляева-Гинтовта«Люди длинной воли»)

Люди длинной воли — это те, кто заблудился иищет выхода. Они царапаются о скорлупы изнутри,прорывают ходы, отчаянно и злобно смотрят в черноенебо, ощерив пасть через левое плечо. Их вой мы слы-шим тогда, когда тишина затапливает наши уши горь-кой патокой, а глаза выключаются из розетки... Людидлинной воли — такой длинной, что у нее нет большеизмерения. Их объятия, как садовый секатор, — из нихникто никогда не выходил цельным, со всеми изна-чально имевшимися конечностями.

Кто забросил их сюда и откуда, мы не знаем. Ониидут «белой дорогой», в которой едва ли есть нача-ло и конец и каждая точка которой — всегда толькосередина пути.

Они исповедуют доктрину политического безу-мия, в котором кровавые барсы пожирают маленькихвертящихся огненных червей, дарующих прохладу икомфорт и чернящих души заправской солдатскойваксой, — бедные барсы, они не знают, что дни их со-чтены и на смену им шагают какие-то новые сущест-ва, чтобы занять их место и так же нежиться в зали-той светом тысячи ламп, потерянной на границе по-следней земли берлоге.

Политическое безумие — это последнее прибежи-ще негодяев, так как люди длинной воли не имеют му-жества быть добрыми, их большие дела питают нашедыхание чарами невиданного утонченного коварства:

379

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

79

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

они несут миру не вздох, они несут миру Империю,экстатическую империю, поля которой кишат охотни-ками за смыслом, ухищренными стрелками, метате-лями мудрых камней...

Когда-то люди длинной воли были крохотнымменьшинством. Сегодня их вовсе нет, от них осталосьшипение: так солнце опускается в море, так змея гово-рит жабе: «Добрый вечер, подруга!», а нож проникаетв распластанный невинный зрачок. Их больше нет, ине осталось даже свидетелей, способных подтвердить,что когда-то они были.

Лишь водоросли древнего дна медленно шеве-лятся: они помнят и не такое, а может быть, не пом-нят ничего.

Люди длинной воли — это они создали мир, потомустали, опустили бледные цепкие ладони и удалилисьв ночь. Это они создали человечество, чтобы волнасмыла его, как песочную башенку.

Птицы смеялись, глядя нам вслед, громко и прон-зительно. Ох уж эти птицы...

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 380

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Часть VII

ВОЗРАСТЫ

НОВЫХ ТЕКСТОВ

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

81

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 382

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ПОЛ. ВОЗРАСТ. ПОЭЗИЯ

(Алины Витухновской)

Обратные соответствия

Существует закономерное распределение симво-лических стадий жизни в соответствии с метафизи-ческой структурой человеческой сущности. Во вре-мени развертывается сверхвременная реальность.

У мужчин и женщин соответствия обратны.Пояснения. Человек (и девочка и мальчик) до до-

стижения 10 лет (очень приблизительно) сохраняетандрогинатные качества. При этом тело (плоть), ду-ша (индивидуальность) и дух (сверхиндивидуальныйинтеллект) находятся у такого андрогинного сущест-ва в гармонии и синтезе, ничто не преобладаетв ущерб чему-то другому.

Но после 10 (условно) лет начинается важнейшийпроцесс, в котором проявляется все бездонное отли-чие двух полов.

Три возраста Женщины

Девушка после 10 лет входит в период ТЕЛА. Ондлится символически 20 лет (с 10 до 30). В этом пе-риоде девушка-женщина реализует свою телесную со-ставляющую. Ее естество отождествляет себя с тайнымголосом плоти. Эта истина Традиции интуитивно

383

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

83

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

(и опытно) очевидна. Внешний облик девушки, а неее личные (душевные) и тем более не умственно-ду-ховные качества — вот что органично в ней и ценно.Этот плотский элемент не так прост. У тела есть свойсобственный бескрайний мир смыслов (спросите лю-бого скульптора). Вегетативный голос плоти далек отунизительной заклейменной простоты. Неважно, чтоязыковой арсенал девушки невелик — «Хи-хи, ой-ой,да-да...». Это специфическая verboratia плоти, подъ-языковый дискурс, исполненный оттенками. Тело небанально, многомерно. От 10 до 30 достоинство да-мы имеет корпоральный знак.

Далее идет этап индивидуации. Тело обретает имя.Теперь у женщины есть название, повадки, аппетиты,стратегии. Ее индивидуальность пробила себе путь.Теперь она ценна именно как «Мария» или «Елена»,а не как «хи-хи», «каралемелька» без имени, но в юб-ке. Она реализует отныне себя, свою рефлексию, своюволю, свое представление (о семье, мужчине, благосо-стоянии, уровне и т. д.). От телесных ощущений онаспособна отныне отделить свои собственные, индиви-дуальные ощущения. «Душа Марь-Иванна».

Еще 20 лет — достаточный срок для экзистенциаль-ных интриг. И телесное и душевное добрано сполна,на своем веку попробовано и увидено, считай, все.50 лет. Начало нового этапа. Новый этап — эра духа.Теперь женщина становится воплощением обезличен-ных нормативов. Если семья — то не только муж, новся семья в совокупности, а она — судья и хранитель-ница. Все чаще тянет в Церковь. Генеральша, старуш-ка на клиросе, бабка-распорядительница. Воля разво-

384

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 384

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

площается. Она отныне надсмотрщица, с объективныхпозиций взирающая на треволнения душ и тел. Пре-красная, кстати, пора для женщины, если проживать еедостойно и гармонично. Далее конец. Торжественновплывает ссохшийся аскетичный труп старухи в чае-мую гавань небытия. Не надолго, не надолго... Ужетрубят вовсю по ту сторону могилы широкоплечие ан-гелы: «Не отчаивайся, не отчаивайся!» Вы видите, какводы смерти волшебно меняют ссохшуюся старческуюплоть на нездешнее упругое бледное одеяние мускулови мослов вновь обретенной Евы? Все сначала (если,конечно, правильно прожила).

Три возраста Мужчины

Теперь стремление по ту сторону обретает имя ифамилию. Это «Дмитрий Николаевич», «ГеоргийАлександрович». Он уже схватываем сам по себе.Способен читать газеты, уверенно, не торопясь, раз-глаживая полосы. Общее становится в нем частным.Семья, машина, позиция, ключи. «Георгий Алексан-дрович» на даче. До 30 лет нормальный мужчина неможет быть на даче. Если он (формально) и на даче,то либо смертельно пьян, либо режет вены, либо чи-тает Ницше, либо тщетно пытается понять, что озна-чает «хи-хи» из уст юной леди (либо он дегенерат).

Но когда «Георгию Александровичу» стукнет 50,он поймет то, что знает любая козявка женского по-ла после 10, — что у него есть тело. Это открытие.Дожили. Все проведали, уже, казалось, знаем и тон-кости любви, и превратности жизни, но оказывается,

385

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

85

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

что все это время разговор шел о чем-то абстрактном.Тело? Мое тело? Новый этап под этим знаком. Сусан-на и старцы. Что, старцы, пока не стали старцами,не видели купающихся пловчих? Видели, оценивали,но никогда, никогда раньше все существо их не при-зывалось столь императивно, императорски на фронтоживающей, колышущейся, стратегически мобили-зованной плоти... Сусанна — женское «я» от 10 до 30.Старцы — мужское «я» от 50 до 70. Полное соответ-ствие. И в Традиции, и в психологии.

Tout se tient.А после этого довершения опыта — больше нет

путей, по которым имело бы смысл идти.

Два возраста Алины Витухновской

Все, что сказано выше, имеет отношение к норме.Так все обстоит в теории, которой подчиняется под-лунная логика. Но ярче всего утверждают норму от-клонения от нее. Вот, к примеру, Витухновская (я ре-шил написать это эссе, отталкиваясь именно от ассо-циаций, навеянных мне размышлениями над еетворчеством). Молодая женщина называет сборниксвоих стихов «Последняя старуха процентщица рус-ской литературы». Что-то в этом есть. Алина Витух-новская радикально права. Ее физический возраст же-стко контрастирует с тем периодом, в котором пребы-вает ее «я». Ей бы «хи-хи, ой-ой», но мы слышим изее уст только карканье. Ей плохо, ей больно, ей инте-ресно, но по-старушечьи... Ее мучают, скребут... От по-эзии Витухновской остается ощущение того, что ейгрязно, живо и странно, но ТЕЛА у нее нет.

386

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 386

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Возможно, она отправилась в тюрягу, чтобы про-чувствовать свою по возрасту полагающуюся телес-ность, — но анестезия оказалась не эффектом тра-вы. Иной возраст.

Старуха процентщица. Совершенно точно. Али-на развоплощенное существо. Женщина в третьемпериоде. Была. И кто сказал, что этот период хужедругих?

Исследуем перверсию, своим отклонением отнормы подтверждающую чудную традиционалист-скую истину, которую доказывать не надо.

Вот Алина подходит к важной черте. 30 (услов-но) лет. Что станет с девушкой-старухой?

УМРИ, ЛИСА, УМРИПРОМОЛЧУ КАК БЕЗЪЯЗЫКИЙ ЗВЕРЬ.ЧТОБ УЗНАТЬ, ЧТО У МЕНЯ ВНУТРИ,РАЗЛОЖИ МЕНЯ КАК ТРЯПОЧКУ В ТРАВЕ,И СКАЖИ: «УМРИ, ЛИСА, УМРИ».

ПОКАТИЛИСЬ ПО ЛЕСУ ГЛАЗА,ЧТОБЫ НА СЕБЯ НЕ ПОСМОТРЕТЬ.ТЫ СКАЗАЛ: «УМРИ, ЛИСА, УМРИ, ЛИСА».ЭТО ЗНАЧИТ НУЖНО УМЕРЕТЬ,

ПРОМОЛЧУ КАК РЫБА И МЕРТВЕЦ,ЧТОБ ТЕБЕ СПОКОЙНО ГОВОРИТЬ,РАЗЛОЖИВ МЕНЯ КАК ТРЯПОЧКУ В ТРАВЕ:«МРИЛИСАУМРИЛИСАУМРИ».

РЖАВЫМ БУДУЩИМ ПО МНЕ ПРОШЛА КОСА.ПОЛУМЕСЯЦ ВЫНУЛ ОСТРЫЙ НОЖ.ВСЕ СКАЗАЛИ МНЕ: «УМРИ, ЛИСА, УМРИ, ЛИСА».ВСЕ УБЬЮТ МЕНЯ, И ТЫ УБЬЕШЬ.

387

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

87

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Я УЖЕ НЕ СЛЫШУ ГОЛОСА.ЕСЛИ ХОЧЕШЬ, ВСЕ ЖЕ ПОВТОРИ:«РИЛИСАУМРИЛИСАУМРИЛИСАСАУМРИЛИСАУМРИЛИСАУМРИ».

НЕ УЗНАЕШЬ СВОЕГО ЛИЦА,ПОПАДАЯ ВНОВЬ ВСЕ В ТОТ ЖЕ РИТМ.ТОЛЬКО НЕ УМРИЛИСАУМРИЛИСА,А УМРИ И САМ УМРИ И САМ И САМ УМРИ,

ПОСМОТРИ В МОИ КРАСИВЫЕ ГЛАЗА,Я ХОЧУ ТЕБЕ ИХ ПОДАРИТЬ.ПОМОЛИСЬ: «УМРИЛИСАУМРИЛИСАУМРИЛИСА»ИЛИ САМ УМРИ, И САМ УМРИ И САМ УМРИ.

Я ЗАТЕМ ДАЮ СЕБЯ УБИТЬ,ЧТОБ В ШУБИЙСТВО КУТАЯСЬ В МОРОЗ,ТЫ БЫ СМОГ РУКОЙ ПОШЕВЕЛИТЬ,КАК КОГДА-ТО ШЕВЕЛИЛСЯ ХВОСТ.

ПЕРЕД ЗЕРКАЛОМ ТЫ РЫЖИЙ ШЕРСТЯНОЙ,СЛОВНО ЗВЕРЬ С ЧУДОВИЩЕМ ВНУТРИ.ТЫ ОДНАЖДЫ ОТРАЗИШЬСЯ МНОЙ.Я СКАЖУ ТЕБЕ: «УМРИ, ЛИСА, УМРИ».

Вот. Это совершенно новые интонации. Здесь впер-вые чувствуется присутствие нормального мужскогоначала. Ранее, как и все (эстетские) старухи, она окру-жала себя гомосексуалистами и студентами (оставля-ющими в покое ее духовное целомудрие). Теперь нанас пахнуло иным возрастом. «Разложил меня как тря-почку в траве». К ней, уже душевной, индивидуальной,уже не alien, не «отстраненной», пришел ОН. Видимо,у него было имя, нам оно безразлично. Видимо, онбыл широкоплечий татарин, водитель «Жигулей» (во-

388

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 388

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

дители иномарок протезы, а не мужчины). И произо-шел переход — от стадии духа к стадии души.

Когда мужчина видится в определенном ракурсе,как лиса, происходит окончательная магическая по-теря девственного неведения о сущности пола.

Теперь абстрагируемся: легко констатировать, чтоАлина Витухновская развивается по логике мужскойсущности — дух-душа-тело.

Точно так же, кстати, развивалась Лу Саломе. Бо-лее того, судьба всех ярких (литературно-политичес-ких) женщин воспроизводит возрастной ритм имен-но мужских метаморфоз. Но то, что в мужчинах есте-ственно, в женщинах нет...

ЗУБ ШЫША БРЯНСКОГО

У Достоевского Мармеладов говорил: «А что, еслиидти больше некуда?» Проблема новой литературыв том, что сказать, когда сказать больше нечего. Покаэтот кризис не наступил, большая литература продол-жала свой рецитал, чтение и высказывание, понима-ние и творчество переплетались друг с другом. Не такв новой словесности. Понимание здесь развелосьс творчеством. Понимать можно и прошлое и нетвор-ческое. А творить можно не понимая (как бы икая...).Высказать сегодня нечего... Новая словесность нема.У нее нет иного арсенала, как рециклирование и на-смешка над собственной стерильностью.

Шыш Брянский родом из новой словесности, мы-чащей, мертвой и бессмысленной. Никуда не ушед-

389

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

89

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

шей от стартового тупика. Неспособной покинутьпределы унтерменшевской рабской пустоты. В каче-стве такого Шыш интереса не представляет... Таковывсе современные филологи.

Шыш представляет интерес с другой стороны.У Шыша есть Зуб. Уровень его экзистенции, озорнопрорывающейся сквозь матерные формулы бледногопостмодерна, контрастирует с ожидаемым. В Шышеесть что-то помимо новой словесности. За перелива-ми невеселого хихиканья проступает иное качество.Может быть, Шыш не до конца «новый словесник»...Похоже, что он русский, хотя бы отчасти. И тогда при-рода Зуба его становится понятной. Русский человек,даже когда он дурит, духом своим припадает к живо-ту небес, и урчание черных далей меняет тембр еговизга или бормотания.

Все мы вышли из Мамлеева. Тот, кто не вышел изМамлеева, не вышел вообще.

У Мамлеева есть повесть «Шышы» про сортирно-го метафизика из леса, проживавшего в обществен-ном женском туалете в поисках абсолютного смысла.Брянский хочет быть мамлеевским персонажем.А это меняет все, решительно все. Значит, за Шышоммаячит исход из «новой словесности», которая у не-го то ли инструмент (неадекватный), то ли неизжи-тость (надеюсь).

Маячит он в обращении к аду. Там, где начинаетсяад, там кончается постмодерн.

Ключевой диалог между новой словесностью (ти-па старого тупого уебища Пригова) и Зубом у Шы-ша вот:

390

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 390

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Колыбель мою качалаОльга Седакова,И сифония звучалаИз мово алькова.Я потом немножко вырос,Свой нашел манера,И завелся в мене вирусРостом с Люцифера.Вот теперь я и не знаю,Как же мене быть:Воспарить к златому РаюИли в Ад

пойтить?

Начинается все с мудаков-филологов, а кончаетсяадом. Я не берусь судить, насколько это теологическиоправданно, но подтверждается фактами. На границемежду ля-ля и чем-то большим спит туша Юрия Ви-тальевича. «Вирус Шыша ростом с ...» — очень пра-вильная вещь. С нее стартует бег...

Шыш не ограничивается свидетельством поки-дания колыбели. Он описывает нам опыт мудацкойинициации, как житель общественной уборной во-шел в него.

Я знаю — я буду в АдуЗаслуженный деятель искусств,Мне дадут золотую дудуИ посадят под розовый куст.А если Деявол, хозяен всего,На меня наедет: «Хуево дудишь!» —Снидет Бог и скажет: «Не трогай его —Это Мой Шыш».

391

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

91

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Это говорит Зуб, и мы слышым и радуимся ему...И чем больше слышым, тем больше радуимся...

Я хотел написать о сборнике стихов лауреата,а вышло эссе о Небе...

Юрий Никулин из ада.

ПСОЙ КОРОЛЕНКО: ПРЕОДОЛЕНИЕ ФИЛОЛОГИИ

ИЛИ ИСПРАВЛЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ

Когда я услышал впервые имя «Псой Короленко»,мне оно страшно понравилось. И я не разочаровалсяв этом. Я вначале послушал фрагменты его песен.И они мне понравились. Потом прочитал несколькоего эссе. Они были превосходными. Потом я зашел наего сайт www.shtetl.ru и был искренне очарован всемтем, что я там увидел.

Недавно Псой Короленко подарил мне свою книгувместе с целым CD. И вот это уже превзошло все пре-дыдущее. До этого была просто искренняя симпатия.От пластинки я пришел в настоящий восторг. Это ред-чайшее, что сегодня можно и нужно слушать. Поэто-му я решил записать импрессии.

Филологический ледник

Вкус формируется от ассимиляции культурных ко-дов, нюансированного осознания парадигмальныхматриц, от фундаментального лингвистического и фи-лологического труда. Филолог — пролетарий. Он раз-давлен грузом смысловых игр и сетей, он лишен инст-

392

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 392

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

рументов производства, он как бы под языком, а нев языке. То, что филолог, а сегодня каждый интелли-гентный человек филолог (в противном случае он му-дак), знает о языке, заставляет его молчать. Ведь, за-тронутый метаязыком, он уже ничего не может ска-зать «просто так», любое высказывание для негодеконструируется само собой — возвращаясь в ту жи-воносную семантическую ткань, откуда его без трудавырывает любой придурок. Любой придурок выры-вает, а филолог боится, сшибленный с ног открыв-шимся ему ослепительным весом игр обозначаемогои обозначающего. Вкус — это филология.

Псой Короленко — филолог. Профессионально ипо устройству своего мозга. С языком он имеет юри-дически закрепленные отношения, и диплом не куп-лен.

Действие номер два

В принципе и этого было бы достаточно, и, оста-вайся бы его творчество чистым филологическимэкспериментом — т. е. развертыванием параферна-лий лингвистической осведомленности, — я бы с удо-вольствием написал о нем благожелательное эссе.И был бы Псой уже молодцом. Но он не просто мо-лодец, он дважды молодец. Ведь он совершает дейст-вие номер два.

Действие номер два — это дерзкий и бесконечноопасный опыт свободного высказывания — высказы-вания того, что ранее никем не высказывалось.

Тут тонкость. Обычный человек, нефилолог, ду-мает, что его речь проистекает из него самого, рож-

393

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

93

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

дена им и живет по-настоящему. То есть обычныйчеловек, нефилолог, не совершает действия номеродин. А действие номер один, если я забыл сказать обэтом чуть раньше, состоит в том, чтобы расстатьсяс этим невежественным предрассудком. Именно акттакого расставания делает филолога филологоми одаряет человека вкусом. Дело в том, что любое«спонтанное» высказывание есть исполнение про-стейшей механической программы, не имеет ничеголичного, полностью запрограммировано заранее, от-чужденно и по сути мертво. Поэтому нефилолог яв-ляется идиотом, принимая мертвое за живое, запро-граммированное за спонтанное, совершенно не своеи абсолютно безличное за уникальную частную соб-ственность. Филолог же все понимает правильно и неимеет более иллюзий на сей счет. «А ты, поэт, пошелза ней вослед и получил (тут очень тонкая пауза. —А. Д.) на свой вопрос ответ: лишь посмотрел в лицо ее,увидел и сразу умер, сошел с ума!» («Невский про-спект».) Человек ничто, структура все.

«И после этого, и после этого прошло веселие,и после нет его...» («Бабушка сказала».) Вот оно, кри-стально точное описание Псоем Короленко процессастановления вкуса.

Но тут-то и приходит действие номер два, если вывнимательно следите за тем, что я вам рассказываю.Как бы понятнее выразиться? Вот то, что делает ПсойКороленко в своих песнях, — это и есть действие но-мер два. Купите его музыку, послушайте и сами всепоймете.

Он выкрикивает, мурлычет, вздыхает, выскрипы-вает, выхохатывает то, что вырывается из плена

394

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 394

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

структур, выползает на новый уровень, отчаянно раз-рывает кандалы контекста, но и вытаскивает контекстза собой. Псой Короленко поет не на языке, но на ме-таязыке. Но это остается (становится) песней. Песнейдля того, чтобы петь ее и слушать ее.

Псой выходит из филологии, ассимилировав еепринципы. И вначале он растерян. Он везде видит ееследы, но он уже как-то надрывно весел, он вышел,идет, ужасается, но идет. Идет и поет:

Куда ни глянь,Куда ни выйдешь — глядь!Все выйдет дрянь,Везде увидишь блядь,Огни горят — все куда-то манют,И всяк, обманут,Идет гулять. («Невский проспект».)

То есть «обманут», но все равно идет. И не такважно, что чуть дальше — «пошел за ней — а там тебяпоймали», ну и получил, соответственно. Это не стольважно, важно, что Псой Короленко запел. Запел — этокак бы прозрел — причем второй раз, перейдя от изы-сканности лунной перцепции к солярной агрессивно-сти, столь редко известной умным людям и столь па-родийно транжируемой безвкусными и малокомпе-тентными дураками.

И хотя он поет еще про «дерридерридерриду»,но ведь поет же. И его «трупка-трупочка», при кото-рой есть, оказывается, «огромный табачок», начина-ет фундаментально посапывать — так пробуждаетсяжизнь идеи, тихо посапывая на самом дне сознания.

Псой Короленко замечателен везде. И везде пара-

395

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

95

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

дигмален. Неважно, получилось ли у него что-то в дан-ном случае или нет. Я считаю, что, когда человек на-брал определенное количество онтологических шари-ков, он уже по определению не способен насобачитьчего-то не того. Есть момент, когда человек простооказывается на одну ступеньку над критикой — лю-бой, и умной и глупой, и пристрастной и взвешенной.Псой уже на полступеньки над ней. И едва ли сможетпровалить начатое, как бы он ни сорвался. Теперь этосделать будет непросто, даже если сам захочет, придет-ся обрушивать все.

Но есть у него стихи, интонации и мелодии по-на-стоящему трогательные. Например, про смерть Пуш-кина: «Это Черная Речка, oh yeah... Меткий выстрелв сердечко, oh yeah... Чтоб болело оно, чтобы помни-ло нечто — любовь быстротечна, а смерть бесконеч-на, oh yeah...»

«А смерть бесконечна, oh yeah» — это гениально.«Эротический список» абсолютных находок в ходепсоевского действия номер два можно продолжатьи продолжать. Там, где он освобождается от филоло-гии, он освобождает филологию, спасая язык от егопредопределенности.

И в какой-то момент пение-хождение становит-ся пением-полетом.

И улетим мы вдаль,Вдаль улетим вдвоем, вдвоем,Туда, где будет Бим, туда, где будет Бом,Мы улетим, и мы споем,Мы улетим, и мы споем.

И тут я, не выдерживая, сказал бы: Псой и его

396

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 396

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

творчество «c’est ce que j’ai voulu, Voila!»

Идишкайт

Теперь другой аспект. Он, наверное, не менее ва-жен, так как сила Псоя Короленко в том, как он реша-ет сложнейшую проблему идентичности. Это настоль-ко серьезно в его случае, что мы вправе сомневаться:что первично в нем, филология или этно-идентич-ность? Что служит средством чему?

Сам Псой последовательно и сознательно выстра-ивает абсолютно честный и осознанный баланс меж-ду тем и другим. Он берет в качестве личной осиидиш, как язык, как этнический маркер, как свой базис.Неважно, что он признается в своих эссе в искусст-венности такого выбора, идиш он учил с нуля в зре-лом возрасте. Но это тем не менее есть совершенноконкретный и превосходно исполненный поиск кор-ней. Поиск и обретение.

В эпопее с www.shtetl.ru этот момент был четкоописан. Иврит, восстановленный в современном Изра-иле (да и сам Израиль), искусственно формирует тео-логическую идентичность, холодную и отвлеченную.Он в некотором роде отменяет опыт галута (рассея-ния евреев), признает его исчерпанным, «снятым»(в гегелевском смысле). Тут действует абстрактная схе-ма: еврейская история проживания в гойских культу-рах и «трефных» царствах закончена, и отныне еврей-ство должно интегрироваться в новую теолого-фило-логическую матрицу, ранее практиковавшуюся лишьв богослужебном обиходе. Но это на практике дает от-рыв от корней, отход от конкретной еврейской иден-

397

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

97

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

тичности (для восточноевропейских евреев-ашкена-зов это, безусловно, идишкайт) ради идентичности аб-страктной. Далее следует добавить к этому парадигмусовременности (в своих эссе Псой Короленко называ-ет ее по песенно-филологическому «моденити»), в ко-торой также еврейство существенно растворяется,и разнообразие этно-исторического опыта евреев,живших вне идишевской среды, глубоко аффектируетизраильское общество. Таким образом, культ идиш-кайта, причем преподанный у Псоя в очень живоми осмысленном (по-настоящему веселом и по-насто-ящему грустном) ключе, оказывается полюсом иден-титаристской оппозиции внутри еврейства в отноше-нии неоизраильского национализма=космополитиз-ма = универсализма. Возврат к корням — это возвратк штетлу, к культуре местечек, к духу хасидизма и уди-вительной синкретической культуры, созданной ев-рейством в пространствах Восточной Европы в живоми упругом общении с окружающими христианскиминародами (чаще всего с немцами и славянами).

Псой в своей поэзии, в своем песенном деланииутверждает заново еврея как этническую личность,как вполне определенную и ни с чем не сопоставимуюпсихологическую сущность, живущую в языке, в ин-тонациях, в специфическом идишевском прочтениииных языковых и культурных контекстов. В этом на-стоящий подвиг Псоя. Он рисует в своем творчестве ив своей — волюнтаристически сконструированной —личности идеальный архетип этнического еврея. Псойкак еврей поет не только на «мамелошн», он поет как«ид» на русском, французском, английском, непонят-

398

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 398

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

но каком, придуманном языке. Он не гебраизируетлингвистическое поле, он его идишизирует. И флек-сии, префиксы, междометия, артикли разных индо-европейских языков начинают читаться и ресеманти-зироваться в ткани абсолютного идиша. Идиш-версияПушкина, идиш-версия американского слэнга, идиш-версия французского символизма, идиш-версия рус-ского архаического фольклора, идиш-версия англо-саксонской телемитской магии, идиш-версия церков-но-славянских псалмов, идиш-версия советского«минимального гуманизма», идиш-версия русско-ев-рейского блатняка.

Что так позитивно шокирует в таком подходе? Чтоделает Псоя исключительным солнечным евреем? То,что такой подход чрезвычайно, невероятно редок. На-ши евреи, к сожалению, привыкли постоянно косить,прятать куда-то свою идишкайт, выдавать себя не затех, кто они есть. То они «русские», то они «запад-ные», то они «цивилизованные», то они «универсаль-ные», то они «американские», то они «права человека»,то они «свободный рынок», то они вообще «не поймичто», но с претензией на все сразу. Боятся любой оп-ределенности, пытаются просочиться, ускользнуть, апотом, собравшись, внезапно и коварно вдруг навязы-вают всем остальным свою железную волю, а как чутьчто случись, они опять «не пойми кто» и «не поймигде». А вот Псой Короленко совершенно не таков. Оневрей так еврей, уж всем евреям еврей. Ибэр-ид. Онпоет по-еврейски, ест по-еврейски, смеется по-еврей-ски, спит по-еврейски, любит по-еврейски. «Люби ме-ня аф идиш... Ой-вэй...» И это впечатляет. Вся солнеч-

399

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 3

99

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ная скрытая железная мощь еврейского духа, в кото-ром Ницше справедливо видел безмерную и жесто-чайшую волю к власти, у Псоя выходит на поверх-ность, перестает скрываться, развертывает плечи.И даже если Псой поет: «Esn est zikh, trinkn trink zikh»и бесподобное «Я-ба-бай-бай, я-ба-бай-бай, я-ба-ба-ба-ба-ба-ба-бай-бай...» — это звучит гордо, зло и уг-рожающе.

Псой знает, чем рискует. Он имеет опыт настоящей,звериной, креационистской еврейской тоски. «Вам ве-село вапще?» — с добродушным подвохом спрашива-ет он публику. «А не должно быть весело». Да,не должно быть. Это правда. «Значит, будет день по-хож на ночь, и ничто не сможет нам помочь», — пре-дупреждает Псой в «Грустной песенке».

Угрожающе:

Может, свечи надобно зажечь, но под вечер нету больше свеч...

Слабая надежда:

Значит, будут вечером огни...

Но нет, все на самом деле фатально:

Где все люди? Не придут они.Все следят за собственным дело́м,все следят за собственным тело́м.

Это похоже на ламентацию бесплотного духа, ко-торый никак не может найти прибежища, — как глав-ный герой в гениальном фильме Раппорта «Диббук»,бродящий по кладбищу, — полувлюбленный, полу-

400

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 400

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

призрак, полухасид...Идишкайт — да, сказанное своему «я» открыто и

бесстрашно, это чрезвычайно тяжелая и страшная ак-ция. Потому что, беря на себя конкретную идентич-ность, Псой берет на себя всю тяжесть земли. Он ве-рен земле, верен духу штетла, а значит, он становит-ся тяжел и ценен, глубок и страшен — себе и другим.

Псой ищет спасения в моделях юродства, столь до-рогих коренному идешкайтскому хасидизму. Отсюдаего «Ведь ябнутым все можно». Да, можно, но толькопо-настоящему и серьезно «ябнутым»; «полуябну-тым» нельзя. Ничего нельзя.

Но без ужаса нет наслаждения, а без горечи —истины. И ужас Псоя, и его горечь мягко переходятв хорошее и спокойное настроение. Еврейское наст-роение. («Слезы посеешь — пожнешь веселье».)

Важно: Псой — утрированно и чрезмерно настаи-вающий на своем еврействе, идиш-еврействе, «маме-лошн»-еврействе — настаивает на своей особенности.Он отходит от других и показывает им знак. Я — та-кой (мы, а ид, такие). Ты — другой (вы, гоим, другие).И уже больше нет: мы такие, как все (с тайной мыс-лью — «только лучше вас»). Напротив, открыто: «Мыне такие, как все, мы — евреи», и это звучит по-еврей-ски. «И у нас есть свои еврейские координаты, кото-рые идут в своем еврейском, направлении, и не вашедело, в каком именно, в еврейском, сказали, и все.И икс у нас еврейский, и игрек. И ноль еврейский, и неноль. И мы смеемся по-еврейски и по-еврейски злим-ся и плачем».

От из а празднычек, фрэйлихер празднычек,

401

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

01

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Дер гитэр ентев фар дир.И здесь происходит самое главное. Простите за

выражение, «евразийское». Как только Псой говорит,что он — еврей и будет теперь петь обо всем как ев-рей, т. е. не так, как нееврей, и не так, как «общечело-век», не так, как «Сергей Адамович Ковалев» или«Алексей Венедиктов», а именно как еврей, и точка,с позиции не «здравого», а еврейского смысла, пустьи покажется он кому-то больным, а не здравым смыс-лом (плевать на такого умника), именно в этот мо-мент Псой-еврей становится полноценным, полно-правным, полнокровным, полносердечным и полно-великим человеком среди народов мира. Восходяк народу, к своей сокровенной идишкайт, Псой полу-чает полное право голоса на ассамблее народов. Он некрадет это право, не выуживает его исподтишка, непокупает, он его берет. Как мужчина берет женщину —цепкой рукой и гладкой щекой. И она только радост-но и пронзительно от этого стонет.

Сказав, что он — еврей, Псой получает основаниебыть кем угодно. Он может судить о русской литера-туре и постмодернизме, о французской поэзии и пара-дигмах архаического фольклора, о ресторанной лири-ке и Иве Монтане. Он может рассуждать о фашизмеили против фашизма, размышлять о православии иписать диссертации о финской грамматике. И все бу-дут это слушать, и читать, и обсуждать, и крити-ковать, и восхищаться, и ругаться. Тут я вижу, какне-Псой навострил свои ушки, скривил губки: «А чтоже-таки, если еврей не говорит и всячески не акцен-тирует, что он таки еврей, то он не имеет права делатьвсе это?» Я беру на себя смелость ответить: «Не име-

402

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 402

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ет!» Псой имеет, а не-Псой не имеет. Потому что толь-ко солнце имеет право, а несолнце — это энтропия,еще с ней не хватало вступать в договорные отноше-ния: вы — предрассветные сумерки, а не «общече-ловеки». Есть только еврейские человеки, русскиечеловеки, французские человеки, африканские естьчеловеки, и арабские, и чеченские, и татарские, и не-мецкие. Человек — это тот, кто имеет этническуюидентичность. А дальше он свободен. Ну почти.

«Не убивай, не воруй, не наябывай, так повелосьиспокон, и никогда не клянись, а уж если поклялся,то слово держи, а в остальном наше правило — делайчто хочешь, таков есть закон, все остальное прило-жится, если по правде живешь, не по лжи». («Житьне по лжи».)

Умный

Теперь сводим воедино все дорожки: восторг отпоэзии и музыки Псоя Короленко, изящество и дер-зость в преодолении филологии и глубочайшее удов-летворение его мужественной солярной этно-иден-тичностью, его восхитительной идишкайт. Не многоли для одной личности? Особенно когда и крупицвсех этих замечательных качеств мы не находим по-чти нигде?

Наверное, существует закон компенсации гени-альности. Я в другом месте уже цитировал случайс Головиным, нашедшим на полях французской алхи-мической брошюры заметки русского читателя XVIIIвека: «Все в России дураки, один я умный. Читай

403

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

03

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

трактат Сандивогиуса-сына „О Соли“».КАЗНЬ ВОРОВСТВА

(антикопирайт Михаила Вербицкого)

Концепция «автора» появилась вместе с наступле-нием «буржуазной антропологии». Вместо человекакак маски (персоны) появился человек-индивидуум,человек-атом. До этого, меняя имя, человек менял се-бя. А еще чаще он выступал как проявление более об-щего начала, связанного с антропологической стихиейметафизической идеи. Например, крестьянин они есть крестьянин... Имя он обретал в Церкви как кре-щеный крестьянин, профессия его определялась тра-дициями, жизнь — обрядами и инстинктами, и мирбыл чудесным, полным неожиданностей, золотой кро-ви, ядовитых трав, угловатых бровей и полных лун.

Рыцарь он и был рыцарем, вспарывал животыи украшал доспехи перьями и дамскими перчатками,а изнутри била общая воля, великая страсть, сладост-ный мрак действия... И как его звали, было все рав-но... Все, что он совершал, совершало нечто иное, не-жели он... Средневековье понятно только из тампли-ерского «Non nobis, Domine, non nobis...» Об этом всесказано. Человека как такого нет, есть человеческое,и его содержание есть самопреодоление.

Творчества нет, есть открытость внутренним вет-рам и ярость к внешним преградам. И творец есть ме-диатор стихий. Либо медиатор стихий, либо полноедерьмо. Но стихии не принадлежат никому. Только тотвор, кто объявляет собственность на работу стихий.Он вор заведомо, и ему следует отрубать руку — пусть

404

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 404

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

не по локоть, только пальцы. Все держатели копирай-та — воры. Труд есть стихия всеобщего братства. Вой-на ли, разрушающая вещи, мир ли, вещи созидаю-щий, — это дело всех. У каждого есть только одно —трудись и ликуй, пока вращается колесо бытия... Всепринадлежит всем. Не когда-то потом — здесь и сей-час. Иначе никогда и не было. Отдай немедленно своюложку... Она носит на себе знак абсолютного ужаса.«Твое» и «мое» не существует. У кражи нет юридичес-кого обоснования, и наоборот, если кража ложитсяв основу закона, то такой закон — закон воров.

Антикопирайт Миши Вербицкого обаятелен своейдоказательностью и умеренностью тона. Вербицкийподкупает тем, что молнии вибрирующей онтологиивыдает обстоятельно и развернуто, имитируя аргу-ментированность и насыщая информацией. Так начи-нается буря... Легкая серость края небес, первая нер-возность волн...

Те, кто придумали копирайт, соблюдают его, защи-щают его, стоят на страже малиновой смерти, расфа-сованной по брикетам отпущенного нам существова-ния. Это не фокус зла, но внимание к любой точкешкуры зла делает ее фокусом. Самое ли это уязвимоеместо? Не берусь выносить суждения. Меня радуетсам вектор... Даже если это не самое главное и не са-мое эффективное, каждый, кто встает на нашу сторо-ну, учится наносить удары и сохранять вертикальноеположение среди руин, достоин максимального ува-жения.

Наша задача взять буржуазию в клещи — и справа(традиционализм) и слева (социализм-анархизм). Ка-

405

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

05

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

кая разница — почему, собственно, буржуа долженумереть? Здесь мы начнем бессмысленные споры.А в том, что он должен умереть, мы согласны. Конеч-но, лучше сделать еще один шаг и утвердить за преде-лом негации новую блистательную аффирмацию —где повенчаются не догмы, но интуиции... Но это —цель. Не сушей, не морем, однако...

Антикопирайт Вербицкого это cri de guerre оченьинтересного явления — в современной России, оказы-вается, есть те, кто способен прочесть и применитьк актуальности гошистский импульс. Уже на родинегошизма полный штиль, а кто-то в Москве помнит,понимает, мыслит... Вербицкий — настоящий совре-менный российский левый. Они могут быть толькотакими, все остальные издания будут недоразумени-ем. Как и Хаким-бей, Вербицкий свидетельствует:«Левое подошло к теме онтологии и традиционализ-ма, впереди система тонких слияний». Это чувствует-ся в «Антикопирайте», хотя напрямую и эксплицитноэто не развито. Так еще интереснее — у свободной эк-зегетической работы остается достаточная полосасвободы.

Вы не сможете квалифицировать книжку Вербиц-кого и не измениться. Поэтому вы насупитесь, начне-те неуклюже шутить, дрожь пробежит по щеке, губыслегка скривятся. Поэтому вы не станете ее читать.Читать ее действительно бестолку, если вы не умеетестрелять из рогатки.

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 406

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Часть VIII

ПОСТМОДЕРН:

ПРОБУЖДЕНИЕ ТИТАНОВ «À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

07

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 408

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

ПОСТМОДЕРН?

Актуальное избегает дефиниции

Последние десять лет выражения «постмодер-низм», «постмодерн» употребляются настолько час-то, что становятся банальными, привычными и бес-смысленными. Однако содержание этих терминовостается предельно расплывчатым. Согласия нет ниу критиков, ни у художников, ни у искусствоведов,ни у философов. Отсутствуют точные дефиниции,объект определяется скорее интуитивно, схватывает-ся приблизительно. А так как постмодерн нарочитостремится быть двусмысленным, аллюзивным, ги-перироничным, рефлексивным сразу на несколькихуровнях, то ускользание явления от фиксированнойрасшифровки становится одной из его базовых ха-рактеристик.

Собственно, это не ново. Любой процесс, кото-рый не закончен, не завершен, пребывает в разви-тии, с необходимостью предстает противоречивым,многоплановым, неопределенным. Даже этимологи-чески это очевидно — неопределенен, так как еще недостиг предела, не обнаружил своей цели. Он ещежив и органичен, может сбиться с кажущейся отчет-ливой траектории и всех удивить. Расплывчатость

409

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

09

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

определения «постмодерна» — явное свидетельствоего актуальности.

Но это недостаточное основание для того, чтобыотказаться от любых попыток выяснения, чем он насамом деле является.

Несколько цитат

Для того чтобы продвинуться в исследовании на-шей темы, приведем несколько выдержек из класси-ческого анализа этого явления. Вот как характеризу-ет постмодерн Ихаб Хассан, теоретик американскойконтр-культуры («Die unvollendete Vernunft: Moderneversus Postmoderne»):

1. Неточность (благосклонность к двусмыслен-ностям, цезурам, соскальзываниям).

2. Фрагментация.3. Де-канонизация.4. Утрата «я» и «внутреннего мира».5. Не-презентабельность и не-репрезентабель-

ность.6. Ирония (проистекающая из перспективизма,

а тот, в свою очередь, — из много-значности).7. Гибридизация.8. Карнавализация (аналогичная гетероглоссии

Рабле или Стерна и тождественная центробежнойполифонии, веселой многоцветной релятивности).

9. Перформанс и соучастие (энергия в движении).10. Конструкционизм, что подразумевает, что мир

не дан нам раз и навсегда, но является процессом не-

410

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 410

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

прерывной генерации множества конфликтующихмежду собой версий.

11. Имманентность, интертекстуальность всякойжизни, являющейся связкой сопряженных значений.

Основные правила постмодерна, по ЧарльзуДженксу, одному из лучших современных истори-ков архитектуры («Die Postmoderne»), таковы:

1. Вместо гармонии, к которой стремился Ренес-санс, и интеграции, к которой стремился модерн, пост-модернизм настаивает на гибридном искусстве и архи-тектуре, характеризующихся «диссонантной красо-той» и «дисгармоничной гармонией». Больше нетсовершенного ансамбля, где ничего нельзя отнять илидобавить без того, чтобы эту гармонию не нарушить,но во всем — «трудные ансамбли» и «дисперсные еди-ницы». Должны быть трения различных стилей, удив-ляющие наблюдателя расколы, синкопированные про-порции, фрагментированная чистота и т. д.

2. Постмодернизм предполагает политическуюи культурную плюральность; необходимая гетероген-ность массовых обществ должна просвечивать черезпостмодернистские здания. Нельзя допускать преоб-ладание какого-то слишком доминирующего стиля.

3. Постмодернизм предполагает элегантный ур-банизм. Элементы традиционного урбанизма, т. е.улицы, аркады и площади должны быть реабилити-рованы, учитывая новые технологии и транспортныесредства.

4. Возврат к антропоморфизму — элемент архи-тектуры постмодерна. Человеческое тело снова об-ретает свое место в декорации.

411

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

11

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

5. Континуальность и принятие прошлого, анам-нез. Воспоминания, реликвии включены в постмо-дернистские конструкции, понимает ли публика ихзначение или нет.

6. Живопись постмодерна акцентирует нарра-тивный реализм, натюрморты и пейзажи.

7. Постмодерн означает «двойное кодирование».Каждый элемент должен иметь свою функцию, дуб-лирующуюся иронией, противоречивостью, множе-ственностью значений.

8. Коррелят «двойного кодирования» — много-значность. В этом проявляется отказ от интеграци-онного минимализма «высокого модерна».

9. Воспоминания и ассоциации идей должныобогащать всякое постмодернистское здание, в про-тивном случае оно будет покалеченным, ограб-ленным.

10. Постмодерн предполагает вступление новыхриторических фигур: парадоксов, оксюморонов, много-значимостей, двойного кодирования, дисгармонич-ной гармонии, комплексности, противоречивостии т. д. Эти новые фигуры должны служить тому, что-бы сделать присутствующим отсутствие.

11. Возвращение к отсутствующему центру. Архи-тектурный ансамбль или произведение искусств ис-полняется таким образом, чтобы все элементы былисгруппированы вокруг единого центра, но место это-го центра пусто.

412

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 412

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:25

Терминологические вопросы, что за ними прячется?

Еще в 1987 году на первой волне дискуссий о «пост-модерне» Вольфганг Уэлш1 в своей книге «Unsere post-moderne Moderne» попытался показать генеалогию яв-ления. Уэлш стремится сделать ряд разграничениймежду собственно «постмодернизмом» и параллель-ными ему явлениями, такими, как «постистория» и«постиндустриальное общество». На самом деле, дажепри том что тезисы Уэлша в чем-то обоснованны, ониявно не покрывают всю полноту данного явления,и строгое размежевание, на котором он настаивает,оказывается явно преждевременным. Напротив, дажес точки зрения лингвистики приставка «пост» явно вовсех трех случаях не случайна и на самом деле объеди-няет эти три явления, которые, не будучи синонимами,параллельны и взаимосвязаны.

Теория «постистории» развита и впечатляюще из-ложена Жаном Бодрийяром. «Постисторией» Бод-рийяр называет такое состояние общества, в которомактуализированы все исторические потенциальнос-ти, а следовательно, невозможно никакое подлинноеноваторство. Единственным настроем остается го-речь, цинизм, пассивность и серость. Движение мира,по Бодрийяру, достигает конечной стадии, определя-емой как «гипертелия», когда возможности пол-ностью нейтрализуют друг друга, порождая повсеме-

1 Данные соображения о постмодерне основаны во многомна экспозиционной статье Робера Стойкерса «Генезис постмо-дернизма» (Vouloir. № 54–55).

413

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

13

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

стное «безразличие», «индифферентность», превра-щая нашу цивилизацию в гигантскую машину, «мега-машину», которая, в свою очередь, окончательно ибесповоротно «гомогенизирует» все типы «различий»,порожденных жизнью. Так текстура мира, заключаю-щаяся как раз в производстве «различий», перетекаетк фазе производства «безразличия». Иными слова-ми, диалектика дифференциации опрокидывает своюоснову и производит индифферентность. Все ужев прошлом: вера в утопии, надежды на лучший мир,поющее завтра... Происходит только одна и та жепроцедура: бесконечное клонирование, раковая про-лиферация, напрочь лишенная всякого новшества,«непристойность ожирения». Постистория не по-рождает и не снимает больше противоречий, но по-глощается экстазом нарциссизма.

Бодрийяр пессимистичен. Он уверен, что основнойчертой постистории является утрата веры в утопию.Этот же критерий он применяет к постмодернизму,к эпохе постмодерн. Постмодернистский активизм —лишь тупиковое самообольщение нарциссизма, утра-тившего последние останки жизни и творчества.

Уэлш пытается опровергнуть Бодрийяра, утверж-дая, будто тот не понял позитивной стороны постмо-дерна. Но от этого диагноз Бодрийяра не становитсяменее убедительным. Если постмодерн и отличен отпостистории, все равно это не отменяет их синхрон-ности. Они существуют одновременно и параллель-но. Постистория — факт. По меньшей мере она созда-ет исторический экзистенциальный и культурныйфон постмодерна. Можно признать отличие постмо-

414

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 414

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

дерна от постистории, но нет никаких оснований длятого, чтобы их противопоставлять. Скорее напротив,между ними так много общего, что они напоминаютблизнецов. Далее мы поймем, какие могут быть ре-альные основания для подобного разграничения. По-ка же просто зафиксируем возможность такой терми-нологической поправки.

Далее Уэлш предлагает отделить постмодерн отпостиндустриального общества, ярким теоретикомкоторого является американец Дэниэл Белл. Белл —убежденный технократ и считает, что постиндустри-альное общество является такой стадией развитияпроизводственных отношений, когда все историчес-кие социально-экономические противоречия снима-ются за счет развития техники. Переход от машинныхтехнологий к технологиям информационным, по мне-нию Белла, сводит на нет противостояния труда и ка-питала, эксплуататоров и эксплуатируемых, власти инаселения. «Открытое общество» Поппера реализует-ся на практике, впервые в истории происходит тоталь-ная рационализация социального и производственно-го бытия человечества. Дэниэл Белл рассматриваетпостиндустриальное общество как совершенный иде-ал и высший позитив. Как «конец истории». Единст-венной преградой для реализации этого идеала Беллувидится культура. Сфера культуры основана, согласноему, на логике, отличной от дуальной модели рацио-нального функционирования, а следовательно, раноили поздно обострится главное противоречие постин-дустриального общества — противоречие между мо-нолитной и универсальной логикой рациональной

415

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

15

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

технократии и сферической, плюральной и а-рацио-нальной логикой культуры. Таким образом, Белл при-равнивает культуру к «субверсивной» реальности, са-мим фактом своего существования угрожающей бес-препятственному функционированиюпостиндустриальной «идиллии» тотальной технокра-тии. Но эта оппозиция может не перерасти в откры-тый конфликт или катастрофу. Если постиндустри-альное общество — мегамашина банков, рыночныхмеханизмов и информационных технологий — суме-ет «рекуперировать» культуру, превратить ее в потре-бительский продукт, в гаджет, в элемент своей замк-нутой технократической игры, ее подрывное содержа-ние будет сведено к минимуму или вообще к нулю.

Представив себе такую успешную операцию, мыполучаем картину, строго тождественную «постис-тории» Бодрийяра. Иными словами, постиндустри-альное общество породит совершенную постисто-рию в том случае, если сумеет избавиться от вызовакультуры.

Чем же отличается «постмодерн» Уэлша от этихдвух уровней — от постиндустриального обществаи постистории? Уэлш приводит в качестве основно-го критерия «оптимизм».

Смутное определение. Чей оптимизм? Оптимизмпо какому поводу?

Здесь мы вынуждены обратиться к «новым пра-вым», которые с энтузиазмом приняли сторону Уэл-ша. Они-то и объяснят нам истоки столь упорногожелания выделить постмодерн в самостоятельнуюкатегорию.

416

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 416

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

Оптимизм постмодерна

На вызов «постмодерна» одними из первых средиинтеллектуалов, причем с совершенно позитивным иоптимистическим отношением, откликнулись евро-пейские «новые правые» — Армин Мелер, Ален де Бе-нуа, Робер Стойкерс и т. д. Это вполне логично. Импоказалось, что они «пересидели модерн», т. е. оказа-лись современниками той эпохи, когда наконец кон-чилась безраздельная доминация принципов и тео-рий, остававшихся на протяжении долгого временинеприемлемыми для «консервативных революционе-ров», отвергавших «современный мир», постулатыНового Времени. Против концепции постмодерна вы-ступили многие последовательные гуманисты, в част-ности Хабермас, который распознал в этом «болез-ненный удар по великому проекту Просвещения».И естественно, симметричные (но с обратным знаком)реакции не могли не проявиться со стороны извечныхпротивников Просвещения, «новых правых».

Робер Стойкерс убедительно показал, что в постмо-дерне увидели свой шанс представители той традиции,которая возникла несколько веков тому назад в ка-честве альтернативы картезианству и его проекту«mathesis universalis», предполагавшему полную рацио-нализацию социального существования и, в частнос-ти, предельную униформность архитектуры. Эта тен-денция т. н. Gegen-Neuzeit, «контр-модерн», восходитк 1750 году, когда Руссо в своей речи раскритиковалмеханицизм Декарта, а Баумгартен в своей «Эстетике»потребовал «эстетической компенсации» нарастающе-

417

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

17

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

му рационализму. От Вико и Руссо до Бодлера, Ницшеи Готтфрида Бенна «контр-модерн» не ослаблял своейжесткой позиции относительно картезианского идеа-ла. И последние наследники данной линии, как им ка-залось, дождались наконец своего часа, т. е. того мо-мента, когда пафос модерна оказался полностью ис-черпанным (причем это стало очевидно не только егопротивникам, но и его сторонникам). Отсюда опти-мизм «новых правых» при трактовке темы постмодер-на и стремление поддержать дефиниции Уэлша и дру-гих теоретиков, начиная с Амитаи Этциони, автора ра-боты «Активное общество», где впервые употребленсам термин «постмодернизм». Любопытно, что прак-тически тождественный анализ содержания термина«постмодернизм» предложил и «новый левый» —Жан-Франсуа Лиотар, увидевший в данном явлениивозможность преодоления механицизма и картезиан-ства1. Этот факт означает, что не только «новые пра-вые» имели основание для акцентировки положитель-ного потенциала постмодернизма, вытекающей из спе-цифики их собственной интеллектуальнойпреемственности «консервативной» традиции Gegen-Neuzeit. Мобилизованы были также и те левые мысли-тели, которые критически относились к современнос-ти с совершенно противоположной позиции, рассмат-ривая картезианство как «рационалистическийтоталитаризм» и типологическую основу «фашизма».

Как бы то ни было, намечается явная тенденция состороны отдельной группы интеллектуалов, имевших

418

1 Уэлш называет себя учеником и последователем Лиотара.

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 418

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

претензии к «модерну», взять постмодернизм как по-зитивный инструмент для утверждения своей собст-венной истины в тех условиях, когда противополож-ная и ненавистная им позиция теряет видимость аб-солютности, начинает раскачиваться, ставиться подсомнение, утрачивать убедительность и очевидность.Если в отношении «новых правых» их робкий опти-мизм может быть определен вышеприведенной фра-зой — «пересидели модерн», то в случае «новых ле-вых» уместно иное определение — «перепрыгнулитоталитаризм, заключенный в модерне», «сделали по-следний шаг к совершенной свободе». К этой «новойлевой» линии оптимистического постмодерна при-мыкают и Фуко, и Делез, и Деррида, которые — каж-дый по-разному — видят в данном явлении изме-рение «новой свободы». Фуко — в последний период,характеризовавшийся разрывом с структурализ-мом, — усматривал в постмодерне окончательныйразрыв с «универсалистской парадигмой», т. е. со все-ми эпистемологическими и идеологическими норма-тивами, которые претендовали на монополию, знаниеединого «кода» реальности. Взамен этого Фуко про-возглашал начало эры нагромождения «различий»,полную фрагментацию реальности, переход к высво-бождению сущностной гетерогенности, несводимос-ти вещей и существ.

Жиль Делез развил свою концепцию «ризома»,кишащего хаоса непредвиденных наложений разно-образных эволютивных и инволютивных цепей. Отлейбницевской «монады» Делез перешел к теории«номада», «кочевого блуждания реальности» по лаби-

419

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

19

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ринтам витальных эшелонов, несистематическихи неожиданных различий и синтетических симуль-танностей. У Делеза нагляден вполне «левый» опти-мизм «освобождения хаоса».

Деррида обнаружил в том же явлении новые пути«дифференциации», которые отныне обладают нестатически музейным, но динамическим характером,так как не могут быть постулируемы и классифици-руемы.

Любопытно, что всех этих «оптимистов постмо-дерна» Хабермас, верный «диалектике Просвещения»,обвинил в ренегатстве и чуть ли не в фашизме, верноподметив, впрочем, совпадение энтузиазма у «новыхправых» и «новых левых». Сам же он готов, скорее,причислить себя к «ортодоксальным левым», отрица-ющим постмодерн как угрозу возврата к премодерну.Но именно этот возврат действительно имели в видуМелер, де Бенуа и Стойкерс, тогда как мысль постмо-дернистов с «нового левого» фланга обнаруживала,скорее, тревожный виток абсолютного нигилизма.

Итак, подведем предварительные итоги. Существу-ет оптимистическая версия постмодерна, основаннаяна традиции отрицания (или преодоления) модерна.Если эта традиция представлена как непрерывная ли-ния у некоторых современных теоретиков «консерва-тивной революции», то в случае «новых левых» онавоплощается, скорее, в тенденции к «прогрессивномускачку вперед», за рамки развития, имманентно при-сущие эпохе модерна и распознанные как ограничи-тельные рубежи. Поэтому существует тенденция про-тивопоставлять «постмодерн» как проект, как интел-

420

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 420

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

лектуальное усилие, как «озарение», как стиль, как«активность» иным модальностям ультрасовремен-ной эпохи, которые, в свою очередь, определяют пас-сивную, фоновую, «негативную» реальность, вопло-щенную в соответствующих концептах «постисто-рии» и «постиндустриального общества».

Теперь все эти три понятия могут быть иерархизи-рованы. Если рассматривать постмодерн как явлениесинонимичное и «гомологичное» постистории (Бод-рийяра или Фукуямы) и постиндустриальному об-ществу, то мы можем говорить о «пассивном постмо-дернизме», «фоновом постмодернизме», «пессимис-тическом постмодернизме». Такой «постмодернизм»строго совпал бы с культурой, полностью рекупериро-ванной технократическим гиперкапиталистическимпроектом постиндустриального общества (об этомвыразительно писал Арнольд Гелен). Совершенноочевидно, что нечто подобное явно существует и,быть может, является наиболее выразительными бросающимся в глаза элементом нашей эпохи.

Впрочем, есть тенденция, напротив, разделять пост-историю и постиндустриальное общество, с однойстороны, и собственно постмодернизм, с другой, рас-сматривая их как антитезы, как полюса, как проти-воположности. В таком случае постистория и постин-дустриальное общество будут синонимами негатив-ных результатов именно «модерна», а постмодернбудет путем преодоления, новым проектом, нонкон-формистской стратегией, «заданием», «альтернати-вой». Такой «постмодернизм» можно определить как«активный», «оптимистический», «революционный»,

421

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

21

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

«субъектный». И именно на таком понимании сходят-ся между собой два наиболее радикальных — а этовсегда интереснее — фланга современных интеллек-туальных полей — «новые правые» и «новые левые».«Новые левые» видят в «активном постмодерне» при-шествие освобождающего хаоса, «новые правые» —расчищение пространства для «строительства новогопорядка» и «утверждения новой аксиологическойструктуры».

Парентезис — сплавление крайностей

Отклонимся несколько от главной темы и рассмот-рим подробнее это совпадение позиций «новых ле-вых» и «новых правых» в вопросе постмодернизма.«Новые левые» и «новые правые» отличаются от «ста-рых» по признаку, который сам по себе может служитьнаглядной иллюстрацией того, что является сущнос-тью «модерна», Neuzeit. «Старые левые» стремятсярасширить классическую рациональность до глобаль-ного телеологического проекта, основать максималь-но разумный и упорядоченный строй, доведя до по-следних границ основные тенденции Просвещения.

«Старые правые» отталкиваются от очень сходнойрационалистической парадигмы, но при этом отрица-ют «проектный», глобалистский, универсалистскийи «прогрессивный» ее аспект. «Старые правые» тяго-теют к сохранению исторического статус кво, к укреп-лению и консолидации уже существующих — социаль-ных, политических, государственных, национальных,экономических и т. д. — структур в той дискретной

422

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 422

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

диспозиции, в которой они фактически пребывают.«Старые правые» могут быть названы «минимальны-ми рационалистами», тогда как «старые левые» —«максимальными».

Но к этим магистральным политическим проектамтрадиционно примешивались ультра-элементы, кото-рые выходили с обеих сторон политико-идеологиче-ской карты за кадры приемлемости. Их обычно назы-вают «крайне правыми» и «крайне левыми». На са-мом деле эти элементы были изначально довольночужеродны общей идеологической расстановке сил,так как их ориентации заведомо пересекали нормати-вы «нового времени». Именно эти тенденции, но нев сектантской и суженно еретической, а в открытойи авангардной форме, и легли в основу того, что при-нято называть «новыми левыми» и «новыми правы-ми». Их отличие от «крайних» было не в идеологии,но в манере, стиле постановки вопросов и обсужденияпроблем. В некотором смысле они были еще более«крайними», чем самые «крайние», вообще сплошь ирядом выходя за рамки установленных конвенций.

Так, «новые левые» поставили под сомнение «то-талитарные» аспекты коммунизма, наглядно про-явившиеся в Советах или маоизме. Но не по мораль-ным соображениям, а следуя логике философии осво-бождения, которая привела их к критике марксизмаи разоблачению его «фашистской» сущности. Инымисловами, как наиболее последовательная форма «ле-вого» был утвержден «открытый недогматическийанархизм». Но такой «анархизм» в своей законченнойверсии подрывал всю концептуальную систему «про-

423

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

23

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

грессистской мысли», обнаружившую свои принципыв эпоху Просвещения. Источник «диктатуры» и «экс-плуатации» обнаруживался в самом разуме, которыйдля «старых левых», напротив, осознавался как глав-ный инструмент освобождения. Ясно, что далее сле-довал хаотический иррационализм, отказывающийсяот любых строгих и фиксированных кодов и рациона-лизаций, вплоть до таких гибких и комплексных мо-делей, как фрейдизм (см. критику фрейдизма у Делезаи Гуаттари в «Анти-Эдипе»).

«Новые правые», со своей стороны, прошли ана-логичный путь, но в обратном направлении. Одним извдохновителей их мысли был Юлиус Эвола, атипич-ный политик, философ и идеолог, который рассмат-ривал всю историю современного мира — начинаячуть ли не с христианства — как эпоху деградациии вырождения и противопоставлял этому древнейшиеидеалы традиционных обществ античности. Ясно,что на философском уровне это означало полный раз-рыв с рационализмом во всех его интерпретациях, аследовательно, и со «старыми правыми», ограничива-ющимися «национализмом», «этатизмом», конвенцио-нальной религиозностью, морализмом. «Новые пра-вые» — в первую очередь Ален де Бенуа, ДжорджоЛокки и т. д. — внешне модернизировали дискурс тра-диционалиста Эволы, добавили к нему множествокультурных, философских и научных пластов, кото-рые выражали ту же тенденцию на иных языковыхуровнях. В современной философии и физике это на-правление получило название «холизма», от гречес-кого слова «холос», «целый». Вслед за Эволой «новые

424

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 424

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

правые» утверждали, что дух современности основанна «разъятии целостного», на анатомировании, и этокасается как сферы мысли, так и сферы политики.«Новые правые» подвергли масштабной ревизии всю«правую» мысль, отвергнув большинство ее постула-тов — «государство-нацию», «мораль», «ксенофо-бию», «элитизм» и т. д.

«Новые правые» и «новые левые» изначальнобыли, скорее, постмодернистами, нежели модернис-тами, если понимать под «постмодерном» его ак-тивную версию. Можно, однако, еще более уточнитьсоотношение их взаимных постмодернистских про-ектов и выяснить, до какой степени они остаютсясолидарными.

«Новые левые» постмодернисты считают, что ос-вобождение от «террора рассудка» наступает в погра-ничном динамико-хаотическом состоянии, в спрово-цированном контролируемом помешательстве. Соци-альный аналог этого — оргиастический праздникреволюции, перформанс смещения смыслов, раство-рение иерархий, сатурналия, «потлач». При этом, хотясами «новые левые» упорно не желают говоритьо «созидательной программе», инерция отказа от«классической рациональности» выносит их по тусторону тонкой пленки «динамического хаоса» и при-нуждает к утверждениям. Так, к примеру, Жиль Делезв «La logique du sens», следуя за Антоненом Арто, го-ворит о «новой поверхности» и «теле без органов»,что точно соответствует инициатической концепции«нового человека» или «нового творения». ЮлиусЭвола, крупнейший специалист в области эзотеризма,

425

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

25

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

именно на аналогичных инициатических теориях ос-новывал свои политико-идеологические модели. Эта-пы инициации делятся на отрицательные («работав черном», «растворение», «хаос») и положительные(«работа в белом», «создание зародыша», «новая гар-мония»). Программа «хаотического анархизма» Де-леза соответствует первой стадии инициатическогоделания. Ее социальным аналогом является револю-ция, восстание, оргиастический перформанс и т. д.

«Новые правые» особенно акцентируют, впрочем,вторую, созидательную стадию, творение «нового по-рядка», «возвращение сакрального», но она возмож-на только после радикального избавления от «клас-сической рациональности» и ее социальных порож-дений. Хаос «новых левых» становится зародышемпорядка «новых правых». А так как мы говорим лишьо теоретическом проекте, то трудно заведомо сказать,до какой степени будет простираться солидарностьэтих двух версий «активного постмодернизма» и ко-гда они войдут (если вообще войдут) между собойв противоречие. Вполне логично допустить, что невесь хаос захочет преобразовываться в «новый поря-док», предпочитая остаться в таком же децентриро-ванном состоянии, а это с неизбежностью повлечет засобой новые линии раскола.

Есть одна историческая особенность, которая непозволяет все же говорить о реальном и масштабномсотрудничестве «новой правой» и «новой левой» вер-сий постмодерна. Дело в том, что в Европе (особенново Франции) несколько десятилетий подряд «новыелевые» рассматривались как осевой элемент интел-

426

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 426

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

лектуального истеблишмента, как признанные гуруинтеллигенции, тогда как «новые правые» постоянноподвергались культурой дискриминации, находясьв маргинальном положении, несмотря на то что с чис-то теоретической точки зрения интеллектуальный весбыл примерно равным. Поэтому даже в случае само-го радикального нонконформизма «левые» прирав-нивались к «экстравагантным чудакам», тогда как«правые», даже весьма умеренные, с негодованиемотвергались как «фашисты». Поэтому между двумяидеологическими семействами, столь сходными в об-щей стратегии, пролегла искусственная социальнаяпропасть. И последствия этого ощутимы даже сейчас,когда сами «новые левые» на глазах маргинализиру-ются и отлучаются от права на высказывание в либе-ральном истеблишменте.

Но самое главное заключается в том, что обе вер-сии «активного постмодерна» в целом представляютсобой крайне миноритарный культурно-идеологиче-ский сектор, который несопоставим с обобщенным«пассивным постмодерном», т. е. с откровенным и на-вязчивым наступлением тех феноменов, которые оп-ределяются как «постистория» и «постиндустриаль-ное общество».

Теоретическое сближение, возможно, даже слия-ние «новых левых» и «новых правых» в единомактивном постмодернистском проекте не снимает ос-новной проблемы — проблемы тотализации постис-тории. Иными словами, активный постмодерн и пас-сивный постмодерн не являются однопорядковымикатегориями. Первый — элитарно маргинален, вто-

427

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

27

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

рой — агрессивно тотален, поддерживается магист-ральной логикой истории, не меняющей основногокурса последних столетий, но доходящей до послед-них границ.

Суть проблемы в том, что, «пересидев модерн» илипреодолев наконец тоталитарные границы «классиче-ской рациональности» — т. е. получив возможностьутверждать альтернативные проекты, не боясь под-вергнуться «просвещенческой» цензуре, — «активныепостмодернисты» потеряли того социально-истори-ческого субъекта, для которого подобное утверждение,подобный призыв еще имели какой-либо смысл. Инымисловами, хитрость постистории в том, что она спо-собна рекуперировать свою абсолютную антитезу, ко-торой расчистила путь.

Отсутствующий центр

Тема «отсутствующего центра» в приведенныхв начале статьи «правилах» Чарльза Дженкса являет-ся показательной. Можно представить себе картинутак: «классическая рациональность» отказываетсяот авторитарной доминации и оставляет центральноеместо. Но при этом ставится одно непременное усло-вие — это место должно оставаться пустым и впредь.Активные постмодернисты — «новые левые» и «но-вые правые» — радуются, что идол ушел, и готовятсязанять его место, так как в их руках сосредоточены ни-ти альтернативного проекта, вся логика и механиканон-модерна и его внутренней структуры. Однакоздесь не учитывается одна принципиальная деталь.

428

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 428

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

«Классическая рациональность», великие «мета-рас-сказы» современности самоликвидируются не под воз-действием внешних факторов, не под давлением внут-ренней альтернативы, не потому, что призна́ют своюнеправоту, а потому, что стремятся найти себе новуюформу существования, которая вбирала бы в себя про-тивоположности, не билась с ними, но всасывала быих в себя. Иными словами, в постмодерне ищет по-следнего и торжествующего этапа именно дух самогомодерна, ведь в конечном счете основание разума не-разумно, а рассудок и его деятельность вращается во-круг ноуменальной пустоты. Но признание такого об-стоятельства может привести к травматическому раз-рыву и к взыванию к иному (к «витальному порыву»Бергсона, к «сверхрациональному интеллекту» тра-диционалистов, к «темному мгновению» Блоха или«проклятой части» Батайя, к теории хаоса Пригожинаи Мандельброта, к «сверхчеловеку» Ницше и т. д.),и в этом случае речь идет о революции, а может явить-ся и попыткой сохранения статус кво, но в абсолюти-зированном, максимальном виде.

У постистории есть явная надежда — сделать «ко-нец времен» бесконечным, превратить кризис рацио-нальности в нечто, длящееся вечно, в modus vivendi,в безупречно защищенный, самозамкнутый стиль,сделать из депрессии безразличие, из констатации —ироничный намек, из экзистенциального ужаса — ас-пирин. Отсутствующий центр, обнаружив себя, дела-ет важнейшую историческую попытку. Не желая бо-лее скрывать ту уловку, которая лежит в основе мо-дерна, Neuzeit, постистория пытается навсегда

429

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

29

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

загипнотизировать реальность тем, что добровольнодемонстрирует свою ничтожность, намекая на то, чтопотенциал имманентного ничто несопоставимо ши-ре потенциала нечто.

Пустое место в центре. Не нашим, но и не вашим.На глазах сбывается событие колоссальной значи-

мости — активный постмодерн, постмодерн как аль-тернатива, как преодоление, как иное, нежели модерн,обнаруживает отсутствие исторического измерения,утрачивает онтологическую и гносеологическую со-держательность, растворяется пассивным постмодер-ном (постисторией, постиндустриальным обществом),трансформируется в призрак, становится фрагментомсложной скользящей цепи одного из случайных «труд-ных ансамблей». Вместо подлинного арациональногохаоса наступает имитационный хаос, «ложный беспо-рядок», «фиктивная имитационная свобода».

Трудно, конечно, точно предугадывать будущее, но,скорее всего, радикальный пессимизм Бодрийяраоправдан. Постистория сумеет поглотить постмодерн вего альтернативной версии. И как по какой-то стран-ной закономерности один за одним уходят на нашихглазах из жизни люди, которые воплощали в себевозможность иного пути, — Делез, Дебор, Гуатарри,Курехин...

Центр стал пустым только на том условии, чтоего не займет никто. Последняя уловка модерна —самому выступить в роли своего собственного врага.

Еще Дебор показал, что наиболее эффективноеорудие Системы заключается не в жестком распреде-лении ролей — друг-враг, но в мягкой интеграции, ре-

430

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 430

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

куперации, скруглении углов, всасывании антитезы.Постмодерн со всей изначально присущей ему дву-смысленностью и соскальзыванием значений — иде-альное орудие для достижения этой цели.

Чем гарантируется бесконечность постистории?Тем, что кончаться нечему, тем, что забегая вперед,прогностически утверждается как нечто сбывшееся —конец — нечто не сбывшееся; как нечто наступившеенечто не наступившее и тем самым происходит усколь-зание от того, что по всей логике должно было бысбыться и наступить.

Черная-черная ночь

Если рассмотреть ситуацию предельно честно, томы должны констатировать большую правоту песси-миста Бодрийяра. Это значит, что в своем массирован-ном проявлении, в крупном масштабе постмодерн всеже является лишь дополнительным измерением пост-истории и стилем постиндустриального общества.Иными словами, в подавляющем большинстве случаевпостмодерн есть «пассивный постмодерн». Активныйпостмодерн, совместный идеальный проект «новыхправых» и «новых левых», представляет собой «при-зрак», тень, мерцающую на грани проявления, не спо-собную воплотиться в субъекта истории. При этом де-ло не только во внутренней слабости и количествен-ной незначительности нонконформного полюса. СамаСистема активно препятствует и предупреждает лю-бые возможности оформления альтернативы в спло-ченную целостность даже самого малого масштаба.

431

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

31

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

Гигантские силы постистории затрачиваются на то,чтобы не допустить синтеза «новых левых» и «новыхправых», даже при том, что, вместе взятые, они пред-ставляют ничтожный процент массовых обществ.Постиндустриальное общество, видимо, всерьез от-неслось к концепции Белла относительно жизненнойопасности культуры для технократии. Поэтому тех-нократия спешит полностью скупить и освоить куль-туру, а там, где это наталкивается на сопротивление,включается аппарат репрессий. Так было в случаес французской интеллектуальной газетой «Idiot Inter-national», жестоко разгромленной Системой в 1993-мпо абсурдному обвинению в «красно-коричневой»ориентации. Под этим уничижительным терминомпонимается нонконформистский альянс активныхпостмодернистов из различных идеологических ла-герей. И действительно, в редакционной коллегии га-зеты были «новые левые», коммунисты, национал-большевик Лимонов, гуру «новых правых» Ален деБенуа и многие другие политически парадоксальныеличности. Газета была закрыта, а ее руководителибыли вынуждены пройти через унизительный про-цесс публичного покаяния. Несмотря на видимость,постиндустриальное капиталистическое обществоостается жестко тоталитарным по сути.

Мы не отказываем активному постмодернизмув праве на существование, напротив, мы сами рассма-триваем себя как органических представителей этогонаправления. Но мы не склонны обольщаться относи-тельно успеха материализации этой тенденции. Еслибы она смогла обрести минимальный социально-ис-

432

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 432

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

торический объем, мы вступили бы в эпоху Револю-ции, и химеры постистории рассеялись бы, как пред-рассветный туман. Надо делать все для того, чтобытак оно и вышло. Однако мы должны опасаться при-нять несуществующее, мерцающе-потенциальное заактуальное. Если мы попадемся в эту ловушку, то не-заметно для нас самих общество спектакля, постисто-рия, пассивный постмодернизм поглотит нас, превра-тив в гаджет, в рекламную экстравагантную пародию,в постмодернистский двусмысленный, синкопирован-ный, соскальзывающий штамп. Активный постмодер-низм — радикальная антитеза постистории, активноерастворение существующей Системы, громогласноеи победоносное утверждение пустотности ее центра.Эта пустотность, вместо того чтобы оставаться кокет-ливой, поверхностной, щекотливой, играющей и пре-тендующей на вечность, должна открыться как пус-тотность бездонной воронки онтологического унич-тожения. Иными словами, активный постмодернизмстанет реальностью лишь в том случае, если совре-менный мир провалится в пустоту своего собственно-го центра, будет на деле съеден пробужденным хао-сом, который низвергнет Систему в сумерки агонизи-рующего страха и болезненного, несладкого,признанного распада. На место «положительного от-рицания» вечной тупиковой эволюции пассивногопостмодерна, постистории придет единственнаяи уникальная, изъятая из игры экранных теней син-копа Революции и «уничтожающее катастрофическоеотрицание», уже не условное и не стильное, сырое,варварское, мстительное. Пока же этого нет, пока по-

433

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

33

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

стистория сохраняет полноту власти и контроля, нашполюс остается балансом на краю бездны, полусуще-ствованием, тлением эсхатологической потенции.И мы обязаны признавать его именно таким, каков онесть. Это трагично, но зато ответственно.

Активный постмодерн как пост-постмодерн, какконец постиндустриального общества и финальная Ре-волюция стоит под вопросом. Он может сбыться, а мо-жет и не сбыться. Пока видимость вещей подталкива-ет нас к заключению, что сбыться ему будет очень непросто. Но есть нечто, что не подлежит сомнению, чтоявляется безусловным и совершенно неизбежным.

Конец истории не будет длиться бесконечно, не-смотря на все его претензии. Эта мнимая бесконеч-ность конца — последняя иллюзия эона, дошедшегодо своей границы. Имманентный процесс не хочет пе-реходить волшебную грань от бесконечно малого доникакого, от почти ничто к самому настоящему ничто,от квазисуществования к тотальному несуществова-нию. Стремление к телеологической точке хочет рас-тянуться до бесконечности в максимальной близостик этой точке. Так в парадоксе Зенона черепаха пытает-ся сделать несколько маленьких шажков, чтобы обо-гнать быстроногого Ахилла — вестника смерти.

Время чует, что его время заканчивается, выходит.Что приходит иное время — время конца. И в страхеоно сбивается с прямого пути. Заворачивается в спира-ли, свертывается, дробится, прикидывается состоящимиз бесчисленных квантов, аналитическое перебираниекоторых одного за другим все оттягивает и оттягиваетзаключительный аккорд. Процесс хочет пережить

434

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 434

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

свой конец, сохранить себя в инобытии химерическойвиртуальной жизни, на экране игры имиджей, в кло-нах и муляжах вещей и существ. Изобретательностьагонизирующего автомата неохватна, почти бесконеч-на. Она воплощена в стратегии пассивного постмодер-на, которая выдает себя за абсолютный стиль, так какв нем есть потенции для универсального многократно-го рециклирования всех исторически фиксируемыхили симулированных ситуаций.

После постмодернизма не может быть никакогоследующего направления, так как это — абсолютныйстиль. Тотальным он станет, однако, только в томслучае, если справится с мерцанием активного пост-модерна. И тогда иллюзия бесконечности будет со-вершенной.

Но и в этом случае она останется лишь иллюзией.Все имеет конец. Это конец сам по себе конечен,

дискретен. Раз, и все. И гаснет экран галлюцинации,называемой современным миром. И в прах превраща-ются трупы телеведущих, ценные бумаги, полицейскиеуправления, аккуратные политики в костюмах, дя-дюшки Скруджи из Трехсторонней комиссии и ЧэйзМанхэттен банка, сумасшедшие ученые с клонирован-ной овцой Долли, цветные журналы с загорелыми де-вицами на пляжах и хитроглазые перверты дизайнеры«нового мирового порядка». Черная ночь приходитбесшумно и безвозвратно. Вот это вне сомнений. Ка-кие бы фортели ни выкидывало время у порога тайны,реального конечного Конца, а не его упреждающегосимулякра, твердой дланью иного хронологическаязмея будет взята за скользкую шею рядом с плоским

435

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

35

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

черепом. И череп этот вместе с ядовитым жалом будетсинкопически одноразово свернут.

Wann endet die Zeit?Gott weiss es.Gott weiss es.Gott allein weiss es.

Но есть миг, есть час, есть стук сердца и звон звез-ды, когда это наконец случится. Черная-черная ночь.

ПОСТМОДЕРН ИЛИ УЛЬТРАМОДЕРН?

Правомочно ли использование термина «пост-модерн»?

Смысл этого понятия сводится к обозначению но-вого состояния цивилизации, культуры, идеологий,политики, экономики в той ситуации, когда основныеэнергии и стратегии модерна, Нового времени либопредставляются исчерпанными, либо измененными донеузнаваемости. Разные авторы выделяют в постмо-дерне разные признаки. Главным же является то об-стоятельство, что в новой складывающейся системехарактерные свойства модерна более не опознают-ся, настолько они видоизменены. У модерна был яс-ный проект, оптимизм, ярко выраженный гуманисти-ческий пафос. Сегодня этого нет и в помине: будущеенеясно (говорят о конце истории, а значит, о невоз-можности будущего), причины для оптимизма отсут-ствуют (впереди катастрофы и кризисы), освобожде-ние человека от оков традиции совершилось, но этот

436

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 436

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

образ Бивиса и Батхэда непригляден и мало кого мо-жет вдохновить. Это верно, но позволяет ли это гово-рить о «конце модерна» и о наступлении того, что при-ходит «после» него, приставка «пост-» однозначно от-сылает нас к состоянию, последующему за данным.Постмодерн наступает только после конца модерна.Как нечто иное, нежели модерн. Так ли это сейчас?

Для того чтобы ответить определенно, следует вы-яснить, чем был модерн. Модерн как парадигма былотрицанием традиционного общества как альтер-нативной парадигмы. Модерн был посттрадицион-ным и антитрадиционным обществом, выработав-шим свою систему критериев — где наука, опыт, тех-ническое развитие, рационализм, критицизми индивидуализм заместили собой теологию, коллек-тивность, веру, догматику, интуицию, холизм, онтоло-гичность и т. д. Программа модерна питалась энерги-ей отрицания, опрокидывания устоев того, что тыся-челетиями казалось непререкаемым абсолютом.Программа модерна была программой ниспроверже-ния очевидностей традиционного общества, причемименно этот процесс прогрессирующего ниспровер-жения очевидностей составлял основную энергиюи пафос модерна. По сути, модерн — это сплошная ли-берализация — освобождение человека от того, чтопретендовало догматически на роль его коллективнойидентификации. Но, помещая свою сущность в про-цесс «освобождения» от любых константных опреде-ленностей, отрицая онтологию прошлого (вес Тради-ции) и онтологию будущего (эсхатологию коммунис-тических учений), модерн постепенно дошел в этом

437

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

37

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

до предела, когда только эфемерность экранного вре-мени стала главным критерием бытия. Есть то, что по-казывают по ТВ. И это бытие длится ровно столько,сколько длится информационный сюжет. Точно также в жизни людей: существование раздроблено намножество не связанных друг с другом моментов, ко-торые заполнены случайными разрозненными впе-чатлениями — они тем «ценнее», чем «ярче», «кон-трастнее», «причудливей». Это бытие в мгновении,оно остановлено в триумфе модерна. Мгновение оста-навливается только тогда, когда аннигилируется про-шлое и будущее.

Модерн открывает свой нигилизм в тот момент,когда его программа выполнена. Это и пытаются вы-разить термином «постмодерн». Но разве здесь что-то кончается? Если и кончается, то не сам модерн,а последние остатки того, чьим отрицанием он был.Сам он, напротив, входит в свою силу. Следователь-но, справедливее было бы говорить об «ультрамодер-не». Этот термин означает «модерн, доведенный дологического предела», «модерн в абсолютном выра-жении».

Когда мы заговорили о «постмодерне»? Это важно:когда советская система и социалистические идеи ста-ли стремительно уступать либерализму. Либерализмизначально и был чистым воплощением модерна, от-рицавшим последовательно и размеренно онтологиютрадиционного общества. Вначале либерализм (бур-жуазная демократия) последовательно победил мо-нархии и сословные общества. В этом процессе буржу-азных реформ и революций, по сути, была сформули-

438

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 438

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

рована основополагающая программа модерна: Фрэн-сис Бэкон и Адам Смит сегодня звучат абсолютно со-временно. Отрицая шаг за шагом фундамент традици-онного общества в Европе, либерализм двигался ши-роким путем нигилизма. Но его триумфом было несвержение феодальных режимов, а совсем иной этап:победа в битве с социализмом за наследство эпохи Про-свещения.

Модерн как процесс есть освобождение человека(общества) от традиции и ее нормативов. Первый ак-корд этого освобождения очевиден: разрушаютсяформальные структуры традиционного общества,представленные эксплицитно. Этот этап завершаетсяк концу XIX века, когда формально феодальных ре-жимов в Европе более не остается.

Отныне все нелиберальные идеологии вынужде-ны принять терминологию модерна, облачить своисобственные идеи и тезисы в формальный язык совре-менности. Так наряду с либералами, которые пред-ставляют собой модерн и по форме и по содержанию,сложились течения консервативных революционерови коммунистов. Консервативные революционеры,представители идеологии «третьего пути», пыта-лись — довольно прозрачно и осознанно — обернутьконсервативный фундаментал (ценности традицион-ного общества) в оболочку модерна. Не просто от-вергали модерн, как классические консерваторы,но пытались его перетолковать. Классический при-мер: Луи де Бональд (1754–1840), утверждавший, что«Французская Революция утвердила в обществе„права человека“, теперь мы должны утвердить в нем

439

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

39

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

„права Бога“», делая вид, что он не отдает себе отчетав заведомом богоборчестве атеистической програм-мы модерна. Наивная хитрость «теперь мы должны»тем не менее возымела свой эффект, и многие евро-пейские режимы 20—30-х годов ХХ века поддалисьна консервативно-революционную стратегию.По окончании Второй мировой войны с этой линиейбыло покончено.

Но в середине ХIX века в рамках языка модернасложилось иное направление, которое до поры до вре-мени воспринималось как наиболее «продвинутая»форма модерна, как наиболее модерновое в модерне.Речь идет о революционной демократии, социализмеи коммунизме. Здесь, казалось бы, нигилизм (отрица-ние традиционного общества) был еще более очеви-ден, нежели в либерализме, и многие искренне рассма-тривали это направление как то, что наступит послебуржуазно-демократического периода. До поры довремени обе тенденции модерна (либерализм и соци-ализм) шли рука об руку, по крайней мере в том, чтокасалось борьбы с традицией — явной (консерватизм)или завуалированной (консервативная революция).По мере успехов в этой общей борьбе заострялисьпротиворечия между этими двумя формами. Комму-нисты представляли собой наиболее непримиримыйидеологический полюс.

Исследуя советский опыт уже в 30-е годы, многиепрозорливые либералы (в частности, К. Поппер(1902–1993), Фридрих фон Хайек (1899–1992) и т. д.)обнаружили парадигму этого противоречия, придяк выводу, что коммунизм и социализм суть разновид-

440

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 440

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ность консервативной революции, но архаичное, сак-ральное и традиционное здесь весьма специфично,глубоко завуалировано и подчас невнятно большин-ству самих коммунистов и социалистов. Речь, по ихмнению, шла об эсхатологической версии традиции,абсолютизирующей онтологию будущего.

После Второй мировой войны начался второй этапочищения модерна от традиции, но уже от тех ее эле-ментов, которые проникли в модерн глубоко и неяв-но. В этом состоял парадигмальный смысл идеологи-ческой борьбы между советским и капиталистичес-ким лагерем в послевоенный период.

Крах СССР и капитуляция его коммунистическойверхушки означали собой финал этого процесса поабсолютизации модерна. Модерн вначале победил«немодерн», потом «немодерн, прикидывающийсямодерном» и наконец «недостаточно модерн». И сталполным победителем. В этот самый момент и загово-рили о постмодерне, отметив качественное измене-ние ситуации. Это было вовремя. Но суть происходя-щего схватить сразу было не просто.

Справедливо Фукуяма заговорил о «конце исто-рии». Раз модерну было больше нечего изживать,преодолевать, уничтожать, критиковать, разоблачать,то история кончилась. Но кончился ли сам модерн?Если понимать его как процесс, то да, кончился.Но если понимать его как движение к конкретной це-ли, то совсем нет, и эта цель была достигнута. Имен-но поэтому мне представляется, что термин «ультра-модерн» является более точным. Он показывает, чтоэто — нечто отличное от «модерна», это так, ибо он

441

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

41

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

впервые за все время своего существования оказыва-ется без явного противника, т. е. в новом качестве, но,с другой стороны, что это и есть «модерн», а не что-тоиное, но только в своей абсолютной стадии.

Победа либерализма нивелирует различия междупрежними проектами, которые стремились быть емуальтернативой. Это означает, что сегодня различиямежду классическим консерватизмом, третьим путем,коммунизмом практически стерты, а завтра это кос-нется и самой социал-демократии. Все, что оказалось«немодерном» — по форме, по содержанию или дажепо глубокому и бессознательному содержанию, — всеэто отнесено в разряд политнекорректности, «вечновчерашних», «преодолено».

Этой идеологической схеме соответствует эконо-мическая схема. Экономика — это просто язык. Каксправедливо подчеркивает Ю. М. Осипов, «экономи-ка — это одна из гуманитарных дисциплин». Кстати,что касается идеологической ангажированности есте-ственно-научных дисциплин и их зависимости от па-радигмальных подходов, я постарался описать этов монографии «Эволюция парадигмальных основа-ний науки» (Москва, 2002). В экономике чистомумодерну соответствует классический и неоклассиче-ский либерализм. Он мало изменился за 300 лет сво-его существования и представляет собой полнуюпротивоположность онтологической философии хо-зяйства, свойственной традиционному обществу.

Альтернативной версией экономики, сохраняющейсвязь с духом модерна, был марксизм и социал-демо-кратия. А консервативная революция предлагала тра-

442

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 442

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

диционную философию хозяйства облечь в современ-ные экономические проекты. Этой теме о «гетеродок-сальной традиции» в экономике или экономике «тре-тьего пути» я посвятил отдельный доклад в «Экономи-ко-философском собрании». Могу упомянуть лишьо Сергее Булгакове, Адаме Мюллере (1779–1829) иОтмаре Шпанне (1878–1950). Этот последний автор,Отмар Шпанн, редко упоминаемый в нашем экономи-ческом сообществе, весьма показателен, его учениео «цельности» (Ganzheit), новых сословиях (Staende)и т. д. может считаться классическим для всей структу-ры экономической теории «третьего пути». A propos,эта линия, к моему удивлению, развивается нашимиисследователями крайне вяло, хотя она в высшей сте-пени увлекательна и содержательна.

Постмодерн, или, как я предпочитаю определятьэто, «ультрамодерн», в экономике соответствует пол-ной победе либерализма, с соответствующим измене-нием его природы. Здесь происходит переход от ста-рой экономики к «неоэкономике», «новой эконо-мике» или «финансизму». Причем в такой ситуацииотвергаются не только коммунистические или гетеро-доксальные экономические теории «третьего пути»,но и элементы нелиберализма, примешанные к либе-рализму. Кейнс и даже Самуэльсон становятся отны-не подозрительными.

Это — последний аккорд виртуализации эконо-мики. Вместе с тем можно назвать это «экономикойультрамодерна».

И снова к правомочности термина «постмодерн».Модерн как процесс завершается. Но он устанавлива-

443

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

43

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ется отныне как вечность-мгновение, «вечное насто-ящее». Именно это Ж. Бодрийяр называет постисто-рией, волнообразным рециклированием экстрава-гантно перемешанных déjà vu. Конец модерна, в своюочередь, становится процессом бессодержательным,репликативным, отражающим на тысячу ладов само-го себя, иронично обыгрывающим неподвижностьсвоей динамики, ультраскорость своей стагнации.«После» модерна не наступает ничего и не может на-ступить ничего. Иной парадигмой мог бы быть толь-ко возврат к парадигме традиционного общества.Это был бы действительно постмодерн. Это былобы подлинно иное, нежели модерн. Ведь и сам мо-дерн был и есть иное, нежели традиционное общест-во. Но то, с чем мы имеем дело сегодня, никакогоотношения к традиционному обществу не имеет,скорее, наоборот, это традиционное общество окан-чивается только сегодня, а ранее оно продолжало со-противляться — подпольно, контаминируя модернизнутри своей настойчивой онтологией, проступаю-щей сквозь души людей, которые они сохранили да-же тогда, когда стали верить, что никакой души у нихнет.

После модерна может быть либо ничего, либотрадиционное общество. Этим возможности исчер-пываются.

Мне могут возразить: модерн — это временная па-радигма, в нем все насквозь исторично, в «ультрамо-дерне» же история отменена, зациклена на бесконеч-ном повторении. На это я отвечу максимой: историязакончилась ровно в тот момент, когда она началась.

444

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 444

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

Как только человеческое сознание разомкнуло цикл,схватив время, как стрелу, и заложив онтологию в по-ступательный процесс, оно встало на путь утраты он-тологии и содержания. Смысл и содержание историипридавал сюжет борьбы с вечностью. Как только веч-ность — традиционное общество — была окончатель-но побеждена, исчезло и время.

В другом месте я изложил эту же мысль относи-тельно эвапоризации капитала в новой экономике.Мы заметили испарение предметов, богатств, материйсейчас — в финансизме и новой экономике. Но про-изошло это, по сути, когда сами предметы, богатстваи материи стали на место идей.

Ультрамодерн не имеет относительных альтерна-тив, уповать на его эволюцию или частичное исправ-ление, на новое привитие ему чего-то от предыдущихстадий — наивно и безответственно. Ультрамодернуможно сказать либо «да», либо... вас никто не станетслушать, так как иные ответы им не предусмотрены.Разве что в шутку.

ПОСТМОДЕРН И РОССИЯ

Телос истории:от традиции через модерн к постмодерну

Когда мы говорим о постмодерне, то неизбежнодержим в уме историцистскую схему развития чело-вечества. Эта схема в самых общих чертах такова: сак-ральное общество (традиционное общество) — эпоханачальной секуляризации — модерн (современ-

445

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

45

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ность) — постмодерн. Схема взята, однако, по преце-денту (в юридическом смысле): так или по меньшеймере приблизительно так обстояло дело с той частьючеловечества, которое проживало в последние две ты-сячи лет в Западной Европе (или как-то связано с нейгенетически — колонизаторские культуры обеих Аме-рик, в меньшей степени Африки и Тихоокеанскогобассейна). В самой Западной Европе эта историцист-ская схема имела множество отклонений и противо-речий, но все же в очень грубом приближении можносказать, что «телос» западноевропейской историиименно таков — от традиционного общества к совре-менному (и к постмодерну)1. Но европейское или ев-ропоцентричное сознание отличается «гносеологиче-ским расизмом» и постоянно осуществляет отожде-ствление: «западноевропейское» = «европейское» =«универсальное». Западноевропейский «телос» исто-рии берется как универсальный «телос» истории че-ловечества.

И начиная с этого тождества вырабатывается«универсальная» система оценок, критериев и шаб-лонов.

Путь от традиционного общества к современному(и постсовременному), который на самом деле про-шел и продолжает проходить Запад, считается универ-сальным путем для всех стран, культур и народов, и ихистория рассматривается только как процесс «модер-

446

1 См. подробнее развитие этой темы в: Дугин А. Философияполитики. М., 2004; он же. Эволюция парадигмальных основанийнауки. М., 2002; он же. Философия традиционализма. М., 2002;Генон Р. Кризис современного мира. М., 1991 и т. д.

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 446

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

низации» и (имплицитно) «вестернизации».«Вестернизация» и «модернизация» — вещи не

тождественные1, но в то же время они тесно связанымежду собой концептуально. «Современность» оце-нивается со знаком плюс только в прогрессистской за-падной парадигме, поэтому этот термин заведомо не-сет на себе ее отпечаток. Различие между «модерни-зацией» и «вестернизацией», безусловно, существует,и мы эту тему затронем выше, сейчас же стоит под-черкнуть то, что сближает эти понятия — «модерни-зация» (в широком смысле) имплицитно постулиру-ет универсальность «исторического телоса» (по сути,скалькированного с «телоса» европейской истории).

Очевидно, что история традиционных обществ(а к этой категории до сих пор принадлежит подавля-ющее число жителей Земли!) выпадает из такой те-леологической парадигмы, движется по совершенноиной траектории. Следовательно, в глазах Запада эта«история» скатомизируется, игнорируется в ее содер-жательном измерении, а внимание фокусируетсялишь на тех моментах, где в ней (на самом деле или повидимости) дают о себе знать признаки «европейско-го телоса» — т. е. «элементы модернизации». Для на-писания учебников по всеобщей истории такой под-ход удобен — все общества, культуры и страны ран-жируются в соответствии с упрощенной историческойсхемой, которая выстраивается в соответствии с апри-орно заданной телеологией, и далее задача чисто тех-

1 Дугин А. Модернизация без вестернизации. // РусскаяВещь. М., 2000.

447

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

47

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ническая — в зависимости от уровня учебника иллю-страции более или менее нюансированы. (Кстати,марксизм в значительной мере наследует этот запад-ноевропейский «гносеологический расизм».)

Вне такой историцистской парадигмы говоритьо «постмодерне» (равно как и о модерне) бессмыслен-но. Вне западной цивилизации есть «модерн», прине-сенный туда с Запада, и в какой-то момент это приви-тое явление (никто не умаляет его значения, но этоколониальная парадигма) переходит (может перейти,перейдет) в новую стадию — в ту, куда постепенно пе-реходит само западное общество, следуя за своим «те-лосом».

Если мы рассматриваем культурно-цивилизаци-онный контекст, отличный от западного, мы можемдолго и продуктивно разбираться и с качеством само-го «незападного модерна», который в разных случа-ях явно обнаружит всю свою двусмысленность1.

И, наконец, о России. Россия не до конца западнаястрана. Я бы сказал, вслед за евразийцами, резче:«Россия вообще незападная страна, и западные заим-ствования в ней фундаментально парадигматическиперетолковываются», но этот тезис некоторыми оспа-ривается. А вот с тем, что «Россия не до конца запад-ная страна», согласятся все. Для нас этого сейчас до-статочно. А раз так, то качество «модерна» и «постмо-дерна» для России требует специального выяснения.

«Модернизация» России в ХХ веке шла чрезвы-

448

1 См. подробнее развитие этой темы в: Дугин А. Философияполитики. М., 2004; он же. Русская Вещь. М., 2000. Эткинд А.Хлыст. М., 1997.

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 448

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

чайно оригинальным — марксистско-ленинским —путем, и сейчас еще предстоит выяснить, чем был посути «советский эон». В чем «советизм» был «модер-низацией», в чем «псевдомодернизацией», в чем «ан-тимодернизацией»? Иными словами, «модерн» в Рос-сии ХХ века — это открытая тема.

При осмыслении российской истории мы при-выкли работать с обыденный историцистской те-леологией, которая, впрочем, существенно различа-ется у либералов, коммунистов и националистов.Но эта телеология настолько искажается в примене-нии к рассмотрению реальных фактов и этапов рус-ской истории, что у наиболее последовательных за-падников возникает соблазн вообще выкинуть этуисторию с глаз долой и начать настоящую модерни-зацию с чистого листа — подобно колонизации пус-тых пространств. Иными словами, качество россий-ского «модерна» вызывает ожесточенные спорыи нервные дискуссии. К исследованию этого явленияинтересно применить методологию, которую я опи-сал в книге «Философия Политики» в части, посвя-щенной политическому языку и политическому бес-сознательному1.

Евразийцы, чутко распознавшие эту проблемати-ку, предложили рассматривать Россию как автономноеявление, как континент, как цивилизацию со своим соб-ственным «телосом», особой логикой циклов 2. В такойситуации «модерн» рассматривается как поверхност-

1 Основы евразийства. Коллективная монография под ред.А. Дугина. М., 2002.

2 Дебор Ги. Общество Зрелища. М., 2000.

449

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

49

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ное влияние «романо-германского» ига.«Постмодерн» — это свойство зрелого и даже пере-

зрелого «модерна», его качественная мутация в наибо-лее насыщенной и концентрированной среде. «Пост-модерн» — квинтэссенция западного исторического«телоса», в каком-то смысле сам этот «телос». «Пост-модерн» начинается тогда, когда процесс «модерниза-ции» завершается и «модернизировать» больше нече-го. Это «окончание истории» («End of History» Ф. Фу-куямы) в западной парадигме и начало стерильногорециклирования алеаторных кодов.

Если в России был очень сомнительный «мо-дерн», то «постмодерн» будет еще более странным.

Постмодернизм как инструмент колонизации России

Постмодерн основывается на предпосылке, что мо-дернизация традиционного общества успешно завер-шена, что сакрального измерения в социально-полити-ческой и экономической сферах более не остается. Такили почти так обстоит дело на Западе (по крайней ме-ре таковы фундаментальные декларации западнойвласти и интеллектуальной элиты, таковы приметыпреобладающего цивилизационного стиля). Так какконтроль Запада над планетой сегодня велик как нико-гда и налицо полная иллюзия успешного введенияв контекст «модерна» всех региональных элит неза-падного человечества, то складывается интересное яв-ление — весть о «постмодерне» (правда, осторожно)делегируется Западом незападным элитам. Это обо-

450

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 450

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

значение новой парадигмальной территории, котораяпризвана постепенно сменить «модернистические» ус-тановки, после того как они эффективно и окончатель-но «детрадиционализируют» недосовременные обще-ства. «Постмодерн» — это своего рода «масонство»ХХI века, которое оперирует в своей полузакрытойсреде чистыми парадигмами политико-цивилизацион-ных установок и дозированно и адаптивно транслиру-ет их (под различными формами) незападным элитам.

Россия эпохи реформ оказалась в состоянии ново-го витка колонизации. Явно не до конца «модернизи-рованное» общество получило императив освоенияне только либеральной модели, но либеральной моде-ли в ее наиболее рафинированном, кристаллизирован-ном виде. В России с модерном было все не до концапонятно, а тут нагрянул постмодерн. Это породило се-рьезную концептуальную сумятицу.

Можно выделить в «постмодерне», примененномк России, две основные линии. Первая линия являет-ся чисто «колониальной». Западный «постмодерн»,примененный через «компрадорские» интеллектуаль-ные элиты к России, был призван создать четкий век-тор для процесса ускоренной модернизации — быст-рыми темпами демонтировать все то, что было по су-ти «немодерном» в российском «псевдомодерне». Такпостмодерн был индикатором правильности курса мо-дернизации. Традиционная психология русских весьХХ век перетолковывала «модернизацию» в своем ар-хаическом ключе (например, переплавив марксизмв хилиастическую эсхатологию), и, естественно, этитенденции остановить мгновенно было трудно. По-

451

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

51

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

этому «постмодерн», а точнее, «постмодернизм»играл важную роль в этом этапе либеральной модер-низации. Реформы экономики в духе классического (ин-дустриального и даже местами прединдустриального)капитализма сопровождались реформами сознанияв духе постклассического, постиндустриального капи-тализма — можно даже сказать, посткапитализма.

В этой своей функции постмодернизм в России90-х годов являлся ультраколониализмом. Он жестконасаждал «свершившийся телос» Запада в стране, всяистория которой была направлена на то, чтобы отэтой логики увернуться (а то и опровергнуть ее). От-сюда естественное недоверие к постмодерну у консер-вативно настроенной российской интеллигенции. Оновполне оправданно. И эта функция постмодерна в Рос-сии далеко не завершена.

Но следует учесть и еще одно обстоятельство.Постмодерн в западном контексте снижает деструк-тивный пафос «модерна» в отношении остатков тра-диционного общества, так как эти остатки считаютсякачественно преодоленными. В постмодерне Тради-ция вызывает уже не ненависть и даже не безразлич-ную иронию, но эфемерный десемантизированныйразвлекательный (псевдо) интерес. Третий Рейхи Сталин (выставка тоталитарного искусства «Моск-ва —Берлин») идут на одном дыхании, вместе с исто-рией первой топ-модели Твигги или перипетиями ки-нокарьеры Мэрилин Монро. Мадонна (постмодернуже в «нике»), играющая Эвиту Перон (жену латино-американского диктатора, национал-социалиста)

452

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 452

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

в популярном крупнобюджетном мюзикле. В постмо-дерне модерн настолько побеждает премодерн (Тра-дицию), что уже не видит в Традиции никакого со-держания, забавляясь ею наряду со всем остальным.Традиция отныне не враг, но элемент зрелища1 наравных основаниях со всем остальным. Постмодер-ну теперь все равно. Окончательно все равно. Он го-тов рециклировать все и вся: в новых условиях ничтоне может выступить его антагонистом — ни эконо-мическим, ни социальным, ни психологическим,ни цивилизационным. Даже «злодей» бен Ладен ин-тегрируется в спектакль: его племянница — поп-звез-да с гарантированной карьерой. Адольф Гитлер —идеальный диджей. Геббельс — ведущий ток-шоу.Сталин — чудесный бренд для продажи табака илигрузинских вин. Че Гевара рекламирует сотовые теле-фоны. И Традиция и Революция включены в постмо-дернистический спектакль без особых проблем. Онисуществуют виртуально именно потому, что они бо-лее невозможны в реальности. Впрочем, в постмо-дерне виртуально все — деньги, наслаждение, культ,труд, общество, власть...

Когда такая парадигма переносится в «недосо-временную» Россию, она мобилизует проколони-альную элиту, дает ей парадигмальные ключи и сти-листические коды контроля.

1 См. Eliade M. Epreuve du Labyrinthe. Paris, 1985. C. 178, гдеЭлиаде говорит о сакральной подоплеке китайского коммуниз-ма, «Антимемуарах» Мальро и т. д.

453

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

53

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

Русский постмодерн и мессианский диспозитив:от виртуальности к возможности

Но есть у русского постмодерна и совершенноиной аспект. На уровне политического бессознатель-ного русское общество не принимало западный «те-лос», всякий раз старалось перетолковать навязан-ные парадигмы «модерна» в «премодернистическом»ключе. Этот тонкий процесс связан со структуройколлективного бессознательного русских. Сложно де-тально описать этот процесс, так как он заведомо ос-терегается внешней рационализации, ускользает отнее. Этот пласт коллективного бессознательногопредставляет собой гигантский психический потен-циал, некий активный диспозитив (реинтерпретаци-онных) ресемантизационных стратегий, диспозитивперетолковывания.

Диспозитив перетолковывания у русских сущест-венно отличается от аналогичных инстанций тради-ционных культур (например, азиатских) тем, что онрасполагается гораздо ближе к поверхности сознания,стучится в двери рассудка, пытается выбраться на по-верхность. Азиатские культуры, модернизируясь, иг-норируют корневые парадигмы этого процесса, прячаархетипы в глубины психики. Японский философ-кантианец легко остается законченным и совершен-ным буддистом, даже не подозревающим, что Кантимел в виду что-то другое. Пласты архаического дис-позитива у японца фундаментальны, как гранитныйцоколь. Азиаты, даже подчиняясь «модерну» внешне,

454

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 454

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

не обращают на него, по сути, никакого внимания,оставаясь сами собой1. Русские же смутно и непрямо,но стремятся концептуализировать свою внутрен-нюю позицию. Это переводит диспозитив ресеманти-зации в основу национального мессианства.

Евразиец Петр Савицкий в своей рецензии на кни-гу Н. Трубецкого «Европа и человечество»2 вернозаметил, что только русские способны обобщить ар-хаический потенциал традиционных обществ Азиив активную контридеологию, в альтернативную пара-дигму. То есть евразийцы признавали за русскимивозможность активного противостояния модерну, мо-дернизации как вестернизации. Именно активный ан-тимодерн, в свою очередь, вел к «модернизации» без«вестернизации», т. е. к такой модернизации, котораябыла бы направлена на противостояние парадигмеЗапада, его «телосу».

Исторической иллюстрацией этого явления слу-жит весь период советской истории (понятый, вследза М. Агурским, в духе «национал-большевизма»),а максимальная рационализация обнаруживаетсяв интуициях евразийцев. Речь идет о том, что у Россиибыл (и отчасти есть) не просто архаический диспози-тив коллективного бессознательного, но и векторк рационализации программы «антимодерна» (мяг-че — «иного модерна»).

Вот здесь-то и лежит самое интересное. Искусст-

1 Трубецкой П. Европа и Евразия // В книге «Континент Ев-разия. М., 1997.

2 Агурский М. Идеология национал-большевизма. Па-риж, 1980.

455

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

55

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

венное колонизационное внедрение в сегодняшнююРоссию постмодернистической парадигмы — за счетбезразличия и игрового спектакулярного (псевдо) ин-тереса к табу — приоткрывает новые возможности.Постмодерн не видит в премодерне опасности, так какон есть «реализовавшийся» (а не «реализующийся»!)«телос» модерна. Постмодерн возникает только тогда,когда все альтернативы модерну действенно сняты.Будучи примененным к иной контекстуальной среде,он может дать непредсказуемые результаты. Постмо-дерн, как я сказал выше, это «масонство ХХI века».В России он призван укреплять проколониальнуюэлиту, но в силу определенных обстоятельств долженбыть жестко дозирован и ограничен. Постмодернв российских условиях призван быть «эзотеризмом».Внешне же следует провозглашать классическую «мо-дернизацию» — с ее специфической парадигмой («пра-ва человека», «товар-деньги-товар», «открытое обще-ство» и т. д.)

Но такие пропорции удержать очень не просто.Особенно если принять во внимание перманентноепоползновение русского архаического диспозитива ре-семантизации к тому, чтобы воплотиться в относи-тельно рациональные формы (мессианство, евразий-ская философия). И здесь постмодерн может бытьвзят на вооружение не элитой, но массой. Если элитавидит в Че Геваре бренд мобильной связи, то евразий-ские массы, иронично поймав нить игры, могут пре-вратить мобильник в средства Революции (ведь, со-гласно модернизму, означающего и означаемого боль-ше нет, есть только знаки). Точно так же у массы, в

456

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 456

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

отличие от элит, не Сталин брендирует «красное ви-но», но после распития «красного вина» рождается ве-ликая ностальгия по Сталину, а диджей (MC, телеведу-щий) становится фюрером. В западном контекстепостмодерн размывает упругость модернизационнойстратегии, так как «телосу» уже ничего не угрожает.В Азии постмодерн все равно не поймут, как не поня-ли модерн, перетолковывая его как-то по-своему (но вцелом безобидно). А в России постмодернистский эзо-теризм, выйдя на улицы, грозит стать брешью в сти-хии западного «телоса», его «антитезой», его «темнымдублем». В каком-то смысле народный массовый пост-модерн в России может породить «антителос», статьтопливом нового рывка евразийского мессианстваи превратить рециклирование алеаторных кодов зме-иного контроля Системы в экстатическую имперскуюпрактику Вечного Возвращения.

ЗАКОЛДОВАННАЯ СРЕДА «НОВЫХ ИМПЕРИЙ»

(интервью «Художественному журналу»)

«Художественный журнал»: Последнее времяинтеллектуальный и художественный мир проявляетинтерес к теме Империи. Можно сказать, что тема этастала даже дурной модой. Нам бы хотелось лучше по-нять ваше понимание этой проблематики. Ведьименно вы первым заговорили на эту тему многие го-ды тому назад!

Александр Дугин: На мой взгляд, проблемати-

457

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

57

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ка Империи не может быть понята вне тематикипостмодерна. При этом важно иметь в виду, что пост-модерн, ставший актуальным с конца 70-х, не исчер-пан и до сих пор. И это несмотря на то, что все уже непервый год постмодерн хоронят. Когда некоторыекритики объявляют конец постмодерна, они, как мнекажется, не понимают, что, собственно, провозгла-шают. А провозглашают они ни много ни мало какконец света. Ведь модерн как стиль, как историчес-кий тренд вобрал в себя всю историю. Модерн явилсобой, в том числе и в изобразительном искусстве,некое суммирование всего предшествующего в пре-одоленном, снятом и не предполагающем возвратавиде. К 70-м, на мой взгляд, возобладало ощущение,что подразумеваемый модерном историцизм развитияцивилизации дошел до своего пика, до своего акме,не предполагая при этом никакой «золотой осени»,плавного скольжения вниз, в тихий уютный маразмстарости. Процесс постмодерна — это процесс осо-знания исчерпанности модерна как такового. По су-ти дела, модерн, когда он возник, провозгласил себяединственным наследником всей истории — за ним(в прошлом) была выжженная земля, так как все цен-ное было уже в нем самом. Новое время, несмотря насвой провозглашенный индивидуализм, было уни-версалистским, и модерн как стиль в полной мере во-брал это в себя. Когда в модерне начался кризис жан-ра, когда он был десемантизирован как художест-венный процесс, не было сделано (возможно, и немогло быть сделано) парадигмального выборав ином направлении. Дискуссия по постмодерну рас-

458

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 458

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

сыпалась шрапнелью по воробьям. Фундамент смыс-лового континента, который постмодерн хотел изме-нить, остался не тронут.

Я полагаю, что в постмодерне существует два на-правления. Первое из них — это «гипермодерн» или«ультрамодерн», то есть продление того же модерна,остающегося самим собой, к своему собственномупределу, но не преодолевая его... Гипермодерн прини-мает формы тотального нигилизма, полной десеман-тизации содержательного исторического процесса,когда сам человек упраздняется, но не заменяется приэтом ничем, становясь отжившей маской упразднен-ных смыслов.

Второе направление в постмодерне развивает то,что было отброшено на пороге Нового времени, —то есть перелицованный премодерн. Это наивное, сак-ральное мировоззрение является подоплекой челове-ческого существования, его подсознанием, телеснос-тью, в общем — архаикой. В сущности, речь идет о том,что в результате своего рода nettoyage par le vide, «очи-щения пустотой» (термин Jean Parvulesco) фундаментачеловеческой культуры начинают проступать фунда-ментальные архаические черты. Но это чревато и тем,что может быть названо le retour des Grands Temps(также термин Jean Parvulesco и название его недавне-го романа) — «возвращением Великих Времен», т. е.возвратом к премодерну и к ревалоризации всего, чтобыло отброшено на пороге модерна. И вот тут мывплотную приближаемся к тематике Империи. Ведьмы знаем, что Империя как принцип была отброшенаименно на пороге Нового времени, с созданием буржу-

459

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

59

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

азных государств-наций (Etats-Nations). Империя сущ-ностно принадлежит к премодерну, она задает свой ба-ланс между индивидуальным и универсальным, при-чем баланс этот основан на довольно архаичном отно-шении к онтологии, социуму, культуре.

Итак, постмодерн — это процесс, который, с однойстороны, завершает модерн и утверждает его послед-ний аккорд — нигилистический гипермодерн, с дру-гой же стороны, он предполагает вкрапление архаиче-ских элементов в область, выжженную модерном, онставит вопросы, которые на протяжении всего Новоговремени оставались за гранью политкорректности.И сейчас мы подходим к самой интересной теме —постмодерн совершенно не исчерпан. Только сейчасмы начинаем понимать, что он сделал, и никаких по-хорон его, оказывается, устраивать сейчас нельзя.Постмодерн на новом витке осмысления подошелк проблеме премодерна, но уже с совершенно новымзнаком. Если модерн — это процесс десемантизациии дезонтологизации традиционной системы ценнос-тей, то постмодерн — это напряженная, ироничная,пусть двусмысленная, но все же ревалоризация всегозабытого на пороге Нового времени, особенно того,что в это Новое время было не принято на легальныхоснованиях. Это ревалоризация вытесненного, стыд-ливо убранного, сокрытого...

Значит, постмодерн и его наступление есть событиеколоссальной важности, он ультранасыщен и повлечетза собой изменения в структурах исчезающих смыс-лов. Мы стоим на пороге глобальной консервативнойреволюции, на пороге нового человечества, смены са-

460

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 460

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

мого антропологического кода. Пока этот процесс ото-бражается игровым, хихикающим образом. Но вспом-ним, какие были первые ячейки коммунистов, социа-листов или фашистов, где политика была перемешанас искусством, футуристами, парадоксалистами, поэта-ми и художниками-декадентами. Брюсов, Стефан Ге-орге, Готфрид Бенн, те же Маринетти, Маяковский,Хлебников... Да, начиналось это все смешно — воттолько кончилось совершенно не смешно. Это оченьнесмешная, очень серьезная вещь — «возвращение Ве-ликих Времен».

Вот почему отнюдь не случаен интерес современ-ных художников к премодерну вообще и к имперско-му проекту в частности. Характер этого интереса к ар-хаике переходит сейчас от ироничной стадии, свойст-венной ультрамодерну, к новой серьезности. И мойпокойный друг Тимур Новиков хорошо чувствовалэту серьезность. Его Академия является таким пере-ходным звеном от модерна к новой проблеме постмо-дерна как новой аватары премодерна со всеми соот-ветствующими выводами из этого жеста.

«ХЖ»: Если мы рассматриваем Империю как про-изводное от редукции к условиям премодерна, то то-гда мы связываем с Империей ценности иерархии,подчинения частного целому. Однако Тони Негри,известный теоретик новой Империи, постулировалобратное. Он говорит о современной Империи како структуре сетевой, как о последней стадии капи-тализма, лишенной единого центра, основанной насложном балансе разных центров власти. Протестует

461

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

61

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

против Империи такая же сетевая по своей структуре«множественность» — multitude. Отсюда, с его точкизрения, и обреченность Империи — она не можетподчинить себе множественность, так как сама имеетсетевую структуру.

Дугин: Но что такое иерархичность? Фуко, напри-мер, вслед за Ницше понимал всю историю человече-ского устройства как баланс, игру власти. В то же са-мое время любой дискурс строится по законам при-нуждения. Любая фраза, даже «Я сегодня пойдув кино» или «Хотите выпить кофе?» несет в себе ие-рархизацию отношений, субъектно-объектное подчи-нение и так далее. Человеческая природа сама по себеиерархична — у нас два глаза, а не пятнадцать, мы сто-им вертикально, а не горизонтально. А человеческоеустройство, в свою очередь, отражается во всей чело-веческой культуре. Что касается делезовской анархи-ческой попытки с помощью ризомов или сетей дест-руктурировать общество, то в конечном итоге на прак-тике аналогичные стратегии в реальности лишьсоздают новую иерархическую модель — возникаетконтрсистема, которая реорганизует систему властныхфункций. Любая попытка абсолютной свободы всегдаприводит к абсолютной иерархии, стремление освобо-дить все и вся кончается ГУЛАГом и приходом новойэлиты на место старой. И это явление не только поли-тическое, но и культурное, религиозное и так далее.

Что касается конкретно Негри... «Империя», кото-рую он описывает, это мондиальный, однополярныймир, глобализмический, с американской системойценностей в качестве главенствующей идеологии,с ультракапитализмом как его экономико-философ-

462

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 462

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ской моделью. «Империя» Негри — это акме ультра-модерна, его апофеоз. Теневая сторона «множест-ва» — это нигилистическая сторона ультрамодерна,его темная основа и никак не альтернатива. Можно лисказать то же самое в отношении «коммунизма»Маркса? Не знаю... Не готов однозначно ответить, мы,реальные постмодернисты, читаем Маркса по-друго-му, справа, если хотите, он для нас пророк экстатичес-кой Империи золотого века...

У Негри и «Империя» и «революционный классмножества» суть сетевые структуры, продолжаю-щие — каждый на свой лад — тренды обычного модер-низма, только доведенные до логического предела вдвух версиях — в версии порядка (турбокапитализммирового правительства) и в версии хаоса (пирсинго-вые трансвеститы-халявщики и полоумные мигрантыТони Негри). И то и другое — последняя агония мо-дерна. Это все еще XX век и попытки спроецироватьего в ХХI и в бесконечность. Империи XXI века бу-дут иными. Они будут более премодернистическими.Возникать они будут в Черной Африке, ЛатинскойАмерике, даже в Европе, где хотя бы есть история, вотличие от США — этого лабораторного и ультрамо-дернистического эксперимента. Возможно, это бу-дет Евразийская империя, с шаманами и церквями,или империя Исламская, или Китайская. Я уверен, чторасцвет империй придет после заката «Империи». Им-перия как попытка создать мировое правительствос критической ассамблеей сетевиков — это судорогиультрамодерна. Эти судороги уже заглядывают в тотмир, где их не будет, и отсюда появляется этот элементмакабра — бен Ладен, отключение электричества в

463

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

63

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

Нью-Йорке — все это эстетические хэппенинговыеинтуиции «нового мирового порядка» вместе с егокритической антитезой, которые истошно вибриру-ют на пороге того, куда они не попадут. За пределомпостистории уже брезжит тот самый le retour des GrandTemps, время новых империй.

А о какой Империи мы вообще думаем, мечтаем?Империя — это специфическое сочетание универ-сального и частного. Внутри той же Византийскойимперии было много различных царств. Мысль обИмперии — это относительно универсальная рацио-нальность. Сетевые структуры в новых империяхпревратятся в этнос, возникший на основе ассамблеитиповых физических и умственных особенностей —например, может возникнуть этнос из байкеров, фут-болистов, художников или компьютерщиков. Такиеновые этносы наряду со старыми и классическимибудут включаться в состав новых империй по языко-вому, географическому принципу, как раньше вклю-чались по религиозному. И они принесут с собойсвой особый рационализм. Таким образом, в новыхимпериях истинного постмодерна будет много раци-ональностей — в противоположность монорацио-нальной «Империи» ультрамодерна. Тем самым бу-дет достигнут премодернистический эффект, когдабыл многополярный мир с разными рациональнос-тями в основах больших цивилизаций. Теперь это необязательно будет религиозная рациональность —кто-то (если, конечно, захочет) может обожествитьКанта, как сейчас в одной из «новых религий» в Бра-зилии поклоняются Вольтеру и Руссо.

Дыхание премодерна видно уже в самом возвраще-

464

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 464

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

нии термина «империя». Это возвращение премодер-на после модерна порождает специфическую иронию,которую наиболее проницательные люди чувствуют вэтой претензии на становление «нового мирового по-рядка». Что-то иронично-фашистское можно услы-шать в словах Буша: «The God said me — strike Iraq».Нельзя сказать, чтобы это было позитивным, но ужточно — до боли знакомо из эпох, sorry, до Нового вре-мени. Да, пока все это еще пародия, прикрывающаясялозунгами вроде «свободы» и «демократии», в духе ex-tensive empire Джефферсона (о чем пишет Негри), ноэто уже что-то явно из прошлого. Буш-младший, душ-ка, — знаковый персонаж постмодерна — он в своемлиберальном фанатизме похож на бен Ладена, в неместь что-то безумное и симпатичное. Говорят, он идиоти закодированный синяк, дипсоман... Может быть, по-сле своей отставки он даже примкнет к нашему проек-ту... Я вижу его строго марширующим в рядах «Евра-зии», снова вдупель пьяным...

«ХЖ»: Но насколько совместимы «Империя»и империи? Ведь «Империя» всегда предполагает им-перскую нацию. Так, Римскую империю населял рим-ский народ — populus romanum. Правящая идеологиянашего времени постулирует глобализацию всех про-цессов, а в художественной среде авторитетно мне-ние, что современное искусство — это западное изо-бретение и никакого другого современного искусстване существует.

Дугин: Думаю, что «Империя» как глобализм тре-бует некой универсальности стиля. В той «Империи»,

465

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

65

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

что строится сейчас, — в западноцентричной мондиа-листской Империи — существует ярко выраженнаяидеология, которая, как продемонстрировал на при-еме в Кремле в моем присутствии американский по-сол в РФ Вершбоу, может быть сформулирована за60 секунд. «Глобальный мир», «Все для индивидуаль-ности», «Свобода как универсальная ценность», «На-циональные администрации под слом» и так далее.(Молодец посол Вершбоу, мне это начинает нравить-ся...) Средством построения этой Империи служат нетолько нефтяные монополии или ВС США, но и MTV,и мондиальная культура в целом. Поэтому до какого-то момента участие русских художников в мировомпроцессе современного искусства оказывается своегорода сотрудничеством с колониальной администраци-ей, люди искусства как бы полицаи... Это помощь ок-купантам в деле колонизации, споспешествование ос-воению нашего культурного пространства. Ведь приоднополярном мире включение в мировой художест-венный контекст — это, по сути, процесс подчинениядругих полюсов, их растворение... А сотрудничествос полицаями бывает разное, не все бегают по лесамс собаками и ловят партизан — некоторые еще и аги-тационные плакаты рисуют. И участие, повторяю,именно участие в современном художественном ми-ре — это сотрудничество с оккупантами и предатель-ство собственной идентичности.

Но тут возникает интересный момент. ДэниэлБелл в одной из своих книг высказывает интерес-ную мысль — в нынешней Империи культура должнаотмереть, поскольку, по сути, это альтернатива техно-

466

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 466

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

логическому развитию. Ведь культура и искусство —это завуалированный премодерн, базирующийся натех иррациональных сторонах души человека, кото-рые явно не попадают в «список Вершбоу». В Импе-рии есть только «свобода от», то есть «liberty», но ни-как не свобода сама по себе, не «свобода для», то есть«freedom». А в искусстве есть и то и другое. Свободакак содержательное понятие, то есть freedom, — цен-ность премодерна, свобода как отрицательное поня-тие, то есть liberty, — это уже концепт модерна. И пото-му культура, по мнению строителей «Империи», долж-на быть изжита, как, впрочем, и пол. Не зря же ЖанБодрийяр говорил, что наличие в половом акте двухсубъектов — это уже непозволительный архаизм.В стерильном мире глобализма все должны порож-даться однополо — простым делением, как клоны, ин-фузории или раковые клетки. Хотя, конечно, первона-чально все было наоборот — свобода нравов была мо-дерном по отношению к традиционной семье. Сегодняполовой акт двух существ — тем паче разного пола —это уже «консервативная революция», своего рода«черносотенное» действо... Политкорректны лишьасексуальность, овца Долли, белесый инфантильныйимпотент-миллиардер Билл Гейтс и так далее.

Поэтому вовлечение в мировую художественнуюсреду представителей художественной России — этоне только их включение в процесс колонизации. Онимогут, если сообразят, что к чему, принять участиев революционном процессе. Отстаивание иррацио-нальности, эротики, архаики — это и есть путь их воз-вращения в проект премодерна. Но только для этого

467

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

67

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

художнику надо еще и провести очень сложную про-цедуру — заглянуть за предел, увидеть что-то там,где — как всем кажется — ничего нет. И на сторонерусских художников может стать то обстоятельство,что, включившись в общество ультрамодерна, они всеже имеют консервативные корни — и такое сочетаниеможет изменить их и сделать из пособников оккупа-ции и колонизации важными фигурами революцион-ного движения. Но это очень тонкий и сложный про-цесс, тут нужно учитывать изменение понятий во вре-мени. Если когда-то гетеросексуальный либертинажбыл, по сути дела, левым процессом, то после всехсексуальных революций он превратился в процессвесьма правый и даже «консервативный» в сравнениис однополой любовью и особенно тотальным унисек-сом. А бывшие непримиримые враги и противопо-ложности — коммунизм и фашизм, после того как мо-дернизм их преодолел, слились — существенной раз-ницы между ними не осталось. Разницу между нимивычленить сегодня сложно — вот, например, Хаким-Бей, он кто — ультратрадиционалист или радикаль-ный левый анархист? И потому так велик революци-онный потенциал «возвращения Великих Времен» —туда можно записать очень и очень много «преодо-ленных модерном» элементов.

«ХЖ»: Как вы себе представляете новое имперскоеискусство? Имеется в виду не искусство единой «Им-перии», а искусство противостоящих ей новых импе-рий? Можно ли воссоздать его поэтику? Будет ли оносоответствовать традиционным чертам имперского

468

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 468

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

искусства?Дугин: Я думаю, основным принципом будет

отсутствие иронии, то есть новая серьезность. Вместоулыбки — гримаса, вместо смешной шутки — шуткастрашная. Фундаментальность появится во всем, хотяфундаментальность не обязательно подразумеваетгромоздкость. Даже лучше употребить термин «тя-жесть», так как традиционная империя (не «Империя»Негри) всегда сопряжена с тяжестью, с бременем. Вме-сто игры со смыслами появится символистическоевключение этих смыслов в возвращенную онтологию.Искусство империй будет сочетать те виды искусства,которые раньше не сочетались или сочетались,но с иронией, например натюрморт и перформанс.В новых империях будет тотальная эклектика — таместь место телеграфам, маскам шаманов, скоростнымпоездам TGV, японскому шумовому террору, минима-лизму Руссоло и горловому пению. Но эклектичностьэта не будет смешна, наоборот, она будет ультрасерь-езна, в ней будет корениться новый имперский нео-гностицизм. Причем включение в «новую серьез-ность» возможно не только у вещей серьезных, но и,казалось бы, таких странных и даже глупых явленийвроде какой-нибудь программы «Белый Попугай».Новое имперское искусство должно вобрать в себя все,показать свою безальтернативность. Здесь будет иметьместо то же переваривание истории, что и в ультрамо-дерне, но со знаком плюс.

«ХЖ»: В одном из последних номеров «ХЖ» Бо-рис Гройс говорит о последней утопии, которая оста-

469

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

69

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

лась в неолиберальном мире, — утопии денег. Имен-но деньги, с его точки зрения, есть последнее универ-сальное начало — универсальный эквивалент, гаран-тирующий единство все более распадающемуся на ча-стности современному миру. Возникает вопрос:в какой мере эти «новые империи» смогут вести меж-ду собой диалог? На какой основе? Есть ли у них меж-ду собой что-то общее, универсальное? Разумеется,кроме общего противостояния единой «Империи».

Дугин: Как говорил Гегель, «не будем недооцени-вать великой силы отрицательности». Отрицая нечто,мы что-то формируем. Поэтому факт противостоянияпотенциальных «новых империй» нынешней акту-альной «Империи» конститутивен: по крайней мерепонятно, что они вместе отрицают. А отрицают ониультрамодернистское понимание искусства, отрицают«свободу от» вместо просто «свободы для» и так да-лее. Консолидирующим мифом «новых империй»станет именно борьба с неолиберальной «Империей»,как консолидирует христиан для борьбы с грехоммиф о дьяволе. Да, отрицание в какой-то моментпредполагает и создание альтернативы. Если все будутпротив рыночной экономики, то в каждой империиобязательно возникнет что-то свое, чтобы эти рыноч-ные отношения заменить. Причем чаще это будет да-же не придумывание чего-то нового, а ревалоризациятого, что у нас уже есть. Допустим, в России деньги со-хранятся, но универсальной ценностью вновь станетрусский балет.

«ХЖ»: Тогда получается, что «новые империи» ли-

470

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 470

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

шены собственной идентичности, они питаются лишьнегативом, он и гарантирует им конституирующийпринцип. По сути, получается, что империи вступилив тайный сговор с «Империей».

Дугин: Да... как дьявол у Элиаде тайно симпати-зирует Богу... Причем не какой-то там мелкий бес, аглобальный исторический черт, преодоление которо-го в каждом конкретном случае вырабатывает своипути спасения. Вызов общий — ответ частный. Как всвое время соблазнительное строительство Вавилон-ской башни конституировало возникновение наро-дов. Да, у всех был общий язык — но говорить на немв какой-то момент стало нечего. Всех разогнали, ивместо языка возникли языки... И когда нынешняя«Империя», этот онтологический вызов, будет пре-одолена, она станет фокусом конституирования «но-вых империй». Но это будет не множество разрознен-ных «сингулярностей» (откуда Негри взял идею, чтоиндивидуум автоматически тяготеет к «солидарнос-ти», идиот!), которое есть сетевая составляющая ны-нешней «Империи», чей революционный потенциал,sorry, фиктивен. Это будет локальный рационализм,рациональность, ограниченная конкретным «боль-шим пространством». На территории каждой из «но-вых империй» будет свой общий язык, но в нем будетмножество диалектов.

«ХЖ»: А нет ли тут тайного замысла «Империи»?Ведь «Империя» все 90-е говорила о «политическойкорректности», о «правах меньшинств», о «принятиидругого». И за всем этим стоял тонкий расчет — по-литэкономия позднего капитализма требовала новых

471

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

71

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

брендов, в том числе и этнических?Дугин: Отчасти это справедливо. На каком-то эта-

пе «Империи» становятся нужны уже не только раз-ные этносы, но и маленькие квазиимперии. На опре-деленных условиях «Империя» легко перевариваетлокальное — на парижских выставках бедуин за стек-лом совершает намаз, племянница Усамы бен Ладе-на — солистка исламской рок-группы.

Власть «Империи» не только прагматическая, онаеще и идеологизированная, она разлагает любые хо-листские ансамбли. Поэтому этническое как факт под-держивается, но до определенной степени, как инер-ция... В определенный момент рано или поздно этни-ческое выходит из-под контроля «Империи».Этническое как таковое никогда не может быть вклю-чено в «Империю», так как не совпадает с ее рацио-нальностью. Этническое — это «анти-Империя».Судьба русского искусства на Западе тому прекрасныйпример. Первоначально Запад приветствовал бывшийнонконформизм, так как видел в нем «пятую колон-ну» в СССР, сколок общего «имперского» глобалист-ского искусства. Но затем включиться на равных в об-щий культурный обмен русскому искусству дано небыло, так как сквозь его универсализированный языкстала просвечивать этничность. И русских художни-ков послали... Где и что они теперь? Ничто! Их функ-ция исчерпана... И они теперь будут в наших рядах,либо они никому не нужны...

«ХЖ»: В свое время интерес на Западе к советско-му неофициальному искусству совершенно явно был

472

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 472

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

вызван геополитической борьбой «Империи»с СССР. Сейчас мы можем констатировать в Европесимптомы нового интереса, который, похоже, вызванобщим противостоянием США со стороны Франции,Германии и России.

Дугин: Безусловно. Теперь Европе хочется посмо-треть, что же мы собой представляем в этно-культур-ном плане. Тут может играть свою роль евразийскийэлемент — ведь франки пришли из наших степей.И мы воспроизводим им кусок земли, по которомушли их предки из Крыма. Мы можем вернуть им пред-шествующую стадию их этногенеза, утраченный фун-даментал. И настоящее евразийское или консерватив-ное искусство должно родиться среди авангардногонаправления...

«ХЖ»: Кстати об авангарде. Как вы понимаетесвязь искусства новой серьезности, то есть искусства«новых империй», с инновацией? Русский — и нетолько русский — авангард также апеллировал к эт-ничности, к первородным корням и при этом былустремлен к новаторскому порыву, к отказу от канона.Имперское же искусство по определению статичное,традиционалистское.

Дугин: А к чему сводится инновация для модерна?Инновация для модерна — это форма преодоления, тоесть это не созидательная вещь. Открытие новых гори-зонтов — это на самом деле свержение старых автори-тетов, преодоление табу. Все проекты модерна — про-екты «свободы от». Поэтому от инновации в ультрамо-дерне перешли к стереотипу. Основной ценностью

473

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

73

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

стало серийное, а не индивидуальное. В отношениивысокого модерна нельзя говорить о реальной креа-тивности — это лишь рециклирование нигилистичес-ких pattern’ов. Выход в «новую архаику» не можетбыть инерциально консервативным; он осуществимлишь через осознание нигилистической сущностиультрамодерна. Все консервативное, что не осозналомодерна, заражено им изнутри. Вспомните словаНицше о «выздоравливающем»... Ценен не «здоро-вый», он просто «еще не больной», ценен «больной»,но «выздоравливающий»... «Бывший больной»... Всеподвергается десемантизации модерна изнутри. Про-стой инерциальный консерватизм всегда идет в парес модернизмом, причем модернизм непременно по-беждает — он впереди, по крайней мере, в нынешнююэпоху. В «le retour des Grands Temps» имеют большешанса пробиться сами модернисты — они ближек бездне, они знают, что дальше пути нет и надо взле-тать. А консерватор всегда уверен, что еще есть твер-дая почва, и не хочет идти к бездне. Но модернист все-гда тащит консерватора к этой бездне, а тот упирает-ся... Потому дело творения искусства «новыхимперий» — это дело модернистических художников,которые на самом деле аутентично пережили драма-тический опыт бездны. Здесь очень важно, что в про-цесс современности вовлечены сейчас японцы, рус-ские, арабы, то есть этносы, органически принадлежа-щие к традиционному обществу. Нигилизм долженотмыть все консервативные предрассудки, чтобы об-наружился глобальный, тоталитарный фундамента-лизм. Мы построим «экстатические империи» — ведь

474

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 474

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

только экстатичностью можно противостоять техно-кратической и бюрократической «Империи». «Новыеимперии» возникнут только от резкого порыва впе-ред, но никак не от попыток отстоять что-то по инер-ции...

«ХЖ»: Искусство «новых империй», как вы егоописываете, то есть полное новой серьезности, чура-ющееся модернистского стереотипа, экстатичное, та-кое искусство, похоже, несовместимо с массовойпродукцией. Экстатический объект должен бытьуникальным. Но как тогда это искусство сможет вы-полнять идеологическую функцию? Как оно сможетповелевать массами?

Дугин: Я думаю, что определенный эзотеризм в ис-кусстве был всегда, есть он и сейчас. Причем вне зави-симости от того, идет он к массам или нет. Другой во-прос, что формат этих отношений изменится с появле-нием «новой серьезности». Сейчас художник долженбыть пропагандистом, он должен включать зрителяв свой контекст. Потому сейчас нужен герменевт, ком-ментатор, повествователь, объясняющий массамсмысл произведения, которое может быть и картиной,и клипом, и песней, и симфонией, и пьесой... Но необ-ходимо делать это серьезно, создавать новую мифоло-гию. Массы должны вовлекаться в «новое имперскоесновидение», в премодернистическое-постмодернис-тическое бытие, почувствовать себя там уверенно. По-ка же у нас есть только имитация мысли о культуре —канал «Культура». Но даже она уже заставляет челове-ка задуматься, заинтересоваться этой сферой жизни.

475

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

75

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

Я думаю, что в процессе модерна происходил слож-ный диалог художника с материалом, а это весьманепростой процесс. Если помните, Хайдеггер писал обэтом: «Когда творец создает мир, он выставляет зем-лю». «Wann der Schoepfer ein Welt aufsteht, stellt er dieErde hervor». У него это было объяснением того, по-чему ботинки на картине Ван Гога в земле. У творцавсегда есть материал, с которым он работает. И по хо-ду движения к современному обществу происходилопостепенное расколдовывание — desenchantement —окружающей среды, вплоть до ее полного исчезнове-ния. В «Империи» Негри нет среды — там есть сред-ства коммуникации, деньги, технологии. Здесь нетзрителя, массы — это реципиенты, ничего не стоящие,потому что труд уже давно потерял ценность. Капита-лизм может существовать и без эксплуатации, и безналогоплательщиков — всегда найдется какой-нибудьТайвань, где все сделают дешевле и сами потом запла-тят дороже за произведенное барахло с наклееннойевропейской маркой. Потому нет и подлинного спро-са — есть симуляция спроса, «спровоцированнаяжизнь» (das provozierte Leben Готфрида Бенна). Зри-тель (потребитель) уже не нужен. Рейтинги — игра,имитированная капиталом. Население «Империи»с ее тотально технологическим характером уже, по су-ти, отменено. Население лишено онтологии. А нет он-тологии — нет и среды. Есть индивидуальное, но нетчеловеческого. Перформансы 90-х — яркие вырази-тели этого отсутствия среды, так как у художника уженет ни материала, ни внутреннего мира, а остаетсятолько прыгать, визжать, пускать пузыри... Художник

476

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 476

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

тотально одинок (индивидуален), и ему нечего ска-зать — вот основное содержание художественногомира ультрамодерна, ведь среда уже расколдована,а значит — десемантизирована.

Новому имперскому искусству предстоит найти за-ново заколдованную среду. Пусть художник и травми-рован, но обращаться он будет не к психоаналитикуили в общество анонимных алкоголиков, а к среде,чтобы обрести «околдованную среду». И совсем необязательно такой средой должна быть природа —это может быть и социальная среда, это может бытьдругой человек. Новая империя вернет массы, заста-вит обрести иррационального Другого, новое пони-мание материи, новую субъектность — пророческую,терапевтическую, герменевтическую. Противостоятьтехнократичной и максимально настроенной на ути-литарность «Империи» можно витализмом и кажу-щейся неутилитарностью, луддизмом. Только луд-дизм этот должен быть избирательным — он оставитвсе позитивное: пусть это и будет выглядеть стран-но — изба с Интернетом, но это будет встроено в сре-ду. А автомобили все сожжем к чертовой мате-ри! И нефти больше не будет! И газа! Только Интернет!И солнце будет работать... И рис расти, и японцы...И китайцы построят нам дома, а турки их раскрасят,а сербы придут и сделают отличную черепицу... Сме-нится парадигма технического, изменится характервойн — и все из-за изменения отношения к материи.Это не означает возвращения в прошлое, это, скорее,по Леви-Стросу, открытие себя Иному. Художники —паладины пустоты должны найти Грааль среды, осо-

477

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

77

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

знать новую диалектику. И после трех столетий суще-ствования в ницшеанской пустыне это уже попаданиев оазис. Хотя оазис этот пока все еще нереальный, этомираж, так как для появления настоящего оазиса не-обходимо осуществить геополитическую революцию.

В беседе участвовали Екатерина Бобринская, Виктор Мизиано

КОНТИНЕНТ В МИРОВОЙ ПАУТИНЕ

(против Зверя)

«Мировая паутина» — реализация древнего заговора

Интернет, мировая компьютерная сеть, или «ми-ровая паутина», явно придумана не самыми правиль-ными людьми.

На последних этапах холодной войны стратеги За-пада посчитали, что развитие компьютерных комму-никаций будет способствовать доминации западныхценностей во всем мире, поможет сломить сопротив-ление Восточного блока, приблизить осуществлениемондиалистского идеала «единого мира» (One World).Так как полюсом производства и дистрибуции сете-вых технологий был сам Запад, то контроль в этомпроцессе был гарантирован.

В некотором смысле такое положение сохраняет-ся и сейчас. Мы видим, что базовым языком сети яв-ляется английский, а сегодня известно, что сам язык

478

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 478

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

в огромной мере предопределяет то, что на нем будетвысказано. Человек, произносящий по привычке«Hi!», «How do you do?» или «Hello!» в качестве при-ветствия, совершенно по-иному относится к жизни,к смерти, к любви и природе, к политике и гигиене,к противоположному полу, к детям и старикам, неже-ли привыкший к торжественному, почти старообряд-ческому «Здравствуйте!», что, кстати, точно соответ-ствует немецкому «Heil!» — «Heil!» по-немецки «здо-ровье» (или хитро-доброжелательному «Ас-салямалейкум»). Через язык передается образ мысли, об-раз жизни, передается архетип.

Кроме англофонии «мировая паутина» навязыва-ет и иные важные особенности атлантистской геопо-литической модели: производители основных ком-пьютерных программ и ноу-хау — западные фирмы,извлекающие из сетевых рынков и рынков компьюте-ров гигантские прибыли, во многом поддерживающиеэкономику западных обществ. Далее: тот, кто опреде-ляет нормы и устанавливает правила сетевой жизни,парадигмы обмена информацией, получает огромныепреимущества перед теми, кто пассивно участвуетв Сети, и вместе с тем огромные невиданные инфор-мационные базы данных скапливаются в центрах ат-лантистской аналитики без особых усилий.

Не просто легкость общения между людьми и ор-ганизациями, расположенными в разных концах зем-ного шара, несет в себе Интернет, но вместе с этой«легкостью» неявно навязываются и параметры это-го общения, подсказываются приоритетные темы ирежимы, диктуется стиль.

479

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

79

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

Сеть и сегодня продолжает в определенном аспек-те выполнять ту же роль по продвижению модели«открытого общества», сверстанного по либераль-ному образцу, как и 10 лет назад.

Вместе с тем удобство и динамизм развития ком-пьютерных технологий постепенно наступает натрадиционные СМИ, заявляя свои претензии наприоритет сетевого, виртуального подхода к инфор-мации. Если несколько лет назад сетевые версиипечатных газет и журналов были необязательнымприложением, своего рода «бонусом», то постепен-но тиражи сетевых и бумажных публикаций уравни-ваются, и в скором времени интернетовские газетыи журналы станут самостоятельным явлением и ужепечатная продукция будет выступать, в свою оче-редь, как «бонус», как виниловая пластинка в импе-рии звуковых CD.

Сеть несет в себе заряд мондиализма (ее вездесу-щесть) и атлантизма (руководящие нити у стратеговзападной цивилизации).

Неслучайно некоторые консервативные религиоз-ные круги Запада отождествляют Интернет с «анти-христом», упоминая при этом загадочный «брюссель-ский компьютер» с знакомым названием «Зверь». Этуже тему, кстати, развивают некоторые старообрядче-ские авторитеты из среды «часовенных», в частнос-ти Родион Уральский, отождествляющий преслову-тый брюссельский компьютер с «чувственным анти-христом».

Много, бесспорно, тревожных аспектов в сети,в «мировой паутине». Любопытно, что именно «ми-

480

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 480

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ровой паутиной» называли социалисты (в том чис-ле национал-социалисты) начала века систему меж-дународного олигархического капитализма, связан-ного с «заговором банкиров» и властью ТНК.

Так что у консервативных, впечатлительных и(справедливо) не доверяющих современному мирулюдей к сети Интернет должны существовать вполнепонятные недоверие, неприязнь, брезгливость, от-вращение.

Интерактивность и общедоступность

Но есть в Сети, в ее логике, в моделях ее функцио-нирования и иная сторона. Она связана с органическиприсущей Интернету «интерактивностью». В этом за-ключается самый принципиальный момент. «Интер-активность» подразумевает определенную долю рав-ноправия в вопросе передачи информации между тем,кто ее источает, и тем, кто ее воспринимает. ПринципСети состоит в том, что каждый может сам стать «газе-той», «радиостанцией» или «диктором», автором икритиком, каждый квант получаемой информации мо-жет быть оперативно осмыслен и отправлен назад слюбым комментарием. Это почти то же самое, какесли бы через минуту после начала «Итогов» в студииКиселева зажглась сотня экранов, а оттуда на этого за-писного лгуна посыпалась одичалая ругань всех тех,кто мучительные годы вынужден его безответно слу-шать, вымещая свои гнев и раздражение лишь на не-счастной, вздрагивающей от мата семье. Ясно, что«Итоги» были бы другими. Или их вообще не сталобы.

481

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

81

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

Представьте также себе, что в какой-то ситуациикаждый мог бы издать и распространить на свои соб-ственные средства такую же газету, как «Известия»,написав в ней про себя, про свои нелегкие мыслио мире или напечатав там все, что душе заблагорассу-дится, — хоть статьи из «Энциклопедии», хоть ста-рые анекдоты. А подписчики будут вынуждены про-честь всю эту ахинею...

Ситуация кажется абсрудной, настолько мы при-выкли, что есть властный центр, испускающий из се-бя слово, и пассивное огромное потребительскоебольшинство, которое принуждено молчать или пе-ресказывать ту глупость, которую услышали накану-не с экрана, если раз-другой в жизни к ним подойдетна улице молодец с микрофоном: «Что вы думаетео музыкальных способностях перфекта Музыкант-ского?»

В сети существует как бы «идеальная демокра-тия». Такая, какой никогда не было и не будет в ре-альности.

Трудно сказать, как случилось, что строгая системаЗапада выпустила из-под контроля столь опасное сред-ство, ведь в условиях реальной демократии, а не подпрессингом тоталитарной либеральной атлантистскойлжи могут довольно быстро рухнуть многие базовыемифы атлантизма. Например, стоит посмотреть коли-чество выдаваемых в Интернете ссылок на слова«анархия», «наркотики», «фашизм», «маньяки»,«бомба», «национализм», «экстремизм», и они оста-вят далеко за собой тихие политкорректные «рынок»,«права человека», «Сорос», «открытое общество». Ни-кому не известные в большом шоу-бизнесе Майкл Мо-

482

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 482

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

нихэн или Бойд Райс будут идти в сети наравне со«Спайс Герлз», а Жан Роллен или Эд Вуд, пожалуй,еще и перекроют Спилберга.

Возможно, в условиях конца «холодной войны»этот риск «идеальной сетевой демократии» был оправ-дан, коль скоро «открытому обществу» противостояласовсем неповоротливая, угасающая ригидная советскаясистема, которую рано или поздно сетевая стихия, бе-зусловно, разъела бы.

Но советский лагерь рухнул слишком стреми-тельно. И такое идеологическое оружие, как сетьИнтернет, несколько изменило свою функцию.

Возникло определенное концептуальное противо-речие. «Мировая паутина» как геополитическое ору-дие Запада предполагает однонаправленную речь:право на голос (и, самое главное, право на язык) естьу Запада, право на слушание — у всех остальных. С дру-гой стороны, лежащий в основе Сети принцип интер-активности предполагает, что «говорящий Запад» мо-жет получить не совсем адекватный ответ, когда накитайском, иранском, русском и филиппинском язы-ках на него обрушаться странные, совсем не англий-ские сообщения с легко угадываемым (по агрессивнонепристойной прилагаемой графике) смыслом — мол,Yankee, go home.

В принципе то же самое противоречие в наше де-сятилетие назрело и в политической сфере, где посте-пенно обостряется оппозиция: либерализм против де-мократии. Если либерализм однозначно служит ат-лантизму и мондиализму, то демократия может статьвыражением совершенно иных — неатлантистских и

483

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

83

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

нелиберальных — ценностей. В таких случаях либе-ралы традиционно прибегают к стадионам Сант-Ягои расстреливают свои парламенты из танков.

Точно так же и в случае с «мировой паутиной».С одной стороны, вся ее структура выстроена по атлан-тистским меркам, а с другой, в ней заложен противоре-чивый «приницп интерактивности», теоретически спо-собный повернуть это оружие против его создателей.

Копирайт

Неглупые атлантисты продумывают способы защи-ты от экцессов интерактивности. Самый важныйи действенный рычаг — экономический. Если Сетьможет служить потенциальной территорией для выра-ботки и реализации цивилизационной альтернативыатлантизму (а консолидация антиатлантистских силстановится возможной как раз за счет универсальнос-ти и вездесущести Сети) и если есть опасность возник-новения в границах Сети своего языка и возможностиигнорировать властные монологи Запада, то необхо-димо создать экономический фильтр, с помощью ко-торого пользователи будут поставлены в неравныеусловия. Законопослушные граждане смогут в полноймере использовать дорогой «софт» (программноеобеспечение), делающий интерактивность полноцен-ной, маргиналы же останутся на пороге интерактивно-сти, в позиции простых «потребителей» (юзеров), а ихпроизведения — сетевые издания, странички, интер-нетовские форумы — будут иметь очень локальный ус-пех. Кроме того, система электронной слежки поз-

484

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 484

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

волит противодействовать нонконформистам поли-цейскими методами. Через функцию «cookies» легкопроследить, где побывал тот или иной пользователь,какие сайты посетил, какие картинки разглядывал,кроме того, сервера фиксируют IP-адреса зашедшего,так что каждый как на ладони.

Но все эти меры будут действовать на тех террито-риях, где финансовые законодательства и юридичес-кие детали свято чтутся. Где царствует великий идол«копирайта».

Если представить себе страну, где экономическиезаконы легко обходятся с помощью почти открытогопрограммного пиратства, а спецслужбы не являютсяпрямым и марионеточно послушным продолжениемЦРУ, этот барьер становится легко преодолимым.

Мы знаем, что понимают сегодня под «многопо-лярным миром». Это потенциальный альянс евразий-ских держав (Россия + СНГ, Китай, Индия и Иран),направленный на балансирование единоличной пла-нетарной доминации США и стран НАТО.

Именно эти евразийские страны являются сегодняглавными производителями и дистрибьютерами пи-ратского программного оборудования, причем мас-штаб распространения взломанных программ имеетстратегический объем. Он настолько велик, что поз-воляет говорить о географической стратегической зо-не «антикопирайта».

В данном гигантском Евразийском регионе на путиподлинной интерактивности и, соответственно, воз-можности выхода в сетевой реальности из-под диктатаатлантизма важнейший экономический барьер снима-

485

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

85

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ется, так как необходимый для полноценного участияв сети пиратский «софт» не стоит практически ничего,а его качество от этого хуже не становится. Добавьтек этому весьма прохладное отношение евразийскихспецслужб к своим заокеанским коллегам и различиев их представлениях о главной угрозе для общества —так мы получим очень неожиданную картину.

Причем весь парадокс заключается в том, что воз-никающая степень сетевой свободы в условиях но-минальной «демократии» в Евразии оказалась неиз-меримо выше, нежели в том чисто гипотетическомслучае, если бы советский строй продержался еще де-сятилетие в том же состоянии, в котором он пребывалпоследнее время. Интернет ассоциировался бы одно-значно с Западом, и никто бы и не подумал обратитьэто «орудие освобождения от тоталитаризма» противего создателей.

Слабое утешение, но если великую империю несохранили, то могли бы вообще, даже чисто теоре-тически, сохранить? И если так устали и поглупели,что поверили глупейшим химерам «реформаторов»,то смогли бы вести страну в сложнейших условияхконфронтации с хитрым, опасным и могучим про-тивником?

Лучше поздно, чем никогда.

Сетевая Евразия

Безупречна позиция тех консерваторов, которыеотмахиваются от всего современного, мол, «Чур ме-ня, чур». Если бы они при этом могли действительно

486

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 486

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

оставаться в золотом веке и избежать всякого «за-мирщения», их пример был бы достойным подража-ния. Но актуальность настигает сегодня всех. Отси-деться ни у кого не получится, и, сколь бы мы ни от-махивались от «мировой паутины», рано или поздномы очнемся спеленатыми ею, и вот тогда действи-тельно будет поздно.

Тот консерватор, который не стремится укротитьход враждебного его природе тока времени, — плохойконсерватор, он — пораженец и демагог. Революциинадо не предотвращать, а возглавлять, тогда есть шанс«оседлать тигра». В противном случае будет нытье,застой и проигрыш. Только тот может себе позволитьсохранять чистоту от мира, кто подобно членам ста-рообрядческого бегунского согласа даже велосипедпочитает за «железную раскаряку люцыфера», сестьна которую православному — смертный грех, не гово-ря уже о трамвае или автомобиле.

Поэтому логично перейти к проекту Виртуаль-ная Евразия.

Его суть проста. Мы сознательно входим в «миро-вую паутину». Мы пытаемся очертить в ней макси-мально возможный сектор. Мы должны наполнитьсвоим присутствием Сеть, воспитать поколение евра-зийских сетевиков, а в завтрашнем мире человек, пре-бывающий вне Сети, будет подобен тем, у кого нет те-лефона, телевизора, радио и почтового ящика.

Мы должны восстановить на новом этапе отечест-венные разработки программного обеспечения, а так-же поддержать развитие своих процессоров (которыена самом деле даже сегодня производятся гораздо бо-

487

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

87

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

лее успешно, чем нам хотят представить атлантистыи русофобы).

Мы должны защитить отечественную кодировкукои-8, которая представляет собой евразийский кодв противовес атлантистскому win-1251.

Мы должны предложить свою евразийскую систе-му сетевых СМИ. Пока мы видим, что наиболее ус-пешные сетевые проекты по СМИ финансируются ат-лантистскими компаниями с Запада, и экономически,и геополитически нацеленными на то, чтобы пожи-виться за счет русских пользователей. Сегодня атлан-тизм в русской Сети в зародыше. Но он растет с угро-жающей быстротой. Большинство успешных сетевыхпроектов в стратегических областях — новостные лен-ты, аналитика, политика, культура — находятся подпрямым контролем сомнительных западных фондов,существуют на деньги мондиалистских организаций,продолжающих вести свою «холодную войну», «идео-логическую войну» против нас.

Пора понять, что Евразия имеет свое место нетолько в физической, экономической и политическойгеографии, но и в географии виртуальной, сетевой.

Ясно, что мало-помалу в виртуальные миры пере-мещается вся цивилизация. Мир знаков и экранныхсимуляций поглощает и вытесняет на периферию мирвещей и существ. Это не начало дегенерации апока-липтического человечества. Это его венец, последняястадия превращения человеческой истории в «обще-ство спектакля».

Но и в этой топкой разреженной стихии «миро-вой паутины» мы должны присутствовать, должны

488

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 488

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

заявлять о себе, должны нести пламя нашей борьбы,нашей Идеи, нашей Веры.

Здесь и по ту сторону. В сетях компьютеров или подгнетом процентной паутины, растущей из тех же оча-гов зла, из того же пресловутого брюссельского «Зве-ря», из штаба НАТО, из «зеленой страны» Америки,из атлантистских глубин мирового ада, наша Евразияпродолжает битву — в огне, в дыму, в слезах, в стена-ниях и воплях огненной агрессии.

Против Зверя.

ИНТЕРНЕТ КАК ОРУЖИЕ ОБЕЗДОЛЕННЫХ МИРА СЕГО

Средства массовой информации суть зло. Малень-кая группка людей, которая делает газету, радио- илителепередачу, манипулирует сознанием пассивныхмасс. Те, кто находятся с той стороны телевизора, заве-домо в выигрыше, так как заказывают музыку. Те, ктонаходятся по эту сторону, — заведомо в проигрыше.Они не только вынуждены подчиняться чужой воле,но и привыкли принимать диктат извне за свои собст-венные желания. Мы проголосовали, мы проиграли,мы просто под гипнозом.

Какая альтернатива? Выключить телевизор, радио,отказаться от газет совсем не получается. Нам нужнаинформация, мы к этому привыкли. И выход есть.Это — Интернет.

Смысл Интернета в том, что в нем издатель урав-нен с читателем, диктор с тем, кто его слушает, со-

489

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

89

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

здатель информации с ее получателем. СобственныеСМИ — причем и текстовые, и аудио-, и видео- спо-собен создать каждый. И все зависит только от фанта-зии, творческого потенциала, воображения, желания,ума. В обычных СМИ существует колоссальная эко-номическая и техническая диспропорция между изго-товителем и потребителем. Аппаратура, передатчики,монтажные столы, камеры, студии, печатные станкистоят гигантских денег, заведомо превышающих воз-можности частного лица (даже обеспеченного). В Ин-тернете все иначе. Одинаковую продукцию легко спо-собен произвести как могучий концерн, так и отдель-ный гражданин среднего достатка. Сплошь и рядоминтернетовская страничка богатейшего банка илимультинационального концерна выглядит беднее (вовсех смыслах), чем «хоум пейдж» толкового одиноко-го панка.

В Интернете все уравнены — и маргиналы и сис-тема, и богатые и бедные, и властители СМИ и потре-бители информации. Поэтому каждому входящему вСеть сразу бросается в глаза странная диспропор-ция — где-то половина существующих интернетов-ских страничек приходится на альтернативные дви-жения, мистику, наркоманию, экстремизм, политиче-ских радикалов, абсурдистов, разоблачителей всякихзаговоров, авангардных литераторов и музыкантов,т. е. всех тех, кто в обычных СМИ практически вооб-ще не упоминаются. И оказывается, что после снятиятабу на информацию вселенная планетарной Альтер-нативы представляет собой колоссальный сектор ин-тересов человечества, остов какого-то нового мира,

490

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 490

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

старательно замалчиваемого официозом. В поиско-вых системах на имена «Бойд Райс», «Чарльз Мэн-сон», «Че Гевара», «Сергей Курехин», «Юлиус Эвола»выплывают сотни страниц. На имена «Киркоров»,«Березовский», «На-На», «Му-Му» и т. д. от силыпять-шесть, и то большинство — это просто экстре-мистские пародии, антисайты, unoffical pages.

Интернет может выступать и как организатор,и как пропагандист. Ленин, если бы сегодня был жив(а он, видимо, жив), назвал бы «организатором и про-пагандистом» именно Интернет. Благодаря Сети лю-ди самых радикальных взглядов легко находят другдруга, спокойно могут обмениваться информацией,укреплять связи. Скин и троцкист, старовер и хлыст,сторонник «Сендеро Луминосо» и русский патриот,авангардист и традиционалист сразу же понимают,что они не одиноки. В современном мире стройноеполитическое движение, структуру, партию имеетсмысл строить только через Интернет.

В США так называемая «милиша» — крайне пра-вые, убежденные, что их страной правит кучка масо-нов-сатанистов-мондиалистов-гомосексуалистов, —благодаря Интернету организовалась в мощное дви-жение, всерьез обеспокоившее федеральные власти.В 1996 г. был подготовлен мощный «марш на Ва-шингтон», сорванный только благодаря экстраорди-нарной мобилизации полиции и внутренних войск, атакже внедренных в движение агентов ФБР.

Разрозненная, индивидуалистическая, отчужден-ная Америка сумела сорганизоваться в протестныйфронт благодаря Интернету. Любопытно, что непово-

491

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

91

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

ротливых правых подняли на массовый протест анар-хисты — МакКвинн, Хаким Бей, Адама Парфри. Онизатесались в разные крайне правые сетевые ньюс-группы, Интернет-форумы и дискуссии и раскрутиликондовых сторонников второй поправки к Конститу-ции (свобода ношения оружия) на форменный бунт.Официальные СМИ это почти замолчали, но фактостается фактом — в ВС США было объявлено в тотмомент состояние повышенной боеготовности.

Наш народ очень талантлив и легко справляетсяс компьютерами. Обучиться Интернету, да и компью-теру, можно за одну неделю. Через две недели упраж-нений можно спокойно считать себя веб-дизайнероми публиковать свой электронный бюллетень. Ком-пьютеры стоят не так дорого. За телефон мы пока во-обще не платим. Провайдера можно купить одного нацелую группу, распределив время. Небольшое уси-лие — и в наших руках мощное оружие, неограничен-ные источники информации, способность мгновенносвязаться с единомышленниками во всей России, вовсем мире. Никакие блокады, эмбарго, запреты не по-могут. На одном сервере сайт сотрут или запретят, ни-чего не стоит сделать миррор где-то еще.

В русском Интернете сейчас бурный расцвет. Всебольше великолепной классической и современнойлитературы по самым радикальным и интересным те-мам. Ресурсы копятся как снежный ком, и в отличиеот книг и библиотек их структуризация проста и до-ступна. Практически с любого мало-мальски интерес-ного сайта есть линки на целый веер близких по духу,эстетике, идеологии страниц.

492

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 492

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

А поскольку каждый может свободно связатьсяс каждым по электронной почте, то и организаторскиефункции Сеть может выполнять как никто другой.

Когда-то гадский Сорос запустил Интернет, чтобыразрушить советское (закрытое) общество. Но «Пят-но» разрушил его и так, без всякого Интернета. И этотколоссальный подрывной механизм, призванный уста-новить «открытое общество», остался не у дел. Монди-алисты без всякой Сети способны получать всю нуж-ную информацию по своим каналам и зомбироватьостальное население.

Интернет превратился сегодня в оружие обездо-ленных, отвергнутых, политически некорректных, ис-калеченных, обманутых, разоренных. Теперь с его по-мощью именно мы можем (и должны) минироватьненавистный мондиалистский строй.

Давайте в компьютерном пространстве начнем стро-ить новую Виртуальную Россию, свободную от внут-ренних и внешних врагов. Сплотимся, отточим страте-гию, укрепим ряды, организуемся. А потом снова — каки наши гордые и бесстрашные предшественники — сде-лаем сказку былью.

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

93

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

СОДЕРЖАНИЕ

Часть I МЕТАФИЗИКА ЭСТРАДЫ

За Валерием Леонтьевым стоит страшная тайна . . 9«Жить надо непременно хорошо» . . . . . . . . . . . . . . . 17Пусть ветерок овеет душу твою . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Интуиция Анжелики Варум . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Непрерывный холизм Тани Булановой . . . . . . . . . . 33Зилинаглазаэ такси . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40Тату . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44Лелик . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53Кибер-биология: оживление штрих-кода . . . . . . . . 55«Мари полюбила Хуана, полюбила, и все» . . . . . . . 57Мармеладъный . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61«И оставляют вас умирать» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64«Блюз» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66Совсем не про фашистов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Часть II МУЗЫКА-СМЕРТЬ

Возмездие идет... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121418 масок субъекта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126Город Курехин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Да, смерть Наташи Медведевой . . . . . . . . . . . . . . . . . 144Развернув панораму молчания . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146Родина-смерть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147Егор Летов: работа в черном . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152Ледник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

Часть III КРАЖА КУЛЬТА

Sex, drugs & rock’n’roll . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169Absolute beginners . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189У гаишников украли культ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198Антиглобализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

494

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 494

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

Часть IV ТЕАТР «ЛЮДИ»

Двухголовая чайка Марка Захарова . . . . . . . . . . . . . 273Русские игры Ленкома . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283Театр «Люди» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300Кладбище симулякров . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308Нотр-Дам де фуршет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317

Часть V ПРИШЕСТВИЕ ТЕЛЕПУЗИКОВ

Искусство смотреть телевизор . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323Медиакратия против реальности . . . . . . . . . . . . . . . . 343

Часть VI ПЕРФОРМАНС

ПРОТИВ СОВРЕМЕННОГО МИРА

Богема против НАТО . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369Манифест «Новых магов» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374Птицы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379

Часть VII ВОЗРАСТЫ НОВЫХ ТЕКСТОВ

Пол. Возраст. Поэзия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383Зуб Шыша Брянского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389Псой Короленко: преодоление филологии

или исправление идентичности . . . . . . . . . . . . . . 392Казнь воровства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404

Часть VIII ПОСТМОДЕРН: ПРОБУЖДЕНИЕ ТИТАНОВ

Постмодерн? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409Постмодерн или ультрамодерн? . . . . . . . . . . . . . . . . . 436Постмодерн и Россия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445Заколдованная среда «Новых империй» . . . . . . . . . 457Континент в мировой паутине . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478Интернет как оружие обездоленных мира сего . . . 489

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «

Ïîï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 4

95

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

«À

ìô

îðà», Ä

óãè

í, «Ï

îï-ê

óë

üòó

ðà è

çíàêè

âðåì

åíè

», 496

Литературно-художественное издание

Александр Дугин

ПОП-КУЛЬТУРА И ЗНАКИ ВРЕМЕНИ

Ответственный редактор Павел КрусановХудожественный редактор Юлия Двоеглазова

Технический редактор Елена ТраскевичКорректор Людмила Лебедева

Верстка Максима Залиева

Подписано в печать 01.08.2005.Формат издания 75100 1/32. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 21,39. Тираж 5000 экз. Заказ № .

Издательство «Амфора».Торгово-издательский дом «Амфора».

197342, Санкт-Петербург, наб. Черной речки, д. 15, литера А.E-mail: [email protected]

Отпечатано с диапозитивов в ФГУП ИПК «Лениздат» Федерального агентства

по печати и массовым коммуникациямМинистерства культуры и массовых коммуникаций РФ.

191023, Санкт-Петербург, наб. р. Фонтанки, 59.

dugin_pop_75x100.qxd 13.11.2012 15:26

dugin pop 75x100

Documents

scwarze augenblick

rottura del livello

rupturedu niveau

cher ami

chaises longues