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  • Actas XV Congreso AIH (Vol. II). FRANCISCO JAVIER ESCOBAR BORREGO. Dulce amor por m tornado a...-

    "DULCE AMOR POR M TORNADO AMARGO": NEOPLATONISMO Y FILOORAFA EN LA PSIQUE,

    DEJUAN DE MALLARA

    rara est adeo concordia farmae atque pudicitiae

    Juvenal

    Uno de los rasgos definitorios de las obras mitogrficas del humanista sevillano Juan de Mal Lara (ca. 1524-1571) lo constituye la praxis potica de nociones tericas sobre neoplatonismo y erotodidaxis 1 En el Hrcules animoso -compuesto entre 1549 y 1565-, el poeta reflexiona, entre otras cosas, sobre la contemplacin de la belleza verdadera, oculta frecuente-mente sub cortice, segn se ve en sabrosos episodios relacionados con el hroe pico y su amada Deyanira2 Estos textos se complementan tanto

    1 Sobre la figura de Mal Lara, vase: FEDERICO SNCHEZ Y ESCRIBANO,juan de Mal Lara. Su vida y sus obras, Hispanic Institute in the U nited States, N ew York, 1941, pp. 17 ss.; DANIEL PINEDA Novo, "Juan de Mal Lara, poeta, historiador y humanista sevillano del siglo XVI. Estudio biogrfico-crtico", Archivo Hispalense, 46/ 4 7 ( 1967), 1-91; y FRANCISCO J. ESCOBAR, "Noticias inditas sobre Fernando de Herrera y la Academia sevillana en el Hrcules animoso, de Juan de Mal Lara", Epos, 16 (2000), 133-155.

    2 Se conoce un nico testimonio del poema, en concreto, el manuscrito Hrcules animoso (Biblioteca da Ajuda, Lisboa, ms. 50-1-38), del que estamos preparando su edicin. Sobre el Hrcules, vase JOS CEBRIN, "En torno a una epopeya indita del siglo XVI: El Hrcules animoso de Juan de Mal Lara", Bulletin Hispanique, 91 ( 1989), 365-393; "Sobre Herrera y Mal Lara con un Hrcules de por medio", en M. GARCA MARTN et al. (eds.), Estado Actual de los Estudios sobre el Siglo de Oro. Actas del II Congreso Internacional de Hispanistas del Siglo de Oro, Universidad, Salamanca, 1993, t. 1, pp. 233-244; F. J. ESCOBAR, "Noticias inditas sobre ... "; "Hernando Coln y su librera en el Hrcules animoso, de Juan de Mal Lara", Philologia Hispalensis, 15 (2001 ), 221-225; "Los poetas de cancionero en el Hrcules animoso, de Juan de Mal Lara", en Actas del JI Congreso Internacional Cancionero de Baena, Ayuntamiento, Baena, 2003, 545-564; "Erotodidaxis y meloterapia en el Hrcules animoso, de Juan de Mal Lara", Voz y Letra, 14 (2003), nm. 1, 19-33; "Una enciclopedia erudita desconocida del siglo XVI: la Tabla del Hrcules animoso, de Juan de Mal Lara", en M. LUISA LOBATO y F. DOMNGUEZ MATITO (eds.), Memoria de la palabra. Actas del VI Congreso de la A/SO, lberoam ericana-Vervue rt, Madrid, 2004, pp. 737-7 50; y "Nuevos datos sobre libros y lecturas de Juan de

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    con la stira de los afeites -deudora de Horado-, a modo de elogio paradjico, como con el canto conyugal dedicado a Mara Ojeda, la esposa de Mal Lara, en una feliz interaccin entre la materia literaria y la experiencia vital del poeta. En este ltimo texto -preado de rasgos horacianos y petrarquistas-, Ojeda viene a representar la armnica consonancia entre la belleza fsica y la espiritual. Las virtuosas cualidades de la esposa, que auguran el ideal erasmista de la perfecta casada hasta llegar a Fray Luis de Len, proporcionan al maestro sevillano la estabilidad anmica necesaria para su vida sentimental. Como resultado, Mal Lara ofrece en esta obra unas precisas directrices didctico-morali-zantes sobre el amor, cuestin que tuvimos ya la ocasin de abordar en otro estudio3

    El meditado proyecto planteado en el Hrcules encuentra su correlato perfecto en el segundo gran poema mitogrfico de Mal Lara: La Psique, posterior a 1561 y anterior a 1565 1 De forma ms notoria que en el Hrcules, la temtica apuntada cobra mayor aliento potico, de suerte que las nociones filogrficas habrn de preludiar el alcance que tendrn stas en las Anotaciones a Garcilaso de la Vega ( 1580) y en Algunas obras ( 1582), de Fernando de Herrera. Segn analizamos en un captulo de conjunto sobre La Psique', Mal Lara hace gala de su amplio conocimiento de fuentes esenciales - Platn, Ficino, Colonna o Beroaldo- para compren-der la proyeccin del platonismo en su obra. La aplicacin prctica de este entramado terico est remozada, por aadidura, de un contenido erudito desde la perspectiva del humanismo cristiano. No faltan tampoco, en este sentido, jugosos apuntes filosficos de cuo estoico. Mal Lara apostar, de hecho, por la defensa del ideal del punto medio o aurea mediocritas a fin de obtener la imperturbabilidad anmica (ataraxia). Al

    Mal Lara. (A propsito de la Tabla de autores del Hrcules animoso)", Criticn, en prensa.

    :i Vase "Erotodidaxis y meloterapia en el Hrcules animoso ... ". 1 Sobre el poema, cf. MANUEL BERNAL, "Bibliografa y fuentes de La Psyche,

    de Juan de Mal Lara", Cauce, 1 (1978), 101-113; DANIELA D'AMBROSIO, "Osservazioni stilistiche su La Psyche de Juan de Mal Lara", Quaderni di Filologia e Lingue Romanze, 6 (1991), 81-90; y nuestro captulo "La Psique de Juan de Mal Lar a", en El mito de Psique y Cupido en la poesa espaola del siglo XVI, Universidad, Sevilla, 2002, pp. 77-169. Transcribimos los textos del manuscrito (BNM, signatura 3949}, conservando el sistema ortogrfico original, desarrollando las abreviaturas y modernizando la puntuacin y la acentuacin. Asimismo, regularizamos el uso de maysculas y minsculas.

    " Cf. "La Psique de Juan de Mal Lara", en El mita de Psique y Cupido .. ., passim.

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    igual que en el Hrcules, la ficcin literaria y la experiencia personal del poeta se dan la mano, como refleja otro canto conyugal dedicado a Mara Ojeda (X, vv. 1-91), de mayor envergadura que el mencionado6 El amor virtuoso de la esposa de Mal Lara tendr su proyeccin literaria en el personaje mitolgico de Psique, fidedigno smbolo del alma. Por eso, la protagonista, con vistas a culminar su meritorio camino inicitico, habr de purificarse en los saludables baos de Areta (nombre parlante referido a la virtud).

    Estamos, pues, ante un camino de perfeccin, un recorrido universal como ascenso platnico para la adquisicin del conocimiento. Dicho motivo alcanza su floruit con el viaje nupcial que realiza, en el libro duodcimo (vv. 18 ss., 134 ss.), Psique con la grata compaa de Cupido y Venus. En aras de enfatizar los diversos eslabones del ascensus, la msica desempea una importan te funcin, sirviendo en ocasiones como una prctica teraputica, motivo de gran desarrollo tambin en el Hrcules7. En cuanto a la erotodidaxis, Mal Lara recrea a modo de materia literaria la sintomatologa amorosa, que arranca ya desde Safo o Catulo, atendiendo al amor heroicus (por ejemplo, en III, 180 y ss. ). El poeta, deudor de la cultura clsica, conjuga, adems, esta doctrina con la tpica elegaca latina, entroncando as con la rica tradicin de Ovidio, Propercio y Tibulo. Motivos tan conocidos como el vulnus amoris, la milicia de amor o el servitium amoris desfilan a las claras por las pginas de la obra. Pasemos seguidamente a desentraar tales cuestiones temticas -a partir de un anlisis textual-, dando a conocer algunos pasajes hasta la fecha inditos8

    EL INICIO DEL ASCENSUS: CONTEMPLACIN DE LA BELLEZA Y AMOR PER OCULOS La contemplacin de la belleza se erige como uno de los temas ms destacados en La Psue. Prueba de ello lo constituyen, en primera instancia, las numerosas frmulas presentes en la obra que permiten la frecuente asociacin del tema a la protagonista, mediante la oratio o locutio so/uta: "la bella Psyche" (I, 328; VI, 14; X, 594), "la hermosa Psyche" (II, 1065; VII, 749), etc. El goce de la beldad femenina se alcanza, pues, en virtud del ascenso ertico, atendiendo, fundamentalmen-te, a dos vas: el amor per oculos, que repara esencialmente en lo corpreo;

    ;; Lo editamos ntegro en El mito de Psique y Cupido ... , pp. 212-214. 7 Cf. "Erotodidaxis y meloterapia ... ",passim. 8 Se trata de un adelanto de la edicin de la obra que estamos preparando.

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    y el intelectual, circunscrito a la belleza espiritual y anmica. El amor per oculos lo contamina Mal Lara (p. e., III, 293 ss.; VII, 434 ss.) con el motivo apuleyano de la curiositas, de abolengo neoplatnico. Huelga recordar, en este sentido, la fusin -difundida ya por Plotino, Fulgencio o Erasmo--entre la figura mitolgica de Psique y la de Pandora tanto por la curiosidad como por el atributo de la caja (o pyxis, en el Asinus aureus)9 El descubri-miento del amado por Psique a partir de la visio (III, vv. 189-199) pone de manifiesto la sintomatologa amorosa (signa amoris), que recuerda la palidez amarillenta descrita por Safo (fr. 31, 7-16):

    Ass, quando mir Psyche tal vista de tanta magestad y tan suaue, espantada, temblando se repara. Faltuale la fuen;a que tena y el esfuen;:o de que antes se vistiera. Dexa lo ageno y toma lo que es suyo, que era temor, y pnesse amarilla. Huy el color. Cayose la cara. No pudiendo en sus pies ella tenerse, de rodillas se pone y con temblores busca dnde esconder el hierro agudo

    (vv. 189-199).

    Psique viola, por tanto, el conocido tab visual, reinterpretado por la filosofia platnica (VIII, vv. 369-374): "Amor me puso ley en que muriesse,/ porque biuir no es lo que he passado./ Amor mand que yo no lo mirasse,/ en vindolo, perd toda mi vista./ Amor me turb ms quando fue visto,/ porque despus de presa, me ha olvidado". El pasaje de Mal Lara responde a los postulados doctrinales de la escuela florentina. As, Marsilio Ficino y Pico