e-book asas fardhu ain

8/14/2019 E-Book Asas Fardhu Ain

1/41

BIMBINGAN FARDHU

BIMBINGAN FARDHU AIN

1-TAHARAH (BERSUCI)

Pengertian bersuci:

Taharah zahir dan batin.

2-Jenis-Jenis bersuci.

3-Istinjak

Syarat Istinjak

Rukun Istinjak.

Cara beristinjak dengan Air (A

Cara Beristinjak dengan meng

Cara Istinjak Dengan Batu Pa

Hal-hal yang perlu diperhatika

4-Hukum Qada Hajat

Qada Hajat atau Buang Air terCara Qada Hajat yang diharam

Cara Qada Hajat Yang Dimak

Cara-cara Qada Hajat Yang d

Hal-hal yang harus dilakukan s

Adab buang air

5-Hikmah Bersuci

6-Najis dan jenis-jenisnya

Benda-benda Najis

Terdapat tiga bahagian najis ia

1. Najis Mukhaffafah. (Ringan

2. Najis Mutawassitah. (Perte3. Najis Mughallazah. (berat)

Cara menyucikan Najis Mukha

Cara menyucikan Najis Mutaw

Cara Menyuci Najis Mughallaz

Cara Menyucikan Kulit Bangka

Cara menyucikan cairan yang

Perkara yang tidak dikira seba

Hukum Peluh dan air liur man

Air Liur Basi

Hukum Madu

7-Jenis-jenis Air

Air Mutlak

Air Musta'mal

Air Mutaghayyir (Air Muqayyid

Air Mutanajjis

Air Musyammas

8-Wudhu

Syarat Wuduk ada lima:

Rukun Wuduk ada enam:

Sunat Wuduk ada 12:

Perkara yang dapat membata

9-TayamumSyarat-syarat tayammum:

Rukun Tayammum ada 4:


2/41

AHARAH (BERSUCI)

nya:

Al-Ghazali menegaskan dalam kitab Ihya Ulumuddin bersuci itu terbahagi kepada empat tingkat iaitu:

arah zahir dan batin.

mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), mengenai (hukum) haid. Katakanlah: "Darah haid itu satu bend

njijikkan dan) mendatangkan mudarat". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari perempuan (jangan bersan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu, dan janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum merekudian apabila mereka sudah bersuci maka datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah kepada

ungguhNya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan diriaqarah ayat 222)

gertian bersuci:

a Bahasa: Membersihkan diri atau sesuatu daripada sebarang kekotoran. Sama ada benda itu najis ataupun tidak. Bendaseperti darah, bangkai, tahi dan sebagainya. Benda-benda yang kotor tetapi tidak najis seperti air ludah, hingus dan lain-lain

pada Syarak: Menghilangkan halangan beribadat kerana ada hadas atau najis atau menghilangkan halangan memakan

a disebabkan terkena najis.

Mensucikan anggota-anggota lahir daripada hadas-hadas, anasir-anasir jahat dan kelebihan-kelebihan yang tidak perlu.

Mensucikan anggota-anggota badan dari perbuatan-perbuatan salah dan dosa.

Mensuci kan hati dari akhlak yang terkeji dan kelakuan-kelakuan yang dibenci dan terkutuk.

Mensucikan kebatinan dari semua perkara selain daripada Allah Subhanahu wa Ta'ala, dan ini adalah cara bersuci pawatullahi-alaihim dan juga pada Siddiqin.

arah yang bersifat batin ialah mensucikan jiwa daripada kekotoran dosa dan maksiat. Caranya ialah dengan bertaubat nar-benarnya taubat. Dengan membersihkan hati daripada kotoran syirik, ragu-ragu, hasad, dengki, menipu dan dosa besada ujub, riya. Perkara ini dilakukan dengan ikhlas, yakin, mencintai kebaikan, bersabar, jujur dan rendah diri. Serta s

gharapkan memperoleh keredaan Allah dengan niat dan amalan soleh.

arah yang bersifat lahiriah pula ialah dengan membersihkan kotoran dan hadas . membersihkan kotoran dengaghilangkan najis dengan air yang suci lagi menyucikan dari badan, tempat, dan pakaian untuk mengerjakan solat.

SELEPASSEBELUM MENU UTAMA


3/41

nis-Jenis bersuci.

Menyuci badan daripada hadas kecil:

menyuci badan daripada hadas kecil dengan berwuduk atau bertayamum. Orang-orang yang berhadas kecil diharamkangerjakan solat dan menyentuh Al-Quran.

Menyuci badan daripada hadas besar.

ng yang berjunub atau berhadas besar hendaklah membersihkan dirinya dengan mandi.Orang yang berhadas besar diharamkangerjakan solat, mengerjakan haji, duduk di dalam masjid, menyentuh dan membaca Al-quran.

stinjak.

bersuci selepas keluarnya kotoran daripada dua jalan iaitu air kencing atau tahi.

Menyucikan pakaian, alatan dapur (pinggan , mangkuk) dan masjid.

aian hendaklah dibersihkan daripada segala najis. antara Syarat sah solat ialah pakaian dan tempat solat mestilah bersih daripada

.



4/41

ak

luar kotoran dari salah satu, iaitu dari qubur atau dubur, wajib istinjak dengan menggunakan air atau dengan tiga ketul batu.

njak

adalah hukumnya wajib berdasarkan Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud;

wayat; Bukhari dan Muslim)

njak

angkan rasanya.

angkan baunya.

angkan warnanya.

injak.

g Islam.

uk istinjak.Dengan menggunakan air, batu, kertas atau seumpamanya.

yang diistinja iaitu qubul dan dubur.

stinjakkan itu sesuatu yang keluar daripada dua jalan iaitu qubur atau dubur.

gerjakan Istinjak.

stinjak dengan Air (Air Mutlak).

ah menghilangkan najis kecil atau besar dari tempat keluarnya dengan sesuatu yang bersih seperti air, batu, kertas da

a sehingga kesan najis itu dibersihkan.

abi (s.a.w) melalui dua buah kubur, ketika itu baginda berkata; 'kedua-dua orang ini (yang ada dalam kubur itu) diseksa oleng seorang diseksa kerana mengumpat-gumpat orang dan yang seorang lagi diseksa kerana tidak beristinjak selepas buan

itu 3 kali dan kalau masih belum suci, boleh diulang lagi sehingga suci.

uat istinjak itu mestilah melingkupi tempat yang disapu itu.

jak itu mestilah dapat membersihkan tempat najis yang keluar.

kan air dengan menggunakan tangan kanan di atas tempat najis.



5/41

tu mesti kering sama ada kayu, batu, daun dan lain-lain. Kalau ia basah, maka tidak boleh digunakan.

tu mesti kesat. Kalau kering tetapi licin maka tidak sah untuk istinjak seperti kertas atau plastik atau belakang buluh.

enda-benda yang bertulis dengan ayat-ayat al-quran, hadis dan seumpamanya. Sekiranya ada , berdosa menggunakannya.

ng keluar tidak melecer ke tempat lain. Sekiranya ia melecer ke tempat lain maka air diperlukan untuk beristinjak.

stinjak dengan menggunakan batu pada dubur.

k tempat najis dengan menggunakan jari tengah tangan kiri.

uh memasukkan jari ke dalam dubur.

perempuan yang dara semasa beristinjak hendaklah membasuh benda yang zahir pada farajnya ketika ia duduung dengan memasukkan sedikit ruas jarinya.*

ahulukan istinjak pada qubul daripada dubur supaya tidak terpercik najis padanya ketika membasuh dubur.

at selepas intinjak menggosak tangan ke tanah sebelum membasuh tangan.

at ketika intinjak membaca doa :

"Ya Allah, sucikanlah hatiku daripada sifat nifak dan peliharakanlah kemaluan aku daripada kejahatan."

k sunat mencium tangan selepas istinjak.

ndaklah hilang ain najis, warna dan rasanya (rasa di tangan). Jika sukar menghilangkan baunya atau warnanya selepaan dibasuh beberapa kali maka ianya dimaafkan. Bagi memastikan najis telah suci memadai bila merasai kesat pada kulki dan licin bagi perempuan.*

baik dilakukan istinjak ialah dengan menggunakan air, tetapi harus juga dilakukan dengan benda-benda kesat yang suarat.

tu bukan benda yang dihormati seperti makanan, pakaian, tulang atau seumpamanya.

lah dihilangkan najis itu sekurang-kurangnya dengan tiga ketul batu ataupun dengan sebiji batu tiga persegi. kiranya mashendaklah ditambah batu sehingga suci.

dimulai dengan menyapu yang pertama pada bahagian hadapan papan punggung yang kanan lalu diedarkan pada tempa

sapuan.

ian mulakan sapuan yang kedua pada bahagian hadapan papan punggung kiri lalu diedarkan kepada tempat permulaapu.

n yang ketiga pada hujung dubur atau qubur.

ketika menyapu dimulai pada tempat yang suci ke tempat yang ada najis secara perlahan-lahan.

stinjak dengan batu, dahulukan istinjak pada dubur kerana najis pada dubur lebih dahulu kering daripada qubur. Jika najig, wajib menggunakan air.


6/41

jak Dengan Batu Pada Qubul ( Zakar atau Faraj).

ng perlu diperhatikan ketika istinjak

bersuci dengan menggunakan tangan kanan atau memegang zakar dengan tangan kanan.

ah bersuci dengan batu dalam bilangan ganjil, seperti tiga ketul batu, lima ketul batu dan sebagainya..

tiga tempat pada batu besar atau tiga ketul batu. Jika diulang-ulang di tempat yang sama dengan satu batu, maka wajidengan menggunakan air.

bersuci dengan tulang, makanan atau tahi kering.

rsuci dengan air dan batu, hendaklah menggunakan batu terlebih dahulu, kemudian dengan air, bila memilih salah satukerana air lebih baik digunakan untuk bersuci.


7/41

ukum Qada Hajat

a Hajat atau Buang Air terbahagi kepada tiga hukum:

Cara yang haram.

Cara yang makruh.

Cara yang sunat.

a Qada Hajat yang diharamkan.

Membawa bersama sesuatu yang bertulis ayat-ayat quran, hadis atau nama-nama para rasul ketika qada hajat.

Menghadap atau membelakangkan kiblat ketika qada hajat di tempat lapang. Sekiranya qada hajat di tempat yang berdindinklah diharamkan.

Membuang air besar atau kecil dalam lubang yang diketahui di dalamnya ada haiwan.

Qada hajat di atas kubur.

Membuang air di tempat ibadah seperti di surau, masjid, musalla dan sebagainya.

Membuang air di atas kitab-kitab agama .

Membuang air di atas makanan.

Membuang air di tempat perhentian orang ramai atau di jalan raya.

a Qada Hajat Yang Dimakruhkan.

Membuang air sambil berdiri kecuali dengan keuzuran atau darurat yang tidak membolehkan seseorang itu duduk babkan sakit.

Bercakap-cakap ketika buang air pada perkara yang tidak penting, kecuali dalam keadaan darurat.

Membuang air di dalam lubang yang tidak diketahui di dalamnya ada binatang atau tidak.

Membuang air di bawah pokok buah-buahan

Membuang air dalam air tenang yang tidak mengalir.

Membuang air berhampiran dengan kawasan perkuburan.

a-cara Qada Hajat Yang disunatkan.

Membuang air di tempat terselindung dari orang ramai seperti di dalam tandas atau di sebalik batu.

Memulakan masuk ke dalam taandas dengan menggunakan kaki kiri.



8/41

hal yang harus dilakukan sebelum buang air.

Allah , hamba berlindung padamu dari segala yang kotor dan keji"

b buang air

unat mendahulukan kaki kiri ketika masuk ke tandas, dan mendahulukan kaki kanan ketika keluar.

angan membawa sesuatu kalimat Al-Quran, atau hadis atau zikrullah ke dalam tandas.

endak memakai sepatu atau terompah atau seumpamanya.

endaklah jauh dari orang sehingga bau kotoran tidak sampai kepadanya.

anganlah berkata-kata selama dalam tandas itu, kecuali apabila ada keperluan yang sangat penting yang tidak dapat ditanggu

angan buang air di air yang tenang, kecuali jika air tenang itu terbentang luas seperti tasik yang luas atau laut.

Ketika hendak masuk, baca doa ini:

ya : "wahai tuhanku, aku berlindung padaMu dari kejahatan syaitan jantan dan betina."

Memakai alas kaki seperti selipar dan kasut ketika masuk tandas.

Memakai penutup kepala seperti tudung, semutar dan sebagainya ketika qada hajat.

Beristibak, iaitu berdehem-dehem supaya najis habis keluar.

Ketika keluar dari tandas, mulai langkah kaki kanan dahulu.

Ketika keluar dari tandas, membaca doa ini.

ya: "Wahai tuhanku, hilangkan dariku segala kekotoran dan beri kesihatan kepadaku."

endaklah mencari tempat sunyi dan jauh daripandangan orang (kiranya tidak menggunakan tandas).

angan memasuki tandas atau tempat buang air dengan membawa sesuatu yang ada kalimah Allah.

Jangan membuka pakaian sebelum berada dekat tempat buang air, ini adalah bagi mempastikan agar aurat tetap terjagagan apa yang diperintahkan oleh hukum syariat.

Mendahulukan kaki kiri waktu masuk ke tandas dan disunatkan berdoa:

Janganlah buang air dengan menghadap ke arah kiblat atau membelakanginya jika sekiranya di tempat-tempat yan

inding..

angan membuang air besar atau air kecil (berak atau kencing) di tempat orang biasa berteduh, di jalan-jalan, di tempat mdi bawah pokok yang berbuah.

anganlah bercakap-cakap sewaktu buang air.


9/41

angan buang air di lubang tanah, kerana kemungkinan ada binatang yang mendapat kesakitan di dalam lubang itu.

angan membuang air di atas kubur.

angan membuang air di atas kitab-kitab agama atau di atas makanan.

angan buang air di mana-mana tempat perhentian

angan membuang air besar atau kecil di tempat-tempat beribadat seperti masjid, surau dan sebagainya (Kecuali di tandas-g telah disediakan di tempat-tempat ibadat tersebut).


10/41


11/41


12/41


13/41

kmah-Hikmah Bersuci

apat menjauhkan diri daripada jangkitan penyakit

malan-amalan tertentu tidak diterima Allah tanpa bersuci.

ebersihan lahir juga membawa kepada kebersihan jiwa seseorang.

Amalan kebersihan yang dilakukan itu menjadi syiar dan identiti umat Islam di dalam kehidupan manusia, agar dengan itu umatm menjadi contoh dan teladan kepada manusia seluruhnya.

ebersihan dapat mencerminkan keperibadian seseorang.



14/41

ajis dan jenis-jenisnya

aimanapun benda yang jijik tapi pada syariat tidak membatalkan solat seperti kahak, hingus dan lain-lain tidak dikira sebagai

urut hukum aslinya sesuatu benda itu adalah suci selama tak ada dalil yang menunjukkan bahawa benda itu najis.

da-benda Najis

ala najis tidak dapat disucikan kecuali arak dan kulit bangkai binatang.

dapat tiga bahagian najis iaitu:

ajis mukhaffafah (najis ringan).

ajis mutawassitah (najis pertengahan).

ajis mughallazah (najis berat)

ma Islam amat mementingkan kebersihan dalam kehidupan seharian. Sehubungan itu, setiap manusia wajib membersihkaian dan tempat daripada najis. Bersih dan suci daripada najis merupakan salah satu syarat untuk menunaikan ibada

gabdikan diri kepada Allah. Najis adalah benda-benda yang kotor dan boleh membatalkan sembahyang. Sebagai umat Isladaklah sentiasa berada dalam keadaan suci dan bersih kerana ia mencerminkan keperibadian seseorang.

Bangkai haiwan darat yang berdarah. (kecuali mayat manusia tidak najis) bahagian-bahagian bangkai seperti daging, kung, bulu dan sebagainya semuanya adalah najis.

ir kencing.

ahi.

arah. Semua jenis darah kecuali hati dan limpa.

anah. Segala macam nanah adalah najis sama ada ainya berbentuk kental atau cair.

Muntah.

Mazi. Iaitu air putih yang keluar dari kemaluan ketika memuncak syahwat. Ia hanya terdapat pada lelaki dan perempuan. Tetayak pada kaum perempuan.

Wadi. Iaitu air putih kental yang keluar dari kemaluan mengiringi kencing atau kerana letih.

rak atau tuak ( masam) . Setiap minuman keras yang memabukkan.

Anjing dan babi serta keturunannya.

k apabila sudah menjadi cuka dengan sendirinya ia menjadi suci. Begitu juga dengan kulit bangkai dapat disucikan dengamak.

an Allah;ngenai pakainmu, hendaklah kamu bersihkan" Al Muddatstsi ayat 4.sungguhnya Allah mengisihi orang orang yang taubat, dan mengisihi orang orang yang bersuci." Al Baqarah ayat 222.



15/41

ulullah SAW bersabda;

m satu hadith lain:

a menyucikan najis mukhaffafah:

suh bahagian yang terkena najis dan lap.

rcikkan air di tempat yang terkena najis.

p dengan kain bersih sehingga kering.

SAW bersuci setelah buat hajat besar itu menunjukkan bahawa kotoran manusia itu najis.

cinya kemaluan yang keluar wadi menunjukkan wadi itu najis.

Najis Mukhaffafah. (Ringan). seperti kencing kanak-kanak lelaki yang belum makan makanan selain daripada susu ibu.suci benda yang terkena najis ini, memadai dengan memercikkan air atas benda itu meskipun tidak mengalir. Adapun k

ak-kanak perempuan yang belum makan selain susu hendaklah dibasuh sampai mengalir air di atas benda yang kena najis g zat dan sifat-sifat nya sebagaimana mensuci kencing orang dewasa.

nya : "Kencing bayi lelaki menyucikannya dengan dipercikkan air kepadanya dan kencing bayi perempuan dengan disuci."Rmad

nya : "Barang yang terkena air kencing anak perempuan harus disuci, sedang bila terkena air kencing anak lelaki cukuplah ecikkan air padanya.Riwayat Abu Daud dan Nasa'i

Najis Mutawassitah. (Pertengahan) - Najis ini terdiri dari segala najis kecuali najis yang tergolong kepada najis berat. Yakhaladzah. . Najis pertengahan ini terbahagi kepada dua bahagian.

.1 Najis Hukmiah. - iaitu najis yang diyakini adanya tetapi tidak nyata zatnya, baunya , rasanya serta warnanya. seperti g sudah lama kering, sehingga sifat-sifatnya sudah hilang. cara mensuci najis ini cukup dengan mengalirkan air di atas benda itu kemudian dilap hingga kering.

.2 Najis Ainiah. Najis yang nampak dan kelihatan najisnya yang ada rupa, rasa dan baunya seperti tahi, darah dan lambersihkan najis ini ialah dengan membasuhnya sehingga hilang segala sifat sifat nya.

oran manusia, berdasar hadiths Anas bin Malik berkata. " Biasanya Rasulullah SAW pergi kebilek air lalu saya ( Anas binseorang anak lelaki sebayaku membawakan sebaldi air dan sebuah tongkat. Tetapi baginda beristinjak dengan air " - Bukhlim.

cing Manusia, berdasarkan perintah Nabi SAW kepada sahabat sahabat nya menyiram kencing seorang Arab Gunun

cing disudut masjid Nabi SAW.nya : Nabi SAW menyuruh mengambil segayuny air, lalu disiramkan diatas tempat yang dikencingi (oleh orang Arab ebut)".- Bukhari dan Muslim.

i, iaitu air putih kental yang keluar mengiringi kencing. Wadi ini najis berdasarkan ucapan Aisyah: nya :- " Wadi itu keluar setelah kencing. Maka hendaklah orangnya mencuci kemaluannya lelaki mahupun wanita dan wudukk mandi."Ibnu Mundzir.

zi, iaitu air putih yang bergetah yang keluar kerana mengangan angan jimak atau ketika bergurau dengan perempuan molong najis, berdasar hadith Ali,nya :- " Saya lelaki yang sering keluar madzi, Maka kusuruh seorang lelaki, kerana akulah suami puterinya. Lalu is bertanyab baginda kepadanya: Wuduklah dan cucilah kemaluanmu". Bukhari.

ah haid dan darah nifas : Darah haid iaitu darah merah kekuning kuningan atau kuning bercampur coklat yang keluar dmpuan, bukan kerana luka dan cedera.

ah nifas iaitu darah perempuan sewaktu melahirkan anak dan berjalan hingga 40 hari. Darah haid termasuk bendaasarkan hadith dari Asma puteri Abu Bakar, bahawa Nabi SAW bersabda tentang darah haid yang mengenai pakaian.

nya:Hendaklah (perempuan itu) mengeriknya (darah haid tersebut) kemudian menggosoknya dengan air kemudian mencudia ia (boleh) solat dengan kainnya itu."Bukhari dan Muslim


16/41

da Rasullullah (SAW)

a menyucikan Najis Mukhaffafah (ringan).

a menyucikan Najis Mutawasitah (Pertengahan).

ajis Ainiyah.

a Menyuci Najis Mughallazah (Najis Berat)

a Menyucinya.

ngkan najis itu terlebih dahulu kiranya najis haiwan itu yang tersentuh. Basuhan pertama menggunakan air lumpur (Selut).

udian dijirus dengan enam kali air mutlak. Basuhan ini hendaklah menghilangkan bau, rasa dan ainnya.

a Menyucikan Kulit Bangkai

nya perintah mencuci kain yang terken dara haid itu menunjukkan najisnya darah haid. Begitu pula darah nifas hukumnyagan darah haid.

ah :- Baik ia darah yang mengalir atau tertumpah, misalnya yang mengalir dari haiwan yang disembelih, ataupun darah haid

a'afkan kalau hanya sedikit.Aisyah r.a. katanya : " kami makan daging sedang darah nampak merupakan benang benang dalam periuk." - Bukhari.

Najis Mughallazah. (berat) iaitu anjing dan babi. Benda yang terkena najis ini hendaklah dibasuh tujuh kali, sekali daripdaklah dicampur dengan tanah.

mencuci bejana seseorang kamu, apabila dijilat anjing hendaklah dibasuh tujuh kali, air pertama hendaklah dicampur h." (Riwayat Muslim).

madai dengan merenjiskan air pada benda atau tempat yang terkena najis sehingga rata.

Buangkan najis itu terlebih dahulu.

Basuh bekas itu sehingga hilang bau, warna dan rasa dengan air mutlak.

ajis Hukmiyah.

Memadai dengan mengalirkan (Menjirus) air mutlak pada tempat yang terkena najis.

jing dan babi serta keturunan salah satu daripadanya. - termasuk dagingnya, lemak, tulang, darah, liur, tahi, kulit serta ba seluruh bahagian badannya.

ngatan.

Tersentuh anjing yang kering dengan tangan yang kering tidaklah dikirakan najis. Sekiranya salah satu di antara keduanyakedua-duanya basah, maka dikira najis dan ianya wajib disamak.

Menyentuh babi yang kering ataupun basah adalah dikira najis (Wajib disamak).


17/41

a menyucikan cairan yang memabukkan.

kara yang tidak dikira sebagai najis.

haiwan yang mati tanpa disembelih hukumnya bangkai yang bernajis kecuali yang berikut di bawah:

um Peluh dan air liur manusia dan binatang.

Liur Basi

ang keluar daripada mulut ketika seseorang tidur.

um Madu

tang yang mati tidak disembelih adalah bangkai. Kulit bangkai kecuali binatang laut dan sungai tidak boleh dipergunakan sci.

a menyucinya ialah dengan dibersihkan menggunakan air bercampur daun bidara atau juga biasa disebut samak. Sebelum dbangkai itu adalah najis.

nya minuman yang memabukkan jatuh pada benda-benda cair, maka buanglah semuanya. Tetapi jika minuman yang memah pada benda-benda beku, cukuplah dibuang bahagian yang terkena dan kawasan sekelilingnya.

Mayat manusia sama ada Islam atau kafir.

kan sama ada besar atau kecil halal dimakan.

elalang.

Ulat dalam buah-buahan atau seumpamanya yang ada dalam makanan. Kalau diketahui ada ulat dalam buah-buahakannya bersama , maka hukumnya makruh.

Semua binatang yang darahnya tidak bersifat mengalir, maka air tidak menjadi najis jika binatang berkenaan jatuh ke dalpi memakannya tetap dilarang.

Air liur, kahak yang keluar daripada dada atau otak, air hidung, air mata, peluh , mani, susu jika ia keluar dari:

njing dan babi atau keturunannya adalah haram kerana ianya adalah najis.

eluar daripada binatang atau manusia adalah suci semuanya. tapi benda itu adalah dianggap jijik dan haram dimakan.

idak najis air liur kucing, jika pasti semasa itu ia tidak memakan benda najis seperti cicak, tikus dan seumpamanya.

elepas makan tikus lalu kucing itu menjilat air minuman, maka air yang dijilati itu menjadi najis.

ka selepas makan tikus atau sebagainya, kesan darah di mulut kucing itu telah hilang, kemudian kucing itu menjilat minumuman itu tidak najis.

ka air itu berwarna kuning atau busuk, maka iar liur basi itu najis kerana ia keluar dari perut.

ka air liur itu tidak berwarna dan tidak berbau busuk, maka iar liur itu tidak najis kerana bukan keluar dari perut.


18/41

alal meminum madu kerana madu keluar daripada mulut lebah.

aram memakan anak lebah sekalipun belum bernyawa.

idak makruh meminum madu daripada lebah yang memakan najis.


19/41


20/41


21/41


22/41


23/41


24/41

Jenis-jenis Air

Bahagiannya Air Hukum bersuci dengannya

Air Mutanajis Air sedikit yang kemasukan najis. Tidak harus digunakan.

Air banyak

Air sedikit

Air yang sah dibuat bersuci.

1. Air hujan.

2. Air embun.

3. Air laut.

4. Air sungai.

5. Air perigi.

6. Air mata air.

7. Air Salji.

Air tersebut tidak diambil kira sifatnya sama ada berwarna putih, jernih, keruh, masam, masim dan sebagainya.

Hukumnya suci tetapi tidak boleh menyucikan benda lain.

Peringatan.

Air mutlak suci lagi menyucikan Segala air yang turun dari langit dan keluardari bumi seperti air hujan, perigi dan laut.

Suci: harus dibuat makan dan minum, bolehmenyucikan, harus digunakan untuk bersucikerana dapat menghilangkan najis danhadas

Air Musyammas Suci lagi menyucikantapi makruh

Air dalam tin yang terdedah pada sinarmatahari di negeri panas

Suci dan menyucikan tapi makruhdigunakan pada tubuh badan.

Air Mustamal suci tapi tidak menyucikan. Air sedikit yang sudah terpakai keranawudhu atau mandi wajib.

Harus digunakan untuk lain dari maksudbersuci.

Air yang ukurannya lebih 190kg atau 11 tinminyak tanah.

Harus digunakan selagi ia tidak mengalamiperubahan sebab kemasukan najis didalamnya.

Air yang kurang daripada ukuran tersebut di

atas

Harus digunakan selagi ia tidak terhitung

sebagai muatamal atau mutanajjis.

1. Air Mutlak - Air yang tidak bercampur dengan benda lain dan belum digunakan untuk bersuci dan mengangkat hadas.

2. Air Musta'mal - Air yang telah digunakan untuk basuhan pertama bagi mengangkat hadas besar atau hadas kecil.

3. Air Mutaghayyir (Air Muqayyid) - Air yang suci bercampur dengan benda suci yang boleh mengubah air itu.

Hukumnya, suci tetapi tidak boleh menyucikan benda yang lain.

contoh: Air kopi, air teh, air sirap , air kelapa, air mawar, air tebu dan sebagainya.

i. Air yang berubah disebabkan keruh lumpur dan air laut adalah suci.

ii. Air yang berubah disebabkan sesuatu tempat berhenti atau tempat laluannya seperti sungai di kawasan belerang atau kapur



25/41

iii. Air yang berubah disebabkan daun kayu gugur di dalam telaga kerana kesukaran menjaganya adalah suci.

Hukumnya: Haram digunakan untuk memasak makanan , minuman dan bersuci.

contohnya air yang bercampur tahi atau bangkai.

Peringatan.

Air Mutanajjis terbahagi kepada dua;

Sukatan dua kolah.

Jika diukur dalam timbangan atau sukatan.

Keterangan:

iv. Juga dikirakan sebagai air mutlak apabila berubah baunya disebabkan jatuh ke dalamnya sesuatu seperti gharu atau kapur yangkeras jika tidak bercerai jisimnya di dalam air itu.

4. Air Mutanajjis - Air yang sudah bercampur dengan benda-benda najis.

i. Air yang kurang daripada dua kolah jika termasuk atau dimasukkan ke dalamnya najis, air itu menjadi najis walaupun tidak berubah

ii. Air yang lebih daripada dua kolah , jika termasuk atau dimasukkan najis ke dalamnya sehingga berubah salah satu daripadasifatnya iaitu warna, bau atqau rasanya, maka air itu menjadi najis. Sebaliknya jika tidak berubah sifatnya, maka ia adalah suci.

i. Bagi bekas segi empat sama;

Panjang - 60 cm (22.5 inci).

Lebar - 60 cm (22.5 inci).

Dalam - 62.5 cm ( 25 inci).

i. liter - 174 liter

ii. Kilogram - 190 kilogram.

iii. kati - 317 kati.

iv. tin minyak tanah - 11 tin

5. Air Musyammas - Air mutlak yang terjemur panas matahari di dalam bekas logam yang boleh berkarat.

hukumnya; Makruh digunakan ketika air itu masih panas pada anggota badan dan untuk dibuat minuman dan makanan. Tidakmarkuh digunakan untuk membasuh pakaian atau barang-barang lain.

i. Air di tanah sawah atau di dalam kolam tidak air musyammas walaupun panas kerana ia bukan dalam bekas yang berkarat.

ii. Makruh menggunaan air yang sangat panas atau sangat sejuk walaupun bukan di dalam bekas yang tidak berkarat.

iii. Air Musyammas makruh digunakan pada anggota badan atau digunakan untuk memasak makanan atau minuman kerana bolehmendatangkan penyakit.

iv. Air Musyammas tidak makruh digunakan apabila air itu kembali sejuk.


26/41

Wuduk

arat Wuduk ada lima:

slam

Baligh

Tidak berhadas besar

Memakai air yang mutlak (suci dan menyucikan)

Tidak ada yang menghalangi kulit

kun Wuduk ada enam:

Niat dengan bacaan:

ku niat berwuduk untuk menghilangkan hadas kecil kerana Allah."

Membasuh muka dari tempat tumbuh rambut di kepala sampai ke tulang dagu, dan dari batas telinga kanan sampai batas telinga kiri.

Membasuh dua tangan sampai ke siku.

Mengusap sebahagian kepala dengan air.

Membasuh dua kaki sampai mata kaki (buku lali).

Tertib (berturutan).

nat Wuduk ada 12:

Diawali dengan membaca Bismillah dalam hati.

Membasuh telapak tangan sampai pergelangan.

Berkumur.

Menggosok gigi (bersiwak).

Membersihkan hidung dengan air.

Mengusap seluruh kepala dengan air.

Membasuh kedua cuping telinga.

Menyeliti jemari tangan dan jemari kaki.

Tidak berbicara.

Mendahulukan basuhan anggota kanan.

Membasuh anggota wuduk sampai tiga kali.

Membaca doa sesudah berwuduk:

rkara yang dapat membatalkan Wuduk ada lima:Keluar sesuatu dari qubul dan dubur.

Hilangnya akal sama ada gila, pengsan ataupun mabuk.

Bersentuhan kulit laki-laki dengan kulit perempuan kecuali mereka itu masih muhrim.

Menyentuh kemaluan dengan telapak tangan, sama ada milik sendiri maupun milik orang lain, dewasa maupun anak-anak.

Tidur, kecuali apabila tidurnya dengan duduk dan masih dalam keadaan semula (tidak berubah kedudukannya).

uduk adalah salah satu cara bersuci dari hadas kecil sebelum mengerjakan ibadah solat atau membaca Al-Qur'an. Perintah wajibduk ini turun bersama dengan perintah wajib solat. Firman Allah SWT, "Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendakngerjakan solat maka basuhlah mukamu, kedua tanganmu sampai siku dan sapulah kepalamu serta basuhlah kedua kakimu sampaita kaki."(Al-Maidah : 6). Sabda Rasulullah saw: "Allah SWT tidak akan menerima solat seseorang yang berhadas sehingga ia

rwuduk." (H.R. Abu Daud).

aya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah yang esa, tidak ada sekutu bagiNya. Dan saya bersaksi bahwa Muhamad adalahmba dan pesuruhNya. Wahai Allah jadikanlah saya termasuk orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah saya termasuk orang-orangng suci serta jadikanlah saya termasuk golongan hamba-hambaMu yang soleh."

ta: penulis mendapati bahawa ada kekeliruan tentang sama ada batal wuduk apabila tersentuh yang bukan muhrim. Menurut mazhabafi'i, hukum wuduk batal secara mutlak (tanpa syarat) bila tersentuh bukan muhrim termasuk dengan isteri/suami sendiri ("bukanhrim" ertinya tidak haram dinikahi). Menurut Mazhab Maliki pula, menyentuh kulit perempuan ajanabi membatalkan wuduk lelaki jika

ngan tujuan `talazzuz' (berlazat-lazat), ataupun merasai keghairahan ketika bersentuhan. Mazhab Hanafi pula berpendapat bahawanyentuh kulit perempuan ajnabi tidak membatalkan secara mutlak, samada dengan tujuan talazzuz atau merasainya ketika

rsentuhan.



27/41

ayammum

arat-syarat tayammum:

Sudah masuk waktu solat

Tidak ada air dan sudah diusahakan mencarinya

Sakit, sehingga jika memakai air takut penyakitnya bertambah parah.

Memakai tanah yang suci dan berdebu.

kun Tayammum ada 4:

Niat

Menyapu muka dengan tanah

Menyapu kedua tangan sampai siku dengan tanahTertib atau berturutan

nat Tayammum ada 2:

Mengawali dengan bacaan Bismillah dalam hati.

Mendahulukan anggota badan sebelah kanan.

ta:

l-hal yang membatalkan tayammum sama dengan yang membatalkan wuduk.

yammum ertinya menghilangkan hadas dengan menggunakan debu suci, kerana ketiadaan air atau sakit yang menghalangnggunaan air. Cara tayammum ialah dengan menyapukan debu yang suci ke muka dan dua tangan sampai ke siku dan disertaingan niat.

Sedang dalam perjalanan. Firman Allah SWT : "... Jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau sehabis buang air atau menyentuhnita lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah/debu yang baik (bersih dan suci). Sapulah mukamu danganmu dengan tanah itu."(Q.S. Al-Maidah : 6)



28/41

Mandi Wajib & Sunat

ndi wajib adalah mandi untuk bersuci bagi seseorang yang menanggung hadas besar atau sedang junub. Firman Allah SWT.

pabila kamu junub, maka mandilah/bersuci." (Al-Maidah: 6)

rkara yang mewajibkan mandi:Bersetubuh, sama ada mengeluarkan mani atau tidak.

Keluar air mani, sama ada sengaja atau tidak.

Meninggal dunia, kecuali mati syahid.

Habis masa haid.

Nifas, iaitu mengeluarkan darah setelah melahirkan anak.

kun Mandi ada 3:

Niat.

Menghilangkan kotoran dan najis pada badan.

Membasuh seluruh tubuh.

nat Mandi ialah:

Diawali membaca bismillah dalam hati

Menggosok seluruh tubuh dengan tangan

Mendahulukan bahagian yang kanan dari yang kiri

Berwuduk sebelum mandi

Tertib atau berturut-turut.

lain mandi wajib, ada juga mandi-mandi sunat, iaitu:

ndi bagi orang yang akan melaksanakan solat Jumaat

ndi pada hari raya Aidil-Fitri dan Aidil-Adha

ndi bagi orang yang baru sembuh dari gila

ndi menjelang Ihram haji dan Umrah

ndi sehabis memandikan mayat

ndi bagi orang kafir yang baru masuk Islam



29/41

akrif solat:

at fardhu yang wajib didirikan ialah solat lima waktu sehari semalam, iaitu subuh, zuhur, asar, maghrib dan isya'.

arat wajib solat:

slam

Baligh

Berakal

arat sah solat:

Suci badan dari dua hadas.

Suci dari najis sama ada di badannya, di tempat solatnya, dan di pakaiannya.

Menutup aurat.

Menghadap qiblat (kecuali yang uzur dan tidak terdaya)

Yakin masuk waktu solat.

rkara-perkara yang membatalkan solat:

Keluar/kedatangan hadas.

Berkata-kata dengan sengaja walau sedikit, atau tertawa.

Makan/minum walau sedikit.

Melakukan gerakan di luar gerakan solat tiga kali berturut-turut (mutawaliyat).

Berniat keluar dari solat (mufaraqah).

Terkena najis yang tidak dimaafkan.

Beralih arah dari qiblat dengan sengaja.

Terbuka aurat dengan sengaja, atau tidak sengaja tetapi tidak segera ditutup.Berubah niat dari satu solat ke solat yang lain.

Meninggalkan rukun solat.

aktu-waktu Solat Fardhu:

aktu-waktu yang telah ditetapkan untuk menunaikan solat ialah seperti berikut:

Solat Subuh - bermula daripada fajar menyinsing hinggalah terbit matahari. Masa yang diperuntukkan kira-kira 2 jam.

Solat Zuhur - bermula selepas matahari mulai condong daripada puncaknya sehingga bayang melebihi separuh panjangnya.

Solat Asar - bermula selepas berakhirnya waktu solat Zuhur sehinggalah matahari terbenam.

Solat Maghrib - bermula selepas matahari terbenam sehingga hilang mega merah di ufuk barat.

Solat Isya' - bermula selepas mega merah di ufuk timur hilang dan berterusan sehingga terbit fajar pada hari keesokannya.

rbuatan sunat sebelum solat:

qamah.

Bersugi - ertinya membersihkan mulut dan gigi dengan alatan bersugi.

aktu-waktu yang dimakruhkan solat tanpa sebab:

Selepas solat subuh sehingga naik matahari.

Ketika naik matahari sehingga sekadar segalah.

Ketika matahari di tengah-tengah langit.

Selepas solat asar sehingga masuk matahari atau matahari terbenam.

Ketika masuk matahari.

at dari segi bahasa ertinya doa. Dari segi syarak pula ia bermaksud beberapa perkataan dan perbuatan yang didahului denganbir dan diakhiri dengan salam, mengikut syarat-syarat yang tertentu. Firman Allah swt:

an dirikanlah olehmu solat, kerana sesungguhnya solat itu dapat mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar" (Alkabut : 45)

ta: sekiranya sesudah tamat solat, lalu disedari perkara yang tersebut di atas terjadi - misalnya didapati ada najis di sejadah - makarlulah diulangi solat itu kerana ianya tidak menepati syarat sah solat)

Azan - ertinya memberitahu, dan pada syarak adalah perkataan tertentu untuk memaklumkan kepada orang ramai tentang masuknyaktu solat fardu.



30/41

ukun Solat

Niat.

Takbiratul-Ihram (Allahu-Akhbar yang pertama).

Berdiri bagi yang mampu.

Membaca surah Al-fatihah.Rukuk dengan tama'ninah (tama'ninah: tenang dan tertib, tidak terburu-buru).

ktidal dengan tama'ninah.

Sujud dua kali, dengan tama'ninah.

Duduk di antara dua sujud, dengan tama'ninah.

Tasyahhud/Tahiyyat Akhir dengan membaca bacaan Tasyahhud.

Duduk dalam Tasyahhud akhir.

Selawat kepada Nabi Muhammad saw dalam Tasyahhud Akhir.

Membaca salam

Tertib.

raian rukun solat:

haja aku solat Fardhu Zuhur, empat rakaat, tunai, kerana Allah Taala

eh itu, niat "Sahaja aku solat Fardhu Zuhur" sudah mencukupi syarat sebagai niat.

kun solat ada 13:

Niat: niat dilafazkan di dalam hati. Lafaz yang disebut oleh mulut itu tidaklah dipanggil sebagai niat. Niat solat berlaku semasaseorang mengangkat takbiratul-ihram iaitu tatkala ia mengata Allahu-Akbar. Umpamanya, untuk solat Zuhur, maka seseorang ituan bertakbiratul-ihram dan lalu hatinya berkata:

ta: tidak semua perkara dalam niat seperti contoh di atas adalah perkara-perkara yang dituntut dalam perbuatan niat. Perkara yanguntut dalam niat ada 3, iaitu Qasad ("Sahaja aku solat"), Ta'arrudh (Fardhu) dan Ta'yin (Zuhur, sebagainya).

at "Empat Rakaat", "Tunai" atau "Kerana Allah Ta'ala" adalah tidak disyaratkan, bahkan hanya sunat hukumnya. Namun begitu

alah lebih baik untuk menghadirkan kesemuanya di dalam hati.

apun niat menjadi imam ("Imaman") atau makmum ("Makmuman/Makmumatan") ketika takbiratul-ihram hanyalah disyaratkan padambahyang Jumaat sahaja, tetapi pada sembahyang lain tidaklah disyaratkan dan hanya sunat hukumnya.

a tidak diniatkan menjadi imam atau makmum ketika takbiratul-ihram untuk sembahyang Jumaat, maka tidaklah sah sembahyangmaat seseorang itu.

a seseorang makmum tidak berniat menjadi makmum ketika takbiratul-ihram dalam sembahyang (selain daripada fardhu Jumaat),masih lagi dibolehkan berniat mengikut imam pada mana-mana rukun sembahyang, contohnya ketika rukuk. Namun begitu, adalahkruh hukumnya jika seseorang itu berterusan dengan sengaja mengikuti imam dengan tanpa berniat menjadi makmum.

am yang tidak berniat menjadi imam ketika takbiratul-ihram, atau ketika mana-mana rukun yang lain, tidaklah terbatalmbahyangnya ataupun sembahyang makmumnya.

gi sembahyang Qasar (memendekkan solat fardhu yang empat rakaat menjadi dua rakaat), perkara-perkara yang manjadi tuntutanika takbiratul-ihram selain Qasad, Ta'arrudh dan Ta'yin ialah niat Qasar. Maka bagi seseorang yang hendak solat Qasar perlulahrniat sekurang-kurangnya: "Sahaja aku sembahyang Fardhu Zuhur Qasar."

gi sembahyang sunat yang mempunyai waktu dan sembahyang sunat yang mempunyai sebab, maka wajiblah disertakan di dalamt hanya dua perkara, iaitu Qasad ("Sahaja aku sembahyang") dan Ta'yin (sunat Hari Raya Adha, sunat gerhana bulan, dan

bagainya).

untut juga dalam perkara niat ini ialah menentukan qabliyah (sebelum) dan ba'diyah (selepas) dalam sembahyang sunat Rawatib. Initentu kepada sembahyang sunat Zuhur, Maghrib dan Isya' sahaja, seperti dinyatakan dalam niat: "Sahaja aku solat Sunat Zuhurbliyah/ba'diyah" atau "Sahaja aku solat Sunat Sebelum/Selepas Zuhur."



31/41

aha suci Allah yang Maha Agung dengan sifat kepujian-Nya."

lah mendengar akan orang yang memuji-Nya."mudian disambung pula dengan bacaan:

a Tuhan kami! Bagi-Mu segala puji."

a ketika sujud ialah:

aha suci Allah yang Maha Mulia dengan sifat kepujian-Nya"

apun sembahyang sunat Subuh dan Asar tidaklah disyaratkan niat qabliyah, kerana kedua-dua sembahyang tersebut hanya adabliyah sahaja dan tiada ba'diyah (iaitu tidak ada solat sunat Rawatib selepas Subuh dan Asar).

gi sembahyang sunat mutlak pula wajib disertakan di dalam niat semasa takbiratul-ihram satu perkara sahaja iaitu Qasad.mpamanya seseorang hanya perlu berniat: "Sahaja aku sembahyang".

Takbiratul-Ihram, iaitu mengucapkan Allahu-Akbar untuk memulakan solat. Perkataan Allahu-Akbar itu tidak boleh ditukar denganaz lain.

butan kalimah Allahu-Akbar itu diwajarkan agar tidak melebihi daripada empat belas harakat (tujuh alif), dan pergerakan tangannya

ak melebihi tiga kali pergerakan, kerana semua ini akan menjejaskan kesahihan dan kesempurnaan solat.

ta: sebutan Allahu-Akbar yang teramat panjang ketika niat, dan pergerakan tangan yang berkali-kali, adalah disebabkan oleh was-s atau berterusan tidak kepastian sama ada apa yang dilakukanya itu telah sempurna atau belum. Was-was adalah berpunca darikan syaitan, dan seseorang yang ditimpa was-was ini perlulah banyak berzikir, sebaiknya zikir "Laa-Ilaha-Illallah."

Berdiri bagi orang yang berkuasa. Sekiranya seseorang itu berdiri tetapi condong ke hadapan, ke belakang, ke kanan atau ke kirigga tidak dapat dinamakan sebagai berdiri maka hukum solat itu tidak sah. Sekiranya tidak mampu berdiri maka bolehlah dilakukanat secara duduk, baring mengiring, menelentang atau secara mana yang termampu. Untuk solat sunat dibolehkan sembahyangcara duduk, namun tidak digalakkan.

Membaca al-Fatihah: pada tiap-tiap rakaat dengan memelihara segala makhraj dan tajwid fatihah. Mazhab Syafi'e mewajibkanun al-Fatihah untuk makmum dalam solat berjemaah.

Rukuk, berserta tama'ninah. Sekurang-kurangnya rukuk ialah membongkokkan belakangnya sampai dua tangan di atas dua kepalaut, disertai dengan tama'ninah iaitu berhenti sebentar sekadar lama bacaan Subhanallah, dan anggota-anggota berat kemudianrhenti. Doa tasbih ketika rukuk ialah:

ktidal: Ertinya berdiri tegak semula selepas rukuk, berserta tama'ninah. Doa tasbih ketika iktidal ialah:

Sujud ialah meletakkan dahi di atas tempat sujud, dan dahi itu mestilah tidak berlapik dengan sesuatu. Sekiranya terpaksa sepertihi dibalut kerana luka dan sebagainya, maka tidaklah wajib dibuka. Dahi yang berlapik dengan songkok dengan sengaja tanpa sebabalah tidak sah solatnya. Anggota sujud ada 7:

1. Dahi

2. Dua tapak tangan

3. Dua lutut

4. Dua perut jari kaki

Duduk di antara dua sujud berserta tama'ninah. Mengangkat kepala dan badan untuk duduk di antara dua sujud ini mestilahngandungi tujuan. Oleh itu, sekiranya seseorang itu mengangkat dari sujud kerana tujuan lain, umpamanya mengelakkan daripadaatang, maka hendaklah ia kembali sujud semula. Duduk antara dua sujud merupakan rukun pendek maka tidak wajar dilama-

makan. Doa tasbih ketika sujud ialah:


32/41

a: ungkapan "sayyidina" di dalam contoh di atas hanyalah sunat hukumnya dan tidak mengapa jika ditinggalkan.

a Allah ampunilah daku, rahmatilah daku, kayakan daku, angkatlah darjatku, rezekikanlah aku, berilah aku hidayah, sihatkanlah akun maafkanlah aku."

Tahiyyat/Tasyahud akhir. Membaca tahiyyat akhir juga hendaklah dipelihara segala bacaan di dalamnya. Bacaan tahiyyat akhiralah seperti berikut:

egala penghormatan yang berkat solat yang baik adalah untuk Allah. Sejahtera atas engkau wahai Nabi dan rahmat Allah sertaberkatannya. Sejahtera ke atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang soleh. Aku naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allahn aku naik saksi bahawasanya Muhammad itu adalah pesuruh Allah.

rniakanlah rahmat dan kesejahteraan Kepada junjungan mulia Muhammad saw dan ke atas ahli keluarga baginda yang mulia,bagaimana rahmat dan kesejahteraan yang telah Engkau kurniakan kepada Ibrahim dan ahli keluarga Ibrahim. Dan limpahkanlahrkatMu kepada Muhammad dan ahli keluarga Muhammad seperti mana berkatMu kepada Ibrahim dan ahli keluarga Ibrahim.sungguhnya Engkau yang amat terpuji lagi amat mulia."

Duduk ketika tahiyyat akhir.

Selawat ke atas Nabi Muhammad s.a.w. sekurang-kurangnya; "Allahumma-solli 'ala Muhammad."

Salam pertama: Sekurang-kurang salam ialah "Assalamu'alaikum" bermaksud "salam sejahtera ke atas kamu."

Tertib. Tertib ditakrifkan sebagai mendahulukan yang dahulu dan mengkemudiankan yang kemudian. Solat yang tertinggalertiban rukun-rukunnya dikira tidak sah.


33/41

unat Hai'ah & Ab'adh

rkara-perkara sunat semasa solat ada dua:

Sunat Hai'ah

Sunat Ab'adh

Meletakkan perut tangan kanan di atas tangan kiri dan memegangnya dan meletakkannya di bawah dada atau di atas pusat.

Membaca doa tawujud/iftitah. Doa iftitah ialah:

Membaca A'uzubillah

Membaca Al-fatihah dan surah dengan suara yang kuat (jahar) pada masa-masa yang ditentukan.

Membaca amin selepas fatihah

Membaca surah al-Quran di rakaat pertama dan kedua selepas bacaan al-Fatihah

Membaca tasbih ketika rukuk

Membaca tasbih ketika rukuk

Membaca tasbih ketika sujud

Membaca tasbih ketika bangkit dari rukuk

Meletakkan kedua tangan di atas peha dengan melepaskan jari kesemuanya

Duduk iftirasy pada semua duduk iaitu duduk di atas buku lali kaki kiri

Duduk Tawarruk iaitu duduk tahiyat akhir

Salam yang kedua

Tahiyat awal. Doa tahiyat awal ialah:

Selawat didalam Tahiyat awal

Duduk Tahiyat

nat Hai'ah ada 15 perkara:Mengangkat tangan ketika Takbiratul-Ihram, ketika rukuk, ketika iktidal dan ketika bangun pada rakaat kedua. (nota: bangun dariaat pertama dan ketiga tidak diperlukan mengangkat tangan)

lah Maha Besar sebesar-besarnya. Dan puji-pujian bagi Allah sebanyak-banyaknya. Dan Maha Suci Allah siang dan malam.hadapkan mukaku, kepada yang menjadikan langit dan bumi, aku cenderung lagi berserah kepada Allah, dan bukanlah aku dariongan orang-orang yang menyekutukan Allah. Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku, dan matiku kuserahkan hanya

pada Allah seru sekalian alam. Sekali-kali tidaklah aku menyekutukan-Nya. Dan dengan demikian aku ditugaskan, dan aku adalahri golongan orang-orang Islam."

nat Ab'adh ada 7 perkara:

egala penghormatan yang berkat solat yang baik adalah untuk Allah. Sejahtera atas engkau wahai Nabi dan rahmat Allah sertaberkatannya. Sejahtera ke atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang soleh. Aku naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allahn aku naik saksi bahawasanya Muhammad itu adalah pesuruh Allah."



34/41

Doa qunut waktu subuh dan pada solat witir. Doa qunut ialah:

Selawat di dalam qunut

Berdiri semasa qunut

Membaca selawat ke atas keluarga Nabi pada Tahiyat akhir.

kiranya tertinggal sunat Ab'adh, maka disunatkan ia sujud sahwi; manakala tertinggal sunat hai'ah tidak diperlukan sujud sahwi.

a Allah, tunjukkanlah aku sebagaimana orang yang telah Engkau tunjukkan. Sejahterakanlah aku sebagaimana orang yang telahgkau sejahterakan. Pimpinlah aku sebagaimana orang yang telah Engkau pimpinkan. Berkatlah hendaknya untuk apa-apa yangah Engkau berikan kepadaku. Jauhkan aku dari segala kejahatan yang telah Engkau tetapkan. Sesungguhnya hanya Engkau sajalah

ng menetapkan, dan tidak sesiapapun yang berkuasa menetapkan sesuatu selain daripada Engkau. Sesungguhnya tidak terhinang yang memperoleh pimpinanMu. Dan tidak mulia orang yang Engkau musuhi, telah memberi berkat Engkau, oh Tuhan, dan Mahaggi Engkau. Maka hanya untuk Engkau tetapkan. Aku minta ampun dan bertaubat kepada Engkau. Dirahmati Allah jugalah kiranyahammad, Nabi yang buta-huruf, dan keluarganya dan sahabat-sahabatnya, dan diberiNya kesejahteraan."


35/41

olat Berjemaah

olat berjemaah itu lebih afdhal (baik) daripada solat bersendirian dengan 27 kali darjat" (HR Bukhari dan Muslim)

arat-syarat sah solat berjemaah:

Berniat mengikut/menjadi imam (untuk solat Jumaat sahaja, dan tidak diwajibkan bagi solat-solat yang lain).

Mengetahui segala apa yang dikerjakan oleh imam.

Tidak mendahului imam dalam takbir dan tidak pula melambatkannya.

Tidaj mendahului imam dalam rukun-rukun sembahyang.

Solat makmum harus sama dengan solat imam, misalnya sama-sama solat Zuhur, Jumaat, qasar, jamak dan sebagainya.

Makmum lelaki tidak mengikut imam perempuan.

tara syarat untuk menjadi imam:

acaannya lebih baik daripada bacaan makmum.

eseorang itu bukan sedang mengikut atau menjadi makmum kepada imam lain.

mam itu sudah mumaiyiz.

at berjemaah bermaksud solat yang dilakukan lebih daripada seorang, atau secara beramai-ramai, dengan diketuai seorang imam.bda Nabi SAW:

at berjemaah terdiri daripada seorang imam dan sekurang-kurangnya seorang makmum. Solat secara berjemaah sangat dituntutam Islam. Bagi Mazhab Syafie hukumnya ialah fardu kifayah, manakala sesetengah pendapat mengatakan solat berjemaahkumnya sunat muaakad atau sunat yang sangat dituntut dalam Islam. Antara solat yang biasa ditunaikan secara berjemaah ialahat fardu lima waktu, solat hari raya, solat sunat tarawih dan solat sunat witir. Tetapi bagi sembahyang Jumaat, ia wajib dikerjakancara berjemaah.

Tiada dinding yang menghalangi antara imam dan makmum, kecuali bagi makmum perempuan di masjid hendaklah dibataskanngan kain.

Kedudukan imam ialah di hadapan makmum, sekurang-kurangnya di takat tumit. Makmum tidak boleh berada di hadapan ataubaris dengan imam.

masa berniat, seseorang itu disunatkan menambah perkataan makmuman (makmum lelaki), makmumatan (makmum perempuan),aman (imam lelaki) atau imamatan (imam perempuan) selepas menyebut solat yang ingin dilakukan. Solat seseorang itu tetap sahaupun tidak berniat menjadi imam/makmum, melainkan ketika solat Jumaat.

rdapat sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: Imam ialah yang menanggung pembacaan, apabila baik pembacaannya makahala untuk dirinya dan untuk mereka (makmum) dan jika rosak pembacaannya maka dosanya ialah di atas dirinya sendiri, dankannya atas mereka (makmum).

am solat berjemaah bersama satu makmum, maka makmum itu kedudukannya di sisi kanan imam, asalkan tidak terkehadapanupun sebaris dengan imam.

kiranya hanya ada satu makmum dalam solat berjemaah, dan makmum pertama sedang berdiri di tepi kanan imam, lalu disertai pulaorang lagi makmum, maka imam disyaratkan maju ke hadapan atau makmum yang pertama berundur belakang (tidak melebihi tigagkah) ke saf bersama makmum kedua.



36/41

asbuq

sbuq ialah apabila makmum ketinggalan dalam solat berjemaah.

ri hadis:

ntoh: apabila seseorang makmum memasuki solat jemaah, lalu ia takbiratul-ihram dan mendapati imam sedang rukuk, maka perlukmum mengikuti rukuk imam itu dengan tanpa wajib menyelesaikan rukun fatihah.

ri Hasan dari Abu Bakrah, dia sampai kepada Nabi saw, ketika Nabi sedang rukuk, maka dia rukuk sebelum sampai kepada saf. Haldisampaikan kepada nabi, maka Nabi berkata, Semoga Allah menambah semangatmu tetapi jangan diulangi lagi.(H.R. Bukhari)

bda Rasulullah saw: "Apabila seseorang diantara kamu datang (untuk) solat sewaktu kami sujud, hendaklah ikut sujud dan janganlahmu hitung itu satu rakat. Barangsiapa yang mendapati rukuk bersama imam, maka ia telah mendapat satu rakaat."(H.R. Abu Daud).

ri hadis di atas, maka difahamilah bahawa orang yang mendapatkan rukuk dianggap telah mendapatkan satu rakaat, biarpun tanpampat menyempurnakan rukun fatihahnya.

kiranya makmum sempat mengikuti rukuk imam dengan sempurna (sekadar dapat menyentuh lutut) sebelum imam bangun untuk

dal, dikira makmum sudah mendapat rakaat ("muwafiq"). Jika makmum tidak sempat menyempurnakan rukuk, atau makmummasuki solat sesudah imam rukuk (iaitu semasa sujud, atau duduk tahiyyat dan sebagainya) maka tidaklah dikira ia mendapat rakaat("masbuq").

kiranya makmum hanya sempat masbuq di tahiyyat akhir, tidaklah ia perlu membaca doa dalam tahiyyat akhir kerana doa tahiyyat ituunatkan hanya untuk orang yang bertasyahhud akhir. Makmum yang masbuq itu juga diperbolehkan duduk iftirasy seperti di dalamaat kedua.

telah solat berakhir dan imam memberi salam, maka makmum itu perlulah bangun dan menyelesaikan solatnya dengan menambahaat yang tertinggal.

a makmum sedang takbir lalu imam memberi salam, maka makmum ditegah duduk kerana duduk itu mengikut imam, dan imamahpun selesai solatnya. Jika makmum itu duduk dengan sengaja dan tahu akan tegahannya maka batallah sembahyang itu.

am solat Subuh, makmum masbuq mestilah berqunut sekali lagi untuk dirinya di rakaat keduanya meskipun ia telah berqunutrsama imam di awal sembahyang tadi.

am solat Jumaat pula, sekiranya makmum sempat mendapat rakaat kedua dengan ia sempat rukuk bersama imam, maka dikira iandapat solat Jumaat itu dan hanya perlu menyelesaikan jumlah dua rakaat sahaja. Tetapi sekiranya makmum tidak sempat rukukam rakaat terakhir solat Jumaat, maka ia dikira solat Zuhur dan perlulah menyempurnakan jumlah empat rakaat.



37/41

tikhlaf

ra Istikhlaf Dalam Sembahyang

khlaf bererti imam digantikan oleh salah seorang daripada makmumnya (lalu menjadi imam) bagi menyempurnakan sembahyangreka, disebabkan keuzuran imam pertama itu.

a imam keluar daripada sembahyangnya disebabkan berhadas, atau biarpun dengan tiada sebab, adalah diharuskan bagi salah

orang makmum menggantikannya.

dis: "Ketika Nabi SAW sedang sakit tenat, datang Bilal untuk memberitahu Baginda tentang sembahyang. Maka Nabi SAWnyuruhnya supaya mengatakan kepada Abu Bakar agar mengimami orang ramai. Saya berkata: "Abu Bakar adalah seorang lelaki

ng penyedih dan jika dia berdiri mengambil tempatmu (sembahyang), dia akan menangis dan tidak mampu membaca Al-Quran."bi SAW bersabda: "Suruhlah Abu Bakar untuk mengimami sembahyang." Saya pun mengatakan hal yang sama seperti di atas.liau (mengulangi perintah yang sama) pada ketiga atau keempat kalinya Baginda bersabda: "Kamu adalah (macam) sahabat-habat Yusuf. Suruhlah Abu Bakar untuk mengimami sembahyang." Maka Abu Bakar mengimami sembahyang. Kemudian Nabi SAWtang dengan bantuan dua orang lelaki; seakan-akan baru saja aku melihat Baginda memijakkan kakinya ke tanah. Pada waktu Abukar melihatnya, dia mencuba untuk berundur tetapi Nabi SAW memberi isyarat kepadanya untuk tetap sembahyang. Abu Bakarrundur sedikit dan Nabi SAW duduk di sebelah kirinya. Abu Bakar memperdengarkan takbir kepada orang ramai." (HR Bukhari)

yaratkan bagi makmum yang menggantikan imam itu adalah pengganti (khalifah/mustakhlif) yang sah menjadi imam kepada jemaahng lain. Jika imam itu diganti oleh makmum yang kurang fasih dalam bacaan fatihah (ummiyan), atau orang bisu, atau orang yangak jelas bacaannya seperti mendengungkan pada tempat yang tidak dengung serta mengubah bacaan, maka tidak sah sembahyangkmum yang lain jika mengikutinya, kerana ia tidak sah menjadi imam.

yaratkan juga imam itu diganti oleh makmum yang berada di saf pertama betul-betul di belakang imam. (nota sampingan: makmumpertama di belakang imam adalah juga bertanggungjawab untuk menegur imam di kala kesilapan bacaan dan perbuatan solat

ngan isyarat bacaan "Subhanallah")

am yang keluar itu hendaklah keluar dengan tertib, sekurang-kurangnya beralih ke kirinya jika tiada luang kosong untuk ia mundur.mudian makmum yang mengganti imam itu hendaklah pula maju ke hadapan dengan tidak lebih dari dua pergerakan langkah.mpatnya yang kosong di saf hendaklah pula diisi oleh makmum lain, sama ada di sebelah atau di belakang, juga dengan tidak lebihri dua pergerakan langkah.

khlaf hendaklah dilakukan dengan serta-merta. Jika imam keluar daripada jemaah sedangkan makmum telahpun lanjut melakukan

u rukun, maka ditegah penggantiannya selepas itu. Juga ditegah penggantiannya jika makmum tersebut diam terlalu lama dengandar berlalunya satu rukun, sama ada rukun fili (perbuatan) atau rukun qauli (percakapan). Sekiranya didapati tiada sesiapa yangju menggantikan imam, maka makmum diperbolehkan mufaraqah (berpisah) dari berjemaah dan meneruskan solat bersendirian.

ak disyaratkan ke atas makmum dalam istikhlaf untuk berniat lagi untuk menjadi makmum, kerana mustakhlif (pengganti) itu sudaham kedudukan imam yang awal.

abila seorang mustakhlif menggantikan imam dalam sembahyang yang sama atau bilangan rakaat yang sama, maka sahnggantian tersebut di mana-mana rakaat pun kerana mustakhlif itu mengikuti tertib imam sebelumnya dan tidak membawa kepadarcanggahan.

apun jika diganti oleh seorang yang di luar sembahyang (mustakhlif bukan daripada kalangan makmum, dan terus masuk menjadi

am), maka menurut pendapat Imam Nawawi dan jumhur ulama adalah diharuskan istikhlaf dengan syarat mustakhlif tersebutnggantikan imam pada rakaat pertama, atau rakaat ketiga (pada sembahyang yang empat rakaat) kerana tidak akan bercanggah

ngan tertib makmum yang mengikutinya.

a berlaku percanggahan dalam tertib, maka tidaklah diharuskan istikhlaf. Contohnya ialah apabila seorang yang di luar sembahyangngganti imam pada rakaat kedua atau rakaat terakhir, dan dia (pengganti) itu akan bangun berdiri bagi rakaatnya yang pertama

dangkan makmum yang lainnya duduk tahiyyat awal (atau tahiyyat akhir) di rakaat mereka.



38/41

khlaf Dalam Sembahyang Jumaat

a makmum yang masbuq menggantikan imam yang keluar daripada jemaah hendaklah dia menjaga tertib imam tersebut,bagaimana perbuatannya jika imam belum keluar daripada jemaah. Sebagai contoh, jika makmum yang masbuq pada rakaat keduaam sembahyang subuh, kemudian imam itu berhadas lalu diganti oleh makmum yang masbuq itu, maka makmum yangnggantikan itu hendaklah menjaga tertib imam pertama dengan menyambung perbuatan sebagaimana yang perlu dilakukan diam rakaat kedua dalam sembahyang subuh iaitu berqunut, duduk dan bertasyahud biarpun pada asalnya dia baru melakukan satuaat. Selepas itu baharulah mustakhlif yang masbuq itu bangkit semula (tanpa salam) untuk menggenapkan solat dua rakaatnya, lalurqunut lagi pada rakaat keduanya itu bagi dirinya sendiri sahaja (doa qunut bersendirian dan bukan qunut berjemaah). Para jemaahng mengikuti mustakhlif yang masbuq tersebut ada dua pilihan pada tahiyyat akhir tadi iaitu sama ada berniat mufaraqah (berpisahripada imam) dan terus memberi salam, ataupun duduk menunggu mustakhlif itu dan memberi salam bersama-samanya.

kmum-makmum masbuq yang bangkit semula untuk menyempurnakan sembahyang mereka setelah sempurna solat berjemaahalah diperbolehlah kepada salah seorang daripada mereka yang masbuq itu untuk maju ke hadapan menjadi imam dan makmumsbuq yang lain itu boleh mengikutinya. Istikhlaf sebegini adalah diharuskan kecuali dalam sembahyang Jumaat kerana tidak harusndirikan lagi sembahyang Jumaat selepas selesai dikerjakannya.

abila imam keluar selepas membaca dua khutbah dan sebelum mengangkat takbiratul ihram bagi sembahyang Jumaat, adalaharuskan menggantikannya jika mustakhlif itu juga turut menghadiri khutbah. Jika ia tidak menghadiri khutbah maka dia tidakaruskan mengganti imam itu.

a imam keluar daripada sembahyang selepas mengangkat takbiratul ihram pada rakaat pertama sembahyang Jumaat dan sebelumuk di rakaat kedua, adalah harus dia diganti oleh mustakhlif yang bersama imam sebelum imam keluar daripada jemaah itu, keranastakhlif itu dikira tergolong dalam ahli Jumaat. Jika ia tidak bersama imam sebelum dia keluar daripada sembahyang, maka tidakaruskan ia mengimamkan sembahyang itu kerana dia tidak tergolong dalam ahli Jumaat.

nakala jika imam itu keluar selepas rukuk dalam rakaat kedua sembahyang Jumaat, imam tidak harus diganti oleh mustakhlif yangak bersama imam sebelum dia keluar daripada jemaah. Akan tetapi jika mustakhlif itu bersama imam sebelum imam keluar daripadamaah tetapi dia tidak bersama imam sebelum rukuk pada rakaat kedua (mustakhlif masbuq), maka difardhukan ke atas mustakhlif itumbahyang Zuhur.

kmum yang bersembahyang Jumaat diharuskan pula mengikuti mustakhlif yang difardhukan ke atasnya sembahyang Zuhur itu.an tetapi hendaklah mustakhlif itu menjaga tertib imam yang awal. Manakala makmum yang mengikutinya ada dua pilihan, antaramberi salam dengan niat mufaraqah atau makmum menunggu mustakhlif dan memberi salam bersamanya. Cara ini adalah yangih afdhal dilakukan.


39/41

ujud Sahwi

a sujud sahwi adalah seperti berikut:

inya: "Maha Suci Allah yang tidak tidur dan tidak lupa."

bab-sebab sujud sahwi ada tiga: kerana kelebihan, kerana kekurangan, dan kerana ragu-ragu.

Sujud Sahwi Kerana Kelebihan

rangsiapa terlupa di dalam solatnya lalu tertambah rukuk, atau sujud, dan sebagainya, maka dia perlu sujud sahwi.

Sujud Sahwi Kerana Kekurangan

Sujud Sahwi Kerana Ragu-ragu

l-hal Penting Berkenaan Dengan Sujud Sahwi

Apabila sujud sahwi dilakukan setelah salam, maka harus pula melakukan salam sekali lagi.

Apabila seseorang yang melakukan solat meninggalkan sunat ab'adh secara sengaja, maka batallah solatnya.

Sekiranya imam terlupa sujud sahwi, makmum bolehlah sujud sahwi setelah imam memberi salam.

hwi bermaksud lupa sesuatu. Pengertian dari segi syarak adalah terlupa sesuatu di dalam solat. Sujud sahwi adalah sujud yangakukan sebanyak dua kali setelah selesai bacaan Tahiyat akhir dan sebelum salam; ia dikerjakan untuk menutup kecacatan dalamaksanaan solat kerana terlupa, dan hukumnya adalah sunat.

rangsiapa, justeru terlupa, lalu meninggalkan salah satu sunat ab'adh, maka ia harus sujud sahwi sebelum salam. Misalnya,kmum terlupa tahiyyat awal dan hanya teringat setelah sempurna qiam (berdiri tegak), maka dia tidaklah perlu duduk kembali dan

kup baginya sujud sahwi. Namun, sekiranya dia teringat sebelum separuh bangkit untuk qiam, maka bolehlah dia kembali duduk dan

nyempurnakan tahiyyat awal dan tidak perlu sujud sahwi.

ragu-raguan di dalam solat adalah kerana tidak meyakini sama ada terlebih atau terkurang, umpamanya seseorang ragu sama adadi dalam rakaat ketiga atau keempat. Keraguan ada dua jenis:

Sekiranya seseorang lebih cenderung kepada satu hal (waham, atau lebih 50% pasti), umpamanya dia lebih meyakini dia kini diam rakaat ketiga dan bukan rakaat keempat, maka dia harus menurutkan mengambil sikap kepada yang lebih ia yakini, kemudianmelakukan sujud sahwi setelah salam.

Sekiranya seseorang itu ragu-ragu antara dua hal, dan tidak condong pada salah satunya ( dzan, atau hanya 50-50 pasti), maka diarus mengambil sikap kepada hal yang sudah pasti akan kebenarannya, iaitu jumlah rakaat yang sedikit. Kemudian menutupikurangan tersebut, lalu sujud sahwi sebelum salam.

Apabila seseorang meninggalkan salah satu rukun solat secara tidak sengaja, dan ia teringat ketika belum sampai pada rukun yangma di rakaat berikutnya, maka ia wajib segera kembali kepada rukun yang tertinggal itu, dan kembali meneruskan solat dari situ.kiranya dia teringat dan sedang pula berada pada rukun yang tertinggal itu pada rakaat berikutnya, maka rukun yang tertinggal itunggap terganti dan ia perlulah meneruskan solat seolah-olahnya di rakaat yang sebelum itu. Pada kedua-dua hal ini, wajib dialakukan sujud sahwi setelah salam atau sebelumnya.

a ketinggalan kerana lupa, kemudian dia ingat sebelum beranjak dari sunat ab'adh tersebut, maka hendaklah dia melaksanakannyan tidak perlu sujud sahwi.

a ia teringat setelah melewatinya tapi belum sampai kepada rukun berikutnya, maka hendaklah dia kembali melaksanakan rukunsebut, lalu sujud sahwi selepas salam.

a ia teringat setelah sampai kepada rukun yang berikutnya, maka sunat ab'adh itu gugur, dan dia tidak perlu kembali kepadanyauk melakukannya, akan tetapi perlu sujud sahwi sebelum salam.

Sekiranya seseorang itu terlupa sujud sahwi dan teringat hanya selepas memberi salam maka bolehlah ia sujud sahwi, dengan syaratatan itu timbul dalam masa yang tidak begitu lama.



40/41

Sujud Sajadah/Tilawah

Daripada Abu Hurairah r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

Ayat-ayat sujud sajadah ialah:

1. Surah 7 (Al-ARaaf) Ayat 206

2. Surah 13 (Ar-Rad) Ayat 15

3. Surah 16 (Al-Nahl) Ayat 50

4. Surah 17 (Al-Isra) Ayat 109

5. Surah 19 (Maryam) Ayat 58

6. Surah 22 (Al-Hajj) Ayat 18

7. Surah 22 (Al-Hajj) Ayat 77

8. Surah 25 (Al-Furqaan) Ayat 60

9. Surah 27 (An Naml) Ayat 26

10. Surah 32 (As-Sajdah) Ayat 15

11. Surah 38 (Shaad) Ayat 24

12. Surah 41 (Fushshilat) Ayat 3813. Surah 53 (An-Najm) Ayat 62

14. Surah 84 (Al-Insyiqaq) Ayat 21

15. Surah 96 (Al-'Alaq) Ayat 19

Bacaan doa yang sunat dibaca ketika sujud ialah:

Tilawah ertinya bacaan, dan Sujud Sajadah atau sujud Tilawah itu ialah perbuatan sujud apabila seseorang itu bertemu ayat sajadahdalam bacaan al-Qur'an sama ada di dalam solat ataupun di luar solat.

Apabila anak Adam membaca ayat Sajdah, lalu dia sujud; maka syaitan jatuh sambil menangis. Katanya, "Celaka aku! Anak Adamdisuruh sujud, maka dia sujud, lalu mendapat syurga. Aku disuruh sujud, tetapi aku menolak maka untukku neraka."(HR Al-Bukhari danMuslim)

Hukum sujud sajadah adalah sunat mu'akad, atau sunat yang amat digalakkan.

Dari Umar r.a.: Pada suatu hari Jumaat, dia (Rasulullah) membaca surah al-Nahl di atas mimbar, maka ketika sampai pada ayasajadah, dia lalu turun dan sujud. Dan para hadirin juga turut melakukan sujud. Pada hari Jumaat berikutnya, dibacanya surahberkenaan, lalu apabila sampai pada ayat sajdah dia berkata: "Wahai manusia, sebenarnya kita tidak diperintahkan (diwajibkan) sujudtilawah. Tetapi barangsiapa bersujud, dia telah melakukan yang benar. Dan barangsiapa yang tidak melakukannya, maka dia tidakmendapat dosa." (HR Bukhari)

Nota: Perlu dinyatakan bahawa bacaan Surah 38 (Shaad) Ayat 24 menurut Syafi'iyah dan Hanbaliyah tidak termasuk ayat sajadah, tapayat yang disunatkan untuk sujud syukur (keterangan sujud syukur akan menyusul selanjutnya). Bacaan surah 22 (Al-Hajj) Ayat 77 pulamenurut madzhab Syafi'iyah dan Hanbaliyah dimasukkan sebagai ayat sajadah.

Untuk mengenali ayat-ayat sajadah itu di dalam al-Qur'an, pada kebiasaannya pada ayat-ayat itu ada ditandakan dengan garis atau dpenghujung ayat itu ditandakan simbol dengan tertulis perkataan sajadah.

Ertinya: "Aku bersujud dengan wajahku kepada Dzat yang telah merupakan dan menciptakannya, dan menciptakan pendengaran danpenglihatannya dengan kekuatan-Nya. Maha memberkati Allah, sebaik-baik Pencipta."

Cara melakukan sujud sajadah ialah terus bersujud (tanpa niat, dan tanpa mengangkat tangan) sebaik sahaja selepas membaca ayasajadah, dan membaca doa sujud sajadah di dalam sujud, lalu kembali berdiri dan meneruskan bacaan selanjutnya. Sekiranya bacaanayat sajadah itu telahpun tamat, maka teruslah rukuk selepas berdiri sebentar apabila bangun dari sujud.

SEBELUM MENU UTAMA


41/41

e-book asas fardhu ain

Documents