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香港佛教Buddhist in Hong Kong

淨化心靈的生活宗教雜誌

香

港

佛

教

二零一五年四月號。Apr 2015。HK$10.00

第六五九期

I S S U E 6 5 9一九六零年創刊

第

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年

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為自己建一個心靈花園

《香港佛教》現已在 7-11便利店、 OK便利店、華潤便利店及各大報攤有售

追思一代高僧上覺下真長老

陳英傑養生之道在於「養心」

清風禪陳青楓執筆新專欄

遊不丹佛國

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04 開示錄人文殿堂覺光長老

◎ 人間 ◎

06 特稿追思一代高僧上覺下真長老本刊編輯部

10 特稿「梵音古樂祝香江晚會」預告明慧

14 觀照城市為自己建一個心靈花園唐謂

21 筆墨悠然緣來緣去譚寶碩　

22 眾生相陳英傑：養生之道在於「養心」秀漣

◎ 生活 ◎

28 都市回甘揚帆而去何巧嬋

30 職場禪話適應新常態（上）楊釗

32 常霖心照懺悔和後悔常霖法師

34 家有佛法邪淫：不道德的交易陳家寶醫生

35 生死相安溝渠邊的小花田芳

36 養生食療乾咳少痰怎麼辦？貝母止咳茶溫熙醫師

38 道場素食因緣和合禪悅、果德法師

39 清風禪禪意自在的簡約陳青楓

42 大德行誼香港佛教聯合會七十週年人物誌系列：顯慈法師本刊編輯部

44 名人千秋天台宗創始人智者大師岑逸飛

◎ 佛法 ◎

46 法師有道知之一字，眾妙之門演慈法師

48 佛林經典《六祖壇經》導讀之二十淨因法師

50 佛學常識不丹佛國鄭運蘭

52 十方世界本刊編輯部

55 答客問殺生和放生有何分別？寬運法師

56 活動消息本刊編輯部

香港佛教

B u d d h i s t i n H o n g K o n g

佛曆二五 ○ 四年六月一日 ( 1 9 6 0 年 6 月 1 日 ) 創刊

第六五九期．二零一五年四月號（每月五號出版）

目錄

創辦人覺光長老松泉長老元果長老

出版香港佛教聯合會

The Hong Kong Buddhist Association地址香港灣仔駱克道三三八號1字樓

1/F, 338 Lockhart Road, Wanchai, Hong Kong網址 http://www.hkbuddhist.org電郵地址 [email protected]電話 (852) 2574 9371傳真 (852) 2834 0789

榮譽會長永惺長老

會長智慧長老

副會長黎時煖居士、林漢強居士

編輯委員會道平法師、寬運法師、

宏明法師、果德法師、

演慈法師、溫綺玲居士

編輯張華

助理編輯陳暉健

廣告聯絡李怡慧、張美瑜

製作好風景

印刷 Suncolor Printing Co., Ltd Rm11,7thfloor,FullagarInd.Bldg, 234 Aberdeen Main Rd, HK發行青揚書報社

香港九龍海濱道143號

航天科技中心13樓

發行網香港、中國內地、

東南亞、歐美加

法律顧問林漢環大律師、林志達律師、

李家祥律師

《香港佛教》月刊電子版可於翌月於本會網站www.hkbuddhist.org/magazine瀏覽©2015 香港佛教聯合會版權所有翻印必究免責聲明：本刊文章僅代表作者意見，不代表本刊立場

04 // Buddhist in Hong Kong . April 2015

開示錄

覺光長老卓錫香江七十餘載，數十年來，長老領導佛教四眾興學育人，安老慈幼，以文弘法，為《香港佛

教》創辦人之一。長老的善言法語，值得每一位佛子細味和學習。

摘錄自覺光長老《覺光長老法語彙集》

寺院道場不僅是一個宗教場所，

也不僅是一處旅遊景觀，

更是一座具有靈性涵養的人文殿堂，

要充分發揮它的社會教育功能。


香港佛教 . 二○一五年四月 // 05

人間大慈大悲，常無懈倦；恒求善事，利益一切。


【特稿】

童真入道，宿具慧根

覺真長老俗家姓李，名中流，

1934年9月9日生於江蘇南通，少年

出家，童真入道。十一歲那年小學畢

業，正趕上抗日戰爭最艱難的時期，

全家疲於逃難，居無定所。作為家中

唯一的兒子，長老童年生活幾乎是在

顛沛流離中度過的。後來，父母將他

送到當時南通著名寺廟—如皋定慧

寺，依諦融法師出家。他資質聰穎，

好學不倦，遍閱三藏，通達經論。後

來，先後就讀於如皋中學、南通中

學。高中畢業後，覺真長老考入上海

靜安寺佛學院，親近持松法師、白聖

法師等大德，與聖嚴法師、了中法師

等高僧結下了深厚的同窗法誼。

中華人民共和國成立後，長老

先後就讀於華東軍政大學，廣州中山

大學等高等學府，學成後長期在高等

院校任教，曾任上海同濟大學、青海

西寧大學等高校教授。內地落實宗教

政策後，長老毅然回歸佛門，經昔日

靜安寺佛學院的同窗、現世界佛教僧

伽會會長了中法師的牽線，依止原中

國佛教協會副會長、江蘇省佛協會長

茗山長老為師，再次剃度出家，追隨

茗山長老在蘇、浙、粵、滬等地講經

弘法，飽參飽學，融會貫通。

長老一生，博聞強識，才華橫

溢，儒釋道三學、經律論三藏在他

口中信手拈來，如話家常。他嚴謹治

學，誨人不倦，筆耕不輟，著作等

身，出版專著二十餘種，海內外發表

文章數百萬字。出版的專著包括《心

的大學》《和諧人生》《快樂人生》

《感知人生》《有容乃大》《享受人

生》《當管理遇到佛學》《活出禪智

慧》《素往來》等。

慈悲無盡，大覺歸真

追

思

一

代

高

僧上

覺下

真

長

老

文：本刊編輯部

圖：香港佛教聯合會



學貫中西，悲深願宏

覺真長老一生修持高潔，戒律

嚴明，信仰堅定，佛學造詣精深，不

僅在佛教界和佛教信眾中享有崇高威

望，對於儒學、古文、哲學、心理

學、比較宗教學、管理學等，均有深

入研究，並擅長以佛法智慧，詮釋現

代經營管理。近年來，覺真長老在長

江商學院、北京大學、清華大學、上

海交通大學、西南交通大學等高校主

講佛學智慧與人生管理等系列課程，

深受學員歡迎。

長老時常開示弟子，佛學就是

生命管理學，就是心學，是做人的學

問。學佛，就是讓我們管好自己的生

命。管好生命，就要盡自己的責任，

盡生命角色的責任。他善於把佛學與

現實生活乃至企業經營管理結合起

來，容易懂，又實用。每次演講完

畢，長老總會留一些時間給在場的聽

眾隨意提問。面對信眾提出的一些極

為少見，不易回答的問題，這位慈眉

善目的長者，會微笑著用一個個小故

事，或者簡短的幾句話就將一切難題

化解於無形。他在答疑解惑中，引經

據典，因時契機，巧妙破題，盡顯思

維的嚴密與敏捷，令人心悅誠服，如

飲醍醐，如沐春風，深感受益匪淺。

覺真長老不僅是享譽兩岸四地的

講經法師，而且是一位學貫中西、博

古通今的學問僧。他講經說法，舉重

若輕，意蘊深邃，演講中旁徵博引的

詩詞、典故，甚至是數學方程式，都

讓人體悟佛法於生活的無窮妙用。他

的文章沒有學究氣，亦不故弄玄虛，

總是情理兼融，以通俗、生動、深入

淺出的風格，令人愛不釋手，回味無

窮。

在弟子們的眼中，覺真長老不僅

原廣東潮州嶺東佛學院副院長，香港佛教僧伽學院執行副院長，香港佛教聯合會宗教事務監督，現

任遼寧大學永惺佛學研究中心研修學苑院長，香港東林念佛堂首座，安徽廣德紫金寺名譽方丈，

《世界佛教論壇》總編輯，臨濟正宗第四十五世正傳，上覺下真長老於2015年3月16日上午11時安

詳示寂，世壽83歲，僧臘72春，戒臘61秋。一代高僧，撒手西歸，香爐頓冷，海天同悲，噩耗傳

來，四眾殊感悼惜，人天咸表哀慟。本刊謹錄長老生平行狀於茲，以誌哀思與孺慕。

1. 覺真長老與時任香港佛教聯合會會長覺光長老合照。

2. 覺真長老應邀出席「香港書展－佛教坊」為參觀者解答疑問。

3. 覺真長老經常到國內外主持弘法講座。

4. 覺真長老與香港佛教大德融靈長老參觀

「香港書展－佛教坊」的情況。

5. 覺真長老解答信眾疑問。

01 04

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是一位卓越的佛教學者，更是一位可

敬的師長，一位可親的益友。他謙虛

好學，勤於寫作，以筆墨結佛緣，以

字幅啟善根，孜孜不倦地啟迪後學心

智，點亮弟子們心中慈悲、智慧的明

燈，讓前行的路，充滿光明。

覺真長老晚年多次應邀到美

國、日本、韓國及東南亞、台灣等

地講經、傳戒和開展學術交流活動。

2014年5月，長老受邀擔任鑒真佛教

學院特聘教授、研究生導師。作為一

位傾注畢生心血於佛教教育的大德法

師，覺真長老坐言起行，親執教鞭，

登台授課，循循善誘，度人無數，堪

為菩薩道行之表率，佛子行誼之楷

模。

弘化香江，功德無量

近代以來，佛教界的有識之

士，逐漸懂得了培養僧才是關係「紹

隆佛種」「續佛慧命」的要務，是攸

關佛教前途和命運的根本大事，逐漸

認識到以教育培養人才是佛教立教之

本。

由香港佛教領袖覺光長老倡

導，香港佛教聯合會主辦的香港佛教

僧伽學院，經過長期籌備，於2002年

6月正式開學，這是香港佛教界培育

僧伽人才的重大舉措，是香港佛教史

上具有里程碑意義的重大事件。

在學院的籌備過程中，覺真長

老勞心勞力，功不可沒。早在2001

年，長老欣然接受香港佛教聯合會的

邀請來港，為香港佛教僧伽學院的開

辦展開系列籌備工作。在香港辦佛學

院要面對的困難比內地及其他國家都

要多。首先是缺乏有經驗而又願意擔

任全職教學的佛學導師。當時，覺真

長老憑著豐富的經驗和廣闊的人際網

絡，協助佛聯會聘請多位法師及專家

教授等組成了學院第一批教師團隊，

為確保教學質素奠定了扎實的基礎。

佛學院面對的另一個大問題是生源問

題。為了解決這個問題，香港佛教聯

合會透過國家宗教事務局、中國佛教

協會的協助，在內地公開招收品學兼

優的學僧來港修學，為了確保生源質

量，覺真長老以耄耋之年，不辭勞

苦，親自到內地接見學生，更親自護

送他們來港入學。

覺真長老為人親切和藹，笑口

常開，儉以自奉，厚以待人。在學僧

心目中，覺真長老既是導師，又兼具

家長和監護人的角色。長老與學僧們

同吃同住，一起上課、做運動。為減

少學僧的思鄉情緒，長老還經常參與

為學僧編排每日齋菜，督促學僧寄信

予朋友親人。他也會帶著學生一起出

席各種佛教活動，還會帶學僧一起逛

書展，選購參考書等。

2004年開始，覺真長老於香港

佛教聯合會擔任宗教事務監督，為佛

聯會各項弘法事務，作出了重要的

貢獻。與覺真長老在佛聯會共事多年

的香港佛教聯合會行政總主任張毅平

居士回憶，長老是一位平易近人的長

者，非常關懷同事。同事有困難時，

都愛找長老傾訴，長老總是耐心聆聽

並很有技巧地開解同事的心結。張毅

平居士表示，長老具有悲天憫人的宗

教家情懷，慕名前來佛聯會找長老開

示或解惑的信眾很多，長老總是有求

必應，盡力幫助他們解決生活中遇到

的各種困難。

覺真長老高才博學，通古識

今。在擔任香港佛教聯合會宗教事務

監督期間，他多次代表佛聯會主持香

港六大宗教舉辦的宗教思想交流會，

亦經常舉辦講座，主持法會，參與籌

備世界佛教論壇等，不時陪同覺光

長老參與各項宗教聯絡事務。2011

年，長老因年事已高而退休靜養。

斯人已逝，典範長存

長老涅槃，三界暗淡，哲人其

萎，明燈頓滅。覺真長老雖世緣已

盡，捨報西歸，但他的精神和人品，

是留給我們最好的豐碑；他的音容笑

貌，大德風範，將永遠地銘刻在我們

的心中，鞭策和激勵四眾佛子常隨佛

學，銳意進取，莊嚴國土，利樂有

情。

一代高僧往矣，但一定會乘願

再來，普濟群萌！


覺真長老（前排左一）於香港

佛教聯合會主辦的「傳吉祥燈

法會」中擔任主法。

覺真長老以文弘法，著作甚豐。


【特稿】

關於佛樂，大部分

人可能都未必認

識，或許只記得念

誦時聽到的佛號，

對於中國具古代風

韻之佛樂，則甚少

機會接觸。如今，

機會終於來了。大

相國寺佛樂在失傳

多年並於2

007

年重

現人間後，經寺院

多年重整，梳理傳

統佛樂樂譜，禮聘

國內著名音樂教授

指導和培訓僧人，

終使極負盛名的大

相國寺佛樂再度重

光。大相國寺佛樂

團即將於今年5

月

25

日蒞臨香港，出

席香港佛誕節「梵

音古樂祝香江」晚

會，以佛樂禮敬諸

佛菩薩及祝福香

港，為香港廣大市

民帶來一個法喜充

滿的佛誕節。

文：明慧　鳴謝：大相國寺提供圖片


佛樂配合佛像佈置，表現出莊嚴殊勝的感覺。


大相國寺自北齊天寶六年（西

元555年）建寺，至唐朝已

開始有佛樂演出，北宋年間的大相

國寺佛樂更可謂極盡鼎盛，高峰期

有400餘人的樂隊組合，以佛樂弘

揚佛法，影響廣泛。然而，經歷往

後連串的戰亂，樂僧走難，樂譜散

佚，曾經風光一時的大相國寺佛樂

逐漸式微。

直至近年樂譜重現並經重整，

大相國寺終於重組新的佛樂團，

由2003年開始，走出寺院，參加

國內外各種重大佛事活動及社會慈

善活動的演出，如2004年應邀赴

澳門參加澳門回歸祖國5週年的表

演，盛極一時的梵音古樂，終於重

振聲威。

新大相國寺佛樂團1992年，大相國寺重新作為

佛教活動場所開放，幾年時間，各

項佛教建設，都重回正軌。其後心

廣大和尚晉升大相國寺方丈，為使

大相國寺享負盛名的佛樂再度重光

及弘揚傳統文化，心廣大和尚培養

了一群專職樂僧，並邀請了中央音

樂學院的教授指導，派樂僧去高等

音樂學院進修，務求提高樂僧的演

奏水平，如今，大相國寺佛樂已成

了「國家級非物質文化遺產」。大

相國寺經過多年的努力發掘及整

理，共重整出106首梵樂，並編排

出包括《白馬馱經》、《相國霜

鐘》、《普庵咒》、《寶鼎贊》、

《菩提樹》等許多首佛樂曲目，這

些樂譜具有中國傳統佛教特色，又

兼具北宋皇家音樂的傳統，別樹一

幟。

獨特樂器難得一見有別於一般的中樂及西樂演

奏，佛樂最大的特色，就是法器與

樂器合用。用於念經時的發聲樂器

為法器，如振金鐸、木魚、鐘鼓

等；用於單獨演奏，也可誦經時伴

奏的是為樂器，除此之外，大相國

寺佛樂的演奏工具除鐘、磬等法器

之外，還有大量的中式樂器如籌、

鼓、阮咸、錫管、古琴、瑟等。其

中值得一提的樂器籌，是佛樂表演

中主要的演奏樂器之一，中國佛教

界目前只有大相國寺保存有籌，籌

的形狀像笛又像蕭，吹孔開在頂

端，吹奏方法也相當特別，是斜向

吹奏的樂器，發出的聲音兼具蕭的

哀婉及笛的悠揚，但由於吹孔大，

吹起來特別費力，學起來難度很

大，就算是大相國寺內，也只有少

數弟子習得籌的吹奏方法。

「塤」是中國古代的吹奏樂器。

台上最後排的一排大型編鐘，極具歷

史價值，是大相國寺佛樂團的一絕。

從西域傳入的箜篌，是大相國寺

的特色樂器之一。


12 // Buddhist in Hong Kong . April 201512 // Buddhist in Hong Kong . April 2015

除籌之外，錫管也是大相國寺

獨有的樂器，這種樂器外形小巧，

具有8個孔，聲音洪亮，犀利奔

放，非常適合表現佛法帶給人莊嚴

宏偉的感覺，這些極具特色的法器

與樂器相互配合，讓大相國寺的佛

樂表演更引人入勝。

佛樂與古樂結合佛樂是佛法與古樂的結合，最

終目標就如佛法一樣，希望觀眾可

以「破迷開悟」，透過佛樂修心、

反思，達致寧靜致遠的自覺過程，

同時，又為那些因生活而奔波忙碌

的都市人提供一片心靈綠洲，透過

佛樂，向他們傳達出清淨、安詳

的感覺，這就是大相國寺一直追求

的佛樂境界。佛樂往往充滿莊嚴、

開闊以及令觀眾聞樂入法的宗教意

義，追求曲行人心，自覺覺他，不

見凡事，但見聖容的效果。因此，

許多佛樂樂曲的演奏速度較為深沉

緩慢，著重突出對莊嚴、信仰和沉

靜的感悟，讓人恍如置身於寧靜的

大海中。這一特色與古代宮廷音樂

互相吻合，也是大相國寺佛樂傳承

不息的精華所在。唐、宋以後，這

種氣韻安詳、從容自在的演奏風

格，是大相國寺仍得以成為中原傳

統音樂的代表，且擁有深遠影響力

的關鍵。

演奏曲目充滿寓意是次大相國寺「梵音古樂祝香

江晚會」為香港市民帶來11首佛

樂，當中包括《白馬馱經》、《菩

提樹》、《悟》以及《朱雲飛》等

曲目，每一首都經過精心編排，其

中《朱雲飛》更是《大相國寺手抄

秘譜》第三冊第十曲。《大相國

寺手抄秘譜》是大相國寺的鎮寺

之寶，1927年散佚，流落民間，

1954年，河南省藝術研究院從民

間音樂工作者手中尋回此譜，於

1994年開始整理樂譜，2007年，

該院決定將樂譜無償回贈大相國

寺，讓千年古剎大相國寺重拾佛

樂至寶。全曲共619個小節，由星

空、靈光、霞蔚、升騰、普照五個

段落組成。據大相國寺第二十九代

和尚佛禪介紹，其師父釋安倫、釋

安修在傳授時說：「《朱雲飛》是

『華夏正音』。是一首古老的樂

曲...... . .大相國寺初建時期就有這個

曲子了。」「朱」就是紅色，也是

光明、太陽和佛光普照的象徵，佛

經中談到生命的三大要素是陽光、

空氣和水，把陽光放到第一位，說

明心誠能見到佛光從天降臨，而太

陽的光芒亦象徵出家人應有高尚的

品德，才能自覺覺他，有著「內外

光明」之意，故此曲取名《朱雲

飛》。

佛誕是釋尊降生的日子，也是

一眾佛教徒普天同慶的大日子，大

相國寺為香港市民帶來多首精彩的

佛樂，極具佛法深意，大家又豈能

錯過這場難得幾回聞的音樂會？

「梵音古樂祝香江晚會」演出資料

日期： 5月 25日（星期一）

時間：晚上 8:00至 9:45

地點：九龍紅磡香港體育館

查詢：香港佛教聯合會

（電話：25749371）

佛樂既讓人洗滌心靈，亦具祝福之意，

圖為大相國寺在吉林演出佛樂。

佛樂能陶冶觀眾性情，也

能陶冶演奏者的性情，使

樂僧心靈平靜。

14 // Buddhist in Hong Kong . April 2015文：唐謂圖：榮、香港佛教聯合會義工組、唐謂部分圖片由受訪者提供

維園的花卉展覽剛在3

月尾結束，吸引了大批

香港市民參觀，各式各

樣的花卉繽紛奪目，使

人目不暇給。

花草樹木萌芽抽枝，意

味著寒冷刺骨的冬天終

於遠去，春天已經悄悄

降臨。或許你忙著張羅

生活，而沒有留意，但

其實許多東西正悄然起

變化，天氣變得和暖，

空氣也變得濕潤，假若

你願意稍為放慢腳步，

看一看四周，或許你會

發現，生活除了忙碌帶

來的灰色之外，還有許

許多多使人賞心悅目、

心靈放鬆的鮮豔顏色。

細細品味，花草樹木除

了可作觀賞之外，亦可

以淨化心靈，陶冶心

性。春天，又是萬物復

甦的季節，所謂「一年

之計在於春」，就讓我

們以花草淨化心靈，重

新上路，過好新的一

年。

春回大地　花開處處為自己建一個心靈花園


都市人生活緊張，本港機構不時

會進行壓力調查，許多年結果

都顯示，大部分港人都感到生活很

大壓力，開心指數偏低。為了促進

心靈健康，很多人都會參加一些心

靈治療活動，像是香薰治療、音樂

治療，紓解心情。其實，坊間還有

一項大家未必熟悉的心靈治療：園

藝治療。

園藝治療在外國由來已久，西

方醫學已把園藝治療納入輔助性治

療的領域。園藝治療即透過栽花種

草、設計園景甚至下田務農，協助

都市人帶著疲憊的心靈走出生活的

迷宮。

無言心聲園藝治療的活動非常多樣化，

舉凡你想得出來的，可能都有，包

括：壓花小手工、耕田種菜、栽

花種草，園景設計……或許你會

疑惑，手工農耕園景設計我統統都

不懂，是否不能學習或進行園藝治

療？園藝治療師馮婉儀就說，園藝

治療不是要培育園藝專家，而是透

過園藝，為受困於情緒的人，打開

一道缺口。為甚麼是園藝？馮婉儀

笑言，花草樹木是天然的心靈嚮

導，使人感到舒適。

「我想許多人都有這個經驗：

在辦公室種一些花草盆栽，很容易

就能吸引同學來看，打開話匣子，

非常自然。」馮婉儀笑說：「大家

不用想得很難，我們不需要學員做

一個專業的花藝師，他們只需要忠

於自己的內心，藉著園藝，真誠地

表達自己的想法。」

「我認識一名學員，她是一

個戒毒人士，插了一盆花，主花很

矮，伴花很高。如果是專業的花藝

師，他們會追求插花有層次，主花

一定要突出及明顯。但是那名學員

想表達的，是當下的心情，感覺自

己像被囚禁在一個牢獄內，被許多

東西束縛著，無法大步向前。」她

說。如果你要那名學員說出來，她

可能無法表達自己這種感覺，有些

事情，總是難於啟齒，花草就像心

靈的嚮導，無言的心聲，向對方說

出自己的感覺。

治療心病許多時候，我們被壓力或情緒

迷惑了心性，以致出現許多盲點，

要重拾自己，首先得了解自己，放

開自己。

「有一些服務對象，例如吸

毒的更生人士，他們的自信心會較

低，覺得自己沒有用，所以才會選

擇放棄自己。」她說：「我希望透

過園藝，可以令她們自己把自己從

這個無用的迷思中帶回來。」

更生人士可能從由小到大被別

人擔心，被認為是不長進的被照顧

者角色，但因為園藝，他們逆轉變

馮婉儀笑說，花草樹木是無言的心靈嚮導，

可以引領我們感受許多「善」的感覺。

園藝治療師馮婉儀花草─天然的心靈嚮導



成一個照顧者的角色，學習照顧花

草。對許多學員來說，他們所負責

種植的盆栽，可能是他們人生中少

有的持之以恆，努力完成的東西，

「這個過程讓他們了解到作為照顧

者的感受，聯想到父母對自己的愛

是不離不棄。」

「同時，這盆栽還教曉他們，

別人眼中沒有用的東西，可以再

生。」馮婉儀說：「例如枯掉的香

草，可以風乾後做香草包；有一次

種小麥草，凋謝後，我叫他們把小

麥草剩下的部分挖出來，親手丟入

堆肥箱。對他們來說，丟掉是一個

很困難的動作，尤其他們在這一盆

小麥草身上投放了這麼多的心血。

但我希望他們明白，有些東西，必

須放棄，等待一段時間，堆肥就會

變肥沃，可以再用來種植。」化作

春泥更護花。

花之心語堅持、放下、耐心……園藝可

以帶領你學懂不少寶貴的待人處世

之道，但馮婉儀認為，其實這些處

世的特質，都圍繞著一個字展開，

而這個字，我們卻總是羞於啟齒：

那就是愛。因此，馮婉儀表示，園

藝治療並不是只適合更生人士，因

為壓力或其他原因影響了情緒，無

法放鬆的人，都可以嘗試園藝治

療，重拾對生活的愛。

「我記得，曾經在善終病房

為一位老人家做園藝治療，幫他一

起修剪植物。他是一個典型的傳統

大男人，羞於表達自己的感覺，因

此由始至終，家人都沒有聽過他對

死亡的看法。」馮婉儀感動地說：

「但修剪之後，他開始表達想法，

希望自己死後，在天堂也可以像這

一盆花那麼美，又希望子女減少爭

拗，像花的顏色那樣鮮豔和諧。這

一個遺願，連他的太太生前也不知

道。透過園藝引領，他終於說出來

了。」那位老人家離開後，他的家

人希望可以拿回那一盆花作紀念，

花的語言，超越生死，即使那位老

先生離世了，仍然作為他與家人的

聯繫，讓關係延續下去。

一次又一次的園藝治療，對

馮婉儀來說，也是一次又一次的衝

激，讓她深有體會。

「我記得有看過一本書，那

本書說，人與人之間最完美的距離

（Beautiful distance），就像兩棵

樹最完美的距離。如果兩棵樹太靠

近，其中一棵可能會擋了另一棵的

陽光，如果距離太遠，又彷彿兩棵

獨立的樹，毫無交集。所以，最好

的關係，應該是兩棵樹根根相連，

卻不會阻擋對方，各自擁有足夠的

空氣和陽光。」每棵樹賴以維生的

空氣和陽光分量不一，就像每個人

用來維繫愛的方法都不同，或許，

園藝治療的真義，就是透過照料花

草樹木，讓人從壓力或其他負面情

緒中脫困而出，重新發現生活中的

美，學懂如何付出愛以及接受愛。

馮婉儀簡介

註冊園藝治療師，註冊社會工作者，於美國園藝治療協會註冊，為本港首位註冊

園藝治療師，曾服務長者及青少年。近年提供園藝治療活動予腦退化症患者及青少年，

累積園藝治療實務經驗超過2,000多小時。訪問見於各大報章及雜誌。

推動園藝治療不是一項簡單的工作，尤其園

藝治療在香港尚未普及。圖為香港園藝治療

協會舉辦的第一屆園藝治療及治療性園景設

計國際研討會。

馮婉儀在廣州主持的「香味飄飄」

──園藝治療體驗工作坊，參加者

利用花草做小手工。



插曲：生命循環不息

林天行拿出一幅畫，問小記有何感覺。

這幅畫挺長，有不少裂痕，彷彿是撕出

來的。畫的名字叫《生生不息》，隱藏

在深藍色內，可以見到一朵朵粉紅色的

荷花。

「你知道嗎？荷花是一瓣瓣凋謝的，剩

下種子，不久種子又會開花，形成新的

生命。從春葉夏朵到秋天殘荷、冬季

老死，循環往復，千年輪迴，生生不

息。」這幅生生不息，原來真的是撕出

來的，重新拼貼，除了畫內的荷花，拼

貼出來的，彷彿也是荷花的形狀。關於

荷，林天行就是如此頓悟：

「生命何嘗不是這樣循環往復，生生不

息？人世間的悲歡離合，榮辱得失，都

在我們短短的塵世間不斷經歷，是以何

必執著？」

每個人都會有自己喜歡的花，每

一次看到都會感到心曠神怡，

精神一振。林天行最喜歡荷花，對

他來說，荷花，就是治療困倦心靈

的靈丹妙藥。為了畫荷，他走遍了

許多有名的荷花景點，融會貫通，

畫出屬於自己的荷花。

對於荷花的熱衷，林天行概

括為：「當我想以一個字表達人生

時，我找到『荷』。」

童年的荷花有時候，喜歡一件事物，原因

可以很簡單。

林天行是福建人，出生的環

境可謂「得天獨厚」，因為他屋子

的背後，就是福建有名的蓮花峰。

「我記得，蓮花峰有許多荷塘，這

些荷從骯髒的地方茁壯成長，花

開花落，生生不息，人的生命也是

這樣，不斷流動，因果循環。」他

說。

說起來，還有一件趣事。福

建有許多寺院，他留意到不少菩

薩都坐在一朵荷花上，於是就問母

親：「為甚麼菩薩們都愛坐在荷花

上？」。母親這樣回答：『因為荷

花出於污泥而吐清香的高潔，和救

苦救難，大慈大悲的菩薩是一樣

的，你長大了也要像花中君子的

荷。」

被群荷圍繞的童年，說不出的

快樂。受到荷花的引領，林天行迷

上花草樹木，開始在自己的家搞起

小園藝，帶一堆花苗、樹苗回家，

看到一場新雨過後，她們迸出新

芽，就感到十分高興。「我喜歡大

自然甚於與人相處，有時候甚至會

一個人走去行山。」說到此處，他

哈哈笑了一笑。

因為對荷花的喜愛，林天行

13歲左右已開始畫荷，不過多是臨

摹別人的作品。「宋朝的荷花、明

朝的荷花……其實能流傳下來的，

水墨畫家林天行懷佛性畫一朵心荷


靈感來時，林天行即席揮毫，不一會就畫出

荷花。

《生生不息》

18 // Buddhist in Hong Kong . April 201518 // Buddhist in Hong Kong . April 2015

許多都是大師的作品，都是值得學

習的。」不畫荷的時候，林天行也

不是閒著，「每到一個地方，我都

會拜訪一下當地的荷。」他說。河

北白楊地的荷塘，他坐上一艘小遊

艇，遊2個小時也意猶未盡，還有

湖南的十里煙荷、北海的荷香、台

灣南投縣「風流全在半開時」的新

荷……都令他記憶猶新。

這麼說的話，愛荷都是因為童

年影響嗎？可能吧，但有時候，喜

歡這個詞，存在著許多無法言說的

部分。「不知道為甚麼，我就是很

喜歡荷花的美。」林天行說：「看

著荷花，就想到『純潔無瑕』四個

字。」

見荷如見佛雖然早在志學之年就開始畫

荷，不過林天行卻一直不滿意自己

的作品，原因不複雜，就是感覺缺

少獨特性，不過，就像學禪，有些

心念，磡不破就是磡不破。

「我畫了荷花一段時間，不斷

吸收其他畫家的營養，但感覺畫出

來的都沒有獨特性，有著別人的影

子。」他說。

改變的契機，是2003年，也就

是沙士爆發的那一年。

「那是一個不安的時期，全城

恐慌，大街小巷一個人影都沒有，我

的學生也不來上堂了。我致電居住在

北京的老朋友，他們都十分緊張，好

像下一秒就會見不到我。」林天行笑

了一笑，續道：「那個時候畫荷，心

態很不一樣。」那種感覺很難言說，

不過，當時他開始看《金剛經》，

「見荷如見佛，畫荷的時候，腦海就

會浮現出《金剛經》的句子，便得著

一份寧靜與從容。」他開始明白，自

己走訪世界各地，看了不同的荷花，

她們有著不同的形態，彷彿是不同

的個體，可是，如果抽離一點看，

不同荷花，同一品性，看荷花，其

實帶給他的，都是同一種感覺：清

淨、純潔、生生不息。

「然後我便想起一次西藏的

經歷。西藏有一座雪山，人們對她

十分崇敬，認為是神靈居住的地

方。每年，都有人繞這一座神山而

行，每三步五體投地跪拜，有些人

在上山的過程中往生，儘管如此，

但他們仍然很快樂，這種快樂源於

信仰，這種信仰又包含著他們對大

自然的敬意。我對西藏人真的十分

欽佩，他們有些人寧願自己捱餓，

過清貧生活，將畢生錢財捐給寺

院。」支撐他們的，就是信仰。人

無信仰而不立，而林天行的信仰之

一，就是荷。於是，可以說是因緣

和合，也可以說是一個契機，他藉

著荷花，回應2003年，這一場對香

港影響深遠的重大疫症。

「當時我用墨和白色顏料畫

荷，希望畫出一些樸實平淡的荷

花。後來我知道有一些佛教徒看了

作品，都說挺感動的。」在這裏，

荷花既是出世，也是入世的，她帶

給人一種脫俗的感覺，治癒人心。

林天行簡介

林天行，1963年10月生於中國福州市。1984年移居香港。1990年畢業於中央美

術學院中國畫系。1991-98年任教於香港大一藝術設計學院。現為香港國際藝術交流協

會主席，中國美術家協會會員，中國畫學會創會理事，深圳畫院客座藝術家。經常在北

京、香港、紐約、柏林、米蘭、新加坡、台北、首爾等地舉辦個人畫展；作品入選百年

中國畫展、全國美展、中國改革開放30年畫展、深圳國際水墨雙年展和當代香港藝術

雙年展等，曾在世界各地聯展百多次。

林天行的作品《荷花心經》，把荷與心經結

合在一起，荷中有佛，佛中有荷。

林天行每到一個地方

都會拜訪當地的荷

花，吸取靈感，甚至

在荷塘前寫生。

香港佛教 . 二○一五年四月 // 19 香港佛教 . 二○一五年四月 // 19

景，把自己的心，投放在盆栽裏。當

你剪下去的時候，其實，就是將自己

對植物應該如何成長的想法套在她身

上。而到底她是否接受你的想法呢？

又是另外一個問題。」他笑說：「盆

景藝術，其實就是教化，我們只能保

持耐心灌輸心目中認為有意義、有價

值的知識給小孩子，但小孩子有自己

學習的自由、選擇的自由，最終長大

了，變成一個怎樣的人，就看他自

己，我們必須要有耐性，不然會有反

效果。兩者要互相磨合，心靈互通，

才有成果，既是緣，也是命。」

一盆盆栽，蘊藏著盆景師幾十

年來對植物的心血，大有學問。其

實，佛陀行教化，相比言傳，更喜歡

身教，盆景就是一個很好的身教例

子。要知道，修行要圓滿，需要走一

段很長很長的路，修剪盆栽亦然。李

博士坦白地說：「做盆景，當然是很

困難的，因為你要花許多時間及心血

打理，而植物也要花時間理解你的想

法，無論是你還是她，都會經歷一段

漫長的心路歷程。」

一花一宇宙製作盆景可以說難，可以說不

在香港生活，花草樹木不難看

到，但盆景藝術卻不常見，也

未必懂得其中的意蘊。

志蓮淨苑位處鬧市，卻自成一

國，其花草樹木極具特色，吸引不

少遊人參觀。其中的盆景擺設更是

各具風韻。志蓮淨苑文化部李葛夫

博士開宗名義就說：「盆景藝術，

不是指簡單的栽花植草。」然後他

說了幾個宗派：素派盆景、揚州盆

景、蘇州盆景、嶺南派盆景……而

志蓮淨苑的盆景擺設多屬嶺南派風

格，一語記之曰：「因樹造景，師

法自然」，特點是簡樸。

分門別類是研究者的工作，對

於普羅大眾而言，欣賞植物，許多

時候，不過是想透一口氣，求一個

心靈綠洲，放鬆自己。如果是這樣

的話，或許盆景製作，能為你的心

靈帶來一點啟示。

寓教化於盆景盆景藝術意涵豐富，是一科專

門的學問。

就像李葛夫博士所言：盆景藝

術，不是簡單的栽花植草，而是透過

修剪植物，與盆栽的長期互動交流，

讓她表現出自己心目中理想的形態。

你想表現的，可以是一幅畫，或者一

首詩，但必須耐心地引導盆景成長，

不能揠苗助長，也不能一意孤行。對

於盆景，除了要傾注心血和時間之

外，更要有想法。

「我常常說，園藝師像父母，

盆景就是小孩子。」他比喻說。我們

需要因應陽光、植物的不同生長條

件、生長方式來處理盆景，一經修

剪，就需要等上好一陣子，半個月、

一個月不等，你才看到修剪後的形

態。「我們說製作盆景，其實需要很

大的決心，因為這意味著你可能需要

花上30、40年的時間，每天照料盆

志蓮淨苑的盆景藝術學習修剪‧放下

李葛夫博士認為，修剪盆栽，除了需要具備

園藝知識，更重要的是專注及細心。


難。最重要的是技巧，就是學習如何

「剪」，但「剪」這個字，知易行

難。「很簡單，因為剪的時候，你要

內心清淨，懂得放下，同時要清楚知

道自己想做甚麼。」李博士說。

豐子愷的《漸》一文引用英國

詩人Blake的詩句：「一粒沙裏見

世界，一朵花裏見天國」，意思就

是藉著一朵花，可以感悟到宇宙以

至人世的種種。對李博士來說，盆

景，也是讓我們與大自然溝通的途

徑之一，藉著對大自然的思考，反

思生命。

「其實打理盆景的方法，就像

如何正確待人處世的態度。如果我們

僅依喜好行事，想做甚麼就做甚麼，

情況就像強逼盆景接受我們所希望的

形式生長，卻忽略了盆景也有自己的

想法及自由，兩者不契合，就會出現

錯位，盆景可能不聽話，與你的想法

背道而馳。」他反覆強調，許多事情

都是急不來的，有時候要成功，一定

要保持耐心。

李博士喜歡盆景藝術還有一個

原因：「人生充滿選擇，許多時候我

們可能會做出令自己非常後悔的決

定。同樣，盆景製作，我們很容易一

時手誤而剪錯部位。」他頓了一頓，

說：「許多事情，其實在一念之間，

盆景能夠讓你不斷思考如何修剪，修

剪之後植物可能變成的樣子，就像我

們人生也應該不斷反思生命的選擇，

這件事我們有沒有做錯，如何改正？

如何彌補？說到底，做人最重要就是

要學懂懺悔，通過懺悔，才能調伏習

氣。」

不過，即使真的剪錯了，也不

是天塌下來，人非聖人，誰沒有錯？

「有時候做錯了，就當作是一個契

機，就像人生，每一步都帶我們去不

同的結局，每一個念頭都會生出不同

的可能性。懺悔是需要的，但我們同

樣要活在當下，不要被過去束縛。」

張開心眼看世界李博士笑言自己不是盆景專

家，不過還是會玩玩盆景，陶冶性

情。他喜歡薔薇科常綠灌木火棘，最

愛她在點點綠中，開出細細的白花，

形態優美。「我自己也有製作盆景，

認真製作盆景，除了能令你更了解心

靈。事實上，透過盆景，也可以輕鬆

減壓，令你的眼界更闊，體會到觀察

一件事物，有許多角度。」他說：

「我家旁有一棵大樹，春夏秋冬有不

同面貌。一般人大都不喜歡冬天，覺

得葉子落盡，樹木變得光禿禿，但其

實寒枝也有寒枝的美態，堅韌挺直，

其實盆景也不一定有葉，就算光禿

禿，經過打理，也一樣很好看。」

志蓮淨苑 2015 盆栽雅石展

志蓮淨苑現正舉辦2015年度盆栽雅石展，

對盆景有興趣的讀者可前往參觀。

日期：即日起至5月 3日

時間：上午7時至下午7時

免費入場

後記：以花修行

花草樹木既是天然的心理醫生，也是無言的老師，透過植物可以陶冶性情，「修剪」內

心。除盆景、繪畫等之外，還有許多不同的以花修行的方法，例如日本池坊花道，追求的

就是「一華一世界」，學習其中，小記親身體會到靜下心來，打開心靈與花溝通的奧妙。

優美的環境與盆景藝術自然結合，

創造出一個清淨的境界。

李葛夫博士表示，儘管是寒枝，仍然有其美

態，我們可以欣賞它的矯健不群。

池坊生花，著重表現植物生生不息

的一面，圖為水仙一種生。


譚寶碩

是跨媒介藝術工作者，活躍於音樂，攝影及書畫界。譚氏書風活潑，字體秀

麗，畫作簡潔。以禪心入道，融和於音樂書畫，趣味盎然之餘，寓意深長。作品名稱：緣來緣去

作品年份：二零一五

【筆墨悠然】



【眾生相】

泰山功德會陳英傑會長養生之道在於「養心」

養生非一朝一夕，養心亦如是，

就像學佛修行，需要持之以

恆，不能一曝十寒。陳英傑這份養心

的堅持，源自童年母親的教誨。

「我在漁村長大，生活艱苦，

母親是一個典型的普通鄉下漁村婦

女，不過心地善良，做人簡單。」他

說。而心地善良、做人簡單，就成為

了他待人處世的座右銘。

善良母親的身教

陳英傑成長於台灣澎湖海島一

個小漁村，與父母、四位姐姐、一位

哥哥及一位弟弟一家九口住在一個一

文：秀漣圖：Jack Szeto 部分圖片由受訪者提供

「行天道，抱佛心」兩句短語，

中間放著一張與母親的合照，

就是陳英傑發願滅癌的動力。



癌症，聞者色變！

去年3

月，「泰山公德會」主辦的

「報母恩弘大愛祝福法會」，

就是「泰山功德會」會長陳英傑

藉法會紀念因肺癌而離世的母親，

並喚醒社會大眾對癌症的關注。

他笑言：「那個祈福大會，

收視還不俗」。

提到癌症，一旦不幸患上，

死亡率高，最好的方法還是

「預防勝於治療」，

做好保健養生的功夫。

更何況冬天已去，春天到臨，

正是「養生」的好開始。

陳英傑很注意「養生」，

20

歲就開始耍太極。然而，「養生」

之餘，他更注重「養心」，

因為如果抱著一顆大愛寬容的心，

面對一切也能輕鬆看待，

活在當下，如意自在，心輕，

自然身也輕，保健也必事半功倍。

廳兩房的石屋。他用「窮困磨難」來

形容童年生活：一碟鹹魚分幾天，配

地瓜絲來吃；16歲之前，所穿的是

哥哥與父親的破衣，或者由母親及姐

姐改縫的軍人舊服。

如此環境，有飯吃已經很不錯

了，哪會想到要好好照顧身體，保健

養生？不過，對於陳英傑來說，因為

「窮困」，所以生活也簡單，他常會

在入夜後跟母親一起到海灘摸拾海

螺；一起上山播種地瓜、花生……體

力勞動鍛鍊身體，接觸大自然，又令

自己感到滋養及快樂。每當提起母

親，陳英傑就會會心微笑，在他心目

中，目不識丁的母親既神聖、又神

奇。

「我母親不識字，但心地善

良，不會讀佛經，卻學懂背誦，經常

發心拜佛念經，並且長年茹素。」他

笑說：「母親她啊，永遠有一串佛珠

不離手，一有空就摸珠念經。」事實

上，雖然母親不認識字，但她卻不知

道從哪裏聽來許多民間故事，如堯舜

禪讓、目蓮救母等，常會給陳英傑說

這些導人向善的故事，小小的他也特

別喜歡聽，聽故事的時候，是一天裏

最讓人高興的時刻。

「可能是佛家思想的影響吧，

雖然窮困，但我又不覺得很痛苦，或

許說，從小我就知道人生是苦。」回

首從前，現已滿面滄桑的他這樣說。

既然人生是苦已是無法改變，唯有改

變自己的處世之道。在陳英傑身上，

你會看到，思考世界，其實有許多方

法，不同的方法反映出思考者是一個

怎樣的人，正向還是負面？積極還是

悲觀？而陳英傑是怎麼想呢？他笑

言，自己的心態是很積極陽光的，說

不定，這也和漁村出身，四周是海灘

和耀眼陽光有關，更何況，自己又有

一個親切的母親在身邊。「一個人的

心態同出世環境有關，小時候，我滿

每逢週末，陳英傑就會上山頂

禪坐靜思，觀照內心。



年母親離世，痛失至親，仍然令他非

常難過。他說：「『泰山公德會』的

成立，可以說是受我母親影響，讓我

想到，癌症不僅奪去了我母親的生

命，還無時無刻威脅著其他人的生

命，所以泰山公德會的精神是『齊把

愛心獻，誓把癌魔滅』，1991年，

泰山公德會同時成立，我們終於可以

展開滅癌救人的工作。」

主理一個慈善團體的工作，又

有不少雜務要打理，擔子極大，約

1997年，陳英傑被發現患上膀胱

癌。「這個病，一直困擾了我許多

年，直到2004年才康復。當時，我

真的感覺很辛苦。每三個月就要覆診

一次，醫生用內窺鏡由尿道伸入膀

胱，檢查癌細胞。那個時候，我小便

會流血，有時候乘搭電梯，電梯上升

「當事業上了軌道之後，我終

於可以稍為停下來，好好思考自己可

以走甚麼路，如何回饋社會。」金錢

不是生活的全部，毋寧說，不過是實

踐理想的工具和踏腳石，尤其這是陳

英傑犧牲自己的健康換來的。「當時

我就想著要返回本性，做些自己開心

的事，好好思考接下來的路向。」他

說。就在這個時候發生了兩件事，改

變了他的人生。

遇上癌症的啟示

陳英傑一生，可謂與癌症結下

不解緣，首先是母親患癌離世，其後

是他自己也不幸患上癌症。

「1989年，母親有些不舒服，

後來發現是患上肺癌。」陳英傑說，

儘管當時母親年事已高，不過當91

腦子都是想著如何化悲憤為力量，

做人刻苦些、上進些，就會有好結

果。」他說。所謂種善因得善果，佛

家思想，原來早植於心。

打拚生活的歲月

和許多香港人一樣，為了打拚

生活，陳英傑也有過一段艱苦的日

子。20多歲，隻身赴港尋找發展機

會，但不懂廣東話，住在一個僅能放

一張行軍床的斗室，節省下來的金

錢，就想著創業。「當時我想開一所

西藥行，不過淨計算裝修、入貨等等

支出，就差不多要一萬多元，我又沒

有親戚，人生路不熟，雖然覺得開西

藥行可行，但我對藥物的理解不深，

必須有人幫忙。」萬事起頭難，西藥

行早上8時開店，晚上8時關門，有

時候一個人照看店舖，遇上人有三

急，只得強忍，等空閒時才快速躲進

廁格解決。加上店舖的生意不算十分

好，每天就只能省吃儉用，許多時候

甚至一天只吃兩餐。因為過分勞碌，

三餐缺乏打理，陳英傑的肺部出現了

積水，「那個時候忙著工作，真的沒

甚麼精力兼顧健康問題。」果然，當

你不注意健康，健康問題就會主動找

上你，這也是許多港人的寫照。肺部

出現積水，無疑是身體給予陳英傑的

一個警號。幸好及早發現，沒生命危

險。

為了更了解癌症，陳英傑訂閱

了許多相關的雜誌，並貼滿標

籤，下了一番苦工鑽研。泰山公德會的會址，除了是陳英傑

以及一眾員工的工作地方，也是為

有需要人士提供義診的地方。

陳英傑慰問受癌症困擾的病人。



的時候，我會忍不住失禁。我還記

得，做手術後，尿道可能被一些血塊

塞住，小便不了，感覺非常難受。」

他嘆了一口氣，說。正因為曾經患

癌，作為一個過來人，更明白癌症病

患者的痛苦。

其實要對抗癌症，強身健體少

不免，但也不一定能夠百分百防治。

「所以，更重要的是，心境一定要保

持開朗。」陳英傑笑說：「許多人問

我怎樣對抗癌魔，有甚麼困難，其實

啊，困難日日都有，有甚麼好大驚小

怪？或許是童年影響，我想法比較簡

單，已經發生了，唯有積極面對。就

算是天塌下來，也當被蓋。」他還開

了一個玩笑說，現在身體好多了，不

過就是有老花眼，這個問題反而比較

難根治。

堅持打坐養心

癌症一直是本港的頭號殺手之

一，部分癌症如肺癌，死亡率十分

高，因而大家對癌症都非常忌諱，避

之則吉。

「現今世代醫學昌明，但癌症

的病因仍然是一個很棘手的問題。有

時候是遺傳的問題，例如父母有癌

症，可能會遺傳給孩子。」遺傳問題

是內在因素，無法控制，不過我們卻

可以控制外在因素。「所謂外在因

素，就是飲食及環境。所以我經常跟

別人說，不要『揀飲擇食』之餘，吃

東西，也要選擇新鮮、天然的食材。

我就有兩個飲食原則，第一個當然是

吃東西不挑食，第二個是少吃肉，不

吃發霉食物、加工食品，其實，粗

糧如麵、飯加幾條菜，我就很滿足

了。」而環境方面，陳英傑特別提

到，要減少曝露在輻射高的地方，如

高壓電纜。事實上，透過幾年前的日

本福島事件，我們亦可以看到輻射的

可怕。

除此之外，就是要好好照顧

身體。陳英傑20歲就學會耍太極強

身，不過自從來香港後，因為工作太

繁忙，他已許久沒有耍太極，不過取

而代之的，是一項讓他更著迷，也更

符合他心性的運動。

「每個星期天，我一定會跑上

畢架山山頂打坐。下午2時多出發，

沿山徑走30多分鐘，上到山頂，出

了一身汗，就開始打坐。」他笑說：

「我從1987年開始有這個習慣，每

次打坐，大約一個小時。」

提起上山打坐，他就露出一副

享受的表情，續說：「這個習慣有甚

麼好？好處真的太多了……日常生活

已經帶給我們太多的煩惱，更何況我

們要為工作操心，為家庭奔波勞碌，

太多煩惱了……」而上山打坐，正好

為他增添正能量。

「在山頂僻靜的地方禪坐靜

思，讓我心情靜下來。」入定之後，

彷彿可以觀想到自己思考許久的問題

的真義，像是生命的行進、萬物的變

化，腦海中的事物便由朦朧慢慢走向

清晰。

或許可以說，打坐觀想，讓他

返回本性。事實上，為了生活，他已

2010年，陳英傑獲評為「感動香港

十大人物」。圖為陳英傑出席該項

活動與財政司司長曾俊華合照。

在泰山公德會擺放了

一袋袋愛心米，派給

有需要的人士。



經半生勞碌，打坐正好讓他清楚自己

的初心、一直以來的目標、做人的宗

旨、處世之道等等。觀照內心讓他的

心更澄明，如今他的腦海滿滿都是

「泰山公德會」的工作，人生唯一的

目標，就是思考對抗癌症的方法，讓

更多人離癌苦而得快樂。

死亡是遊子回鄉

從生活談到養生，已屆花甲之

年的陳英傑，活了大半個世紀，對他

而言，說到底，最舒服的養生之道，

就是活在當下，將生死置之度外。

「我經常跟泰山公德會的義工

說，總有一天，我們都會離開人世，

返回祖家。就像一個遊子，遠離家

鄉，但總有一天，要返回家鄉。」他

笑說：「你不會抱著悲傷的心情回

鄉，回祖家，是一件讓人愉快的事，

象徵離苦得樂。所以我們為甚麼要害

怕呢？」他笑著說了一個比喻：就像

坐車，也總有下車的時候呀。

他很喜歡佛家說的四真諦：

苦、集、滅、道，把一個人應該追求

的人生都概括了，要根治人生的痛

苦，辦法就是消除對生命的渴求，這

不是說叫人不好好生活，而是說要徹

底消除一切欲望，不讓這些念頭佔據

腦袋，活在當下。

「2013年的母親節，我和太太

都決定了死後將向香港大學捐出遺

體。」家人沒反對嗎？「我有兩個孩

子，他們還在讀書，也很理解我的選

擇，事實上，這也是我想教育他們的

事。」陳英傑說：「我希望自己的遺

體不僅能做教學，還可以做研究，因

為我的最終目標是希望可以更理解癌

症的病因。如果我的遺體能協助醫學

界更理解癌症就好了。」

最讓陳英傑感動的，是太太對

他的支持。他笑說：「就算是『上刀

山，落油鍋』，她也會陪著我。」說

著，陳英傑指一指，在泰山公德會外

面，與一群義工在一起，一位專心處

理文書工作的女士，笑說：「她就是

我的太太。」

「20歲之前，我也曾經埋怨，

老是想著自己為甚麼出生在這個偏僻

的小漁村，身邊有的朋友窮得生病也

沒錢看醫生，為甚麼世界如此不公

平？」但當年紀漸長，漸漸看到，其

實世界上比自己苦的人多的是，回顧

自己一生，現在得到的，已經比想像

中的多了許多許多。「所以，捐出遺

體其實是一個很簡單的決定。」陳英

傑笑說，他帶著許多珍貴的回憶和感

受，代價不過是把一具皮囊，還給這

個世界。

時常保持笑容的秘訣很簡單，

就是擁有一顆感恩有愛的心。

工作繁重，在訪問期間，

陳英傑也與泰山公德會的

義工們開會討論工作。

陳英傑簡介：

陳英傑，泰山公德會創會會長。成長於台灣澎湖海島，幼時生活窮困，後毅

然獨闖香港，艱苦創業。1988年因為登上泰山，感嘆天下間有不少人受癌

病折磨，從而生起創辦「泰山公德會」的念頭，團結天下愛心力量，展開滅

癌治病救苦的工作。多年來，陳英傑帶領泰山公德會，積極開展各項治癌工

作，包括義診、團結病人、提供經濟援助、推動醫學研究等，2010年獲評

「感動香港十大人物」。


香港佛教 . 二○一五年四月 // 27 香港佛教 . 二○一四年十一月 // 27

生活心清淨，則生實相。


揚帆而去文：何巧嬋著名作家、資深教育顧問

圖：KIT WONG

都市回甘

在中西文化交匯的香港，4月是一個節日特

別多的月份。4月1日愚人節、4月4日兒

童節；還有兩個在公曆上沒有固定日子，與死

亡相關的大節日：清明節和復活節。

清明節是中國傳統祭祖悼念先人的日子，

以農曆的節氣日計算，「清明」為二十四節氣

之一，按照太陽在天空中運行的真實位置而

定。冬至後10 5天就是清明節了，一般都會在

陽曆的4月4至6日這三天內出現。紀念耶穌基

督的復活節的計算，以陽曆的「春分」日（一

般是陽曆 3月 2 1 日）為起點，再參看陰曆的

「月圓」日（一般是陰曆的15日）而決定。因

此，每年的復活節便會在介乎3月2 2日至4月

26日之間。

今年的清明節和復活節十分接近，4月5日

是清明節，4月6日是復活節，連4月3日的受難

節，香港的打工仔無論是甚麼信仰都可以享有

從4月3日到4月7日連續5天的公眾假期，比春

節假期還要多。

雖然我們在清明、重陽等傳統節日紀念先

人，但一般而言「死亡」是華人社會的忌諱話

題，「未知生，焉知死」的儒家思想亦令我們

樂於為爭取在世的功業和成就而努力奮鬥；卻

不願意留空間思考今生完結之後的去向。百年

歸老，壽終正寢是良好的意願，但死亡是生命

的一部分，也沒有年齡的限制。

最近，一位本來強健精壯的年輕朋友，在

沒有先兆下急性腦中風嚴重昏迷入院。醫生的

診斷是腦血管瘤爆破，可怕的是，這一類的血

管瘤十分隱蔽，患者大部分沒有徵兆，如果爆

破的話卻十分危險。

年輕人的父母是我的好朋友，兩家的孩子

自小青梅竹馬一同長大。年輕人昏迷住院的5

天，我每天都抽空探望，陪伴傷心欲絕的爸

媽。床上昏昏沉睡的大個子，在我腦海中當年

的小朋友模樣還是那麼深刻：

當年我們兩家人一起移民澳洲，住在不同

區分，兩家的孩子經常輪流到對方家中過夜度

假。記得每次要各自歸家的時候，總是難捨難

離。有一次他還哭著不肯讓我們回家呢！

年輕人有一顆溫柔善良的心，對小動物特

別憐愛。在澳洲的時候，他把家中的小貓照顧

得健康活潑；我家的貓兒卻老是跑到鄰居老太

太的家不肯回來。即使今天，我的腦海中還是

不斷浮現他這個健碩的大塊頭抱著小貓咪，展

現那一臉的溫柔和愛惜的影像。

回香港後，年輕人和我家的孩子同在國際

學校讀書。他們一起跟我學習中文，為了引發

他們的學習興趣及社會觸覺，我捨棄傳統的課

本，使用時事新聞、報章社評等作教材，和他


她的真正大小沒有改變，

仍如當初我所看見的一樣，

她漸漸變小直至消失，

消失？消失在我的視線之內而已。

船離開我所在的此岸，

開往我看不見的彼岸，

當身旁的人對我說：「她離開了！」

也有人在彼岸揮手，

歡呼吶喊：「回來了，她回來了！」 1

無論在佛教或基督教的教義之中，肉體的

死亡並不是生命的終極。今年清明節和復活節

如此接近，除了一般的假期活動外，也許可以

讓我們透過節日思考，甚至和親友談論一下生

死。知死而後知生。明白死亡多一點。一定可

以讓我們更有智慧過好在生的每一天。

註 1. 作者:BishopBrent，何巧嬋譯（書《遇上快樂的自己》）

們一起閱讀和討論。他喜歡深入思考，常有獨

立的見解，叫我眼前一亮。

上兩個月我和兒子還在說要找個時間兩家

人吃飯聚一聚，可惜一直讓其他雜務拖住了心

神，沒有坐言起行。再次見到年輕人的時候，

竟已是在醫院的深切治療室了，生命的功課，

又一次令我自覺無知、無奈和渺小。

年輕人昏迷了5天後離開了，死亡終於掩

面而至，雙親的哀痛，實在非言語所能表達。

徹夜難眠的晚上，我透過手機與他們分享了一

首多年來為我帶來深深安慰的詩篇：

《此岸彼岸》

船要出海了，我站在此岸目送著她，

直至她消失在海平線外，身旁的人對我說：

「她離開了！」

離開？往哪裡去？

她離開了我的視線，


職場禪話

適應新常態（上）文：楊釗　旭日集團董事長

展望二〇一五年的前景，去年

十二月舉行的中央經濟工作

會議，有較前瞻性的研判，認為

「世界經濟仍處在國際金融危機的

深度調整期，今年世界經濟增速可

能會略有回升，但總體復甦疲弱

態勢難有明顯改觀，國際金融市

場波動加大，國際大宗商品價格

波動，地緣政治等非經濟因素影

響加大」。國際貨幣基金組織亦

認為在二〇一五年，美國經濟復甦

會較佳，可在去年約百分之二點二

的增長基礎上，提速至百分之三點

一；而歐元區亦可望從百分之零點

八改善至百分之一點二。但日本的

經濟發展在新的一年，最多只能徘

徊在百分之零點八至百分之零點九

的區間。即除美國一枝獨秀外，其

餘主要經濟體系，如歐、日等地區

的復甦步伐均不穩當。最令投資者

忐忑不安的是世界主要經濟大國的

貨幣政策聚焦重點均迥異。美國正

擬從「量寬」，漸次回歸到正常，

美元加息預計將在年中開始；但歐

元區及日本正要加大「量寬」的力

度，力求能從衰退邊緣走出來。中

國則調整以前高增長的速度，努力

保持經濟在合理區間運作。故世界

經濟大國貨幣政策的嚴重分歧，是

二〇一五年環球經濟發展的主調。

全球資金從去年起已漸次向

美國傾斜，新興國家資金流失最為

嚴重；美元強勢已成氣候，對歐元

及亞洲貨幣均有明顯升幅，尤以對

日元升幅最甚；而人民幣匯價受

到美元上升的牽引，亦處於兩難

的境地。市場眾多分析均認為，

二〇一五年內美元將繼續上升，日

元及歐元將繼續下跌，即使人民幣

亦有貶值壓力，俄國盧布能否在低

位企穩，則要視乎油價表現。誇

張一點來說，自去年日元大幅貶

值，盧布大幅下挫時，國際間貨幣

戰爭已開始了。美元升值更間接加

速了大宗商品價格下滑，如紐約期

油從去年六月時高達每桶一百零一

點三三美元。現在，已跌破每桶

四十八美元，加深了歐元區及日本

的通縮威脅。但對原油輸入國家，

卻是利好因素。美元加息的預期，

再加快了資金流入美國。市場憂慮

高達九萬億美元的利差交易一旦轉

向，高息貨幣國家的經濟將受到嚴

重衝擊，或足以釀成新的一輪金融

風暴。

展望二〇一五年的中國經濟

發展，人民銀行研究局認為正受到

「三期疊加」的效應影響。所謂

「三期疊加」即指「增長速度換檔

期，經濟調整陣痛期和前期刺激政

策消化期」的交疊影響，並且「伴

隨著經濟增速下調，各類隱性風險

逐步顯性化，風險總體可控，但化


港的競爭力。在過往，美元上升期

香港經濟增長往往是乏善可陳的。

但燃油價格回落和美國經濟走

強將是有利因素；因通脹會受遏，

對美國出口表現亦可望較佳。市

場分析對全年經濟增長預測，認為

將有百分之二至百分之三。瑞銀則

較悲觀，認為香港有可能要面對零

售、地產及轉口貿易同時轉弱。

綜合國內外形勢，結合本集團

的情形，二〇一五年本集團的策略

是「適應新常態」。

去年十二月九日至十一日中

央經濟工作會議在分析各種趨勢變

化後，說明「我國經濟發展進入新

常態，正從高速增長轉向中高速增

長。經濟發展方式正從規模、速度

型、粗放增長轉向質量、效率型、

集約增長；經濟結構正從增量、

擴能為主轉向調整存量、做優增量

並存的深度調整；經濟發展動力正

從傳統增長點轉向新的增長點。認

識新常態、適應新常態、引領新常

態，是當前和今後一個時期我國經

濟發展的大邏輯」。

會議要求，「面對我國經濟發

展新常態，觀念上要適應，認識上

要到位，方法上要對路，工作上要

得力。

要深化理解、統一認識，把思

想和行動統一到中央認識和判斷上

來，增強加快轉變經濟發展方式的

自覺性和主動性。」

會議指出，二〇一五年總體

要求是「堅持以提高經濟發展質量

和效益為中心，主動適應經濟發

展新常態，保持經濟運行在合理區

間，把轉方式調結構放到更加重要

位置，狠抓改革攻堅，突出創新驅

動，強化風險防控，加強民生保

障，促進經濟平穩健康發展和社會

和諧穩定。」（下期待續）

解以高槓桿和泡沫化為主要特徵的

各類風險將持續一段時間」。市場

認為在二〇一五年中國經濟政策仍

將保持其連續性及穩定性，但對不

同行業將更具針對性進行預調、微

調。央行有減息及降準的空間，經

濟改革、轉型將會加快。全年經濟

增長會進一步放緩，但不會硬著

陸，人民銀行估計會放緩至百分之

七點一，里昂認為最低可見百分之

六。

二〇一五年香港經濟，分析員

多持偏淡的取態，因中國經濟將進

一步減速，香港轉口貿易及內地訪

港旅客的增長，勢必隨之放緩。美

元加息港元只能跟隨，屆時將會影

響本地樓市及消費市道。加上港元

因美元走強在去年中起已對東南亞

貨幣有明顯的升值，對日元單是在

第四季已升逾百分之十三；預計今

年再進一步升值，將進一步削弱香


常霖心照



常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。

懺悔和

後悔

有朋友知道我年青時曾經逃學、打架、吸煙、喝酒、開快車等，問

我對以前做過的事會不會感到後悔？

我覺得過去做錯的事不需要後悔，因為沒有以前做過的種種事情，

便造就不了今天的我，但是卻有需要懺悔。

後悔是否定自己從前的所作所為，往往會加上自責的心態，很容易

增長負面的情緒，令人變得消極。

懺悔是承認自己的錯誤，清楚導致錯誤的原因，然後告訴自己從此

不要再犯。就如懺悔文說的：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔

痴；從身語意之所生，今對佛前盡懺悔。」

「佛前」的意思不只是指在佛像之前，而是隨時隨地，需知道那裡

沒有佛呢？

要知道當時的因緣就是這樣子，不需要否定自己的過去，否則無法

繼續往前走，便永遠都沒有出路。

文、圖：常霖法師



家有佛法

邪淫：不道德的交易

文：陳家寶

婦產科醫生、香港大學哲學博士、

香港普明佛學會會長（本欄由王秉豪博士及陳家寶醫生隔期撰文）

五戒中第三戒是不邪淫，這條

戒律不僅單純是男女雙方

的關係問題，它對社會的安定，

有其重要的穩定作用。依《四分

律》的記載，須提那子犯淫欲

戒，佛陀才開始制戒，所以淫欲

戒是佛陀對比丘所訂的第一條

戒。根據巴利律藏經分別品，不

淫戒的定義為：「任何比丘，受

比丘之學戒，不捨戒、戒羸不告

而行不淨法者，即使與畜生行，

亦是波羅夷不共住。」

《圓覺經》中說：「若諸世

界，一切種性；卵生、胎生、濕

生、化生、皆因淫欲而正性命。」

可知眾生的存在，皆由淫欲而來。

眾生修證至三果阿那含位，始得永

斷淫欲；修禪定而入初禪以上，始

能伏住淫欲；欲界眾生，雖至第六

天，仍在淫欲中。不淫欲戒的核心

思想是去除貪心。修行人必須去掉

一切有行的欲望，而在所有貪欲

中，貪色是最大的貪欲，這種欲望

是我們修行道路上最大的阻礙。愛

欲是人生最大的繫縛，生死的根

本。愛欲不除，難以得到清淨的解

脫。不淫戒，對於出家眾來說，絕

對禁止任何形式的淫欲。而對於在

家信徒來說，則須守不邪淫戒。如

男女雙方同意，得保護人的同意，

不違反國法，經當時公認的婚儀而

結為夫婦，正當的夫妻生活，是為

佛法所接受的。不過即使男女雙方

同意，但有違佛制（如受八關齋戒

時），國法所不容，或為親屬保護

人所不同意，都屬犯邪淫戒。

邪淫戒以具備四個條件，成

重罪不可悔：

一、非夫婦—不是自己已經結婚

的妻子或丈夫。

二、有淫心—樂於行淫，如饑得

食，如渴得飲。否則便應如熱鐵入

體，或腐屍繫頸。

三、是道—須於口道、小便道

（陰道）、大便道行淫。

四、事遂—造成行淫的事實。男

女二根相接相入如胡麻許，即成重

罪不可悔。

若國家的法律容許一夫多妻

或一妻多夫，就不算犯戒。受了不

邪淫戒，男同性戀者於二處（口道

與大便道）中行淫，是重罪不可

悔。在《優婆塞五戒相經》中說：

「若優婆塞，共淫女行淫，不與直

（同值）者，犯邪淫不可悔，與直

無犯。」這是說，受了五戒的在家

信士，給錢嫖妓，不為犯戒。此乃

由於印度是熱帶民族，對於男女關

係，非常隨便。男人嫖娼妓，是普

遍尋常的事，所以不禁，但在大乘

菩薩戒中，若非地上的菩薩，為了

攝化因緣者，不得有此行為。犯戒

均在於心，如無邪淫之心，即不會

主動去犯邪淫戒，萬一受到強力的

逼迫，而被姦污，若於被姦之時，

了無受樂之感，雖被姦污，不為破

戒。

在《十善業道經》說：「若

離邪行，即得四種智所讚法，何等

為四？一、諸根調順，二、永離諠

掉，三、世所稱讚，四、妻莫能

侵。」這就是受戒的好處了。


文：田芳

香港大學行為健康教研中心講師（本欄由田芳女士及贐明會隔期撰文）

生死相安

「為甚麼生命這麼不公

平？有些花可以成為

溫室中受保護的小花，有些花可

以漂漂亮亮的插在花瓶裏供人觀

賞，有些花就在大草坪上自由地

生長……為甚麼這棵花卻這麼下

賤，要在溝渠邊掙扎求存？這朵

花會問為甚麼嗎？這花活著的意

義又是甚麼？」一次阿欣（化

名）在行人路邊的溝渠旁，發現

一朵小花正沿著溝渠邊狹小的

縫隙艱難地往上生長，不禁呆了

眼，默默地站在路邊駐足觀看，

心裏反覆思量著一大堆問題。

阿欣的父親因備受癌病的痛

苦煎熬，在女兒中七那年自殺離

世。縱然懷著悲痛的心情，阿欣

仍然努力應付公開試，並成功考

入大學。外表堅強理性的阿欣，

內心一直壓抑著對父親的思念與

難過，不容許自己有半點流露哀

傷之情。腦海中充斥著的，就只

有父親所經歷的痛苦，和當天離

去的畫面。對於生命，她更感到

困惑和質疑：生命為甚麼會充滿

苦難、不公？若生命的結果只是

死亡，那麼當下活著的這一刻又

是為了甚麼？

哀傷路上，在跌跌碰碰間，

阿欣努力地向前走，並經驗了

很多的學習：原來眼淚不代表軟

弱，而是對父親愛的表達；接納

自己的眼淚，等於接納自己也可

以有脆弱受傷的部分；當容許自

己感受悲傷，容許眼淚洗滌內心

的哀痛時，回憶裏可找到的不再

只是痛苦的分離，更尋回過去久

違了的快樂的片段，和充滿愛的

感覺；這些對自己的接納和對父

親愛的感覺，將本來繃緊易碎的

內心逐漸地變得更柔軟、更堅

韌。面對生命和死亡，阿欣仍然

有很多未能解答的疑惑，但她願

意在人生路上繼續探索、發掘。

這天，回想起那棵溝渠邊的

小花，阿欣突然明白了：「或

許，那花並不會問為甚麼，也不

會對生命的不公平而自怨自艾。

牠只會努力地朝陽光處生長，

盡情地吸取泥土裏的水分。或

許……或許『活著』並不為了甚

麼，因為『活著』本身就是『活

著』的意義。」

阿欣露出了由衷的笑容，深

深地吸一口氣，然後緩緩地呼

出，真正感受到當下「活著」的

感覺。

溝渠邊的小花


養生食療

貝母止咳茶（１人分量）材料:麥冬6克，桑葉3克，浙貝母5克。

製法：用涼開水漂洗一次，再加沸水800亳升，加蓋燜泡10分鐘即可飲用。

功效：滋陰清肺，化痰止咳。

藥材療效分析：

桑葉：甘，苦寒，歸肺、肝經，功能疏散風熱，清肺潤燥。

麥冬：甘，微苦寒，歸胃、肺，心經，功能養陰生津，潤肺清心。

浙貝母：苦，寒，歸肺、心經，功能清熱化痰，散結消。

俗語說：「入門見咳嗽，醫

生眉頭皺」，咳嗽是臨床

常見的病證，發病率高，但為甚

麼醫生會怕醫這種病呢？

《內經•咳論》曰：「五臟

六腑皆令人咳，非獨肺也。」中

醫認為咳是指有聲無痰，嗽是指

有痰無聲，因臨床上多痰聲並

見，所以稱為咳嗽。一般中醫會

把咳嗽分為外感及內傷兩大類。

外感是因為風、寒、熱等外邪侵

襲肺臟所致，而內傷則是由於五

臟六腑功能失調引起的，就是因

為咳嗽成因的多樣性，造成臨床

醫師認為咳嗽難治的說法。

中醫認為肺為嬌臟，因為肺

臟是很易受傷的，所以肺本身的

功能失調亦可引起肺失宣肅，肺

氣上逆作咳，例如體質偏於陰虛

火旺，或者熱病後損耗肺部陰

津，失去津液濡養，就易影響正

常的宣發及肅降功能，氣道得不

到潔淨，異物或新陳代謝的廢物

就不易排出，影響呼吸道通暢，

就會很容易造成咳嗽。

這類患者常有乾咳少痰，咳

聲短促，或伴有低熱盜汗，午後

雙顴潮紅，口乾咽燥等症狀。此

為中醫的陰虛咳嗽，以下介紹的

湯水適合陰虛咳嗽的患者作平日

調理之用。咳嗽雖然看起來不是

嚴重的病，但是卻可以「手尾很

長」，病向淺中醫，大家要多加

注意呀！

乾咳少痰怎麼辦？貝母止咳茶


Jerry

Lee

李哲

民攝

香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫溫熙指導：註冊中醫吳靖博士、中醫服務主任

圖：Jerry Lee 李哲民


文：禪悅從事佛教義務工作，雖未能以禪悅為食，冀從食物中體解大道。食譜由果德法師（觀宗寺監院）提供道場素食

因

緣

和

合

過去世尊在舍衛城的時候有一寂靜之蓮池，

池邊有五百仙人在修苦行，蓮池是他們賴

以生存的水源。世尊觀知調化此五百仙人的機

緣已經成熟，剎那間從舍衛城來到森林。五百

仙人遙見世尊緩步而來，暗自商量：「世尊正

向我們走來，他不知足少欲，還貪圖財物，他

來後我們都不要與他打交道，只是沉默不語示

之以茅棚。」商定後各自返回茅棚靜坐。世尊

駕臨問安，他們隻字不語。世尊走進茅棚，敷

草而坐，以加持力令池水馬上乾涸。五百仙人

見此，心裏非常痛苦，各自祈禱本尊。

世尊示現神變，以他們各自本尊的形象

顯現在每個人面前告曰：「你們真正遇到困

難時，不要祈禱其他本尊，應一心一意祈禱

釋迦牟尼佛。今天他已親臨此地機會難得，

你們只要好好祈禱世尊，肯定能解脫此困

境。」五百仙人聞言立即對世尊生起極大信

心，起身到世尊前懺悔，並祈求傳法。世尊

觀察他們的根界意樂，傳予相應之法。五百

仙人皆證得無來果，之後又祈求佛陀開許出

家受戒。世尊以「善來比丘」的方便為他們

授了戒，並傳授教言。

他們精進修持，斷盡三界的煩惱獲得羅

漢果位，現前黃金與牛糞等同、虛空與手掌無

別的境界，遠離世間八法，諸天共贊他們的功

德。之後世尊返回祗陀園。遠近的施主、婆羅

門及其他信眾聞訊皆紛至，拜見五百羅漢，知

彼等功德不可思議，即發心在林中為五百羅漢

修建一座經堂以便他們長久在此安住。

諸比丘啟問：「世尊，此五百仙人以何

因緣即生中對佛生歡喜心，並在如來教法下出

家，滅盡三界的煩惱獲證羅漢果位？請為吾等

慈悲演說其中因緣。」世尊告諸比丘：「賢劫

人壽二萬歲時，人天導師、如來正等覺迦葉佛

出世，其教法下出家的五百比丘臨終前發願：

我們在迦葉佛教法下出家，一生中嚴持淨戒，

雖未得甚麼境界，願我們將來在釋迦牟尼佛出

世時，令佛歡喜，出家滅盡三界煩惱，獲證羅

漢果位。當時發願的五百比丘即現證羅漢果位

的五百仙人。因前世的願力今世成熟，故對我

生歡喜心，並在我的教法下出家，滅盡三界煩

惱，獲證阿羅漢果位。」

材料:雪菜少許、毛豆2兩、

鮮蘑菇5隻、鮮淮山2支。

製法：1.雪菜洗水多次，以減輕鹹味並

切碎。

2. 鮮淮山去皮及切段，放入鹽水

浸以防變黑。

3. 將鮮蘑菇切成粒，連同毛豆及

雪菜，加入糖、豉油等調味料

一起炒熟。

3. 4. 上碟時將鮮淮山圍邊裝飾，淋

上少許茨汁即成。

因緣和合


文、圖：陳青楓寫作人畫人文化人現職妙法寺文教發展總監


清風禪

兩年前，一隻造型簡單的吹氣

膠巨鴨浮在香港海港上，引

起萬人空巷觀看。此「玩具鴨」

的造型，在三十多年前港產玩具

中已有出現，今天的重現而大受

歡迎，是懷舊因素嗎？

有這麼一點點，但肯定不是

主因，就因為到塲觀看者十之

八九是年輕人，恐怕當年此玩具

小鴨面世時他們還未來到人間，

那何來懷舊情愫！

那麼，甚麼原因促使這次出

乎意料的大受歡迎？我個人以

為，這是時代的契機。二十一世

紀，是一個反璞歸真、崇尚簡約

的年代，這隻黃色小巨鴨的造

型，綫條簡單，形態天真、單

純、無邪。任何物事，當到了一

個頂點時便有所謂物極必反。今

天，人們不再熱切追求物質，而

更重視的是精神生活，這精神生

活又正好是從絢爛歸於平淡的簡

約。今天我們見到的，不僅是東

方世界，就是表面上物質豐盛的

西方社會，也在追求「禪活」

了。也許「禪活」兩字是筆者杜

撰之詞，我的意思是通過禪修進

入「禪世界」，在「禪世界」裡

生活便稱之為「禪活」。再說，

所謂「禪修」亦可以分兩方面

看，佛教東來，也同時帶來了

「禪修」，是原始佛教裡一分

子，但東來後融入中土原有的生

活文化特質，包括玄學、道學，

更多的是文人士大夫的生活取

態，於是原有的「禪」在形式上

便起了根本變化，後來更形成極

具中國特色的「中國禪」。這

「中國禪」儘管在形式上、方法

上與原有的禪有很大分別（如果

不是共用一個「禪」字，我們甚

至可以說是兩個不同的學說），

禪意自在的

簡約

意靜心閒

看到一首禪詩，很喜歡其中兩句—

意靜不隨流水轉，心閒還笑白雲飛！

此際，我對生活、對寫作、對繪畫，

都在追求禪意自在的簡約。

寫這幅畫時的心境也是這樣，

先把心安下來，然後輕淡淡地寫山寫水，

最後放上三個人物自在地漫步山水間。

重要的是想表達人在大自然，

人是大自然眾生的一分子，

要謙遜，

不要動不動說什麼「征服大然」。

這種意靜心閒便是禪意的簡約，

這可是我們今天的生活態度？


當年佛陀說的「得糞掃衣為第一

衣」，但這樣的本質，這種的精

神是一脉相承的。

佛陀又教導弟子：「常行乞

食為第一饌」。

在當時來說，出家人把時間

精神都放在勤修精進上，飲食無

非是為了填肚子，不用講究，有

甚麼便吃甚麼，既不用花心思去

研究配搭，也不用花時間去炮製

美食。還有一點同樣重要的，通

過行乞而可與眾人結緣，也同時

帶出一份謙卑的處世態度。

今天，我們看到好些人為了

但兩者在精神本質上却是共融

的，那麼，在一個「禪世界」

裡，即使是各自表述亦未嘗不

可，但有一點可不僅我們這「中

國禪」與所謂「原始禪」共有的

特性，尋且是在整個佛教世界裡

都是一致的，是共同崇尚的，那

就是簡約。

二千多年來，打從佛陀說法

開始，我們看到僧人在生活上都

是簡約的執行者、守護者。在

「中阿含經」卷十八長壽品（八

念經）裡，我們看到佛陀對他的

弟子們說日常生活的衣食住行。

「得糞掃衣為第一衣」—

何謂「糞掃衣」？是人家棄

置了的雜布，將之縫綴而成的衣

服。其作用是明顯的，我們穿衣

服為了甚麼？無非是蔽體與取暖

吧！能夠做到這兩方面便行，不

必講究甚麼衣料質地、甚麼顏色

式，你看今天有些人花費在衣

飾上的時間、金錢究竟有多少？

太多太多了吧？有必要嗎？

今天，讓我們十分欣賞的，

是出家人的衣著基本上是簡單、

樸素無花巧的，當然，今時今

日不是二千年前的世界，不必像

朱銘作品的簡約

國際著名雕塑家朱銘先生，其實也寫得一手好畫，

而且在風格上與他的雕塑一致，都是具創意的簡約。

我家客廳也掛上朱銘的一幅水墨作品。一掛就是二十多年了。

他用簡約洗練的筆觸，勾畫這隻大母雞。

我每次看到這作品，都聯想到「禪意的簡約」，這是很好的提示。

二十多年前，朱銘曾在我家裡寫了幾幅水墨小品，

也指導過我寫畫，他說：「寫畫要追求簡約，

而且一定要大膽落筆，這才能出創意。」


炮製美食不但挖空心思、消耗精

力金錢，還出現你爭我奪的攀

比。

我們在欣賞出家人保持簡樸

飲食而樹立好榜樣之同時，也看

到素食者越來越多，這些素食者

也正是追求簡約生活的一分子。

佛陀當年在「衣食住行」的

教導上還提到兩點：「依樹下止

為第一舍」、「草座葉座為第一

座」。這與前兩方面的道理是一

樣的，樹下而居，能遮擋風雨的

居停便是；墊坐着修行的坐墊及

寢具之類，用手到拿來的禾草樹

葉便行。

多麼簡單，多麼實用！今天

有些人費盡心思要住豪宅，說不

定窮一生精力而到頭來「豪宅」

是有了，祇可惜是人往生後一

些民間習俗燒給自己的「紙豪

宅」。即使不是這樣，我們如果

花盡所有時間金錢在苦苦追求豪

宅、享用華麗家具，你認為值得

嗎？

有一個塲景總是教我刻骨難

忘的，多年前曾到福建泉州參

觀，看到當年弘一法師的居室，

兩條木櫈，幾塊床板上鋪上一張

草蓆，這就是當年他的寢室了。

這樣簡樸的生活作風，不就

是秉承了佛陀的教導嗎！

如何讓我們進入這簡約的禪

意生活？很多佛理都是沿着這方

面作探討的，無論是先從物質生

活切入還是從精神領域上追尋，

都是教導我們如何淨心。

祇有心淨了，才能接受新生

事物。心淨，有如水淨。我們盛

載一桶清水前，是先要好好地把

水桶清洗乾淨，注進去的清水才

不會混上雜質。—人心也是這

麼。《金剛經》說：「應無所住

而生其心！」很清楚明白地告訴

我們，先要把心「空」了。惠能

大師說：「不思善，不思惡！」

這便是把心空淨。

把心空淨之後才去思考，這

樣的思考才不會有雜質。

「應無所住而生其心」，是

《金剛經》的核心價值，也是人

間佛教的核心價值。祇有從心

靈上樹立正確思維，從思想上有

了根本認識，這才能真正地認識

到簡約的真諦。如果僅僅從物質

上處理，那不是真正的簡約，那

祇是物質生活的簡化吧！這樣的

簡化是不會持久的，也不會帶出

真正的快樂。祇有從思想上作根

本的認知，才能真正地改變我們

的人生觀，讓我們再重溫《金剛

經》裡的一句話語：「凡所有相

皆是虛妄，若見諸相非相，得見

如來。」

物質，是相，—為求簡單

而簡化的物質生活，也祇是相。

祇有穿越了物質，看到非物質的

一面，才會真正地有所認識（得

見如來）。

我說上述這些話，無非是想

進一步說明一下 :「簡約」不同

「簡單」。簡約是徹底地改變了

自己的思維後而出現的簡，這是

重要的「簡」，它不僅是面對物

質，它是我們新生活的一個「精

神核心」，當我們「一切從簡」

之後，以「簡」作指導思想之

後，不僅對物質的要求不同了，

對人與人之間的所謂人際關係，

對事物的接受也將大大的不同。

我們在反反覆覆學習如何剔

除「貪瞋痴」，實際上也在學習

如何讓心靈淨化後而出現「簡

約」這思維。— 清淨心，就

是心靈的過濾，過濾後的心，

「淨」了；淨後的心所嚮往追求

的，就是簡約，這是禪意自在的

簡約。

再讓我們回說當年令香港全

城轟動的「小巨鴨」。

它的出現，它的受歡迎，

是偶然而又非偶然。所謂「偶

然」，是本來作為一項藝術活動

的無心插柳。非偶然呢？—正

因為人們有了這種追求簡約生活

的潛在意識，遂成了這一拍即合

的美事。

我站在香港尖沙咀海旁，看

着這浮動在水面上的簡約「巨

鴨」，很自然地聯想到「人間佛

教」。這就是了！紅塵俗世難免

有各種各樣的誘惑，面對如香

港這樣一個繁盛熱鬧大都會，

難道我們就「避之則吉」地躲藏

起來？我們還是學會把持自己、

克制自己，活出一個簡約世界，

這就是修行，不但讓自己身心愉

悅，也同時可以影響別人。維港

兩岸花樣百出的建築物，一到晚

上，燈火燦，海水翻起點點彩

光。彩光下，這隻綫條簡約，色

彩單純、天真爛漫的小巨鴨，向

你展現微笑，—永遠的微笑！

永遠，在你心裡！

（這其實就是我在繪畫道路

上一直追求的簡約，追求本身便

是修行。簡約就是我的畫路禪

行。）


時光荏苒，香港佛教聯合會1945年創會迄今，七十載光陰倏忽而過。回顧本會成立之初，條件簡陋，

環境侷促，賴先賢大德篳路藍縷，艱辛經營，始有今日之規模。本刊推出香港佛教聯合會七十週年人

物誌系列─「大德行誼」，藉由緬懷先賢德範行誼，激勵後學延續大德們為法為教的奉獻精神，為

香港佛教再續輝煌新篇章……

香港佛教聯合會七十週年人物誌系列

香港佛教聯合會第五屆理事會理事長顯慈法師有法有僧傳佛法無來無去即如來

文：本刊編輯部　圖：香港佛教聯合會

多。一次，法師在佛堂跑香3時，忽聞數

十香板一齊落地，仿佛得一入處4，只覺

心志空靈，如舔破窗紙。

1924年，顯慈法師先後受請於安

徽黃山廣佛寺講《楞嚴經》，南京金陵

寺講《法華經》及揚州長生寺講《四教

儀》等。1925年冬，法師在揚州摘星寺

講《楞嚴經》，至「如水成冰，冰還成

水」一句時，豁然開悟，似得一不可思

議之神妙境界。

直心辦道，戒德嚴明

顯慈法師矢志不當住持，不傳戒，

香港佛教聯合會於1945年秋成立

後，初期實行理事會制。顯慈法師

以眾望所歸，繼筏可、海仁、倓虛和茂

峰等四位法師之後，出任佛聯會第五屆

理事會理事長。法師在任期間，宵衣旰

食，鞠躬盡瘁，為戰後復興香港佛教，

作出了不可磨滅的歷史貢獻。

弱冠向佛，篤志修行

顯慈法師生於清末光緒十四年

（1888年），俗家姓孫，廣東香山縣

（今中山市）人。幼時飽讀儒書，志存

高遠。1919年，禪宗耆宿微軍老人蒞

粵弘法，為信眾開講《金剛經》，至一

「佛」字，顯慈法師乍聞梵音，彷彿置

身虛空，正要頂禮依止，微軍老人竟遽

爾圓寂。

1920年，顯慈法師長途跋涉，前

往寧波觀宗寺，依天台宗第四十三代教

觀總持諦閑老法師剃度出家，專研天台

宗。翌年，赴南京寶華山受具足戒。其

後，依本師諦閑老法師指授，以弘宗演

教為夙願，窮參苦究，足跡遍及大江南

北。春夏參訪蘇、浙、贛、穗等各大叢

林，親近高僧大德善知識；秋冬至各大

禪堂參究向上一著1，妙悟深入，精進忘

疲，真修實證，融會貫通，成就非同凡

響。

1922年秋，法師在揚州高旻寺參

「念佛是誰」話頭2，深得該寺首座普

修老和尚慈悲接引，棒喝有加，受益良

專以講經弘法為務。1926年春，法師

應邀於上海佛教居士林開講《彌陀經疏

鈔》、《楞嚴經》等。後又輾轉於全國

各地弘法，廣結善緣。

1928年4月8日，顯慈法師至揚州

摘星寺閉關潛修，以三年為期。適逢揚

州長生寺方丈退席，懇請顯慈法師承

乏。法師以素無住持寺廟之願，故未允

准。閉關之後，對於坐禪、閱藏、著述

等等，無不悉心以赴。

閉關期間，江西寶舉禪寺欲聘法師

為住持，一再邀迎，法師以意不在此，

婉言推辭。1931年春，閉關期滿，寧

波觀宗寺派人迎請講經。法師因染疾在

身，未能成行。1932年春，法師轉赴

廣州六榕寺宣講《維摩詰所說經》。同

年冬，法師因事赴揚州，當地願生寺迎

請供齋，欲聘法師為住持，法師悄然渡

江，以示堅決不就。

顯慈法師為人莊重，不苟言笑，對

弟子的管教非常嚴明，絲毫不容差池。

弟子供養他餅食，有固定的品牌─

「克力架」。如果供養其它牌子的餅

食，他必定原物奉還。因為法師不想生

分別心，又擔心其它牌子的餅食加了葷

類，吃了會「破戒犯齋」。弟子們砍好

的柴枝，每枝必須長八寸，寬兩寸，不

可多也不可少。

法師畢生以荷擔如來家業、弘揚

法化、丕振宗風為己任，講經說法，辯

才無礙，尤以宣講《金剛經》、《楞嚴

顯慈老法師德相。

大德行誼


經》、《圓覺經》、《彌陀經》、《六

祖壇經》等次數最多。法師講經時，總

是諄諄教導後學：眾生有八萬四千煩

惱，佛陀因眾生根器習性不同，以八萬

四千法門對治。所謂「歸元無二路，方

便有多門。」門門都是智慧，並無高下

之分。學佛者對各種法門，務須秉持法

法平等的觀點，不生門戶優劣的執見。

惟有教理圓融，才能去妄證真。

卓錫香江，難行能行

顯慈法師與香港法緣尤為殊勝。

1931年春，法師應香港佛教界之請，

來港宣講《圓覺了義經》。自此往返

港穗之間，大播菩提種籽。法師禪淨並

舉，宗說兼通，引喻論析，深入淺出，

因機啟逗，聞者動容，無不驚嘆得未曾

有，受教者不可勝數。有居士贊其「每

講至落花流水時，座中大有頑石點頭之

狀。圓音暢演，與依文解義者，判若天

淵。」慕名皈依弟子絡繹不絕，足見法

筵之盛。

1935年春，法師於屯門青山修建精

舍「荷石軒」，接引時賢，緇素聞風來

歸者甚眾。1937年夏，法師前往廣州佛

教居士林宣講《楞嚴經》。講經甫完，

日軍侵華，戰火迅速蔓延，法師不得不

折返香港。1939年秋，在東蓮覺苑宣講

《大乘起信論》。1940年春，又在香海

菩提場中講《圓覺經》。

1941年冬，日軍襲港，港九失陷，

居民驚惶恐怖，寢食不安。法師目睹慘

狀，不禁悲從中來。既痛時局不靖，國

土淪喪，又憐同胞無辜，慘遭塗炭。

日軍佔領香港期間，法師以法不

可滅，故排除萬難，忍辱負重，在東蓮

覺苑、沙田般若精舍、慈航淨院、荃灣

竹林禪院講《楞嚴經》、《金剛經》、

《六祖壇經》等。1945年秋，香港光

復。法師遠赴大嶼山弘法，先後在昂

坪蓮池寺及鹿湖竹園精舍宣講《金剛

經》，此後應青山長明精舍、九龍法雲

蘭若、正覺蓮社、志蓮淨苑之請，宣揚

正法，引渡迷津。

當時香港街頭巷尾，流浪孤兒隨

處可見，亟需教化。佛聯會秉承佛陀

慈悲濟世之本懷，發起興辦「中華佛教

義學」（佛教中華康山學校的前身）。

1946年，佛教義學正式招生開學，成

為佛聯會開辦的第一所學校。學校校訓

「明智顯悲」，就是顯慈法師親自選定

的。法師的初衷，就是希望學生們用心

學習以掌握智慧的鑰匙；同時，在人際

關係上，彼此溝通、關懷和諒解。在法

師看來，「明智」就是自利，「顯悲」

就是利他，如果佛教學校培養出來的學

生能做到「明智顯悲」，就是成就自利

利他的菩薩行了。「明智顯悲」現已成

為佛聯會會屬數十所中學、小學、幼稚

園的校訓與辦學宗旨。

現時佛聯會於每年農曆正月初八的

新春團拜，也是由顯慈法師率先倡議，

沿襲至今，成為佛聯會一年一度的重大

慶典。法師對新春團拜的各項細節特別

重視，每年都會親自上台主持；新春團

拜文娛節目，法師亦安排周到，除會屬

各學校表演遊藝節目助興外，還有紅伶

獻唱粵曲、魔術表演等。

1947年，法師出讓青山「荷石

軒」，以所得淨資赴上海刻印《金

剛》、《楞嚴》、《圓覺》三經註疏，

印就後分贈全國各大叢林、佛教廟宇及

研究機構，以千秋之慧業，作無盡之傳

燈。

法師原擬以其餘年雲遊華東、華北

及東北各地名勝，惟因政局突變，兵戈

又起。1949年，法師毅然南返，寄寓香

港仔壽山村。數月後，在九龍黃大仙購

置小屋，題名曰「荷石小隱」，既便利

赴港九各處講經，又方便四眾弟子趨候

請益。

色身雖逝，法身永存

一九五〇年代初期，顯慈法師雖年

近古稀，精神依然矍鑠。度人之餘，始

終不忘自身精進修持。1953年，法師向

弟子表示：「向後不再講經。」計劃以

有生之年重修大嶼山蓮花台作道場，培

育僧才，續佛慧命。詎料法師長期為法

忘軀，積勞成疾，以致舊病復發，藥石

罔靈，於1955年歲次乙未八月初五日晚

圓寂於九龍「荷石小隱」，世壽六十七

歲，僧臘三十五春，戒臘三十四秋。

法師圓寂前預知時至，合掌趺坐，

安詳說偈而逝。一代高僧，世緣既盡，

悲音傳出，群倫哀悼，不獨香江四眾痛

失導師，亦是華南佛教之重大損失。

法師一生講經說法三十五年，廣開法席

不下百餘會，功德之廣，不可勝量，港

九緇素，無不敬仰。倓虛老法師住世之

日，每年必迎法師至精舍供養。定西老

法師創建東林念佛堂時，禮聘法師為東

林導師。

顯慈法師一生，學修並重，著作等

身，慈悲憫於艱難之際，法脈播於四海

之遠，上堪比肩古德，下足垂範後人。

更難能可貴的是，法師悲智雙運，將

畢生心血所證境界，集為偈頌，普澤眾

生，實乃人天師範，法海津梁。

註釋

1. 一著：禪林用語。本為圍棋用語，引申為

「一件事」之謂。又稱「一著子」。乃禪

僧對於佛法某一教理與修行之譬喻。如

「向上一著，千聖不傳」。

2. 話頭，是指說話的前頭，亦即是在動念要

說話、未說話之前的那個念頭。修行者把

自己的念頭集中在一句話，或一個問句

上，觀察自己內心，之後升起疑情，在打

破疑情之後，由此得到開悟。這種修行方

法，稱為看話頭，或參話頭。

3. 在禪堂裏修禪，行香就是快走，跑香

就是慢跑，坐香就是坐禪，參話頭就

是思惟一句話。例如：參「念佛是

誰？」一心一意參這句話，參到一心

不亂、一塵不染的時候，就是開悟

時。這些方法，是用來禁止妄想。沒

有妄想才能開悟。

4.以射箭作比喻，入處如同箭靶。射箭

就是要將箭射向箭靶，更要準確的射

中靶心。沒有找到入處的人，就如同

將箭漫無目標的射，放縱心念跟著一

個又一個的妄念走。

1938

年春，顯慈老法師所著《心經要解》一卷。


名人千秋

天台宗與禪宗、華嚴宗，都是由中國本土佛教論

師在中國開創，被認為最具中國特色的三大

佛教宗派。天台宗的始祖，據灌頂（章安大師）在

《摩訶止觀•序》的說法，可分為金口傳承與今師

傳承二系：金口傳承始於釋迦牟尼，大迦葉受法後

一系傳承至師子，師子的弟子末田地與商那和修二

師同時在印度傳承了二十四祖。

另一系今師傳承由十三祖龍樹開始，唐朝的

湛然為天台宗學統另立九祖，包括龍樹、慧文、

慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗和湛然，而

實際立宗開創者為智顗，他的著作為天台宗宗義的

根據。天台宗以《妙法蓮華經》為根本經，指南是

《大智度論》、《法華玄義》和《法華文句》。

智顗（西元五三八－五九七年）俗姓陳，荊

州華容（今湖北潛江）人，一說潁川（郡治今河南

許昌）人，世稱智者大師，生於梁武帝大同四年，

主要生活於陳、隋年間。他是系出名門，自幼已文

化素養甚深，其父親名陳起祖，在梁朝時任散騎常

侍，雖無實權，卻常在皇帝左右規諫，地位清高。

智顗十七歲時正值梁末喪亂，國破家亡，他

深感人世榮華無常，遂有遁入佛門之念。翌年他在

湘州（今湖南長沙）果願寺法緒門下出家，法緒授

以十戒；並且叫他北上跟從慧曠學習律學，二十歲

時受具足戒，精研律學，又深好禪觀，後來聽說慧

思禪師從北方南下，居於光州（今河南光山）大蘇

山，他就前往請益。慧思為他演說四安樂行（《法

華經》的《安樂行品》包括身安樂行、口安樂行、

意安樂行和誓願安樂行），他日夜勤習。二十三歲

時拜慧思為師，修習禪法，證得法華三昧。

慧思曾囑咐智顗前往金陵（今南京）弘法，

但他在金陵前後八年，除宣講《法華經》、《大智

度論》等經論和撰寫《六妙法門》，為天台宗奠定

一定基礎外，畢竟認為金陵過於繁華喧嘩，不利坐

禪修行，於是離開金陵，初入浙江天台山，於北面

山峰，創立佛寺，並在寺北的華頂峰，修習頭陀苦

行，晝夜禪觀。

天台宗以《法華經》為依據，因此又稱法華

宗。智者大師廣弘教法，創五時八教的判教，發明

一念三千，圓融三諦的思想。強調止觀雙修的原

則，立一心三觀。此宗派在九世紀初被日本僧人最

澄傳到日本，盛極一時。但在宋朝後，天台宗在中

國式微，倒是在日本佛教反而成為重要宗派。

天台宗創始人智者大師

文：岑逸飛哲學研究者及多媒體工作者，多年來出入儒釋道哲學及中西文化的會通，專研易學，近年亦醉心佛學，現為大學兼任教授及專欄作者。


佛法愛憎生於心，

諂曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。


法師有道

知之一字，眾妙之門

文：演慈法師

東涌羅漢寺住持

萬法因緣生，萬法因緣滅

佛法認為世間萬物生住異滅

無不是來自因緣的聚散。在佛教

浩如煙海的經論中，有關因緣

的解釋很多。佛教對宇宙生命成

因的解釋，簡而言之就是「因緣

果報」。在《阿含經》中有這樣

的偈子：「諸法因緣生，諸法因

緣滅，我佛大沙門，常作如是

說。」其中的「法」是指宇宙間

的一切現象、萬事萬物。這些

「法」從哪裏來呢？從因緣中

來。

世出世間所有的現象，皆是

因緣和合而生的，當體皆空，了

不可得。但所有現象不是一成

不變的，因會變成果，果又變成

因，因果循環，整個宇宙人生實

相就是剎那生滅的業果相續。

《雜阿含經》進一步解釋：「有

因有緣集世間，有因有緣世間

集，有因有緣滅世間，有因有緣

世間滅。」其中，「集」是生

起、產生的意思；「因」是諸法

生起的主要條件；「緣」是諸法

生起的次要條件。佛法認為，宇

宙的成住壞空，人類的生老病死

都由條件（因緣）決定，條件聚

合時就生起「法」，條件解體時

「法」則開始敗壞，重又歸於虛

空，一切諸法實相都莫過如此。

世出世法，本立道生

「法」可以分為「世間法」

與「出世間法」。「世間法」是

指綱常倫紀及一切為人處世之責

任。「世間法」重人天福報，講

及世俗五欲六塵、感官享樂等；

「出世間法」一般理解為佛法，

即是釋迦牟尼佛所說一切經典。

「出世間法」重在超離三界，了

脫生死，講求清心寡欲、明心見

性、見性成佛。

「世間法」是「出世間法」

的基本前提，「出世間法」要以

「世間法」為修學基礎。若棄

掉「世間法」來追求「出世間

法」，是捨本求末，有違佛陀立

教垂世之弘旨。只有首先把「世

間法」明了、信服，才能進而修

學「出世間法」；如果連「世間

法」都不能遵守奉行，那麼就沒

有資格去修學「出世間法」。因

為世出世間法是互為因果、相輔

相成的，而且互相關聯、脈脈相

通。太虛大師說：「仰止為佛

陀，完成在人格，人成即佛成，

是名真現實。」要想學「出世間

法」，非得從「世間法」上，借

假修真，腳踏實地去做不可。只


知之一字，眾妙之門

將佛法應用到世間法中，關

鍵在一個「知」字。唐朝高僧圭

峰禪師將禪宗「以心傳心」之奧

旨歸納為「知」字訣，以「知之

一字，眾妙之門」精闢概括了其

關於「知」的研究。

根據《說文解字》註釋，

知，從口從矢。古代詞典《徐

曰》中將「知」解釋為「知理之

速，如矢之疾也。」古人更以

「知」為「道」，以不「知」為

無「道」，可見「知道」在日常

生活中的重要意義。譬如說，日

食三餐，人人皆知。吃飯是每個

人都要做的事，而且天天非做不

可。吃飯時間到了，肚子餓了，

古德認為是一種饑病，需要用食

物才能醫治，維持保養軀體，借

假修真，弘法利生。吃飯時心無

旁騖，專心吃飯，不起他念，這

就是佛法。所謂：「正事良藥，

為療形枯。」又《六祖壇經》有

云：「恩則孝養父母，義則上下

相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡

無喧。改過必生智慧，護短心內

非賢；日用常行饒益，何勞向外

求玄？」將佛法融入世間法，就

是這麼簡單易行。

《金剛經》有云：「應無所

住而生其心。」吃飯時，無心他

顧，是「無住」；但為了繼續修

行，保養身軀而隨緣吃飯，是

「生心」。由此可見，吃飯是

「世間法」，「知道」怎樣吃

飯，就成了佛法。事實上，我

們做其它事情的時候，都可以

將吃飯的智慧舉一反三，將佛法

靈活運用到「世間法」上。可見

「知之一字，眾妙之門」蘊含著

豐富的哲理。讓佛法應用到世間

法中，不僅要在認識上「知」法

懂法，還要求我們在行為上如法

依法。如果我們在生活中輔以誦

經、念佛做功課，念到心地清

淨，了無牽掛，自然就能達到

「世事洞明皆學問，人情練達即

文章」的化境。

現實人生中，我們不論遇到

好事、壞事，善緣、惡緣，順

境、逆境，都要善於從中去領悟

事件背後隱藏的真相。每一件事

情的發生都有其因緣，不會無故

發生。所以，學佛修行的人，無

論何時何地，為人或是處世，

都不能忘記一個「知」字。要

「知」我們是在佛法中生活，佛

法不離世間法。

有修學次第了了分明，修學境界

才會日日提升。

佛法不異世間法

眾生的根基各有不同，對於

佛法、世間法的體悟都有所不

同。有些人認為佛法是佛法，世

間法是世間法，兩者是不相關

的；有些人認為佛法不離世間

法；有些人認為世間法即是佛

法。種種差異，無不緣於認知上

的差異。更有一些學佛的人，學

了一點佛法，就把佛法與世間法

對立起來。佛法與世間法到底是

甚麼關係呢？佛法既然以「探求

人生宇宙真相」為目的，佛法自

然始終離不開世間法，但佛法也

絕不等同於世間法，更不能蛻變

為世間法，否則佛法就失去了存

在的必要。

六祖惠能大師有偈云：「佛

法在世間，不離世間覺。離世覓

菩提，猶如求兔角」。我們學佛

的目的就是要將佛陀的教化「實

踐」在生活中，並從生活的見聞

和遭遇中「領悟」佛法的原理。

從不斷實踐、領悟、修正個人行

為中，一點一滴累積智慧，化解

順逆境的纏縛，進而了脫生死，

不受生死所縛，終至圓成佛道。


學道與修行

《六祖壇經》導讀之二十

文：淨因

南京大學中華文化研究院

圖：李瑛建

蘇格拉底繼續追問：「假如你

的兒子生病了，又不肯吃藥，作為

父親，你欺騙他說，這不是藥，而

是一種很好吃的東西，這也不道德

嗎？」

那人只好承認：「這種欺騙也

是符合道德的。」

蘇格拉底並不滿足，又問道：

「不騙人是道德的，騙人也可以說

是道德的。那就是說，道德不能用

騙不騙人來說明。究竟用甚麼來說

明它呢？還是請你告訴我吧！」

那人想了想，說：「不知道道

德就不能做到道德，知道了道德才

能做到道德。」

蘇格拉底這才滿意地笑起來，

拉著那個人的手說：「您真是一

個偉大的哲學家，您告訴了我關

於道德的知識，使我弄明白一個長

期困惑不解的問題，我衷心地感謝

您！」

不知道德的內涵，怎能做一個

有道德的人？！同樣，只有了解修

行「修甚麼」，才算是一個真正的

修行人。反觀當今修行人群，不

少人誤以為，毛病習氣太多的人，

不能算是修行人。換而言之，修行

人應是相對完美的人，「修行」便

成了戒殺放生、吃素念佛、誦經持

咒、參禪打坐、法會講座、發菩提

心、深信因果、拜佛懺悔的代名

詞。問題的關鍵是，對錯誤的修

正是必要的，而對真理的修正豈

不成了修正主義？！同理，沒有

春節期間，佛友相聚，談及一年

來修行心得，各自分享了自己

誦了多少經，拜了多少佛，持了多

少咒，打了多少坐，參加了多少法

會，聽了多少講座，朝拜了多少名

山……言語間露出得意之色。但也

有人表達了心中的疑慮：多年來修

行不綴，煩惱不斷，何時才能成佛

做主？！這一問題涉及到修行的著

力點，即修行該從何入手，才能遠

離煩惱，在成佛之路上安穩前行?蘇

格拉底對道德問題的討論，也許對

回答這一問題有啟發。

一天，蘇格拉底在大街上行

走，隨意間問一過路人：「人人都

說要做一個有道德的人，但道德究

竟是甚麼？」

那人回答說：「忠誠老實，不

欺騙別人，才是有道德的。」

蘇格拉底追問：「但為甚麼和

敵人作戰時，我軍將領卻千方百計

地去欺騙敵人呢？」

「欺騙敵人是符合道德的，但

欺騙自己人就不道德了。」那人自

信地回答。

蘇格拉底反駁道：「當我軍被

敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領

就欺騙士兵說，我們的援軍已經到

了，大家奮力突圍出去。結果突

圍果然成功了。這種欺騙也不道德

嗎？」

那人說：「那是戰爭中出於無

奈才這樣做的，日常生活中這樣做

是不道德的。」

佛林經典


病的人需要看醫生嗎？正常運轉

的機器需要修理嗎？行為完美的

人哪裏需要修行？！修行的真實

含意到底是甚麼？《新華字典》

中「修」的定義為我們理解「修

行」的本意提供了有益的啟示：

知道某物破損，通過修理，

使之完好；某事有缺陷，通過修

正補充，使其恢復完美。譬如

說，衣服有洞，需要修補；機器

壞了，需要修理；公路不平，需

要修復；河道堵塞，需要修浚；

文章不通，需要修改；樹枝紊

亂，需要修整；兩國關係不好，

需要修好；學生成績不理想，需

要補習。同理，人生病了，需要

醫治；行為不正，需要修行，心

中不淨，需要修心。由此可見，

了知自己的不足，修正自己的錯

誤，是修行的著力點。

俗話說，「金無足赤，人無

完人。」季羨林在《季羨林談人

生》一書中對該俗語有精闢的解

讀：自古及今，海內海外，一個

百分之百完滿的人生是沒有的，

不完滿才是人生。修行首先必須

了知自己不完滿的一面，針對自

己的缺點，運用我們所學的佛

法，修正自己的過失，調整我

們的思維，提昇我們的靈性，

使不完滿的人生變成一個完滿

的人生，這才是修行的著眼點，

更是真正意義上的修道。正如

《壇經》云：「世人若修道，一

切盡不妨；常自見己過，與道即

相當。」世人發現自己的不足，

是修道的直接動力，至於修何法

門，並不重要，重要的是能時常

反省自己過失，選取適合修正自

己過失的法，安忍精進，才能與

道相應。

綜上所述，從教育學專業角

度說，以上提及的誦經持咒、參

禪打坐等內容可視為「課堂上」

訓練「學生」學道的過程，為將

來如何修行做準備。「學生」畢

業後，走入社會，學以致用，將

「課堂上」所學的知識運用到實

踐中去，應與修行人在生活中修

行有異曲同工之妙用，是真修

行，其著力點應從自己不完美處

下手，通過修行，把不完滿變得

完滿些，賦予生命的意義，這才

是真修行。


佛學常識

不丹佛國

西部帕羅河谷 (Paro) ，現為不丹

佛教重鎮。這兩間寺院現今仍供

奉有7世紀時的佛像及壁畫。(圖

1-2)

蓮花生大士

另一位影響不丹佛教的，是8

世紀時的蓮花生大士(Guru Padma-

sambhava)。不丹人視他為佛(Second

Buddha) ，並習慣尊稱他為Gur u

Rinpoche。

蓮華生大士是應赤松德贊

（Khri-Sron-lde-brtsan 728-797年）

邀請入西藏的。赤松德贊是唐朝

金城公主之子，信奉佛教。因當

時發生饑饉、疫病，故希望藉精

通咒術的蓮華生大士，降魔伏

妖，消除災障。蓮華生大士後協

助赤松德贊，興建桑耶寺，建立

僧團，傳授三種瑜伽法。

在不丹，關於蓮花生大士的

事跡很多，例如著名景點：位於

Paro 900米山崖上的虎穴寺，相傳

蓮花生大士曾騎老虎從西藏飛抵

此地，並在此地的山洞內打坐。

現時山洞仍在虎穴寺內，每年開

封一次。(圖3)

此外，位於Bamthang的Kurjey Lhakhang，據說蓮花生大士也曾在

此地的大石上打坐，現時也興建

了佛寺。(圖4)

寧瑪派(Nyingma)的傳承

不丹國教雖然是竹巴噶舉

派，但也有寧瑪派的傳承。「寧

瑪」(Ny ingma) 是古老的意思。

有學者認為蓮華生大士弘傳的密

法，是古派密教，視他為後來

「寧瑪派」的初祖。「寧瑪派」

前弘期時並沒有寺院，後來於

1042年，由三位祖師，又稱三素

爾，有系統地整理典籍，及創建

了寧瑪派最早的弘法道場，才成

為藏傳佛教中最早的派別。

是次旅程也參觀了兩所不丹

西部最大的寧瑪派寺院；Gantey Goempa (圖5)，寺內現有300名僧

侶；及在Bamthang Tang Valley山谷

上的Pema Thekchok Choling Nunnery

Shedra，寺內約有200名女眾。(圖

6)

竹巴噶舉 (Drukpa Kagyu) 的傳承

另一位影響不丹佛教

筆者在農曆新年期間到不丹旅

遊，體驗了這個位於喜馬拉

山脈、當今唯一信奉藏傳佛教噶

舉派(Drukpa Kagyu)為國教的宗教

王國。

不丹佛教起源

不丹佛教始於7世紀，起源

自西藏(當時吐蕃)松贊干布(Sron-

btsan-Sgam-Po) 。松贊干布先後娶

了信奉佛教的尼泊爾尺尊公主

（Bhrkuti）及唐朝文成公主（641

年到吐蕃），影響了他推動佛

教。除了建築布達拉宮、大小昭

寺等寺廟外，還派大臣端美三菩

提（Thon-mi-sambhota）等十六人

赴印度學習，創造藏文，翻譯佛

典，以十善戒為基礎，制定法

律。佛教在西藏開始得以興盛。

相傳文成公主測量藏地形

勢，似妖女仰面之像，需要在妖

女地域上興建108座寺院，才能

鎮壓邪氣，其中有兩座建於不丹

境內，是不丹最早的寺院，分別

是賈姆帕寺院 (Jambay Lhakhang)及

基楚寺(Kyichu Lhakhang) ，建於現

時中部布姆塘河谷 (Bamthang)及

文、圖：鄭運蘭　香港大學佛學碩士，佛學班導師，知歸老師指導


院。他稱不丹為Druk，稱不丹人

為Dr ukpa。Dr uk的意思是飛龍，

代表吉祥的徵兆。因此，寺院

和他的傳承，便被稱為「竹巴」

(Drukpa)。

筆者是次也參觀了不丹第一

所佛教大學，馬頭佛學院(Tango

Monastery)，寺內約300僧侶。不丹

的國師，大部分都在這裏接受9年

最高教育的噶舉傳承。(圖7)

他也修建了不少堡壘，原是

用作防禦用途(圖8)。現在這些堡

壘內，均設有政府行政機關及寺

院，兩者共同使用，可謂政教合

一。

雅旺南教以佛教制定法律，

並建立傑堪布(Je Khenpo)制度。傑

堪布(Je Khenpo) 既是竹巴噶舉派

最高的宗教領袖，也是統領全國

宗教事宜的國師，而且地位之崇

高，等同不丹國王。

是次旅遊，最能令筆者體驗

不丹佛國的宗教氣氛的，反而是

在路旁及橋上，大大小小的經

幡、轉經輪、路中刻有咒語分隔

交通的矮牆(Mani Wall)。這些裝設

是用來祝福路過的途人，不但體

驗佛教的慈悲，也無時無刻提醒

我們，提起正念，及時修行。

1 7世紀興建的Jambay Lhakhang，Bamthang

2 7世紀興建的Kyichu Lhakhang，Paro

3 虎穴寺Taktsang Monastery (Tiger's Nest)，

Paro

4 Kurjey Lhakhang，Bamthang

5 17世紀興建的Gangtey Goempa，Gangtey

6 PemaThekchok Choling Nunnery Shedra，

Bamthang Tang Valley

7 馬頭佛學院Tango Monastery，Thimphu

8 前不丹皇宮Punakha Dzong，Punakha

的，是雅旺南教 N g a w a n g

Namgyal(1594-1651)。他在1616年，

從西藏前往不丹，發揚竹巴噶舉

傳承，成為至今不丹最具影響力

的教派。不丹人稱他為不丹之父

(Founder of the Bhutan States)。

一般稱噶舉派是由瑪爾巴

Marpa(1012-1097)帶入西藏，重視

大手印傳承，在雪山修拙火定

苦行，創活佛轉世制度，後傳密

勒日巴(Milarepa)。噶舉派主要有

四大派和八小派。竹巴噶舉派由

Tsangpa Gyare Yeshe Dorje(1161-1211)

在西藏所創立，最後變為上、

中、下竹巴噶舉三支派。其中一

支的中竹巴噶舉派於13世紀初傳

入不丹，成為現時的國教。

雅旺南教成為不丹的精神領

導者，建立竹巴噶舉傳承的寺

01 06

02 07

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05


十方世界

2月22日，位於南非布龍克霍斯茨普雷的南華寺舉行一年一度的中華文化嘉年華會，吸引來自各地的上萬民眾參與。南非佛光山南華寺

是當前非洲最大的佛教寺廟。建於1992年，並於2005年正式對外開放。

南華寺以慈善救助作為橋樑，從食品、衣物、藥品乃至捐贈輪椅予有需

要人士，廣結善緣，慢慢融入非洲大地。

人民網•2月26日

2.非洲南華寺

舉行中華文化嘉年華會

鳳凰佛教•2月26日

2月18日晚，由尼泊爾中華寺主辦的「2015年供燈祈福盛典」在藍毗尼聖園圓滿舉行。受中國佛教協會副會長、尼泊爾中華寺方丈印

順大和尚的委託，中華寺當家中勇法師與漢傳、南傳、藏傳三大語系

的各國高僧大德共聚藍毗尼聖園，點燃智慧慈悲之燈，共同祈禱世界

和平，迎接中國的農曆新年，並慶祝中尼建交60週年。和平，是眾生

永恆的追求，供燈法會這一盛舉，體現了佛教團體以實際行動呼籲和

宣導世界和平的廣大發心。

3.尼泊爾中華寺

在藍毗尼聖園舉辦

供燈祈福盛典

普壽寺•3月1日

2月18日，山西五台山普壽寺舉行了「春的希望2015歡喜除夕」聯誼會，出家眾和遠道而來的居士共同參加。整場晚會氣氛融洽，節目

以「深信因果」、「認識自我」為主題。其後更有北京妙吉祥文化傳播

中心青少年組表演、普壽寺律研部手偶表演《神鼠傲傲》及大乘寺小品

《三十年不冒煙兒》等，將佛法智慧融入藝術當中，使觀眾身心愉悅，

法喜無量，晚會結束後，普壽寺住持如瑞法師為居士們致以結緣品，並

送上新春的祝福。

1.山西五台山普壽寺

舉行除夕聯誼會

由香港佛教聯合會、香海正覺蓮社、

香港觀宗寺聯合舉辦的「念•覺

祈頌吉祥大會」暨「覺光法師慈善基金

──覺念計劃」啟動禮於2月23日在香

港灣仔伊利沙伯體育館舉行。活動回顧

了一代總持上覺下光長老一生的弘化道

履，並正式啟動了「覺光法師慈善基金

──覺念計劃」，以資助社會上需幫助

的社群。覺光長老一生造福社會，不遺

餘力，為實踐人間佛教樹立良好楷模。

數千位佛教徒趁著新春吉日，一同祈頌

吉祥，懷念覺光長老，同時見證「覺念

計劃」正式成立，延續長老慧命，體現長老慈愛無疆的菩薩精神。

香港佛教聯合會•2月24日

4.香港「覺光法師慈善

基金──覺念計劃」

啟動禮圓滿舉行左起：中聯辦協調部艾志鴻副部長、

民政事務局副局長許曉暉、中聯辦副

主任王志民、香港佛教聯合會會長智

慧長老、香港佛教聯合會執行副會

長宏明法師主持了「覺念計劃」啟動

禮。


佛教在線•2月23日

5.澳門禪淨中心

啟建除夕辭歲延生

普佛法會

澳門禪淨中心於2月18日晚上10時，在大紅燈籠高高掛的大雄寶殿

內啟建「除夕辭歲延生普佛法會」，由澳門禪淨中心住持覺仁法

師帶領近120位信眾誦「八十八佛大懺悔文」，一起唱藥師偈、消災延

壽藥師佛聖號，及聽星雲法師「除夕祈願文」，隨後法師引領大眾向

諸佛菩薩、佛光山開山宗長星雲法師辭歲迎新，延生普佛，在佛陀法

座前深深懺悔往昔所造惡業及惡行，希望在佛陀加持下，學佛道上勇

猛精進。

奇摩新聞•2月19日

2月18日晚，農曆大年三十，台灣法鼓山舉行除夕撞鐘祈福法會。法鼓山方丈和尚果東法師、副住持果暉法師、果品法師共同敲響第一

下法華鐘聲，台灣總統馬英九、副總統吳敦義、新北市長朱立倫、法鼓

文理學院校長惠敏法師等各界嘉賓皆有出席。果東法師在法會中提到，

許多人遭遇不同的災難困境，身為佛弟子應抱著無緣大慈，同體大悲的

同理心，呼籲大眾為世界，為世人祝禱祈福。

7.台灣法鼓山

舉辦除夕撞鐘祈福法會

「西藏文化薰禮—佛化萬象美術大展」於2月15日在台北開

幕，展出30多位當代西藏藝術家，共80多件美術作品。展出

的作品包括壁畫、石刻、泥塑、唐卡、水墨、攝影等各類。參展藝術家

包括唐卡界泰斗、勉唐派唐卡畫家丹巴繞旦，被譽為「雪域米開朗基

羅」的勉薩派唐卡畫家羅布斯達等。開幕式上並展出廣受注目的巨型

「冰佛」雕塑。「冰佛」原作由西藏藝術家噶德於2006年創作，他以

拉薩河水凍鑄成佛，又置於河中消融，藉以闡釋佛教的無常和輪迴義

理。此次展覽中，主辦方從喜瑪拉雅冰川取水，經空路、海路千里迢迢

運抵台北，混合台灣本地水，由台灣冰雕大師吳廷國重鑄「冰佛」。

「冰佛」將在展場自行融化，融化所得的「水」將用小瓶裝載，免費分

發給觀展民眾。中新網•2月17日

8.廣東南華禪寺隆重

舉行萬佛寶塔供奉

佛陀舍利安座儀式

亞洲應用佛學院•2月21日

2月18日（農曆年三十）及19日、20日（農曆大年初一，初二），

亞洲應用佛學院僧尼和梅村共修團的

成員一起吃團年飯。然後，法師帶領

大家一起做深度放鬆及接觸大地。晚

上11:30，眾法師與信眾齊集禪堂，

以坐禪迎接新一年。凌晨12時正，叩

鐘起鼓迎新歲，並以英、越文讀出祈

願文，發願在新一年盡心修習，共同

締造慈悲和諧的社會。大年初一早上，四眾弟子向師父一行禪師祝願，

並向師父承諾盡心修習，彼此在修行道上互相扶持。是次活動共有180

人次參加。另2月1日、8日及15日，亞洲應用佛學院在蓮池寺舉辦了星

期日正念禪修，共有150人次參加。除了行禪、正念午餐、佛法開示、

佛法分享之外，尚有深度放鬆。

6.香港蓮池寺

舉辦迎接農曆新年及

星期日正念禪修

法師與信眾一同迎接新年。

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問：請問殺生和放生有何分別？如果放生一條大

魚，但大魚放生後，會吃很多的小魚。放生

者這一念善心，究竟是殺生還是放生？

答：佛教認為，放生是對生命的一種尊重。佛教

很多經典，如《梵網經》、《大智度論》

等，都提倡放生。《大智度論》中更是把放

生作為第一功德：「諸餘罪中，殺業最重；

諸功德中，放生第一。」佛陀教導我們，所

有的生命都是寶貴的，要以慈悲心、平等心

對待一切眾生，在愛惜自己生命的同時，我

們也要愛護一切有情生命。《圓覺經》有

云：「一切眾生本來成佛」、「一切眾生本

來是佛」。舉凡有情皆有佛性，所有眾生都

有成佛的種子，都是未來佛。所以殺眾生即

是殺佛，救眾生即是救佛。所謂「眾生歡

喜，諸佛歡喜。戒殺護生」，戒殺、放生不

僅是尊重眾生的佛性，同時也能長養自己的

慈悲心。佛教裡說，因果報應，絲毫不爽；

造作殺生惡業，是肯定要招感果報的。至於

大魚吃小魚是否殺生，都是業報使然。所謂

「人不見風，魚不見水」；由於眾生業力的

不同，對相同的事物，感受也就不一樣。人

是萬物之靈，是故懂得修行；因為人世間苦

樂參半，所以是修行最好的地方；我們在人

間修行一天，等於西方極樂世界一百年；修

行十天，等於他方諸佛世界一千年。好生是

天地之德，愛物即仁民之本；我們學佛就是

要學佛的慈悲，出家人就是要做人天師表，

要做眾生的表率。

　　我們放生乃是出於慈悲心，於一念善心；但事

實上，青蛙不會因為我們放生就減少，我們

也不能因為青蛙未減少就不放生。因此，放

生只是一種表法，是表達尊重生命的法。基

於慈悲心及對生命的尊重，我們應當愛護一

切有情眾生，切勿傷害他們的生命。佛教常

說，下緣戒殺，中緣茹素，上緣放生。所以

放生是最上的功德。

（智慧人生‧和樂自在佛學講座系列‧跨進佛教大

門—三皈五戒現場答問）

殺生和放生有何分別？

寬運法師西方寺方丈解答

答客問


活動消息

講座及佛學班活動名稱日期時間主持地點主辦單位

三皈五戒講座 4月5日 14:30-16:30 九龍荔枝角青山道501號佛教青年協會國際工業大廈6字樓B座電話：23389939

佛學進修班 4月10日開課 19:30-21:00 呂榮光、岑寬華九龍太子道西141號佛學班同學會逢星期五等眾居士長榮大廈10字樓A-C座電話：23806400

楞嚴咒讀誦班 4月13-27日 18:45-20:45 衍希法師中環皇后大道中180號香港居士林逢星期一香港珠寶大廈2樓電話：31073202

佛經選要講座： 4月26日 11:00-13:00 黃廣昌銅鑼灣大坑道9號至香港佛教真言宗因明的知識論 9號A地下禮堂居士林、女居士林、香港法相學會電話：25770033

科學家眼中的佛教 4月28日 19:30-21:30 潘宗光教授香港柴灣道238號香港佛教聯合會潘宗光教授怎樣看淨土青年廣場Y綜藝館電話：25749371法器練習班逢星期六 15:00-16:00 九龍彌敦道242號香港佛教律儀淨苑立信大廈E,F座4字樓電話：23673091

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

觀世音菩薩聖誕法會 4月7日 09:00 眾居士香港西環域多利道道慈佛社

地段8444號電話：28173748

延生普佛(觀音誕) 4月7日 10:00 香港大圍新田村1A 慈航淨院

慈航淨院電話：92267929

觀世音菩薩聖誕 4月7-9日 09:00-16:00 香港銅鑼灣摩頓台21號香港菩提學會

灣景樓C座5樓電話：25772298

普賢菩薩聖誕 4月9日 19:30 九龍彌敦道242號香港佛教律儀淨苑

立信大廈E,F座4字樓電話：23673091

乙未年(2015) 4月11日 08:45-17:00 坂井智宏香港大坑道9號至9號A 香港佛教真言宗

居士林；女居士林

受明灌頂法會電話：55302704

一個人的茶會 4月10-12日常霖法師等九龍青山道800號饒宗頤文化館

饒宗頤文化館文化講堂電話：21002828

三皈五戒法會 4月12日 09:30 暢懷法師九龍荔枝角天台精舍

九華徑新村133號電話：23389939

萬佛法會 4月20日至 09:00-16:00 宏明法師新界粉嶺置福圍12號香港觀宗寺

5月10日電話：26693578

鍾筱攸作品展：即日至 10:00-18:00 九龍灣宏光道1號佛光緣美術館

法界風華－【相遇永恆】 4月25日 (逢星期一休館) 億京中心16樓電話：95560118

頂禮藥師寶懺 4月26日 13:30-16:00 香港荃灣青山公路東蓮覺苑

九咪半發業里8號電話：24052238

法會及活動


功德芳名

放生功德芳名（2 月 1 日 -2 月 28 日 )

林偉漢．黃展和 $3,000

LEONG VAI CH I．TAM HONG

SHEK．佛光寺 $2,000

關中珵 ADELINE KWAN．關中麟

CURTIS KWAN $1,500

佛弟子 $1,100

AU YEUNG KAI CHOR．LO TZE

KAI．尹凱迪．何永明張麗嫦何芷

晴．吳啟和龔慧瑜合家．李業娜(已

故)．胡潘妙玲．陳玉君陳旭麟．陳

德標．劉漢文．鄭振泉．蕭炳明蕭炳

榮．蕭炳秋張盈盈蕭穎婷．吳啟和

龔慧瑜合家 $1,000

麥佩琼．謝偉聰俞玉娥謝健豪謝采

恩謝偉森謝偉成謝穎賢 $700

梁玉燕馮喜華馮寶康王謹怡馮寶

健古志雄卓耀明梁浩然合家李茂

成合家許美美古耀隆高肖霞徐鳳

屏徐永聰徐永恒曾雯麗徐豐杰徐

豐葦梁暖馨梁信勤李如璧合家梁

伯誠陳永珍合家梁仲翔林玉燕合

家梁佩瓊唐建寧合家梁淑馨關玉

祺陳寶媛關建邦(祐明) 關建民陳寶

蓮李永康梁金鳳李慶然梁瑋詩李

慶龍李詠琪李慶麟李梓鍵李浚廷

林婉卿合家梁偉鴻合家梁重軒陳明

寶梁豐洋楊秀易梁麗英楊震源梁

玲玲吳暨南吳以然梁志雄合家何

偉生合家 $670

施惠玲．徐鵬 $625

梁玉燕馮喜華馮寶康王謹怡馮寶

健古志雄卓耀明梁浩然合家李茂

成合家古耀隆高肖霞徐鳳屏徐永

聰徐永恒曾雯麗徐豐杰梁暖馨梁

信勤，李如璧合家梁伯誠陳永珍合

家梁仲翔林玉燕合家梁佩瓊唐建

寧合家梁淑馨關玉祺陳寶媛關建

邦(祐明) 關建民陳寶蓮李永康梁金

鳳李慶然梁瑋詩李慶龍李詠琪李

慶麟李梓鍵李浚廷林婉卿合家方

子峰合家梁偉鴻合家梁重軒陳明寶

梁豐洋楊秀易梁麗英楊震源梁玲

玲吳暨南吳以然梁志雄合家何偉

生合家 $620

陳仲秀陳史雲張璇 $600

YANG YUK FAN．YIN CHEUK

LAM．文茂勝李月霞湯亞華趙惠

愛．吳詠琪楊錦堂．林思偉合家．馬

秀華．高祖兒合家．許宏略許嘉賢．

許偉武龔慧慈合家．許漢文合家．郭

錫光合家．陳志雄．湯雪雯的囡囡．

龔氏兄弟姊妹．龔宅合家．無名氏．

吳詠琪楊錦堂．黃色狗狗．黃貓．黎

金來合家．龔氏兄弟姊妹．龔宅合家

$500

張子南劉然娥羅詠嫣李宗銳．謝應

強何順兒謝欣娜 $400

C H O Y S I U F A I ． W O N G L O I

TA I．老宅李黃意琼(已故) 李善來

(已故)．何建業杭惠珍．何漢華陳

潔貞胡修容．何樂文．杭惠珍杭惠

玲．林志澄葉婉坤林鎮基陳穎芝．

林茂松余阿玉鍾育文鍾善宜林惜

珠．崔鎮強杭惠玲．莫志鴻合家．陳

健輝合家．無名氏．葉肇麟合家．黎

家良合家．蘇廣場合家．龔彥豪陳

棣瑩龔匯發龔匯兒．林志澄葉婉坤

林鎮基陳穎芝 $300

CHUI KA FUNG．何嘉玲倪志堅合

家何傳信合家何嘉慧合家何浩文．

余德生居士合家．馮小姐．黎巧儀合

LEONG VAI CHI $2,000

陳策文居士 $1,000

黃靖婷合家 $800

CHEUNG SO YI．佛光寺．妙慧法

師 $500

馬文善 $300

亡犬狗女QQ．周李惠珍(已故)．陳史

雲．陳根陳楊碧芬(已故) $200

P R O F I T S C O N S U L T A N T

COMPANY．李修慧．陳仲秀．慈心

法師．廖穎怡 $100

香港佛教第六五九期助刊鳴謝（2 月 1 日 -2 月 28 日 )


功德芳名

家．何嘉玲倪志堅合家何傳信合家

何嘉慧合家何浩文 $250

S H I U K I T F O N G ． T S A N G

K U E N ． T S A N G S H U K K U E N

TSANG LAI HAR．TSANG WAI

FAT TSANG WING MAN．何紹贄

吳若賢何君悌何君珩．余麗君．李

志南黃麗儀李鎧潼譚永堅黃麗娟

合家梁惠琼周芷棋周子權．李浩彥

合家．李笑蘭．林恬在．姚念康姚汝

江姚芙琼．胡子鋒．徐偉強．梁桂嫻

陳蔭華．眾佛弟子．眾無名氏．陳根

陳楊碧芬(已故)．章子豪章丘真如．

曾杏兒．黃天芳．黃鳳美合家．鄔錫

明葉智賢．劉焯檀．蔡小雯陳女金

梅芳姚永泰姚潁嫻姚潁詩．鮮志

強．羅琬婷．李志南黃麗儀李鎧潼

譚永堅黃麗娟合家梁惠琼周芷棋

周子權 $200

BIG BIG & JOEY LAM & ALEX

BABY $168

余能光陳麗嫦合家．盧沛如梁衛珍

黃蘇．錢錦麟．嚴子凌 $150

林業芬麥琼芬 $138

LAM MEI TUNG $128

MA YOK FONG $125

吳劍青合家吳庭輝吳梓瑩吳鴻基合

家吳潤榮合家吳嘉鑅合家李文泰

合家．黃惠群合家黃鈞略合家黃麗

燕．謝寶譽 $120

林宅 $108

ANDY．CHOY SIU KAI．LEUNG

M A N C H U E N ． L E U N G W A I

KEI & TSUN YUEN LING．MA

YOK FONG．NEROLI．PROFITS

C O N S U L T A N T C O M P A N Y ．

WONG YUET MING．YIN SIEW

KHAY．方大哥．方茂欽．方惠玲．

方嘉榮．方燕珊合家．方鍾松．王

宅．王宏鄧合家．王嬋英．王慧莉．

古順燕．江淼淼．何嘉玲．何嘉敏．

吳卓洪．吳紫韻盧煜東盧鈺銘盧

雅南．吳翼峰．宋樹權．李宏基．李

修慧．李祥泰關順意 ( 已故 ) ．李華

樂龔麗頤李玥．李華樂龔麗頤李

玥．李蝶．李蝶．李樹偉合家李樹賢

合家．李樹強合家李樹輝合家．周敏

雲．周達新周宗美倩宗復棠宗王何

雲李宗美賢．林志榮張燕紅．林美

雲．冼紹鈴．俞國麟．施良捷．韋金

妹(已故)．高祟智．張元衛林玉蘭．

張金明合家．張阿瑜．張燦豪合家．

梁玉瑤．梁金妹(已故)．梁智明．梁

焯聰．梁源釗．梁學霖居士．梁簡惠

玲．梅勁霜麥駿銘．眾佛弟子．眾無

名氏．許文儒合家．許光榮．許炫堃

許林世堃．郭良友合家．郭佩玲．陳

玉森．陳宇恒．陳志雄．陳秀卿蔡如

鑾．陳昌泰．陳昌澤．陳金水合家．

陳素珍．陳雪桃．陳諸如．陳錦盈．

馮樹青．黃家偉合家．黃煒強．黃麗

珊．葉鴻濤(已故) 楊敏心(已故) ．董

少泉．廖世文．廖穎怡．趙亦笑．劉

桂蘭．劉靄玲．鄭宅．盧天鳳陳家

豪．戴玉芬．謝慧瑛周榮旋周桂璇

周巧旋劉銘賢．鍾天養合家．鍾治

平．韓建新韓紫瑩．簡惠玲．譚麗瑛

(家程)．嚴子凌 $100

餘款將撥入放生護生專戶，此外，因

版面因素，迴向文及捐款HK$100以

下之功德主未能於此刊登及鳴謝。

放生功德芳名（2 月 1 日 -2 月 28 日 )續

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給牠們放出一條生路、一個生機，即使牠們可能會遭遇其他危險，

最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，更重要是培養護生、尊重及關愛生命的慈悲精神。

所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放生，應以長養慈悲心來放生、護生。若只為自己求福，不顧及放生的環境、條

件等因素，而令放生物受苦則屬罪過矣。

放生的意義


功德芳名

香港佛教聯合會沙田活動中心籌募大雄寶殿修葺經費功德芳名

項目3 佛像鋪金身/莊嚴佛龕

(隨喜功德)

胡韻琴居士 $210,456

李穆居士陳寬居士．鄧鵬瀛 $28,000

彭家權彭蔭權 $10,000

馬鈺媛 $8,000

馮忠明 $7,000

韓勤和韓武平武忠武豪曉敏陳素．

方芷君陳惠英．勞尉殷．溫煦．李娟女．

UNITED ITALIAN CORP HK LTD．王

永康．王恩美．陳詠荷合家．李開．吳美

玉合家．董麗欽．梁兆堅．譚諾順．楊杏

娣陶蓓麗．葉震宇．譚諾恆．柯景綿柯

景惇 $5,000

羅嘉敏 $3,300

潘子雄．陳喜泉合家 $3,200

麥佩琼．林錦霞．黃美蓮．李樂真．歐陽

秋嫦．黃宗誠黃真理．謝芬蘭．溫妙有．

陳碧清陳智慧陳智嫻 $3,000

李毓嘉 $2,500

李妙安．陳根(已往生)　陳楊碧芬夫人(已

往生)．林玉蓮．李樂恩．陳文浩．陳青

瑜陳青雲．林慕貞．陶志芬．馮頌斗．徐

棠．梁耀恒合家梁耀忠合家．蘇齊珍．陳

運琴闔家．吳春芳合家．羅國雄合家．鄭

肇韜．歐永沛合家．周宋明 $2,000

何勵強灌彩倩何煒婷何緯賢灌彩珊

$1,500

周曼霞李綺媚 $1,200

游德勝 $1,150

吳文鐵．黃惠珍　方延波．方潔慧．柴

安芬．周恩珊．周恩璇．周恩琪．周衡

山．釋妙修黃寬修黃榮新．李有．姚嘉

莉．徐秀珍合家．梁秀英．文振城．陳

芷珊．李鳳．鄭淑貞．李麗容．岑少航

合家．李宅合家．謝偉聰謝偉森．Yang

Kung Yai．Yang Yuk Ling．Yang Yuk

Fan．楊幗寶合家．梁肖然．朱妙慈．鄧

立忠合家．洪瑞成合家．黃桂煥合家．王

偉業公司．薛慶暉薛勵明．江振烽江振

昌江梓喬江梓琳何宛殷．黎定生．鄧錦

永合家．陳偉強．黃鳳群．陳梓軒．黃惠

照．朱其賢．陳兆英．姚歡倪．溫藹婷．

周易君．陳明慧．溫浩能．徐紅合家．盧

永健．盧永國．盧永豪．譚雪珍．盧翠

顏．鄭潤業．鄭子華．鄭子威．鄭婉詩．

周麗珍．周祖弘．吳思霖 $1,000

區志德陳麗萍區栢榮．徐建基合家 $900

蕭錦昭 $800

無名氏 $700

陳慧兼翁少芬簡根業．冼敏儀．梁英

泉．黃瑞發合家陳博合家范秉光合家．

吳照華合家何慶科合家謝葵珍合家．洪

寶雯合家．劉仁財劉珏棟姚素貞．劉焯

檀胡子鋒．吳慧琼．林倩鳴侯濂侯彥

菁．Lai Sin Ling, Evelyn $600

余鄭郭崇澄合家駱宅合家 $550

王秀英．吳志華合家．呂金枝合家．洪寶

雲．徐文偉．阿一．洪超富合家．岑桂

蘭．黃鍵燊合家．鄒淑儀．余榮勝．余智

勇．謝秀茂．陳威諺．陳秀英．凌錦鴻．

凌婉兒．陳文瑜．廖珠偉合家．廖珠平合

家．簡志海合家．簡志榮合家．何志明簡

佩儀合家．簡淑儀合家．陳燊榮．龔東

喜．陳樂詩．廖之雄合家．廖黃賽英合

家．周綿周瑞芳．周慧明．梁漢耀．蔡

木益．李翠芬．邱秀娟合家．黃志輝陳

粉蓮黃浩星．陳粉香李萬枝陳粉儀．李

國誠莊焯穎李婉娸．張旭蘋．黃義章黃

豐杰合家．林鳳群李詠恩．丘天芺．夏

玉田．葉美鳳．張艷紅．夏志民．夏玉田

合家．王華靖合家．吳斯昕．姚燕玉．林

少平蔡妙娟合家．吳琼瑜吳鴻英陳志

遠．陳重誠．陳靜雪．何靜丹．黃衍芬．

江國煒．譚惠貞．黃志成合家．黃兆怡．

朱綺華．馬定娟洪浚禧．黃麗娟．馬超

壯．吳光祿吳光正．鄭梨英．文媽造．

文志光．曾佩儀．馬詩敏．何耀華．陳引

弟．劉瑜芳．鄭珮璇．程添．梅暖鈿．陳

次蔥．梁紹滔．許珠香．李鳳儀．林志榮

張燕紅．狗女QQ(已往生)．陳玉樹．李易

衡．林順源合家．張玉英合家．何淑賢．

何慶宏．何慶儉合家．何慶燁合家．何慶

寧合家．陳栢桓合家．吳敏儀．吳月意．

莫一柱闔家．黃少卿．岑潔甜．周德志合

家．張家成．杜烱聰．何建聲合家．何任

新合家．黃少冰．楊詩敏．晉鳳琴．楊德


功德芳名

香港佛教聯合會沙田活動中心籌募大雄寶殿修葺經費功德芳名續

儀楊德茹．楊德松楊德銘．鮑婉容．王

惠卿．顏玲玲．許豪立．鄭明康合家．廖

明照合家．呂廣雲．藍志樂黃秀妹藍潁

淇合家．曾偉強黃德貞曾展衡合家．周

光輝合家．黃宇登合家．梁慕娟合家．

SUZANNE FORK．鮑妹(已往生)．楊淑

清．陳樹燊．何志．歐陽儉愛．王秀美．

賴麗貞．佛弟子．馬燕芳．黃錦文．章錦

旋．蔡情連．高永祥．黃月華．區志光．

鍾健輝合家．鍾方桂庭合家．張永勳游

詠儀．劉紫薇．勞嘉偉．衛宇邦．鍾展鴻

合家．陳天賜合家．阮華．譚錦桃．阮廣

培．阮廣良 $500

梁志強何愷慈．江永泉江韻瀅．李寶

婷．黃紫薇黃家龍黃廣順盧月好．黃繼

昌袁積玉黃佩雯黃焯健．馮子敏馮國華

張向群張曉潼．張曉津張喧文吳毅羣王

瑋琛．駱宅合家．駱張駱容穩張五妹陳

妹駱玉燕．王浩田張學明張詠恩張君

澤．黃蔓薇．江敏英江思敏李詠欣黃永

豪陳希明．駱宅合家．駱張駱容穩張五

妹陳妹駱玉燕．余漢忠合家 $400

吳炫樺．梁添祺(已往生) $300

項目9 莊嚴觀音菩薩聖像佛龕

胡淑坤合家．楊秀英合家．洪金寶洪天照

洪煦榆．張展帆合家．袁李智娟

$38,000

項目15 莊嚴地藏菩薩聖像佛龕

吳婉文．袁鏡明馮幸柔合家．何福安合家

$38,000

項目21 紅色大石柱

洪志強洪錡雅．張標袁潤馨．馬錦榮．

Ms Chow Ching Yee $13,000

項目23 七層佛塔翻新

許炳桓譚運媚闔家．許玉玲陳美嫦合

家．果禧果源果意果哲．吳澤熙

$28,000

項目30 隨喜功德

陳昱宇合家．吳志均吳哲穎合家．梁強

黃燕金梁兆堅 $28,000

隨喜功德(非項目內)

劉馬娥嬌女士 $8,000

李長弟 $3,000

釋常光法師 $1,200

盧秀娟．Leung Wai Kee．關能．無名

氏．譚寶鴻．麥兆仁．楊娟 $1,000

鍾天養合家 $800

林明健 $700

謝嬋娟．王淑霞合家．梁麗容．歐陽翠蔡

禮浩蔡智軒．岑瑞金．洪傳斐洪玲玲．

蕭玉珠．歐陽安．陳淑貞合家．蔡維建合

家．姚加謙．宏惠江．曾潔誼．NG WING

SZE．無名氏．無名氏．伍新漢．陳佩

卿．梁淑儀合家．區志昆．趙仲華．佛弟

子．馮洛樺．黃許琴珠合家 $500

樂德貞樂德勝樂德珊樂明．吳智鴻．張

偉兒．李慧嫻合家．梁本盛合家．張德志

(已往生)．林秋吟．邵傑華．黎寶明

$300

吳日偉．盧巧玉(已往生)．何柱明．何志

強．姚寶珠．陳菁燕．佘明達．鄧為鈺

合家．李嘉俊．何漢榮．徐秀蓮．羅金

好．吳寶華．趙李有卿．呂以平．Leung

Yuen Fun．周浙江(已往生)．賴錦源合家

賴志偉合家．吳興和(已往生) 梁偉長(已往

生)．一切眾生．黃耀合家．陳潔冰合家．

呂超泰．Yuen Wai Yin $200

王佩霞 $180

陳秋蓮 $160

呂啟寧．無名氏．何玉芬．姚心怡．何玉

榮．何玉嬋．YIP LAI LING．李玉燕．

鄭耀明．何蓮玉．陳劍雲．陳劍清．陳劍

文合家．陳劍升合家．鄧玉娥(已往生)．

陳濤(已往生)．李章．蘇蓮潔．陳偉文．

陳偉基．陳偉健．李依蘭．黎嘉銘．蘇

鳳儀．莊妙玲．周雪瑩．陳黃二女．顏寶

玉．梁靈莊．林麗芳．梁有添．Connie

Ng．吳賢民．吳賢軍．鄭耀明．陳志雄合

家．佛弟子．謝竹萍．佛弟子 $100

（下期待續）


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