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第一章　

先見與先知：兩道先知性的水流

先見的領域

在整個先知領域中，存在著獨特而與眾不同的先見領

域。記住我曾說：一切真正的先見皆是先知，但並非所有的

先知都是先見。「先見」（seer）這個詞表示一特殊型態的

先知，領受某一特殊型態的先知性啟示或恩賜。

舊約中提到先見的兩個字主要是：ra'ah及chozeh。

Ra'ah字面上的意思為「看見」，特別是指看見異象。其他

的意義包括「凝視」、「瞻仰」，和「察覺」。Chozeh字

面上意思則是「異象觀看者」，同時也可譯為「注視者」或

「觀星者」。

有了這樣的定義，「先知」 （nabiy'）與「先見」

（ra'ah或chozeh）之間的區分便稍微顯著些。論及先知性啟

示時，「先知」主要是受感的聆聽者，爾後為發言者；而

「先見」則是以眼觀為主。換句話說，先知是屬於傳達方

面，而先見則是屬於接收方面。nabiy'所強調的，是先知說

出從神來的信息這類主動性的行動，ra'ah和chozeh則是著重

在先知「看見或察覺」的經歷或方式。前者強調先知與百姓

的關係；後者則是先知與神之間啟示性的關係。

很明顯地，先見經常受雇到皇宮裡成為國王的策士。

亞薩和迦得均是大衛王宮廷中的先見：

「希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見

亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚

耶和華，低頭敬拜。」（歷代志下廿九章30節）

「大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就

是大衛的先見，說：『你去告訴大衛，說耶和華

如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與

你。』」（撒母耳記下廿四章11～12節）

相對地，拿單同樣服事大衛王，但聖經卻稱之為先

知：

「那時，王對先知拿單說：『看哪，我住在香柏

木的宮中，神的約櫃反在幔子裡。』拿單對王

說：『你可以照你的心意而行，因為耶和華與你

同在。』當夜，耶和華的話臨到拿單說：『你去

告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：你豈可建

造殿宇給我居住呢？』」（撒母耳記下七章2～5

節）

亞薩是先見，迦得也是先見，但拿單卻是先知。同時

注意在撒母耳記下廿四章11節中提到，迦得既是先知也是先

見。一處有趣的經文同時包含了這三個希伯來字，在歷代志

上廿九章29節：

「大衛王始終的事都寫在先見［ra'ah］撒母耳的

書上和先知［nabiy'］拿單並先見［chozeh］迦得

的書上。」

另一處經文清楚地顯示出先知與先見對古代以色列的

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先見與先知：兩道先知性的水流

影響，以及他們身為神發言人的地位：

「王［希西家］又派利未人在耶和華殿中敲鈸，

鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見［chozeh］迦

得，並先知［nabiy'］拿單所吩咐的，就是耶和華

藉先知所吩咐的。」（歷代志下廿九章25節）

先知Nabiy'以及先見ra'ah與chozeh，皆是神的先知性

水流，正統而合理的表達方式。就先知性恩賜而言，先

知與先見皆有功效。撒母耳記上九章9節敘述：「從前以

色列中，若有人去問神，就說：『我們問先見［ra'ah］去

吧！』現在稱為『先知』［nabiy'］的，從前稱為『先見』

［ra'ah］。」

一切真正的先見皆是先知，但並非所有的先知都是先

見。一個先知或許擁有特殊的恩典，可以聽見並宣告主的話

語，卻不一定能如同先見一般，能充沛而大量地運作啟示性

異象的能力。另一方面，先見能夠超凡地運行異象異夢的能

力，但在受聖靈感動聽見並發言的恩典這方面，卻沒有那樣

深刻。雖然如此，兩者皆運作在先知性的領域中，只不過是

在能力或層面上有所區別而已。

先見的領域以全然不同的方式呈現先知性的運作。一

般而言，先見指的是持續而規律地看見異象的人。他們的先

知性恩膏大部分是較為視覺上而非聽覺上的。不同於領受複

述或湧流出的話語，他們反倒是經常看見畫面，之後再描述

出來。這些畫面可能是清醒時看見的異象，或是睡眠時以異

夢形式出現。

我認識許多先知nabiy'，既完全不是先見，也不在異夢

領域中運行，然而卻是大能的先知性器皿。而在同時，我也

知道其他在「觀看」這方面有極深刻恩賜的人――他們看見

天使、邪靈、亮光和色彩、異夢和異象――卻在受聖靈感動

而以話語激勵人的能力上，沒有太多彰顯。

這兩者的差異之一是，nabiy'的先知性話語經常是自發

性的，而且憑信心被啟動；先見ra'ah或chozeh則較為仰賴神

同在的彰顯。許多先見會預先看到事物。例如，在赴一個聚

會或決策性的會面之前，一個先見或許會領受到某一特定的

人在某處聚會中，身穿特定顏色服裝等畫面。這位先見甚至

可能被告知這個人的姓名。稍後在聚會當中，這名先見便會

開始掃視群眾來尋找那個特定的人。假如確實有此人，那麼

就成了先見能繼續向前運行的「號誌」。在自然界看見他們

預先已在靈裡所看到的事，會激發他們的信心，並召喚出裡

頭的勇氣。

這類型的先知性恩膏與等候神有極大的關聯。甘保羅

（Paul Cain）是我們這世代中，一位受到高度膏抹與敏銳的

先見，他談到等候神有時是何等地困難。他說，有時候他花

上一整天的時間等候神，祂卻只在最後一分鐘才臨到。先見

領域中的分賜，往往只在一段耐心的靜候與對主的沉思默想

之後才來臨。但是感謝主，我們若是等候，祂就會臨到！

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先見與先知：兩道先知性的水流

後期的先知性水流

今日我們正目睹了五十多年以前，首度出現的兩道顯

著的先知性水流再次崛起：先見的異象之流，以及先知的話

語之流。甘保羅可能是前者最佳代表的屬靈父親，而比爾．

漢蒙（Bill Hamon）則代表後者。漢蒙博士是佛羅里達州

「基督徒國際事奉」（Christian International）的創始人與執

行長，他描述二十世紀中期所興起的這兩道先知性河流，已

在近幾年重新復出：

在一九四七到一九四八年間，有兩道恢復的

河流來臨。一條是「春雨運動」（Latter Rain

Movement），恢復了按手的施行……以及大規模

的集體性預言……。他們強調憑著信心、恩典，

與恩賜在先知的領域中運行。另一條恢復的河

流被稱為「醫治與釋放運動」（The Healing and

Deliverance Movement）。他們所著重的恢復，在

於藉著傳講神蹟奇事，按手醫治、釋放，及向世

人傳福音。這兩個團體皆出於神，並且都是大有

功效的事奉。5

在「春雨運動」中具有重要地位的前輩之一，名為

大衛．夏奇（David Shoch），而威廉．布藍罕（William

Branham）則是在醫治與釋放運動中，受到極大膏抹的領

袖。一個是先知nabiy'；另一位則是先見chozeh。每一項運

動都各有其不同的彰顯和運作。

這些並行而進的河流出現在一九四○年代中期，而在

一九五○年代早期開始逐漸衰微，但兩者皆已在約二十多年

以前復興了。事實上，現今美國近代先知性運動的興起，

出現在一九八○年代晚期，當時集中在數個地點，不過其

中以密蘇里州堪薩斯市（Missouri Kansas City）的「堪薩斯

城團契」 （Kansas City Fellowship）（即「大都會葡萄園團

契」［Metro Vineyard Fellowship］的前身及之後的「大都

會基督徒團契」［Metro Christian Fellowship］），和當時

的主理牧師畢麥可（Mike Bickle），與其他先知們像是鮑

伯．瓊斯（Bob Jones）、約翰．保羅．傑克森（John Paul

Jackson），和甘保羅等人較為顯著。那時我也和其他人同

被公認為「堪薩斯市先知」的行列之一。

關於預言，新的著重點有三個核心信念：「先知性恩

賜應當在教會中被恢復；預言是神向祂百姓說話最自然且

合乎聖經的方式；這愈來愈頻繁的先知性活動，是末世得

勝教會興起的徵兆。」6近代教會中的預言由三個部分所組

成――啟示、解釋與應用。由於易犯錯的人類會在解釋或應

用上曲解，這些都是早期經常發生的情形，因此務必要謹慎

小心處理。自從有此恩賜的人開始服事之後，這項運動便日

益增長，涵蓋了眾多的支流與據點，並且大大成熟。

顯然地，堪薩斯市先知性運動的中心先知人物，始終

是甘保羅。他的母親曾罹患末期肺結核、心臟病，和生產前

不久罹患癌症，卻都奇蹟似地得到醫治。他在八歲時經歷主

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先見與先知：兩道先知性的水流

第一次的造訪。在青少年時期即開始進行巡迴醫治特會、向

人們發預言，說出他們的姓名、各樣病症，以及神即將施行

的醫治。到了一九五○年代，他已擁有全時間的巡迴事工和

一個電視廣播節目。之後，就像那時期的許多復興運動領袖

一般，他似乎逐漸地湮沒無聞。他停歇了巡迴事工、放棄了

他的電視節目，並從眾人的眼前退隱，為要再次點燃他對神

的熱愛與對聖潔的委身。

甘保羅將這段退隱長達逾二十年之久的時日，稱為

「近乎沉寂的年歲」。在一九八七年，他再度與堪薩斯市團

契聯繫時，終於打破了這段沉寂。短短一年的期間內，神將

他從沉寂中興起，成為國際知名的先知與先見7。今日，甘

保羅是先知性異象河流再度崛起的代表性人物。

除了這兩大水流以外，我相信還有其他許多較小的，

各種變化多端的先知性恩膏水流。自第一世紀以來，今日的

基督教會正經歷先知性分賜的黃金時代。這河流正在擴張、

加深，並且成長。讓這道河流湧流吧！

兩條先知性水流：對照與比較

藉著對照、比較先知與先見的水流，我們能夠獲得更

多認識，知道這兩者如何共同運作並且相互補，以帶出神的

先知性啟示完整充分的表達。

一般而言，如我們先前所見，nabiy'的先知性恩膏傾向

於聽覺和口頭上的，且較屬於溝通的層面。在這股河流裡的

先知們，經常是以多數的領袖集體運作。老練而富於恩賜的

人，無論男女，透過按手服事，在領受啟示時向個人或全會

眾發出預言。這項服事經常是發揮了方言、翻方言、預言，

及知識的言語這些屬靈恩賜。一位先知nabiy'在他們的靈裡

「聽見」話語，然後藉著釋放這樣的恩膏而展開。此種預言

較偏向於自發的，並且帶著一種比「先見」預言還要快速的

流，普遍來說是帶有啟示信息。

而另一方面，一位先見ra'ah或chozeh，則較偏向單一個

人針對群體中多數人的服事。先見恩膏著重在異象，以及

與辨別諸靈恩賜混和的啟示性恩賜，而非聽覺與口述的恩

賜。在異象的層面當中，有兩個「觀看」的基本層次：視覺

（visual）與實際顯現（actual）。

異象的「看見」涉及了洞見、啟示、警戒，和來自聖

靈的預言，以超自然視覺的夢境臨到。在此種情況下，一個

人看見神的啟示時，他（她）的靈只是觀察並接收信息。即

使在熟睡中，此人甚至可能看見天打開了，就像以西結在以

西結書一章1節，或約翰在啟示錄四章1節中的情形那樣。敞

開天堂之類的異象，其特徵是更高層的天堂國度開啟，一切

景象、畫面，和神在天堂的情景變成是肉眼可見的。

相對地，實際的「看見」則牽涉了超自然的夢境，在

當中神真確的同在是顯而易見或彰顯出來。在夢裡見到主是

異象；而祂對一個人的夢彰顯祂自己，則是實際的顯現。

由於先見主要是藉著分享所見到的而發預言，他們經

常以一個比先知較慢的步調運作，這是因為他們努力嘗試用

自己的話，將超自然的圖像描繪而出。不同於先知nabiy'預

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先見與先知：兩道先知性的水流

言一般直覺式的特質，先見往往預先領受訊息，繼而在日後

才分享出來。

先見常是仰賴天使的造訪和神同在的彰顯。因此，這

些先知性的器皿若非領受恩膏，很可能有特定的限制。這大

概就是威廉．布藍罕的情況，他是四○年代及五○年代醫治

和釋放運動的其中一位領袖。在一九四○年代晚期的某一

天，他經歷一次天使造訪，因而帶來了知識的言語和醫治的

恩賜。從那天起，威廉．布藍罕便能以相當高層次的異能服

事，但卻有某些限制。有時在天使出現之前，他完全沒辦法

做什麼。而當天使來到，他就領受到釋放，因為啟示開始湧

流而出。

先知與先見呈現出先知性恩膏中的多樣化。如比爾．

漢蒙博士所言，兩者皆是有果效的事工，而且同為今日教會

之所需。神從不意外或是無端地行任何事。對所有帶著真正

先知性恩賜的人心存感激和尊重，對我們而言是很重要的，

無論那些恩賜是如何被彰顯出來。

畢竟，先知和先見同是一位主的僕人，並且擁有相同

的目標：說出神賜給他們的話，以激勵、造就與安慰基督的

身體。在我的一個夢中，甘保羅前來對我說：「先見聽到的

與他看見的一樣多；它只是來自同一個親愛的耶穌不同深度

的觸摸而已。」

無論是nabiy'或ra'ah，是聽覺或視覺，一切預言皆來自

相同的源頭：是父神透過耶穌基督，藉著聖靈在今日的服

事。先知與先見的目的，都是彰顯耶穌基督榮耀的奇事、神

在歷世歷代的旨意，並帶來永恆的覺醒、天堂和地獄的啟

示，以及天父在祂百姓中間偉大的同在，無論是藉著聆聽或

觀看的方式，是藉著自發性的感動，或是藉著沉思默想。

為異象而禱告

有兩處禱告經文，是我二十多年來規律的，甚至是每

日不間斷的禱告。我以此經文為我自己和家人禱告，也在

這多年之中為無數的人禱告。這兩個禱告皆與先見恩膏有

關――在靈界中「觀看」的能力。第一個是保羅在以弗所書

第一章裡偉大的禱告：

「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人

智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂，並

且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有

何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮

耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等

浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，

使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，

遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，

和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超

過了。」（以弗所書一章17～21節）

每一個重生的基督徒都有兩對眼睛。我們有屬肉體的

眼睛，藉以觀望周遭物質、受造的世界。保羅談到的是第二

對眼睛――我們心中、或內在的眼睛――能夠被照明，以領

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第一章　

先見與先知：兩道先知性的水流

悟屬靈的真理。

保羅說道：「照明你們心中的眼睛……」我做了這樣

的禱告：「主啊，賞賜我智慧的靈；賦予我啟示的靈，使我

能被耶穌基督所擄獲。」接著我為我內心的眼睛禱告：「釋

放出啟示的亮光，照在它們裡頭，使我能夠知道祢恩召的指

望，使我能認識住在我裡面那榮耀的基業，以及使我明白祢

在我裡面運行的大能大力。」

我以此方式禱告，並且鼓勵你也這麼做，因為我深信

任何一位信徒都能發展出先見的能力。所有的預言，包括先

見的領域，都是神至高掌權的恩賜，但我並不認為它是個獨

享的恩賜。保羅的禱告清楚地說明，你若為你心中的眼睛禱

告，神將會賜給你智慧的靈和認識祂的啟示。這表示你將要

以自己的能力或智慧所無法辦到的方式來認識主。

另一處我持續禱告多年的經文，是在列王紀下第六

章。這部分所提到的狀況是：亞蘭王想要捉拿先知以利沙，

並派遣他的軍隊圍剿多坍城，也就是以利沙所居之處。以利

沙的僕人見到大批軍馬非常驚恐：

「神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困

了城。僕人對神人說：『哀哉！我主啊，我們怎

樣行才好呢？』神人說：『不要懼怕！與我們同

在的比與他們同在的更多。』以利沙禱告說：

『耶和華啊，求祢開這少年人的眼目，使他能看

見。』耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車

火馬圍繞以利沙。」（列王紀下六章15～17節）

這節經文顯示，我們能夠為某人禱告，使他的眼目被

開啟。以利沙是位先見；他看到了他的僕人看不見的事物，

他禱告著：「喔，主啊……求祢開這少年人的眼目，使他能

看見。」這是如此單純的禱告，而主回應了。祂使這僕人能

夠看見靈界裡的事物。

透過先見的禱告，會使另一個人得著觀看能力的分

賜。

Nabiy'和ra'ah─先知和先見；兩者皆帶著先知性恩

膏，並且同樣承受來自主的重要事工。關於先知河流的教導

與記載已著墨許多，但對於先見ra'ah和chozeh視覺性啟示的

水流所成文的部分則較少。為了更深一步的了解，首先我們

需要仔細地察看先知性恩膏各樣不同的種類。因此和我一起

踏上這趟旅程，讓我們從今日先知性運動的細流，所匯聚而

成的神偉大河流當中，學習祝福並且領受吧！