Edipo Rey y sus grandes temas

Destino y libertad en la tragedia griega

• Nombre: «ανανκη » (ananké), para los griegos/ “Fatum” para los romanos.• Fuerza superior a los hombres y a los dioses. • Fuerza ordenadora del cosmos. • Poder sobrenatural, inevitable e

ineludible.• Personificado por la diosa Moira:• Límite común para mortales e inmortales.• Transgresión del límite=furia y castigo.

• Guía la vida humana e inmortal hacia un fin no escogido, de forma necesaria y fatal.

Destino y libertad en la tragedia griega

• Edipo NO ES LIBRE:• Títere de un destino incontrolable.•Conocimiento de la verdad= sin paz, sin libertad, sin escapatoria.

• Existencia de un lógos:• Por encima de nosotros.•Razón incomprensible.•Rebeldía humana condenada al fracaso= aprendizaje de Edipo/enseñanza de Sófocles.

DESTINO INEVITABLE E INEXORABLE

La peripecia y el reconocimiento•Peripecia: sucesión de hechos relacionados entre sí de forma verosímil y sorprendente. •Regla para la peripecia Presencia de una acción sucedida por otra no esperada.

•El reconocimiento o anagnórisis: momento de conocimiento o revelación de la verdad. Pasaje de la ignorancia al conocimiento.•Tipos:•Por casualidad.•Por una o más peripecias de mayor efecto dramático (ejemplo: Edipo).

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Relaciones de poder, saber y verdad

• ¿Qué busca defender el discurso de Edipo?

• Su inocencia. •Defensa infundada=Edipo hombre que no ve/hombre del inconsciente. •La lucha por la conservación del poder (Foucault).

Relaciones de poder, saber y verdad

• El saber de un tirano • Intransferible perduración de su autoridad y la posesión del saber.

• Época clásica nuevo paradigma El hombre de poder =el hombre de la ignorancia”.

• Tragedia reflejo de las falencias de un orden viejo y la vigencia de un orden nuevo.

• Orden nuevo Hombre de poder = representación de la ignorancia, la imposibilidad, la falta de justicia.

• “(…) por detrás de todo saber o conocimiento lo que está en juego es una lucha de poder. El poder político no está ausente del saber, por el contrario, está tramado con éste” (Foucault, 2003: 61).