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LASENSIBILIDADENLOSDISPOSITIVOSDEFORMACIÓNISSN2007-2686
1 [email protected] RevistaUniversitaria
[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.
[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico
Paracitar:
AndradeNarváez,SaraAlicia(15dediciembrede2009).“Lasensibilidadenlosdispositivosdeformación”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Hechoencasa,núm.02,recuperadoel23deseptiembrede2015. http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev2/andrade-002.pdf
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Lasensibilidadenlosdispositivosdeformación
SaraAliciaAndradeNarváez
MaestraporlaUPNyDoctoraenEducaciónporelICEdelaUAEM.Profesora-investigadorade
tiempocompletoenlaUPN.
Resumen
EnesteartículolamaestraSaraAliciaAndradeNarváezexplicacuáleslaimportanciadela
sensibilidadysupapelenlaeducaciónparalaformacióndesujetosintegrales.
Abstract
Inthisarticle,ProfessorSaraAliciaAndradeNarvaezexplainstheimportanceofsensitivity
anditsroleineducationfortheformationofintegralsubjects.
Palabrasclave
educación,sensibilidad,formacióndeestudiantes,pedagogía.
Keywords
education,sensitivitytrainingofstudents,teaching.
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Lamarginacióndelosensible,lapérdidadelsentidoestéticohasidoun
errorepistemológico.
MichaelMaffesoli
Introducción
apreocupaciónacercadelasensibilidadyporreconocerelpapelcentralquejuegaen
yparalaformaciónmultidimensionaldesujetosintegralestiene,ennuestraopinión,
unacrecienteactualidad.Laescisiónhistóricadelossereshumanos,susubdesarrollo
unidimensionalydistorsionado,suautomatizacióncosificante,sucrecimientodesarraigadoy
desarticulado y su habituación insensible a la violencia y las atrocidades, hoy cotidianas,
crecendíaadíademanerapreocupantedentrodelsistemadominantemundialdeproducción
económicaydominiopolíticoysociocultural.
Este sistema ha demostrado de manera extensa y contundente hacer énfasis no en la
reproducción de la vida y el bienestar de todos, sino en propiciar su propia reproducción
ampliada, así como la generalización de un modelo aparentemente diversificante de
reproducción de la vida social (material e ideológica) que, a la vez, contribuye
paradójicamente, a la centralización particularizante del capital y al dominio del mercado
para el bienestar de unos cuantos. Su actual modalidad neoliberal, intensifica su carácter
globalizante-excluyente,elcualsólollevaalagravamientodeladesigualdadylainjusticia.
Demuchosañosatrás,laconcrecióndelsistemaquearrojaalarmantesycrecientescifrasde
subalimentación,pobreza,desempleo,violenciatantoanivelmundialcomoenMéxico,haido
generandounclimade impunidadpara lacorrupciónyeldespojoquesemanifiestaen las
relacionesdelavidasocialypolíticadehoy,lascualeshanagudizadoelenrarecimientoyla
degradacióndelclimasocial,elcualhapropiciadoenlossujetosmecanismosdenegaciónyla
obnubilacióndesuscapacidadesperceptivas,medianteelretraimientoafectivoeindiferencia
defensiva, incrementando aún más la escisión (ya de por sí histórica) y el reduccionismo
unidimensionaldelascapacidadeshumanastantoaniveldeinstitucionescomodeindividuos.
L
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Anivelpersonalyagudizadoahoraporestecontextoclimático,elintentoporcomprendery,
sobretodo,porencontrarvíasparacontribuirasuperarlaescisióndelasfacultadeshumanas
enlavidacotidianay,enespecial,enlosprocesoseducativos,haestadosiemprepresenteen
mi proceso de formación y en el trabajo docente que he desempeñado. Los antecedentes
investigativosconintensióndeconstrucciónteóricamásdirectoseinmediatosseencuentran
en mi tesis de maestría (Andrade, 2003) acerca deEl Sujeto Integral:1una propuesta de
formacióny en la tesis de doctorado, (Andrade, 2008)La sensibilidad en la formación
multidimensionaldelosjóvenes:elcasodeuntallerdegraffiti.
Por lo anterior, el alientode largaduraciónquemueve esta ponencia es contarles unpoco
acerca de las reflexiones derivadas de la búsqueda de aproximación hacia una formación
integraldesujetosconelfindecontribuiralaconstruccióndeunapedagogíadelavidadigna,
la cual impulse la corresponsabilidaddedichossujetosen la transformacióncreativadesí
mismos y del ethos socialmediante la diferenciación, proliferación, y diversificación de su
sensibilidadparticularenéticas-estéticasdelaexistencia.
He de aclarar también que estámuy lejos demis intenciones el hacer filosofía, psicología,
sociología, antropología etc. Aunque recurra al diálogo y desplazamiento entre diferentes
camposdisciplinariosdesaber,laintencióndeesteytodosmistrabajosesfundamentalmente
pedagógicaensusplanosteóricosyprácticos.
¿Aquénosreferimosconsensibilidad?
El término sensibilidad se emplea con tantas superposiciones con otros términos y en tan
diversas situaciones y camposde saberque consideramos importantedistinguir cuáles son
sus características cuando se trata de la sensibilidadhumana. Esta última se relaciona con
afectividad, afecto, estesis o percepción, deseo, gusto, emoción, necesidad, sentimiento,
estética, subjetividad, etc. y habitualmente se le contrapone para diferenciarla con,
racionalidad,efecto,pensamiento,motivo,deber,razón,interés,argumento,ética,objetividad
etc. todo ello para reproducir la oposición entre lo que entendemos por
sensibilidadversusinteligencia.
Altratarsedetérminosquebuscanreconoceralhumanocomotalyllevarconsigolaherencia
deladiferenciacióndelohumanoenrelaciónaloanimaleincluso,su“elevación”porsobrela
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animalidadysubúsquedadesemejanzacon laconcepciónde ladeidad,sehamarcadouna
aparente oposición infranqueable entre espíritu versus materia, esencia versus accidente,
idea versus apariencia, empleadas como si se tratara de una clasificación estática y sin
ningunainfluenciarecíproca,que,enelmejordeloscasos,siyanotiendeaquerereliminarla
líneaprimeraporlasegunda,seplanteasuperarlavíalacreencia-aunquereiteradamentela
historialadesdice-dequeseconsiderehabitualmentelaracionalidadcomolomásdistintivo
delserhumano.
Enestabúsquedasinembargo,pesealasfrecuentesoposicionesdualistashemosencontrado
atravésdeltiempo,importantesreferentesqueplanteantrinidadesdialécticasencuantoalas
facultades humanas como en Platón, Aristóteles, San Agustín, Kant, aunque siempre en la
lógicadelamencionadaintenciónde“elevación”porsobrelamateria.EdgarMorintambién
buscatratandodesuperarlaoposicióndual,elsobreénfasisenlosaspectosracionalesyde
unsolotipoderazón,generalmenteanalítica,comolodistintivodelhumano,yproponeuna
trinidadmentalcompuestaporlarelacióninseparable,complementariayantagonistaentrela
pulsión,laafectividadylarazón(Cfr.Morin,2006a,p.37,2006e,pp.129-139).Dichatrinidad
derivade loshallazgosdeP.D.MacLean, quiénha constatadoque loque conocemos como
“cerebro”estáintegradoportrescerebros:elpaleoencéfalo ,deherenciareptilianayfuente
tanto de la agresividad, como del celo y las pulsiones primarias; el mesocéfalo, herencia
mamífera, fuentede laafectividady lamemoriaa largoplazo;yel córtexconelneocórtex,
fuentedelasaptitudesanalíticas,lógicasyestratégicas(Morin,2006e,p.339).
Buscandoplanteamos la sensibilidadestéticaoperceptivacomounacapacidadquearticula
necesariamente, en una trinidad dialéctica, las facultades pulsional, racional y emocional.
Consideramosquelatrinidaddecomponentesqueconstituyenlasensibilidadson:lapulsión,
la razóny laemoción.Lapulsiónentendidacomoelempujeenergéticoycontradictoriode
vida-muertedelovivo,larazóncomoargumentocomprensivo-explicativoylaemocióncomo
lamovilizacióncerebral (denúcleos transmisoresenel tallocerebral)acompañadaa lapar
porcambiosmentales.
A diferencia de Morin, usamos el término emocional en lugar de afectividad, pues este
provienedellatínaffecto,quererasir,agarrar.Laafectividadesconsideradacomolabasede
todosloslazos(asiderosoataduras)queunenalindividuoconsumedioyseconsideraquela
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experienciaafectivasemanifiestacomoestadosdelsujetoenlosquepuedendistinguirsedos
modalidadesprincipales:emocionesysentimientos(Cfr.Santillana,1993,p56).
Los sentimientos constituyen la percepción de los cambios emocionales. Damasio dice que
son los sensores del engarzamiento, o de la falta del mismo, entre la naturaleza y la
circunstancia y que son tan cognitivos como otras percepciones (Damasio, 2006, p.13).
Aunque sentimiento y emoción tengan una relación indisoluble no son lomismo; podemos
decir parafraseando a este autor, que los sentimientos cargan con un peso mayor de la
codificación y valoración del contexto cultural, por ello pensamos que, comúnmente,
sentimiento es considerado como un término que se aplica a todas las disposiciones
afectivas.
Laafectividadlaentendemoscomolacondiciónycapacidaddeserafectadoyafectaralgooa
alguiende lasque tanto lapulsión como la razóny la emoción sonpartey, dentrodeesta
lógica nos es de gran utilidad emplear el término disposición afectiva que nos permite
transitardesdeella,comoelmododeserdadalacondicióndearrojadoalmundo,delserque
nosabenidedóndevieneniadóndeva,esdecir,quetienequeserintroducidoporotro,(la
figuradelamadre)tienequeserdispuesto,colocadodentro,sujetadoprendidoporotroala
trama cultural para poder darse un lugar, y a su vez buscar activamente con avidez
susometimiento ,prendarse, construir su sometimientopara reconocerseenel espejode la
culturaconlamiradadelotrocomogarantequeledevuelvesuimagenconsignificación.
La condición ontológica de ser arrojado al mundo al nacer lo convierte en términos
fenomenológicos, en sujeto del deseo como paracaídas, que está vocado a ser más ser a
aprehender(se) darse forma en la trama cultural, ser percepción, depercíperederivado
decápere,coger(se) es decir recepción, desde el énfasis activo interpretativo del código
culturalquea suvez loacoge,que ledapertenencia, identidadydelqueseafianzay toma
confianza para ser, lo que le da seguridad para formarse, transformarse en su condición
proteicaquelodiferenciaylohacelibrecomodiríaNicol.
RetomamosaHeideggerquedesde1927insistióen la importanciade ladisposiciónafectiva
como elmodode apertura del ser, de conexión con el flujo de ser siempre en elmundo; a
partirdeélpodemosdecirqueestarensituacióneselencontrarseenunestadoanímico,es
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decirdeanudamientodetensiónotempledeflujosderelacionesqueseconcretanenformas
deaisthesis, en disposiciones afectivas tales como necesidades, sentimientos, intereses
expresadaseinterpretadassocialmenteatravésdeconductas,comportamientos,lascualesa
veces se consolidan en actitudes que caracterizan elmodo, el estilo de existir de un sujeto
(sujetadoysujetador),protagonistasocialquesesubjetiva-objetivasiempreconlo(s)otro(s).
Para comprender lasnecesidades retomamosaAgnesHellerquea suvez retomaaMarxy
compartimos con ella su consideración de las necesidades no alienadas o radicales que
retoma Yurén para plantear una educación valoral y proponer retomando también a
Habermaslosinteresesquetambiénpodríanconsiderarseradicales,asícomolacategoríade
etnicidadcomoluchaporladignidadcomorealizaciónhistóricadelasnecesidadesradicales.
En continuidad con los planteamientos de Yurén, nosotros buscamos desde la tesis delEl
Sujetointegral:unapropuestadeformación,elvínculoético-estético;nospreguntamoscómo
seconcretaenformas,modosdeserysentiryviceversaelmundodelarealizaciónprácticade
losvalores.
Esfundamentalparalaposicióndentrodeestetrabajoelreivindicarenarasdelarestitución
delacondiciónintegraldelsujeto,lamaterialidadperdida,elcuerpohumanocomosuperficie
de encarnación, de conjunción material-espiritual de condicionamiento histórico-bio-psico-
socio-culturalyparaellonosapoyamos fundamentalmenteenautoresdel siglopasadoque
nospermitieron abordar la temáticade la sensibilidaddesplazándonosdesde concepciones
ontológicas,asociohistóricas.
Así mismo fue de gran utilidad el reconocimiento fenomenológico de tres tipos de
paradigmas del pensamiento que aunque históricamente se dieron en su énfasis en una
secuencia lineal y son segúnH. Parret: a) el paradigmadel ser con la ontologíaplatónica y
aristotélica;b)elparadigmadelconocerconlafilosofíadelconocimientolacualtieneaKant
como prototipo; y, c) el paradigma del significar o semiótico (Frege, Wittgenstein, Peirce,
Sassure(Cfr.Parret,1983,pp.24-25)elcualafirmatomandoenconsideraciónaPeircequela
función semiótica, es decir la actividad de producción de significación y sentido, “…se
convierteenlacondicióndetodoconocimiento,aúndelasubjetividadmismaysucorrelato,el
mundoobjetivo”(Parret,1983,p.25).
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Esentoncesdesde laperspectiva tríadicadeParret, el cual interpretandoaPeirce,propone
reconocer el tejido simultáneo de los planos ontológico, epistémico y semiótico, que en la
investigación acerca de la sensibilidad en la formación trabajamos, tratando de lograr la
comprensión de los sujetos en esas tres dimensiones simultáneas, reconociéndolos en su
complejidad,esdecir,poderverlosensucondicióndeimplicaciónabierta,demodointegral,
siempreinacabados,einsistimostambiénensumaterialidadparanoreducirlasignificacióny
el sentido de su ser, convivir, hacer y conocer, a únicamente la consciencia, olvidando su
materialidad, haciendo discurso verbal sobre sujetos sin cuerpo como diría Eliseo Verón
(1996,p.99).
Conrespectoaltérminocuerpotambiénhayunalargatendenciaadesmaterializarlo,desdela
metáforadelcuerpodeCristoqueseentregaenuntrozodepan,hastaloscuerposmilitareso
los cuerpos académicos donde hacemos referencia con el término a figurasmetafóricas de
agrupamientos muchas veces sin la presencia real de los sujetos. Las palabras en su
abstracciónvanperdiendolasonoridaddelsujetohablanteyolvidamoslatraza,lacariciao
golpeteodelaescriturahechaporlasmanosdelsujetoescribiente.
En el intento de superar las separaciones dualistas que nos ha llevado a “la búsqueda del
cuerpoperdido”,másalládelasdisciplinassociales,desdelaneurofisiologíaencontramoslos
esfuerzos recientes por comprobar la imbricación entre razón y emoción por ejemplo en
AntonioDamasioqueen1994publicóElerrordeDescartes.Laemoción, larazónyelcerebro
humano, y son importantes también los trabajos de Luc Delannoy (El
Espejo,www.lucdelannoy.com), Leiv Manovich y Jean-Pierre Changeux, entre otros, que,
desde la neurofisiología y la neuroestética, investigan la relación entre la reconfiguración
arquitectónicayfuncionaldelcerebroyelavancetecnológico,alcualconsiderancomorasgo
característicodelatendenciaestéticaosensibilidadsocialdominantedeestostiempos(llama
la atención la vuelta al biologismo y la corporalidad justo cuando los avances tecnológicos
parecieran desbancar cada vez más al cuerpo como entidad física y biológica). Asimismo
interesantes son las reflexiones de Roger Bartra en suAntropología del cerebro, donde
considera la red cultural y social demecanismos extrasomáticos como prótesismental del
cerebroparasobrevivir(Bartra,2007,p.22).
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Paranuestracomprensiónypuenteentreelplanoontológicoyfenomenológicofuecentralel
pensamientodeEduardoNicol:
La predisposición del yo ofrece en su incertidumbre una nota constante: es un permanente
estadodeexpectativa.Variacionesmodalesdeestaconstancia,comoel temor, laconfianza, la
previsión o la sospecha, sonmaneras personales de estar en situación, correspondientes a ese
condicionantevariablequeeslaconductaajena,incorporadaalapropiasituación.Eldispositivo
del sujeto lo llamamos interno; pero en realidad la palabra representa la situación de “estar
dispuestoa”,yestoimplicalarespectividadocorrelatividad,comoentodasuertedesituaciones
(Nicol,2001b,pp.81-82).
La situaciónno espura exterioridad: esuna correlaciónde lo interno y lo externo.Cambia la
situación cuando cambia el modo de estar en ella: la pre-disposición subjetiva.
[…]Tenemos,pues,dosdispositivosintegrados:elexternoyelinterno.Ambossoncambiantes.El
primeroescondicionantede lasexperienciasquetenemosdel segundo,e inversamente. (Nicol,
2001b,p.81).
ParaNicol(1989),elserhumanoesexpresiónenpermanentebúsquedaoempujeporsermás
ser.
[…]Lametafísicade la expresión seríaalmismo tiempounaontologíade lohumanoyuna
fundamentacióndelacienciadelseryelconocer(1989,p.29).Elhombretienequeexpresar.
Esta forzosidad, que es lo común y definitorio, produce al actualizarse la diversidad en los
modos de existencia. Ser expresivo significa ser diferente: el hombre se hace distinto
expresando (1989, p. 153). La expresión es un fenómeno: el sujeto humano, que es quien
expresa,esunindividuo,ysuentidadseindividualizaodistinguedelosdemásindividuospor
suexpresiónactual(1989,p.133).Serdistintopornecesidades lomismoqueser libre.La
expresióneslaformaontológicadelalibertad:todalibertadeslibertaddeexpresión.Libertad
no conferida por el prójimo comounderecho, sino lograda de hechopor cada cual, en ese
procesodeformacióndelpropioserqueeslarelacióncomunicativaconelprójimo(1989,p.
153).
ParaEduardoNicol(2001-b,p.89):Elmundoesuncomplejoderelacionesvitales.Elserdela
expresiónessimbólico,esunsersiendovocado,esdecir,llamado,interpeladoporsuentorno,
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descentrado,volcadoasermásser;lefaltaser,escarente,buscaelcomplementoylaplenitud,
buscaunirseconelmundomediantesupresencia,queincluyeellogos(palabra)ylacreación
de signosarticuladosen lenguajes, tales como las ciencias, lasartes, etc.En relaciónconsu
teoríaymétododelasituaciónvital,2Nicol(2001b,p.90)sostiene:
Enel contextode la teoría situacionalaparecieron los conceptoscardinalesdeazar,destinoy
carácter, como factores de la acción, que reaparecen en la ontología de la historia con las
denominacionesdecontingencia,necesidadylibertad.
Elserensituaciónvitalsedebateentre:1)eldestino,quesevivecomoelreconocimientode
lanecesidad,quees a suvez condicióndeposibilidad;másquepuntode llegada,puntode
partida; 2) el carácter, quese forma en la elección de posibilidades, es la concreción de la
libertad como marca o huella humana; y 3) el azar, que se traduce en incertidumbre y
reconocimientode lacontingencia.Lavidahumanaes,entonces,acciónqueserealizaenel
cruceylacontradicciónnecesariaysimultáneaentredestino,libertadyazar(cfr.2001b,pp.
90-94).
Ensíntesis, sepuededecir, apartirdeNicol (1989,p.157),queelhombre,adiferenciadel
animal, 1) existe como ser de la expresión y realiza su libertad en la expresividad; 2)
construye verdades, realiza su propio ser en el diálogo; 3) su expresividad es simbólica y
poiética,3esdecir,productoracreativadesignificaciónysentido.
NicolnosconducedelnivelontológicodeHeidegger(elserarrojado,abiertoenelmundo),a
travésdeunaespeciedepuente fenomenológico (el ser-expresiónen situación, endiálogo)
haciaelámbitosociohistóricoy,enespecialparanuestrotrabajo,cultural.Esenestecampo
donde encontramos, en Bolívar Echeverría, el pertinente concepto deethos. Al que por
motivos de tiempo no podré abordar así como antes tampoco me pude detener en las
necesidadeseinteresesradicales.
¿Aquénosreferimoscondispositivosdeformación?
Para el análisis y reconstrucción sintética del dispositivo específico de formación y sus
desarrollos y aplicaciones en la educación, así como en sus planteamientos acerca de la
educaciónvaloral,nosapoyamosenYurén (2005).Estaautoradistingueentreeldispositivo
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comoperspectivadeinvestigación(queobligaamirarunfragmentodelarealidadalamanera
de una madeja constituida por líneas de saber, poder y subjetivación), y eldispositivo de
formación,queeselreferentedelainvestigación.Enrelaciónconesteúltimodice:
Enellenguajecomún,undispositivoesun"mecanismo"o"aparato".Engeneral,dalaideadel
arreglo o disposición que guardan entre sí diversos elementos que, puestos en movimiento,
contribuyen a cumplir una función. En el campo de la educación, el término se emplea para
designaraunconjuntodeelementos(actores,objetivos,actividadesquesedesarrollan,recursos
empleados y reglas a las que obedecen las formas de acción e interacción) dispuestos de tal
manera que, al ponerse en movimiento, conducen al logro de una finalidad educativa
determinada, lacual respondeobienaunademandasocial,obienanecesidades individuales
(Yurén,2005,pp.32-33).
Yurén(2005)haceunaclasificacióndetiposdedispositivosdeformación,conbaseenlacual,
podemosconsiderarqueeltallerdegrafitiesundispositivonoconvencional.Respectoalos
dispositivosdeestetipolaautorapropone:
Aunque frecuentemente se denomina [dispositivos no convencionales] a aquellos que emplean
lastecnologíasdelainformaciónylacomunicación(TIC),tambiéncabenenesadenominación
aquellos dispositivos que, sin recurrir a las TIC, utilizan recursos y formas de trabajo poco
habituales(Yurén,2005,pp.33-34).
Podemos afirmarque re-tratar en situación el estilo personal de ser sujetos sociales de los
jóvenes elegidos como informantes en esta investigación, y ponderar en especial las
características del dispositivo de formación taller de grafiti y el cómo los impulsó en su
proceso de autoconstitución y formación como seres sociales, nos permitió reformular el
papel de la sensibilidad en la formación, no sólo con relación a esos jóvenes, sino como
proceso de constitución del ser sujeto social a nivel individual y colectivo. Lo observado y
reflexionado nos ayudó a comprender cómo elethoses expresión y a su vez generador de
dispositivos de reproducción y transformación de la vida social, con sus criterios ético-
estéticos.Desdeestaperspectiva,elethospuedeexaminarsecomounmacro-dispositivo.
Losdispositivosseconcretanenelentretejido4deloquenosotrosllamamos,paralosfinesde
este trabajo,sistemas de percepción, de fundamentación y de fuerzas. Dichos sistemas
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desplieganlatricotomíadeloquesepercibe,loqueseconoceyloqueselegitima(einclusoa
veces se legaliza como saber-poder) y termina por naturalizarse en el sistema de
subjetivación-objetivación,hastaelpuntodequeyanosecuestiona.
– Con el análisis de lossistemas de percepción, además de insistir en la recuperación del
cuerpoydecaptaralsujetodemodointegral,atendemosaloque,desdeelethoscultural,se
haceaparecerydesaparecerdelacapacidadperceptivasocialyselegitimacomolovisibley
lo invisible, lo importante y lo superfluo, al enunciar y significar, dando valor a lo que
acontece.
–Elestudiarlossistemasdefundamentaciónnosconduceareconocerloscriteriosconlosque
se valoran, organizan y validan los sistemas de percepción, los conocimientos y tipos de
saberesyprácticassociales.
– Al examinar lossistemas de fuerzas, reconstruimos la estructura de confrontación de los
interesesdiversosquecontextualizan,condicionanyconfluyeneneldispositivo.
Podemosdecirqueelsistemadefuerzaspermealosdossistemasanteriores,depercepcióny
fundamentación,yconsideramosquelostresconstituyenpartedelaviolenciasimbólicadela
que habla Bourdieu (1998, p. 25), ejercida en los sujetos, agregamos nosotros, como
experienciade subjetivación latente, esdecir, no explícita e inconsciente.Hablarde fuerzas
nos permite establecer la relación, desde la dialéctica, de las pulsiones de conservación e
innovación,queimplicaelejerciciodepodersermásserdelsujetosocialanivelindividualo
colectivo,hastaelcrucedeinteresessociales,elcualpuedeadquirirensusextremoselmodo
decolaboraciónodepugna.
Como decíamos, los tres sistemas mencionados y su interrelación, nos sirvieron como
dispositivoanalítico-reconstructivoparaelreconocimiento,elanálisisylareconstruccióndel
proceso de subjetivación-objetivación de los sujetos participantes, implícito en el proceso
formativo observado. En suma este aparato analítico permitió develar y examinar endicho
procesoloquesehacíaveryenunciarcomoloimportante,loquefundamentabaysosteníalo
quesehacíaylatensióndefuerzaseinteresesqueconfluíanenél.
Además de la subjetivación-objetivación que se propicia de modo no explícito en todo
dispositivo mediante los sistemas anteriores, hemos de referirnos a los dispositivos que
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mediante estrategias específicas, generalmente formativas, persiguen la producción,
reproducciónydesarrollodelasubjetividadsocialcolectivaeindividual,esdecir,quetienen
comoobjetivoexpresopropiciarprocesosdesubjetivación-objetivación.Laeducación juega
un papel importante en ello, desde sus instituciones formales hasta los dispositivos no
formales.El intentaraccedereneldispositivode formaciónobservado(TallerdeGraffiti)a
esteproceso,fueloquenoscondujoabuscarsuparticularydistintivaimbricacióndelostres
sistemas y, para una comprensiónmás precisa, a apoyarnos en Yurén (2005, p. 24-28) en
cuantoalosaspectosespecíficosdelosdispositivosdelcampoeducativo.
Consideracionesfinales
Como vimos, fue preciso construir, a partir de varios y muy diversos autores, desde la
ontología hasta la pedagogía, el concepto de la sensibilidad perceptiva o estética como: la
capacidad humana que, integrando el movimiento de las facultades pulsional, racional y
emocional de los sujetos, se expresa en diversas disposiciones afectivas tales como
sentimientos,necesidadeseinteresesquelossitúanydisponen,siempreencontactoconsigo
mismosyencorrelaciónconsurealidadcircundante,atravésdeconductas,comportamientos
yactitudes.
En la investigación fue importante reconocer el papel central que tomó la expresiónde la
sensibilidadenelprocesoformativo,quenoseredujoasensibilizar,comohabitualmentese
haceenlasprácticaseducativas,sinoaabordaralsujetosiempreenformaciónensucompleta
dinámicacomoserdelaexpresión,sensibleypoiético.
Asítambiénfuefundamentalreconocerlasensibilidadnosólocomouncomponentemásde
losprocesosformativos,loquefrecuentementeseniega,sinocomoelelementoquepermite
la articulación de las diversas facultades de los sujetos en formación y las diferentes
dimensioneseducativasquecomponendichosprocesos.
Asuvez,lacomprensióndequelosdispositivoseducativosextiendensusefectosmásalláde
suslímites,haciaotrosdispositivosyhacialavidasocialengeneral.Deahílaimportanciade
incluir en el corazón mismo de los dispositivos de formación el propósito de buscar la
satisfacción de las necesidades e intereses radicales, descubriendo e identificando estas
necesidadese interesesensusconcrecionesparticularesencadacaso.Desde laperspectiva
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teóricaqueadoptamos,estoresultaserunacondicióndeposibilidaddetrabajarenlavíade
unapedagogíaparalavidadigna.
La conviccióndequeunade lasnecesidades radicales es el cuidadode la sensibilidadyde
que, en consecuencia, debe ser considerada, al lado de la epistémica, la existencial, la
sociomoral y la técnica, como una de las dimensiones de la educación, a la que
provisionalmente designaríamos - junto al saber, el saber ser, el saber convivir y el saber
hacer-comoelsabersentir.
Elconvencimientodequesólotrabajandosobretodasestasdimensioneshacialasatisfacción,
siempre incompleta, de las necesidades y los intereses no alienados de los sujetos, será
posible hablar de una auténtica formación integral, pues ésta es necesariamente multi-
dimensional.Asuvez,estaatenciónalasdiversasdimensionesdelserhumanonopuedeser
sinointer,multiytransdisciplinary,cadavezmás,inter,multiytranscultural.
La observación del Taller de Grafiti nos reafirmó asimismo en la creencia, adquirida en la
experiencia, de que sólo desde la expresión libre y la creatividad (manifestaciones
privilegiadasdelasensibilidad)deloseducandospuedevenirunaverdaderarenovacióndela
educación.Elloimplicamodificarnuestravisióndelobjetodeconocimientoodeestudiocomo
algodadoaadquirir,haciaconcebirloytrabajarlocomoalgoatransformaryacrear, loque
conlleva,asuvez,unreplanteamientodelasreglasyprocesoseducativos.
Laexperienciaeneltallerysuencuentroconlalecturadealgunosviejospedagogos,noshizo
ver la gran vigencia y actualidad de muchos de sus hallazgos didácticos, desde el diálogo
socráticohastaelprincipiodeglobalizaciónyelcentrodeinterésdeDecroly.
Elreconocimientodelpapelcentraldelasensibilidadenlaformaciónnoimplicanegar,sino
por el contrario afirmar la rica conjunción de aspectos biológicos, psíquicos, existenciales,
socioculturales,éticosyestéticos,queintervienenenlaformaciónyquesemanifiestan,ensu
singularimbricación,productodelahistoriaindividualysocial,enlaconfiguraciónparticular
delasensibilidadestética(percepción-expresión)delossujetos.Laobservacióndeltallernos
permitióvislumbrarque,ademásdedeseable,esposiblediseñarestructurasorganizativasy
estrategiasdeconducciónquepermitan,apartirdesuaceptaciónyrespeto,eldespliegueyel
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juegodediversassensibilidadessingularesparafomentarconFoucaultnuestraposibilidady
responsabilidadabiertadesergeneradoresdeéticas-estéticasdelaexistencia.
Hay teoría de los sentimientos desde que existe pensamiento teórico. Cuandomuchos grandes
temas de la antropología (los instintos, las necesidades, la personalidad) no habían siquiera
aparecido en el horizonte de la filosofía, cualquiera que se tomase lamolestia de reflexionar
sobre la naturaleza y tareas del hombre tenía ya que tomar en cuenta el mundo de los
sentimientoshumanos,lanaturalezadelossentimientos,larelaciónconlossentimientos(Heller,
Agnes,1980,p.9).
Notas
1Integral,nointegradoocompletoycerrado,sinointegralenelsentidodeunsujetoqueessiendoydejandodeserenunprocesodeaproximaciónsucesiva,siempreabiertoeinacabado,haciaotrosmodosdeser.
2ParaampliarestorevisardeEduardoNicol,PsicologíadelaSituacionesVitales(1996)FCE.3Runes(1969),refiriéndosea lafilosofíadeAristóteles,dicequelapóiesisesaccióndecrearofabricar;producciónartística.Lopoiéticoesrelativoalaproducciónoalasartes de producción; por ejemplo, conocimiento poiético frente al conocimientoprácticoyalteórico(p.42).Enestetrabajolaentendemoscomoproduccióncreativa,esdecir,accióndecrear,producir,darvidaohacerexistir.
4“Pero¿quéesundispositivo?Enprimerlugar,esunaespeciedeovilloomadeja,unconjuntomultilineal. Está compuesto de líneas de diferente naturaleza y esas líneas deldispositivo […] siguen direcciones diferentes, forman procesos siempre endesequilibrioyesaslíneastantoseacercanunasaotrascomosealejanunasdeotras”(Deleuze,1995,p.155).
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