efektifitas sosialisasi zakat melalui film eumpang … · 2018. 3. 20. · doa, kasih sayang,...
TRANSCRIPT
EFEKTIFITAS SOSIALISASI ZAKAT MELALUI FILM
EUMPANG BREUH EPISODE ZAKEUT II
(Studi Kasus pada Gampong Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara
Kabupaten Pidie)
SKRIPSI
Diajukan Oleh
MIRA ULFA
NIM. 411307010
Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI AR-RANIRY
BANDA ACEH
1439 H / 2018 M
xiii
ABSTRAK
Skripsi ini mengangkat permasalahan tentang “Efektifitas Sosialisasi
Zakat Melalui Film Eumpang Breuh Zakeut II (Studi pada Masyarakat
Gampong Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie)”. Dalam
Film ini terdapat unsur dakwah salah satunya adalah menyosialisasikan zakat pada
masyarakat di Aceh. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui efektivitas
sosialisasi zakat melalui film Eumpang Breuh episode zakeut II dan untuk
mengetahui implementasi pembayaran zakat di Gampong Mesjid Yaman
Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie. Penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif dengan melakukan analisis data deskriptif analisis. Adapun jenis
pengumpulan data dengan menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa zakat merupakan satu nama yang diberikan
untuk harta yang dikeluarkan oleh manusia sebagai hak Allah untuk di serahkan
kepada orang yang berhak menerimanya. Agar zakat dan tata cara pembayarannya
dikenal oleh masyarakat luas perlu adanya sosialisasi. Di era perkembangan
teknologi sosialisasi bisa dilakukan melalui media massa yaitu melalui film
Eumpang Breuh yang dikhususkan tentang sosialisasi zakat. Pemahaman zakat
yang ditawarkan dalam film ini lebih terhadap perkembangan zakat kontemporer
baik dari segi jenis zakat dan tata cara pengeluaran zakat. Masyarakat sudah
mengetahui perkembangan tata cara pembayaran zakat melalui buku rekening
atau mesin ATM. Fasilitas yang memudahkan tata cara pembayaran zakat dapat
meningkatkan para muzakki dengan jumlah yang signifikan. Manfaat yang dapat
dirasakan oleh masyarakat setelah menonton film Eumpang Breuh episode zakeut
II dapat menambah wawasan dan pengetahuan tentang zakat.
Kata Kunci : efektifitas, sosialisasi, zakat, dan film
i
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT atas anugerah dan nikmat yang
telah melimpahkan rahmat-Nya kepada penulis, sehingga penulis dapat
menyelesaikan penulisan skripsi yang berjudul “Efektifitas Sosialisasi Zakat
Melalui Film Eumpang Breuh Episode Zakeut II (Studi Kasus pada
Masyarakat Gampong Mesjid Yaman, Kecamatan Mutiara, Kabupaten Pidie)”
dengan baik dan benar.
Shalawat dan salam kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW serta
para sahabat, tabi’in dan para ulama yang senantiasa berjalan dalam risalah-Nya,
yang telah membawa cahaya kebenaran yang penuh dengan ilmu pengetahuan dan
mengajarkan manusia tentang etika dan akhlakulkarimah sehingga manusia dapat
hidup berdampingan secara dinamis dan tentram. ketakwaan dan kebahagiaan
bagi seluruh umat manusia.
Alhamdulillah pada akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan
skripsi ini. Tidak mudah jalan yang ditempuh untuk bisa merampungkan tugas
akhir ini. Sifat malas, proses perizinan, pengumpulan materi dan data merupakan
tantangan yang kerap kali dihadapi oleh penulis. Dengan anugerah yang Allah
berikan, penulis mampu melewati semua tantangan, dan dapat menyeselaikan
skripsi ini.
iv
Dengan selesainya skripsi ini, penulis turut meyampaikan ribuan
terimakasih kepada:
1. Tak terhingga untain terimakasih untuk kedua orang tua tercinta, Ayah
Maidin ZA dan Ibu Nurjannah yang telah menjadi orang tua terhebat, yang
selalu memberikan doa, kasih sayang, motivasi serta semangat yang luar
biasa, terimakasih telah menjadi motivator terhebat. Untuk kedua kakak
Riska Diana S.Sos.I dan Nurmaida, Amd.Keb dan adik tersayang
Muhammad Muallim Riza dan Muhammad Zia, terimakasih atas segala
Doa, kasih sayang, motivasi, dan yang selalu setia menjadi pendamping
saya dalam menyelesaikan skripsi ini.
2. Terimakasih kepada Ibu Fajri Chairawati, S.Pd.I, M. A. (Pembimbing I)
dan Bapak Syahril Furqany, M. I. Kom (Pembimbing II) sebagai
pembimbing skripsi yang selalu setia dan sabar membantu penulis dalam
penyelesaian skripsi ini.
3. Terimakasih kepada Prof. Dr. Farid Wajdi Ibrahim, MA. Rektor
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry yang telah memberikan kesempatan
penulis untuk belajar di UIN Ar-Raniry. Ibu Dr. Kusmawati Hatta, M.Pd
sebagai Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Bapak Dr. Juhari, M.Si
selaku Wadek I, Bapak Dr. Jasafat, M.A selaku Wadek II dan Bapak Drs.
Baharuddin, M.Si selaku Wadek III. Ketua Jurusan Komunikasi dan
Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi Bapak Dr. Hendra
Syahputra, ST., MM dan Sekretaris Jurusan Ibu Anita, S.Ag., M.Hum.
iii
4. Terimakasih kepada Bapak Drs. Syukri Syamaun (Penasehat Akademik).
Ibu Dra. Muhsinah, M. Ag. ( penguji komprenhensif pengetahuan Agama).
Ibu Rusnawati, S.Pd., M.Si. ( Penguji pengetahuan Umum ). Bapak Drs.
Yusri, M.LIS (penguji pengetahuan Dasar Keahlian dan Kejuruan). Serta
seluruh Staf Dosen yang mengajar di Fakultas Dakwah terkhusus Dosen
Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam yang telah memberikan beribu ilmu
dan wawasan kepada kami.
5. Terimakasih kepada kawan terhebat Khairul Fahmi, S.Pd, Uswatun
Hasanah S.H, dan Khalikul Bahri, S.Sos, yang tanpa bosannya selalu
membantu penulis dan memberi motivasi sehingga menjadi dorongan
dalam menyelesaikan skripsi ini.
6. Terimakasih untuk sahabat Dunia Akhirat (Sodokhi) Calon Sarjana Nanda
Iswara, Asmaul Husna, Agam B.U, Maryudi, Ali Basir, Aris Shaumi
Untuk Sahabat Rompi Saharani, S.Pd dan Reza Aulia. Serta sahabat Reni
Andriani, S.Pd, dan Miftahul Jannah R, S.Pd,. Untuk seluruh sahabat
Unit1 dan sahabat KPI letting 13 yang seperjuangan.
7. Terimakasih anak kos tercinta 100A, kawan asrama dan Untuk seluruh
Parte Family MAN 1 S. Untuk Sahabat KPM UIN Ar-Raniry di Payonan
Gadang. Dan untuk kawan-kawan PT. SAS enterprise. Untuk semua
kawan-kawan relawan merdeka. Dan seluruh karyawan Baitul Mal
Kabupaten Pidie terutama Tgk .Andi yang telah banyak membantu.
8. Dan terimakasih untuk semua pihak yang terlibat membantu dalam
penulisan skripsi ini. Pada akhirnya penulis hanya dapat mengucapkan
iv
terimakasih yang sebesar-besarnya. Hanya ucapan inilah yang dapat
penulis berikan, semoga Allah yang akan membalas semua kebaikan
keluarga dan sahabat-sahabatku tercinta. Aamiin ya Rabbal ‘Aalamiin.
Di akhir penulisan ini, penulis menyadari bahwa skripsi ini masih banyak
kekurangan. Penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat terutama kepada
penulis sendiri dan kepada yang membutuhkan. Maka kepada Allah SWT jualah
kita berserah diri dan meminta pertolongan. Amin.
Banda Aceh, 28 November 2017
Mira Ulfa
viii
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1 Informan Penelitian .......................................................................... 53
Tabel 4.1 Data kependudukan Gampong Mesjid Yaman ................................ 64
Tabel 4.2 Fasilitas Sosial Gampong Mesjid Yaman ........................................ 65
Tabel 4.3 Keadaan Pendidikan Berdasarkan Jumlah Pencari Kerja ................ 66
ix
DAFTAR LAMPIRAN
1. Surat Keputusan (SK) Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-
Raniry Banda Aceh
2. Surat Izin Penelitian Dari Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-
Raniry untuk Kantor Camat Kecamatan Mutiara dan Baitul Mal Kabupaten
Pidie.
3. Surat Izin Penelitian dari Kantor Camat Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie
4. Surat Keterangan Telah Melakukan Penelitian dari Kantor Camat Kecamatan
Mutiara Kabupaten Pidie.
5. Surat Keterangan Telah Melakukan Penelitian dari Kantor Baitul Mal
Kabupaten Pidie
6. Daftar Riwayat Hidup
v
DAFTAR ISI
LEMBAR JUDUL
LEMBAR PENGESAHAN
PERNYATAAN ORISINALITAS
KATA PENGANTAR ....................................................................................... IV
DAFTAR ISI ...................................................................................................... V
DAFTAR TABEL ............................................................................................. IX
DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................... X
ABSTRAK ......................................................................................................... XI
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................... 7
C. Tujuan dan Manfaat ........................................................................ 8
D. Penjelasan Istilah ............................................................................ 9
BAB II :TINJAUAN PUSTAKA
A. Kajian Terdahulu .......................................................................... 11
B. Komunikasi .................................................................................. 12
1. Pengertian komunikasi ............................................................. 12
2. Tipe Komunikasi ....................................................................... 14
3. Tujuan Komunikasi ................................................................... 15
4. Fungsi Komunikasi ................................................................... 16
C. Komunikasi Massa
1. Pengertian Komunikasi Massa.................................................18
2. Ciri-ciri Komunikasi Massa ..................................................... 22
3. Fungsi Komunikasi Massa ............................................... ....... 24
4. Efek Komunikasi Massa .................................................. ....... 28
5. Teori Dampak Komunikasi Massa .................................... ..... 30
vi
D. Film
1. Pengertian Film ........................................................................ 32
2. Fungsi Film .............................................................................. 34
3. Bentuk-bentuk Film ................................................................. 35
E. Zakat
1. Pengertian zakat ....................................................................... 36
2. Macam Macam Zakat .............................................................. 38
3. Syarat-syarat Wajib zakat ........................................................ 39
4. Hikmah dan manfaat zakat ...................................................... 41
F. Sosialisasi ................................................................................................. 44
G. Teori Agenda Setting ................................................................................ 47
H. Model Uses & Gratifications ................................................................... 49
BAB III : METODE PENELITIAN
A. Fokus dan Jenis Penelitian .................................................................... 51
B. Lokasi Penelitian ..................................................................................... 52
C. Sumber Data ........................................................................................... 52
D. Informan Penelitian ................................................................................. 53
E. Teknik Pengumpulan Data ...................................................................... 54
F. Teknik Analisis Data ............................................................................... 57
BAB IV : HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Gampong Mesjid Yaman .......................................... 59
B. Gambaran Umum Baitul Mal Kabupaten Pidie ...................................... 66
C. Gambaran Film Eumpang BreuhEpisode Zakeut II ................................ 68
D. Pembahasan Hasil Penelitian .................................................................. 70
E. Analisis Data ........................................................................................... 87
vii
BAB IV : PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................................. 92
B. Saran ........................................................................................................ 93
DAFTAR KEPUSTAKAAN ............................................................................... 94
LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Islam adalah agama dakwah, artinya agama yang selalu mendorong
pemeluknya senantiasa aktif melakukan kegiatan dakwah, maju mundurnya umat
Islam sangat bergantung dan berkaitan erat dengan kegiatan dakwah yang
dilakukannya, karena itu alquran dalam menyebut kegiatan dakwah dengan
ahsanu qoula. Dengan kata lain bahwa dakwah menempati posisi yang tinggi dan
mulia dalam kemajuan agama Islam, tidak dapat dibayangkan apabila kegiatan
dakwah mengalami kemunduran dan lumpuh yang disebabkan oleh berbagai
faktor terlebih pada era globalisasi, di mana berbagai informasi masuk begitu
cepat dan instan yang tidak dapat dibendung lagi. Selagi umat Islam dapat
memilah dan menyaring informasi sehingga tidak bertentangan dengan nilai-nilai
ajaran Islam.1
Perkembangan tatanan masyarakat yang semakin komplek dan
pertumbuhan yang semakin pesat sebagai dampak kemajuan ilmu teknologi,
khususnya teknologi komunikasi dan informatika menuntut adanya perimbangan
permbinaan keagamaan sebagai pondasi kehidupan melalui media elektronik
berupa siaran keagamaan yang lebih bermutu dan professional sesuai dengan
tuntunan era globalisasi.2
1Munir, Metode Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2003), hlm. 4.
2Ahmad Buwaethy, Dakwah Dan Media Elektronik, (http:/bimasislam.depag.go.id,
diakses 02 Maret 2017)
2
Di era digital, dakwah tidaklah cukup disampaikan dengan lisan tanpa
bantuan media massa.3Kecanggihan teknologi informasi dan komunikasi,
khususnya media film yang menjadikan salah satu media syiar dakwah Islam di
tengah-tengah masyarakat mempunyai peranan besar dan luas sekali sebagai alat
penyampai informasi maupun sebagai alat komunikasi. Peranannya yang besar
dan luas ini menempatkan posisinya begitu penting dan dibutuhkan manusia
dalam kehidupannya.
Film adalah medium komunikasi massa yang ampuh sekali, bukan saja
untuk hiburan, tetapi juga untuk penerangan dan pendidikan, bahkan juga sebagai
alat untuk memengaruhi (to influence) massa dalam membentuk dan membimbing
public opinion.4Perkembangan dunia perfilm sangat pesat di Indonesia, dengan
mulai dibuat durasi yang lebih panjang. Konsep dan tema cerita juga mulai meluas
dari berbagai sudut, mulai dari film komedi, religius, romantis, petualangan
hingga perang. Berbagai perusahaan dan studio film pun mulai banyak dibuat
untuk keperluan bisnis dan hiburan,Perkembangan film di Indonesia sudah
menjadi sorotan banyak publik. Industri perfilm di Indonesia digunakan untuk
berbagai keperluan, misalnya untuk menyampaikan aspirasi rakyat, memberikan
motivasi dengan menampilkan motivator-motivator, politik dan untuk
menyampaikan pesan-pesan agama lewat kajian-kajian yang ditampilkan oleh
berbagai stasiun televisi. Filmpun mulai ditumbuhkan seiring dengan tuntutan
politik dan hiburan masyarakat kota, daya hidup film tidak pernah bisa berdiri
3Abdul Aziz, Jelajah Dakwah Klasik-Kontemporer, (Yogyakarta: Gama Media, 2006),
hlm. 1 4T.A. Latief Rounsyadiy (Dasar-Dasar Retrorica Komunikasi dan Informasi), (Medan:
Firma “Rimbow” 1989), hlm. 183.
3
sendiri karena senantiasa terkait dengan konteks politik, ekonomi dan daya hidup
budaya populer.5
Film menurut UU 8/1992, adalah karya cipta seni dan budaya yang
merupakan media komunikasi massa pandang-dengar yang dibuat berdasarkan
asas sinematografi dengan direkam pada pita seluloid, pita video, piringan video
dan/atau bahan hasil penemuan teknologi lainnya dalam segala bentuk, jenis, dan
ukuran melalui proses kimiawi, proses elektronik atau proses lainnya, dengan atau
tanpa suara, yang dapat dipertunjukkan dan/atau ditayangkan dengan sistem
proyeksi mekanik, elektronik dan/atau lainnya.6
Pada era sekarang, industri perfilm bukan hanya berkembang di ibu kota
tetapi juga merambah ke berbagai pelosok nusantara. Hal ini dikarenakan
berkembanganya berbagai teknologi yang mempermudahkan para sutradara untuk
membuat berbagai jenis film, baik yang durasi pendek maupun panjang dengan
waktu yang relatif singkat dan tanpa memerlukan banyak biaya. Di setiap daerah
punya ciri khas masing-masing dalam membuat film dan kebanyakan film-film
yang diangkat sesuai dengan adat, budaya dan agama yang dianut dalam suatu
daerah.
Perkembangan film di Aceh saat ini mempunyai sisi kemajuan yang
sangat pesat dan patut dibanggakan karena mampu menciptakan film yang lebih
dekat dengan budaya dan adat masyarakat Aceh sendiri. Sehingga mencuri
5 Garin Nugroho & Dyna Herlina, Film Indonesia, (Jakarta: PT KompasMedia Nusantara
2015), hlm. 6. 6 Taufan Saputra, “Representasi Analisis Semiotic Pesan Moral Dalam Film 2012 Karya
Roland Emmrich”, Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 2 Edisi 2, 2014.
4
perhatian masyarakat yang pada umumnya beragama Islam. hal tersebut dapat kita
lihat dengan banyaknya rumah produksi dan komunitas-komunitas yang ada di
Aceh dalam menciptakan film bernuansa dakwah.
Tentunya juga menuntut setiap produksi film bukan hanya sekedar
membuat alur cerita yang menarik saja, melainkan juga membuat film bernilai
keagamaan sesuai dengan syariat Islam. Misalkan pada film Eumpang
Breuhadalah salah satu film Aceh yang disutradarai oleh Ayah Doe. Dalam film
ini banyak terdapat unsur dakwah. Salah satunya tentang menyosialisasikan zakat
kepada masyarakat di Aceh. Hal ini tentu sangat baik kepada perkembangan
keagamaan masyarakat yang menyaksikannya. Film yang disajikan ini
diperankan oleh tokoh-tokoh komedian Aceh sehingga alur cerita sangat menarik
dan masyarakat mudah memahaminya karena lebih dekat dengan budaya Aceh
sendiri.
Zakat bukanlah syariat baru yang hanya terdapat pada syariat Islam yang
dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Akan tetapi, zakat juga merupakan bagian
dari syari’at Islam yang dibawa oleh para Rasul terdahulu.7Dan harta orang-orang
yang mengeluarkan zakat akan menjadi berkah, tumbuh, berkembang dan
bertambah, suci dan beres (baik).8 Hal ini sebagaimana dinyatakan dalam surah at-
Taubah: 103 dan surah ar-Ruum:39
7Fakhruddin, Fiqh & Manajemen Zakat di Indonesia, ( Malang: UIN-Malang Press,
2008), hlm. 1 8Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern, (Jakarta : Gema Insani, 2002),
hlm. 7.
5
Artinya :“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu
kamu membersihkandan mensucikanmereka dan mendo'alah
untuk mereka. Sesungguhnya do'a kamu itu (menjadi)
ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar
lagi Maha Mengetahui.”(Q.S. At-Taubah: 103)
Artinya :Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia
bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah
pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang
kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang
berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipat gandakan
(pahalanya). (Q.S. Ar-Ruum: 39)
Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin
Umar Rasulullah bersabda:
بني الاءسلا م على خمس شها دة ان لا اله الاالله و ان محمدا رسول الله اقا مة الصلاة (متفق علبه)و ايتاء الز كاة و حج البيت و صوم رمضان
Artinya :“Islam itu ditegakkan atas lima pilar: syahadat yang menegaskan
bahwa tiada tuhan selain Allah dan Muhammad utusan Allah,
mendirikan sholat, membayar zakat, menunaikan haji dan
berpuasa pada bulan ramadhan” (HR Bukahari Muslim)9
9Syaikh Muhammad Abdul Malik Ar Rahman, 1001 Masalah Dan Solusinya, (Jakarta:
Pustaka Cerdas Zakat, 2003), hlm. 12.
6
Zakat merupakan salah satu rukun Islam yang ketiga, dan menjadi unsur
pokok bagi tegaknya syariat Islam. Oleh sebab itu hukum zakat adalah wajib
(fardhu) atas setiap muslim. Zakat adalah bagian dari harta dengan persyaratan
tertentu, yang Allah SWT mewajibkan kepada pemiliknya, untuk diserahkan
kepada yang berhak menerimanya, dengan persyaratan tertentu pula.10
Penyerahan
zakat hendaknya melalui badan amil zakat agar didayagunakan dengan efektif.
Pendayagunaan yang efektif ialah pendayagunaan yang sesuai dengan tujuan dan
jatuh kepada yang berhak menerima zakat secara tepat.11
Salah satu badan amil zakat yang resmi dikelola oleh pemerintah Aceh
adalah baitul maal, yang merupakan lembaga sosial yang mengelola zakat.
Sebagai lembaga sosial baitul maal memiliki kesamaanfungsi dan peran dengan
Lembaga Amil Zakat (LAZ), oleh karena itu Baitulmaal harus didorong agar
mampu berperan secara professional menjadilembaga amil zakat yang mapan.
Fungsi tersebut paling tidak meliputi upayapengumpulan dana zakat, infaq dan
sedekah wakaf dan sumber dana-danasosial kepada golongan yang palingberhak
sesuai dengan ketentuan-ketentuan (UU Nomor 38 Tahun1999).12
Dalam film Eumpang Breuh Episode Zakeut IIini disajikan tentang
pemahaman terhadap zakat secara umum. Tujuannya untuk menyosialisasikan
zakat melalui media massa adalah untuk memberikan pemahaman tentang zakat
10
Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern, (Jakarta : Gema Insani,
2002), hlm. 7.
11Mamluatul Maghfiroh, Zakat, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2007), hlm. 101.
12Muhammad Ridwan, Manajemen Baitul Maal Wattamwil, Yogyakarta: UUI Press,2004,
hlm. 126.
7
kepada masyarakat Aceh yang tidak sempat datang langsung atau disibukkan
dengan beberapa hal lainnya.
Film Eumpang Breuh Zakeut II yang disutradai oleh Ayah Doe juga kerap
menyampaikan pesan-pesan dan dakwah melalui syair-syair dan jika kita teliti
dalam menyimak dan fokus disetiap segmen terdapat berbagai nasehat dan
pembelajaran yang sesuai dengan Agama Islam dan realita kehidupan masyarakat
Aceh. Sebagai film yang cukup terkenal dikalangan masyarakat Aceh, film ini
diharapkan dapat menjadi salah satu media dalam menyampaikan masalah dan
penyuluhan keagamaan bagi masyarakat.
Berangkat dari proposisi di atas, penulis tertarik untuk meneliti tentang
“Efektivitas Sosialisasi Zakat Melalui Film Eumpang Breuh Episode Zakeut
II (Studi Kasus Pada Gampong Mesjid Yaman, Kecamatan Mutiara,
Kabupaten Pidie).”
B. Rumusan masalah
Berdasarkan pada latar belakang masalah yang diuraikan diatas, maka
pokok permasalahan yang dapat dijadikan objek kajian penelitian ini adalah:
1. Bagaimana Efektivitas Sosialisasi Zakat Melalui Film Eumpang Breuh
Episode Zakeut II Terhadap Pemahaman Keagamaan Masyarakat
Gampong Mesjid Yaman , Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie?
2. Bagaimana implementasi pembayaran zakat MasyarakatGampong Mesjid
Yaman , Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie?
8
C. Tujuan Dan Manfaat
Sesuai dengan rumusan masalah yang telah ditetapkan maka tujuan dari
penelitian ini adalah:
1 Untuk mengetahui Efektivitas Sosialisasi Zakat Melalui Film Eumpang
Breuh Episode Zakeut II Terhadap Pemahaman Keagamaan Masyarakat
Gampong Mesjid Yaman , Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie?
2 Untuk mengetahui implementasi pembayaran zakat MasyarakatGampong
Mesjid Yaman , Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie?
Adapun manfaat yang dihasilkan dari penelitian ini adalah :
1. Secara Teoretis
Dari penelitian ini akan menambahkan khazanah pemikiran dan pengetahuan
penulis, serta memperkaya kebahasaan bagi penulis sendiri dan masyarakat kampus
maupun masyarakat umum.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi Peneliti
Sebagai salah satu syarat untuk meraih gelar sarjana strata satu (S1) dalam bidang
pendidikan UIN Ar-Raniry Banda Aceh.
b. Bagi masyarakat
Penelitian ini akan menjadi bahan renungan dan pedoman bagi mayarakat di
Gampong Mesjid Yaman kabupaten pidie untuk lebih meningkatkan motivasi dalam
mempelajari ilmu agama Islam dari berbagai media.
9
c. Bagi UIN Ar-Raniry Banda Aceh
- Penelitian ini di samping sebagai sumbangan perpustakaan untuk bahan
bacaan mahasiswa, juga diharapkan menjadi bahan yang berkaitan dengan
masalah kependidikan sehingga membawa keberhasilan yang optimal dalam
meningkatkan prestasi belajar.
- Sebagai khazanah dan wawasan pembelajaran serta tambahan referensi.
D. Penjelasan Istilah
1. Efektifitas
Kata efektif berasal dari bahasa inggris yaitu effective yang berarti berhasil
atau sesuatu yang dilakukan berhasil dengan baik. Kamus ilmiah popular
mendefinisikan efektivitas sebagai ketetapan penggunaan, hasil guna atau
menunjang tujuan. Efektivitas adalah suatu ukuran yang menyatakan seberapa
jauh target (kuantitas, kualitas dan waktu) telah tercapai. dimana makin besar
target yang dicapai, makin tinggi efektifitasnya.13
2. Sosialisasi
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Sosialisasi adalah proses belajar
seorang anggota masyarakat untuk mengenal dan menghayati kebudayaan
masyarakat di lingkungannya.
Sedangkan menurut Prof. Dr. Nasution, S.H, sosialisasi adalah proses
membimbing individu ke dunia sosial (sebagai warga masyarakat yang dewasa).14
13
Hidayat, Efektivitas Dalam Kinerja Karyawan, (Yogyakarta: Gajah Mada University
Press, 1986), hlm. 30. 14
S. Nasution, Sosiologi Pendidikan, (Jakarta; Bumi Aksara,2004), hlm.126
10
3. Film
Film menurut kamus besar bahasa Indonesia adalah selaput tipis yang
dibuat dari seluloid untuk tempat gambar negatif (yang kemudian akan dibuat
menjadi potret) atau gambar positif (yang dimainkan di bioskop).15
Film juga
merupakan gambar yang hidup antara gabungan audio dan visual.
4. Gampong Mesjid Yaman
Gampong Mesjid Yaman adalah salah satu Gampong yang berada di
Kabupaten Pidie tepatnya di Kota Beureunuen.
Adapun yang di maksud dengan judul skripsi “Efektifitas Sosialisasi Zakat
Melalui Film Eumpang Breuh Episode Zakeut II” adalah sejauh mana efektifitas
sosialisasi pemahaman keagamaan zakat melalui film Eumpang Breuh episode
Zakeut II bagi masyarakat Gampong Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara
Kabupaten Pidie.
15
Poewadarmita, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2003),
Hlm.330.
11
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Kajian Terdahulu
Skripsi yang penulis teliti ini merupakan masalah yang aktual terjadi pada
media sekarang ini, oleh karena itu penulis perlu melakukan kajian literatur untuk
identifikasi dan pemetaan penelitian sebelumnya tentang objek kajian yang sama.
Ada tulisan yang berkaitan dengan skripsi yang penulis teliti. Dapat ditemukan
dalam skripsi Al-Zuhri alumni Fakultas Dakwah dan Komunikasi Prodi
Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Ar-Raniry yang berjudul Etika Komunikasi
Islam Dalam Film Zainab Section 2 Karya Ayah Doe. Dalam skripsi ini
membahas pesan-pesan komunikasi Islam yang terdapat dalam film Zainab
section 2, film tersebut belum mampu menunjukkan pesan-pesan yang sesuai
dengan etika komunikasi Islam. Walaupun ada hanyalah sedikit sekali.16
Skripsi R. A. Karamullah alumni Fakultas Dakwah dan Komunikasi Prodi
Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Ar-Raniry yang berjudul Analisis Mise En
Scene dalam Film Silent After War dan Eumpang Breuh 12. Dalam skripsi ini
membahas tentang bagaimana konsep mise en scene dan empang breuh 12
berdasarkan konsep mise en scene, kedua film tersebut terkandung unsure-unsur
mise en scene, hanya saja presentasenya tidak sama karena bergantung pada
pemahaman masing-masing sutradara terhadap mise en scene.17
16
Al-Zuhri, Etika Komunikasi Islam Dalam Film Zainab Section 2 Karya Ayah Doe,
Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Ar-Raniry, Banda Aceh,
2013, hlm.iv. 17
R.A. Karamullah,Analisis Mise En Scene dalam Film Silent After War dan Eumpang
Breuh 12 , Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Ar-Raniry,
Banda Aceh, 2016.
12
Skripsi Darul Qudni Alumni Fakultas Dakwah dan Komunikasi prodi
Bimbingan Dan Konseling Islam UIN Ar-Raniry yang berjudul pembinaan
kesadaran mengeluarkan zakat pada masyarakat penambang emas di kecamatan
Sawang kabupaten Aceh Selatan, dalam skripsi ini membahas tentang metode
pembinaan kesadaran yang disampaikan oleh para tokoh agama dan aparatur desa
pada masyarakat penambang emas. Dan untuk mengetahui kendala dan hambatan
yang dialami oleh aparatur Gampong dalam pembinaan kesadaran. Bahwa metode
pembinaan kesadaran di sampaikan melalui ceramah serta kendalanya adalah
kurangnya kerjasama antara tokoh adat dan tokoh agama.18
Adapun yang membedakan skripsi yang penulis teliti saat ini dengan
kajian terdahulu di atas adalah belum ada kajian yang membahas secara mendetail
dan lebih spesifik yang mengarah kepada Efektifitas Sosialisasi Zakat Melalui
Film Eumpang Breuh Episode Zakeut II (Studi Pada Gampong Mesjid Yaman
Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie).
B. Komunikasi
1. Pengertian Komunikasi
Salah satu persoalan dalam member pengertian atau definisi tentang
komunikasi yakni banyaknya definisi yang telah dibuat oleh pakar menurut
bidang ilmunya. Istilah komunikasi berpangkal pada perkataan latinCommunis
yang artinya membuat kebersamaan antara dua orang atau lebih. Komunikasi juga
berasal dari akar kata dalam bahasa latin Communico yang artinya membagi.
18
Darul Qudni, Pembinaan Kesadaran Mengeluarkan Zakat Pada Masyarakat
Penambang Emas Di Kecamatan Sawang Kabupaten Aceh Selatan, Bimbingan dan Konseling
Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2016.
13
Sebuah definisi yang dibuat oleh kelompok sarjana komunikasi yang
mengkhususkan diri pada studi komunikasi antarmanusia (human communication)
bahwa komunikasi adalah suatu transaksi, proses simbolik yang menghendaki
orang-orang mengatur lingkungannya dengan membangun hubungan antarsesama
manusia, melalui pertukaran informasi, untuk menguatkan sikap dan tingkat laku
orang lain, serta berusaha mengubah sikap dan tingkah laku itu.19
Hafied Cangara menyatakaan bahwa komunikasi hanya bisa disebut
komunikasi jika memiliki unsur-unsur pendukung yang membangunnya sebagai
body of knowledge, yakni: sumber, pesan, media, penerima, pengaruh, umpan
balik, dan lingkungan.20
Secara terminologi, komunikasi menurut pandangan beberapa ilmuan
memiliki pengertian sebagai berikut:
a. Menurut Everet M. Rogers dan D. Lawrence Kincaid , adalah suatu proses
di mana dua orang atau lebih membentuk atau melakukan pertukaran
informasi dengan satu sama lainnya, yang pada gilirannya akan tiba pada
saling pengertian yang dalam.
b. Komunikasi menurut Harold D. Lasswell adalah siapa, berkata apa,
melalui saluran apa, kepada siapa dan bagaimana efeknya (who says what
in which channel to whom with what effect).
c. Komunikasi menurut Astrid Susanto adalah kegiatan pengoperan lambang
yang mengandung arti/ makna.
19
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2012). hlm19 -22 20
Apriadi Tamburaka, Agenda Setting Media Massa, (Jakarta: PT RajaGarafindo
Persada, 2012), hlm. 8,
14
d. Komunikasi menurut Barelson dan Steiner, adalah proses penyampaian
informasi, gagasan, emosi, keahlian dan lain-lain. Melalui penggunaan
simbol-simbol seperti kata-kata, gambar, angka-angka dan lain-lain.21
Intinya adalah komunikasi ada yang terjadi pada komunikator ketika
membuat pesan secara sadar. Dalam hal lain, terjadi pada diri komunikan dalam
mepresepsi pesan secara sadar. Atau kedua unsur komunikator membuat dan
menyelesaikan pesan secara sadar dan komunikan meresepsi secara sadar pula.
Tampaklah bahwa komunikasi merupakan aktivitas sadar dilakukan manusia.
Berkaitan dengan proses psikologis dalam diri manusia baik pada komunikator
maupun komunikan. Komunikasi juga fenomena sosiologis ketika terjadi proses
interaksi sosial.22
2. Tipe Komunikasi
Tipe komunikasi dalam buku pengantar ilmu komunikasi dibagi atas
empat macam tipe, yaitu :
a. Komunikasi dengan diri sendiri (Intrapersonal Communication)
Komunikasi dengan diri sendiri adalah proses komunikasi yang terjadi
didalam diri individu atau dengan kata lain proses berkomunikasi dengan diri
sendiri.
21
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: Rajawali Pres, 2005), hlm. 19 22
Muhammad Zamroni, Ontologis Filsafat Komunikasi, Pengantar, Epistemologis,
Aksiologis (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), hlm. 6-7
15
b. Komunikasi antarpribadi
Komunikasi antar pribadi yang dimaksud disini adalah proses komunikasi
yang berlangsung antara dua orang atau lebih secara tatap muka.
c. Komunikasi publik
Komunikasi publik biasa disebut komunikasi pidato, komunikasi kolektif,
komunikasi retorika, public speaking, dan komunikasi khalayak (audience
communication). Komunikasi publik memiliki ciri komunikasi interpersonal
(pribadi), karena berlangsung secara tatap muka, tetapi terdapat beberapa
perbedaan yang cukup mendasar sehingga memiliki ciri masing-masing.
d. Komunikasi massa
Komunikasi massa dapat didefinisikan sebagai proses komunikasi yang
berlangsung dimana pesannya dikirim dari sumber yang melembaga kepada
khalayak yang sifatnya massal melalui alat-alat yang bersifat mekanis seperti
radio, televisi, surat kabar, dan film.23
3. Tujuan Komunikasi
Muhammad Zamroni dalam bukunya filsafat komunikasi pada umumnya
komunikasi dapat mempunyai beberapa tujuan antara lain:24
a. Supaya yang kita sampaikan itu dapat mengerti.
b. Memahami orang lain. Kita sebagai pejabat atau pemimpin harus
mengetahui benar aspirasi masyarakat tentang apa yang diinginkannya.
23
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: Rajawali Pres, 2005), hlm. 34-
41. 24
H.A.W. Widjaja, Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat, (Jakarta: Bumi
Aksara, 2008) hlm. 10-11
16
c. Supaya gagasan kita dapat diterima oleh orang lain. Kita harus berusaha
agar gagasan kita dapat diterima oleh orang lain dengan pendekatan yang
persuasif bukan memaksakan kehendak.
d. Menggerakkan orang lain untuk melakukan sesuatu. Menggerakkan
sesuatu itu dapat bermacam-macam, mungkin berupa kegiatan.
Jadi secara singkat dapat dikatakan bahwa komunikasi itu bertujuan:
mengharapkan pengertian, dukungan gagasan dan tindakan. Setiap kali kita
bermaksud mengadakan komunikasi maka kita perlu meneliti apa yang menjadi
tujuannya.
4. Fungsi Komunikasi
Begitu pentingnya komunikasi dalam hidup manusia, maka
HaroldD.Lasswell mengemukakan bahwa fungsi komunikasi antara lain:25
a. Manusia dapat mengontrol lingkungannya
b. Beradaptasi dengan lingkungan tempat mereka berada
Melakukan transformasi warisan sosial kepada generasi berikutnya apabila
komunikasi dipandang dari arti yang lebih luas, tidak hanya sebagai pertukaran
berita atau pesan, tetapi sebagai kegiatan individu dan kelompok mengenai tukar
menukar data, fakta, dan ide maka fungsinya dalam setiap sistem sosial adalah
sebagai berikut:26
25
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu…, hlm. 67. 26
H.A.W. Widjaja, Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat...,hlm. 9-10.
17
a. Informasi: pengumpulan, penyimpanan, pemorsesan, penyebaran berita,
data, gambar, fakta, pesan, opini, dan komentar yang dibutuhkan agar
dapat dimengerti dan beraksi secara jelas terhadap kondisi lingkungan dan
orang lain agar dapat mengambil keputusan yang tepat.
b. Sosialisasi: menunjuk pada upaya pendidikan, dimana adanya penyediaan
sumber ilmu pengetahuan yang memungkinkan orang bersikap dan
bertindak sebagaimana anggota masyarakat yang efektif sehingga ia sadar
akan fungsi sosialnya dan dapat aktif didalam masyarakat.
c. Motivasi: menjelaskan tujuan setiap masyarakat jangka pendek maupun
jangka panjang, mendorong orang untuk menentukan pilihan dan
keinginannya, mendorong kegiatan individu dan kelompok berdasarkan
tujuan, mendorong kegiatan individu dan kelompok berdasarkan tujuan
bersama yang akan dikejar.
d. Perdebatan dan diskusi: menyediakan dan saling menukar fakta yang
diperlukan untuk memungkinkan persetujuan atau menyelesaikan
perbedaan pendapat mengenai masalah public, menyediakan bukti-bukti
relavan yang diperlukan utuk kepentingan umum agar masyarakat lebih
melibatkan diri dengan masalah yang menyangkut kepentingan bersama.
e. Pendidikan: pengalihan ilmu pengetahuan dapat mendorong
perkembangan intelektual, pembentukan watak, serta membentuk
keterampilan dan kemahiran yang diperlukan pada semua bidang
kehidupan.
18
f. Memajukan kebudayaan: menyebarkan hasil kebudayaan dan seni dengan
maksud melestarikan warisan masa lalu, mengembangkan kebudayaan
dengan memperluas horison seseorang serta membangun imajinasi dan
mendorong kreatifitas dan kebutuhan estetikanya.
g. Hiburan: memberikan hiburan kepada masyarakat, lewat penyebarluasan
signal, simbol, suara dan imajinasi dari drama, tari, kesenian, kesusatraan,
music, olahraga, kesenangan, kelompok dan individu, melalui media masa,
eltronik dsb, sehingga masyarakat dapat menikmati hiburan, dan melarikan
diri dri kesulitan hidup sehari-hari, dan lain-lain.
h. Integrasi: menyediakan bagi bangsa, kelompok, dan individu kesempatan
untuk memperoleh berbagai pesan yang mereka perlukan agar mereka
dapat saling kenal dan mengerti serta menghargai kondisi pandangan dan
keinginan orang lain.
C. Komunikasi Massa
1) Pengertian Komunikasi Massa
Istilah komunikasi diambil dari bahasa yunani, yaitu commonyang
diterjemahkan ke dalam bahasa inggris menjadi shared by all a like itulah
sebabnya, komunikasi pada prinsipnya harus bersifat dua arah dalam rangka
pertukaran pikiran (idea) dan informasi pada menuju pada terbentuk pengertian
bersama. Sedangkan komunikasi massa adalah komunikasi dengan massa sosial
(audiens atau khalayak sasaran). Massa disini dimaksudkan sebagai para penerima
pesan (komunikan) yang memiliki status sosial dan ekonomi yang heterogen satu
19
sama lainnya. Pada umumnya, proses komunikasi massa tidak menghasilkan “feed
back” (umpan balik) yang langsung tetapi tertunda dalam waktu yang relatif.
Cirri-ciri massa yaitu :27
1) Jumlahnya besar
2) Antara individu, tidak ada hubungan/ organisatoris, dan
3) Memiliki latar belakang sosial yang berbeda.
Tokoh utama yang telah membawa ilmu komunikasi massa menjadi ilmu
komunikasi, adalah Wilbur Schramm, sarjana bahasa inggris yang tertarik kepada
kajian komunikasi, karena memimpin sebuah Univemersity Press. Schramm yang
kemudian memimpin departemen komunikasi massa di University Iowa, dan
pemimpin penelitian komunikasi di Stanford dan East West Center, telah menulis
banyak buku dalam berbagai macam masalah mengenai komunikasi. Selain
Schramm, dikenal tokoh lainnya seperti Daniel Larner, dan Everatt M. Rogers. 28
Komunikasi massa adalah proses penciptaan makna bersama antara media
massa dan khalayaknya. Schramm memperbaiki memvisualisasikan aspek-aspek
tertentu dalam proses komunikasi massa.29
Komunikasi terdiri dari dua suku kata
yakni komunikasi dan massa. Komunikasi, berarti proses dari komunikator kepada
komunikan. Sedangkan massa baerarti khalayak umum dan khalayak ramai.
Khalayak ramai adalah kelompok orang yang tidak merupakan kesatuan.30
Komunikasi massa (mass communication) ialah komunikasi melalu media massa
27
Wawan kuswandi, Komunikasi Massa, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996), Hlm. 16. 28
Anwar Arifin, Ilmu Komunikasi, ( Jakarta: PT Raja Granfindo Persada), Hlm. 9-10. 29
Stanley J baran,Pengantar Komunikasi Massa, ( PT Gelora Aksara Pratama), hlm. 5-7. 30
Soejono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Radja Grafinda Persada, 2002),
hlm. 16.
20
modern. Yang meliputi surat kabar yang mempunyai sirkulasi yang luas, siaran
radio dan televisi yang ditunjukkan kepada umum.31
Definisi komunikasi massa yang sebelumnya sudah cukup jelas. Namun
Komunikasi massa bisa didefiniskan dalam tiga ciri :32
1) Komunikasi massa diarahkan kepada aundiens yang relatif besar,
heterogen, dan anonim.
2) Pesan-pesan yang disebarkan secara umum, sering dijadwalkan untuk bisa
mencapai sebanyak mungkin anggota aundiens secara serempak dan
sifatnya sementara.
3) Komunikator cenderung berada atau beroperasi dalam sebuah organisasi
yang komplek yang mungkin membutuhkan biaya yang besar.
Ada satu definisi komunikasi massa yang dikemukakan Michael W.
Gamble dan Teri kwal Gamble (1986) akan semakin memperjelas apa itu
komunikasi massa. Menurut mereka sesuatu bisa di definisikan sebagai
komunikasi massa jika mencakup hal-hal berikut:33
1) Komunikator dalam komunikasi massa mengandalkan peralatan modern
untuk menyebarkan atau memancarkan pesan secara tepat kepada
khalayak yang luas dan tersebar. Pesan itu disebarkan melalui pula antara
lain surat kabar, majalah, televisi, film, atau gabungan diantara media
tersebut.
31
Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi, (Bandung: Citra Aditya
Bakti, 2003), hlm. 79. 32
Saverin dan james, Teori Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2013), hlm. 3. 33
Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa, (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2007), hlm. 9-
10.
21
2) Komunikator dalam komunikasi massa dalam menyebarkan pesan-
pesannya bermaksud mencoba berbagai pengertian dengan jutaan orang
yang tidak saling kenal atau mengetahauisatu sama lain.
3) Pesan adalah milik publik. Artinya bahwa pesan ini bisa didapatkan dan
diterima oleh banyak orang, karena itu, diartikan milik publik.
4) Sebagai sumber, komunikator massa biasanya organisasi formal seperti
jaringan, ikatan atau perkumpulan. Dengan kata lain, komunikatornya
tidak berasal dari seseorang, tetapi lembaga. Lembaga inipun biasanya
berorientasi pada keuntungan, bukan organisasi suka rela.
5) Komunikasi massa dikontrol oleh gatekeeper (penapis informasi). Artinya,
pesan-pesan yang disebarkan atau dipancarkan dikontrol oleh sejumlah
individu dalam lembaga tersebut sebelum disiarkan lewat media massa.
6) Umpan balik dalam komunikasi massa sifatnya tertunta. Kalau dalam jenis
komunikasi lain umpan balik bisa bersifat langsung.
Dengan demikian, media massa adalah alat-alat dalam komunikasi yang
bisa menyebarkan pesan secara serempak, cepat kepada audiens yang luas dan
heterogen. Kelebihan media massa dibanding dengan jenis komunikasi lain adalah
ia bisa mengatasi hambatan ruang dan waktu. Bahkan media massa mampu
menyebarkan pesan hampir seketika pada waktu yang tak terbatas.34
34
Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa,,,, hlm. 10
22
2) Ciri-ciri Komunikasi Massa
Ciri-ciri komunikasi massa dapat diuraikan seperti dibawah ini :35
1) Komunikator dalam Komunikasi Massa Melembaga
Komunikator dalam Komunikasi Massa bukan satu orang, tetapi kumpulan
orang, artinya gabungan antar berbagai macam unsur dan bekerja satu sama lain
dalam sebuah lembaga. Lembaga yang dimaksud disini menyerupai sebuah
sistem. Sebagaimana kita ketahui, sistem itu adalah “sekelompok orang, pedoman,
dan media yang melakukan suatu kegiatan megolah, menyimpan, menuangkan
ide, gagasan, symbol, lambang menjadi pesan dalam membuat keputusan untuk
mencapai suatu kesepakatan dan saling pengerttian satu sama lain dengan
mengolah pesan itu menjadi sumber informasi”.
2) Komunikan Dalam Komunikassi Massa Bersifat Heterogen
Artinya penonton televisi beragam pendidikan, umur, jenis kelamin, status
sosial ekonomi, memiliki jabatan yang beragam, memiliki agama atau
kepercayaan yang tidak samapula. Namun mereka adalah komunikan televisi.
3) Pesannya Bersifat Umum
Pesan-pesan dalam komunikasi massa tidak ditujukan kepada satu orang
atau satu kelompok masyarakat tertentu. Dengan kata lain, pesan-pesannya
ditujukan kepada khalayak yang plural. Oleh karena itu, pesan-pesan yang
dikemukakan tidak boleh bersifat khusus. Khusus disini, artinya pesan memang
tidak disengaja untuk golongan tertentu.
35
Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa,,,, hlm. 19-32
23
4) Komunikasinya berlangsung satu arah
Dalam media cetak seperti koran, komunikasi hanya berjalan satu arah.
Kita tidak bisa langsung memmberikan respons kepada komunikatornya (media
massa yang bersangkutan). Kalaupun bisa, sifatnya tertunda. Misalnya, kita
mengirimkan ketidaksetujuan pada berita itu melalui rubrik surat pembaca. Jadi
komunikasi yang hanya berjalan satu arah akan memberi konsekuensi umpan
balik yang sifatnya tertunda atau tidak langsung.
5) Komunikasi Massa menimbulkan Keserampakan
Inilah salah satu ciri komunikasi massa selanjutnya. Bahwa dalam
komunikasi massa ada keserempakan dalam proses penyebaran pesan-pesannya.
Serempaknya berarti khalayak bisa menikmati media massa tersebut hampir
bersamaan.
6) Komunikasi Massa mengandalkan peralatan Teknis
Media massa sebagai alat utama dalam menyampaikan pesan kepada
khalayaknya sangat membutuhkan bantuan peralatan teknis. Peralatan teknis yang
dimaksud misalnya pemancar untuk media eletronik (mekanik atau elektronik).
Televisi disebut media massa yang kita bayangkan saat ini tidak akan lepas dari
pemancar.
7) Komunikasi Massa dikontrol oleh Gatekeeper
Gatekeeper atau yang sering disebut penapis informasi/ palang pintu/
penjaga gawang, adalah orang yang sangat berperan dalam penyebaran informasi
melalui media massa. Gatekeeper ini berfungsi sebagai orang yang ikut
menambah atau mengurangi, menyederhanakan, mengemas agar semua informasi
24
yang disebarkan lebih mudah dipahami.Gatekeeper yang dimaksud antara lain
reporter, editor film/ surat kabar/ buku, manajer pemberitaan, penjaga rubrik,
cameramen, sutradara, dan lembaga sensor film yang semuanya memengaruhi
bahan-bahan yang akan Dikemas dalam pesan-pesan media massa masing-masing.
3) Fungsi Komunikasi Massa
Begitu pentingnya komunikasi dalam hidup manusia, maka Harold D.
Lasswell mengemukakan bahwa fungsi komunikasi antara lain (1) manusia dapat
mengontrol lingkungannya, (2)beradaptasi dengan lingkungan tempat mereka
berada, serta (3)melakukan transformasi warisan sosial kepada generasi
berikutnya. Selain itu, ada beberapa pihak menilai bahwa dengan komunikasi
yang baik, hubungan anatarmanusia dapat dipelihara kelangsungannya. Sebab
melalui komunikasidengan sesama manusia kita bisa memperbanyak sahabat,
memperbanyak rezeki, memperbanyak dan memelihara pelanggan (costumers),
dan juga memelihara hubungan baik anatara bawahan dan atasan dalam suatu
organisasi. Pendek kata komunikasi berfungsi menjembatani hubungan
antarmanusia dan bermasyarakat.36
Dalam membicarakan fungsi komunikasi massa kita harus mengetahui
terlebih dahulu bahwa komunikasi massa berarti media massa. Ini berarti
komunikasi massa tidak akan ditemukan makna nya tanpa menyertakan media
massa sebagai elemen terpenting dalam komunikasi massa. Sebab tidak ada
komunikasi massa tanpa media massa. Fungsi komunikasi menurut Jay Black dan
36
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2012).,hlm. 67.
25
Frederick C. Whitney (1988) antara lain : (1) to inform (menginformasikan), (2) to
entertain (member hiburan), (3) to persuade (membujuk), dan (4) transmission
ofthe culture (transmisi budaya).37
Fungsi-fungsi komunikasi juga bisa ditelusuri dari tipe komunikasi itu
sendiri (intrapersonal Communication), komunikasi antarpribadi (interpersonal
communication), komunikasi public (public Communication), dan komunikasi
massa (mass communication).Komunikasi massa, berfungsi untuk
menyebarluaskan informasi, meratakan pendidikan merangsang pertumbuhan
ekonomi, dan menciptakan kegembiraan dalam hidup seseorang. Akan tetapi,
dengan perkembangan teknologi komunikasi yang begitu cepat terutama dalam
bidang penyiaran dan media pandang dengar (audiovisual), menyebabkan fungsi
media massa telah mengalami banyak perubahan. Sean MacBride, ketua komisi
masalah-masalah komunikasi UNESCO (1980) mengemukakan bahwa
komunikasi tidak bisa diartikan sebagai pertukaran berita dan pesan, tetapi juga
sebagai kegiatan individu dan kelompok mengenai pertukaran data, fakta, dan ide.
Oleh karena itu, komunikasi massadapat berfungsi sebagai berikut:38
1) Informasi : yakni kegiatan untuk mengumpulkan, menyimpan data, fakta
dan pesan, opini dan komentar, sehingga orang bisa mengetahui keadaan
yang terjadi diluar dirinya, apakah itu dalam lingkungan daerah, nasional
atau internasional.
37
Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa,,,, hlm.63-64. 38
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi,,,,.,hlm. 68-71.
26
2) Sosialisasi : yakni menyediakan dan mengajarkan ilmu pengetahuan
bagaimana orang bersikap sesuai dengan nilai-nilai yang ada, serta
bertindak sebagai anggota masyarakat secara efektif.
3) Motivasi : yakni mendorong orang untuk mengikuti kemajuan oaring lain
melalui apa yang mereka baca, lihat dan dengar lewat media massa.
4) Bahan diskusi : menyediakan informasi sebgai bahan diskusi untuk
mencapai persetujuan daldam hal perbedaan pendapat mengenai
menyangkut orang banyak.
5) Pendidikan : yakni membuka kesempatan untuk memperoleh pendidikan
secara luas, baik untuk pendidikan formal di sekolah maupun untuk diluar
sekolah. Juga meningkatkan kualitas penyajian materi yang baik, menarik,
dan mengesankan.
6) Memajukan kebudayaan : media massa menyebarluaskan hasil-hasil
kebudayaan melalui pertukaran program siaran radio dan televisi, ataukah
bahan cetak seperti buku dan penerbitan-penerbitan lainnya. Pertukaran ini
akan memungkinkan peningkatan daya kreativitas guna memajukan
kebudayaan nasional masing-masing Negara, serta mempertinggi kerja
sama hubungan antarnegara.
7) Hiburan ; media massa telah menyita banyak waktu luang untuk semua
golongan usia dengan difungsikan sebagai alat hiburan dalam rumah
tangga. Sifat estetika yang dituangkan dalam bentuk lagu, lirik, dan bunyi
maupun gambar dan bahasa, membawa orang pada situasi menikmati
hiburan seperti halnya kebutuhan pokok laiinya.
27
8) Intergrasi : banyak bangsa di dunia dewasa ini diguncang oleh
kepentingan-kepentigan tertentukarena perbedaan etnis dan ras.
Komunikasi seperti satelit dapat dimanfaatkanuntuk menjembatani
perbedaan-perbedaan itu dalam memupuk dan memperkokoh persatuan
bangsa.
Goran Hedebro, seorang doktor komunikasi berkebangsaan swedia dalam
bukunya Communication And Social Change In Developing Naations(1982)
mengemukakan bahwa fungsi komunikasi, ditujukan untuk:39
1) Menciptakan iklim perubahan dengan memperkenalkan nila-nilai baru
untuk merubah sikapdan perilaku kearah modernisasi
2) Mengajar keterampilan baru
3) Berperan sebagai pelipat ganda ilmu pengetahuan
4) Menciptakan efisien tenaga dan biaya terhadap mobilitas seseorang.
5) Meningkatkan aspirasi seseorang
6) Menumbuhkan aspirasi dalam pengambilan keputusan terhadap hal-hal
yang menyangkut kepentingan orang banyak
7) Membantu orang menemukan nilai baru dan keharmonisan dari suatu
situasi tertentu
8) Mempertinggi rasa kebangsaan
9) Meningkatkan aktivitas politik seseorang
10) Mengubah struktur kekuasaan dalam suatu masyarakat
39
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi,,,,.,hlm. 71-72.
28
11) Menjadi sarana untuk membantu pelaksanaan program-program
pembangunan
12) Mendukung pembangunan ekonomi, sosial, dan politik suatu bangsa.
4) Efek Komunikasi Massa
Semua peristiwa komunikasi yang dilakukan secara terencana mempunyai
tujuan, yakni memengaruhi khalayak atau penerima. Pengaruh atau efek ialah
perbedaa antara apa yang difikirkan, dirasakan, dilakukan oleh penerima sebelum
dan sesudah menerima pesan (Stuart, 1988). Pengaruh adalah salah satu elemen
dalam komunikasi yang sangat penting untuk mengetahui berhasil tidaknya
komunikasi yang kita inginkan. Pengaruh bisa terjadi dalam bentuk perubahan
pengetahuan, sikap, dan perilaku.Dalam komunikasi massa, pengaruh tidak begitu
mudah diketahui, sebab selain sifat massa tersebar, juga sulit dimonitor pada
tingkat mana pengaruh itu terjadi. Dari berbagai studi yang pernah dilakukan
terhadap pengaruh dalam komunikasi, ditemukan bahwa komunikasi massa
cenderung lebih banyak memengaruhi pengetahuan dan tingkat kesadaran
seseorang, sedangkan komunikasi antarpribadi cenderung berpengaruh pada sikap
dan pengaruh seseorang.40
Meskipun banyak perubahan yang terjadi dilingkungan media, pengaruh
komunikasi massa menjadi masalah utama bagi para peneliti komunikasi massa
dan ahli teori, sebagaimana hanya di abad 20. Beberapa film kuno, termasuk Birth
of Nation, telah ditanggapi denganpertanyaan tentang kemungkinan pengaruh-
40
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi…, hlm. 185-187.
29
pengaruh buruk dari buku buku-buku komik terhadap para pemuda (Lowery dan
De Fleur, 1995). Kuatnya propaganda perang Dunia I juga memunculkan
kekhawatiran tentang pengaruh komunikasi massa.41
Efek komunikasi massa bisa dibagi menjadi beberapa bagian. Secara
sederhana Keith R.Stamm dan John E.Bowes (1990) membagi kedua bagian
dasar, diantaranya :42
1) Efek Primer
Jika dalam hidup kita sehari-hari tidak bisa lepas dari media massa, berarti
efek yang ditimbulkan nyata terjadi. Bisa dikatakan secara sederhana bahwa efek
primer terjadi jika ada orang mengatakan telah terjadi proses komunikasi terhadap
objek yang dilihatnya. Dalam dunia media massa kita sering mendengar istilah
market research ( penelitian pasar) yang bertujuan untuk mengetahui siapa profil
pembacanya, rubrik apa yang disenangi, Koran mana yang dianggap pesaing
Koran yang besangkutan dan sebagainya. Intinya, surat kabar tersebut ingin
mengetahui apakah pasar korannya sudah berubah atau belum. Jika sudah berubah
tentu akan diadakan kebijakan lain agar media itu tatap disenangi atau tepatnya
dipahami pembacanya.
Jadi, terpaan media massa yang mengenai audience menjadi salah satu
bentuk efek primer. Akan lebih bagus jika audience tersebut memerhatikan pesan-
pesan media massa.
41
Saverin Werner J, Teori Komunikasi, ( Jakarta : Kencana ), hlm. 14. 42
Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa,,,, hlm. 206-213.
30
2) Efek Sekunder
Ada banyak efek yang ditimbulkan oleh saluran komunikasi massa, tetapi
dalam efek sekunder kita akan mencoba membahas efek kegunaan dan kepuasan
tersebut. disamping itu, efek ini dikini lebih menggambarkan realita konkret yang
terjadi dimasyarakat. Jadi uses and gratifications merupakan salah satu bentuk
efek sekunder. Menurut John R. Bittner (1996), fokus utama efek sekunder adalah
tidak hanya media memengaruhi aundience, tetapi juga bagaimana audience
mereaksi pesan-pesan media yang sampai pada dirinya. Faktor interaksi yang
terjadi antar individu akan ikut memengaruhi pesan yang diterima. Ini jelas
bertolak belakang dengan asumsi efek peluru atau jarum hipodermik.
5) Teori Dampak Komunikasi Massa
Jika teori dapat dipahami tidak hanya sebagai suatu sistem dari dalil-dalil
yang menyerupai dalil hokum, namun juga mencakup setiap gagasan yang disusun
secara sistematis yang dapat membantu memahami suat gejala, tindakan atau
memperkirakan suatu akibat, maka kita dapat membedakan setidaknya empat
jenis teori yang relavan dengan komunikasi massa yaitu:43
1) Teori normatif
Teori normatif memberikan perhatian dan pengujian atau penjelasan
mengenai bangaimna media seharusnya berperan jika nilai-nilai sosial tertentu
muncul atau berlaku dimasyarakat. Teorimini biasanya amuncul dari ilmu filafat
sosial yang lebih luas atau ideologi dari suatu asyrakat tertentu. Teori ini prnting
43
Morissan, Teori Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2013), hlm. 484-485.
31
karena memainkan perana dalam membentuk dan mngesahka onstutusi media dan
berpengaruh besar atas harapan-harapan terhadap media yang dikontrol oleh
lembaga-lembaga sosial lainnya atau oleh aundiensi media itu sendiri
2) Teori operational
Dalam tahap tertentu teori operasional dapat saling tumpang-tindih dengan
teori normatif, misalnya dalam etika jurnalistik, pengetahuan jenis keetiga ini
disebut juga dengan teori karena pengetahuan ini sudah dipolakan dan berlaku
terus menerus serta berpengaruh dalam kaitannya dengan sikap.
3) Teori sehari-hari
Teori sehari-hari yang menaju kepada pengetahuan yang kita miliki yang
berasal dari pengalaman pribadi kita denganmedia. Pengalaman ini
memungkinkan kita unruk memahi apa yang terjadi, bagamana suatu mediadapat
memenui kebutuhan audiensnya, bagaimana orang menetukan pilihannnya
terhadap berbagai jenis program yang di tawarkan media.
4) Teori ilmiah sosial
Teori ini berdasarkan pernyataan-pernyataan yang berkaitan dengan sifat
dasar, cara kerja, dan pemgaruh komunikaasi masa yang bersumber dari observasi
yang sedapat mungkin di upayakan bersifat objektif. Sumber teori ini merupakan
kenyataan tentang media. Dalam penerapannya jenis teori ini sering bergantung
32
pada ilmu sosial lainnya. Contohnya, teori yang menerarangkan hubungan antara
televisi dengan perilaku agresif.44
D. Film
1. Pengertian Film
Film dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia adalah barang tipis seperti
selaput yang dibuat dari seluloid tempat gambar potret negatif (yang akan dibuat
potret) atau tempat gambar positif (yang akan dimainkan dibioskop).45
Film dalam
pengertian sempit adalah penyajian gambar lewat layar lebar, tetapi dalam
pengetian luas bisa juga termasuk yang disiarkan TV. Memang sejak TV
menyajikan film-film seperti yang diputarkan di gedung-gedung bioskop terdapat
kecenderungan orang lebih senang nonton dirumah, karna lebih juga jika perlu
membayar.46
Seperti yang diungkapkan oleh Raymond William, film adalah produk
budaya yang berusaha memetakan khanzanah intelektual dan artistik dari
sipembuatnya. Sebagi salah satu produk budaya, film merupakan sebuah teks.
Teks tersebut dapat diinterpretasikan secara bebas oleh pemirsa. Melalui hal inilah
sebuah nilai yang termuat dalam film dapat men-trigger(memicu) pikiran pemirsa.
Lebih jauh lagi film bukanlah produk budaya yang bersifat pasif, melainkan aktif.
44
Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa,,,, hlm. 162-163 45
Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia..., hlm. 330. 46
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: Rajawali Press, 2009), hlm.
139.
33
Film memiliki daya pengaruh, baik terhadap proses rekonstruksi budaya maupun
pada proses destruksi budaya suatu masyarakat.47
Film adalah medium komunikasi massa yang ampuh sekali, bukan saja
untuk hiburan, tetapi juga untuk penerangan dan pendidikan, bahkan juga sebagai
alat untuk memengaruhi (to influence) massa dalam membentuk dan membimbing
public opinion.48
Film adalah teknik audio-visual yang sangat efektif dalam mempengaruhi
penonton-penontonnya. Ini merupakan kombinasi dari drama dengan paduan
suara dan musik, serta drama dengan paduan dari tingkah laku dan emosi, dapat
dinikmati benar-benar oleh penontonnya, sekaligus dengan mata, telinga dan
ruang yang remang-remang, antara gelap dan terang.49
Filmpun mulai
ditumbuhkan seiring dengan tuntutan politik dan hiburan masyarakat kota, daya
hidup film tidak pernah bisa berdiri sendiri karena senantiasa terkait dengan
konteks politik, ekonomi dan daya hidup budaya populer.50
Gambar bergerak (film) adalah bentuk dominan dari komunikasi massa
visual dibelahan dunia ini. Lebih dari ratusan juta orang menonton film di
bioskop, film televisi dan film video laser setiap minggunya. Di Amerika Serikat
dan Kanada lebih dari satu juta tiket film terjual setiap tahunnya. Industri film
adalah industri bisnis. Predikat ini telah menggeser anggapan orang yang masih
47
Irini Dewi Wanti, Sejarah Industri Perfilman di Sumatra Utara, (Banda Aceh: BKSNT
Banda Aceh, 2011), hlm. 2. 48
T.A. Latief Rounsyadiy (Dasar-Dasar Retrorica Komunikasi dan Informasi), (Medan:
Firma “Rimbow” 1989), hlm. 183. 49
H.A.W. Widjaja, Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat..., hlm. 84. 50
Garin Nugroho & Dyna Herlina, Film Indonesia, (Jakarta: PT KompasMedia Nusantara
2015), hlm. 6.
34
meyakini bahwa film adalah karya seni, yang diproduksi secara kreaktif dan
memenuhi imajinasi orang-orang yang bertujuan memperoleh estetika (keindahan)
yang sempurna. Meskipun pada kenyataannya adalah bentuk karya seni, industri
film adalah bisnis yang memberikan keuntungan, kadang-kadang menjadi mesin
uang yang sering kali, demi uang, keluar dari kaidah artistik film itu sendiri.51
2. Fungsi Film
Film merupakan sebuah tayangan yang bisa menghibur dengan
menjelaskan jalan cerita yang menarik. Namun A.W Widjaja berpendapat flm
dengan kemampuan visualnya yang didukung dengan audio yang khas, efektif
sebagai media hiburan dan juga sebagai media pendidikan dan penyuluhan, yang
diputarkan berulang kali pada tempat dan khalayak yang berbeda.52
Onong Uchjana juga mengungkap pendapatnya yang hampir sama bahwa
fungsi film adalah hiburan, pendidikan dan penerangan. Film juga sudah
merupakan sarana hiburan.53
Orang yang menonton film tentunya untuk mencari
hiburan yang bisa membuatnyat tertawa, sedih, bahagia atau bahkan bisa
menegangkan.
Seperti halnya televisi siaran, tujuan khalayak menonton film terutama
adalah ingin memperoleh hiburan. Akan tetapi dalam film dapat terkandung
fungsi informativemaupun edukatif, bahkan persuasive. Hal inipun sejalan dengan
51
Elvinaro Ardianto, Lukianto Komala Erdinaya, Komunikasi Massa Suatu Pengantar
(Bandung: Sembiosa Rekatama Media 2005), hlm 134. 52
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada
2004), hlm. 126. 53
Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi…, hlm. 226.
35
misi perfilman nasional sejak tahun 1979, bahwa selain sebagai media hiburan,
film nasional dapat digunakan sebagai media edukasi untuk pembinaan generasi
muda dalam rangka nation and character building. Film edukasi dapat tercapai
apabila film nasional memproduksi film-film sejarah yang objektif, atau film
documenter dan film yang diangkat dari kehidupan sehari-hari secara
berimbang.54
3. Bentuk-bentuk Film
a. Film Cerita (Fiksi)
Film fiksi merupakan jenis film yang mengandung suatu cerita yang lazim
dipertunjukkan digedung-gedung bioskop dengan bintang film tenar dan film ini
di distribusikan sebagai barang dagangan. Cerita yang di angkat menjadi topik
film bisa berupa fiksi atau berdasarkan kisah nyata yang di modifikasi, sehingga
ada unsur menarik, baik dari jalan ceritanya maupun dari segi yang yang artistic.55
Kini film fiksi semakin popular dengan khalayak masyarakat yang datang untuk
mencari hiburan juga sebagai informasi dan hal-hal yang mereka dapatkan. Film
fiksi biasanya sangat sederhana dan sering mnengambil bentuk komedi.
Film fiksi menjadi popular, meskipun terbukti sangat popular dengan
khalayak masyarakat yang datang untuk mencari hiburan juga sebgai informasi
54
Elvinaro Ardianto,Lukianto Komala Erdinaya Komunikasi Massa…, hlm. 136. 55
Elvinaro Ardianto, Lukianto Komala Erdinaya, Komunikasi Massa…, hlm. 138.
36
dan hal-hal baru yang mereka dapatkan, film fiksi biasanya sangat sederhana dan
sering mengambil bentuk komedi.56
b. Film Dokumenter
Film dokumenter merupakan salah satu kategori film nonfiksi yang
dimaksud untuk mendokumentasikan beberapa aspek realitas, terutama untuk
tujuan instruksi atau mempertahankan tujuan sejarah. Film Dokumenter
(documentary film) didefinisikan oleh Robert Flaherty sebagai “karya ciptaan
mengenai kenyataan (creative treatment of actuality). “film dokumenter
merupakan hasil interprestasi pribadi (pembuatnya) mengenai kenyataan tersebut.
misalnya, seseorang sutradara ingin membuat film documenter mengenai para
pembantik dikota pekalongan, maka ia akan membuat naskah yang ceritanya
bersumber pada kegiatan para pembatik sehari-hari dan sedikit merekayasa agar
menghasilkan kualitas film cerita dengan gambar yang baik.57
E. Zakat
1. Pengertian Zakat
Zakat adalah isim masdar dari kata zaka-yazku-zakah.58
Ditinjau dari segi
bahasa, kata zakat mempunyai beberapa arti, yaitu al-barakatu ‘keberkahan’, al-
namaa ‘pertumbuhan dan perkembangan’, ath-thaharatu ‘kesucian’, dan ash-
shalahu ‘keberesan’. Sedangkan secara istilah meskipun para ulama
56
Nathan Abrams, ian Bell and Jan Udris, Studying Film, (New York: Oxford University
Press Inc, 2001), hlm. 121. 57
Elvinaro Ardianto, Lukiati Komala Erdinaya, Komunikasi Massa Suatu Pengantar,
(Bandung: Simbiosa Rekatama Media 2005) hlm, 138. 58
Fakhruddin, Fiqh & Manajemen Zakat di Indonesia, (Malang: UIN-Malang Press
2008), hlm. 13.
37
mengemukakannya dengan redaksi yang agak berbeda antara satu dan lainnya,
akan tetapi pada prinsipya sama, yaitu bahwa zakat adalah bagian dari harta
dengan persyaratan tertentu yang Allah SWT mewajibkan kepada pemiliknya,
untuk diserahkan kepada yang berhak menerimanya, dengan persyaratan tertentu
pula.59
Hubungan antara pengertian zakat menurut bahasa dan dengan pengertian
menurut istilah, sangat nyata dan erat sekali, yaitu bahwa harta yang dikeluarkan
zakatnya akan menjadi berkah, tumbuh, berkembang, dan bertambah, suci dan
baik. Hal ini sebagaimana dinyatakan dalam surat at-Taubah 103 :
Artinya :Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu
kamu membersihkandan mensucikanmereka dan mendo'alah
untuk mereka. Sesungguhnya do'a kamu itu (menjadi)
ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar
lagi Maha Mengetahui.(Q.S. At-Taubah: 103)
Zakat adalah satu nama yang diberikan untuk harta yang dikeluarkan oleh
seorang manusia sebagai hak Allah Ta’ala yang diserahkan kepada orang-orang
fakir. Dinamakan zakat karena didalamnya terdapat harapan akan adanya
keberkahan, kesucian jiwa, dan berkembang didalam kebaikan. Zakat adalah salah
satu rukun Islam yang lima. Disebutkan beriringan dengan shalat dalam delapan
puluh dua ayat.60
59
Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern,( Jakarta : Gema Insani), hlm.
7. 60
Syaikh as-Sayyid Sabiq, Panduan Zakat, (Bogor: Pustaka Ibnu Katsir 2005), hlm. 1.
38
Zakat merupakan salah satu instrumental dalam mengentaskan kemiskinan
karena masih banyak lagi sumber dana yang bisa dikumpulkan seperti infak,
shodaqah, wakaf, wasiat, hibah, serta sejenisnya. Sumber dana-dana tersebut
merupakan pranata keagamaan yang memiliki kaitan secara fungsional dengan
upaya pemecahan masalah kemiskinan dan kepincangan sosial.61
Zakat merupakan salah satu instrumen Islami yang digunakan untuk
distribusi pendapatan dan kekayaan. Adanya zakat firah, zakat maal dan zakat
profesi diharapkan dapat menekan tingkat ketimbangan kekayan di Indonesia,
selain itu juga zakat dapat diandalakan sebagai salah satu mekanisme dalam
mengatasi masalah kemiskinan yang terjadi di Indonesia, melalui program zakat
produktif.62
2. Macam-macam Zakat
Kewajiban zakat tidak hanya terbatas pada jenis harta yang ada pada zaman
Rasulullah saw, pada masa permulaan Islam, yaitu naqdain (emas dan perak ),
barang-barang dagangan, hasil pertanian, buah-buahan, dan rikaz (harta karun).
Akan tetapi zakat wajib dikeluarkan akan semua harta yang telah memenuhi
syarat-syarat wajib zakat, demikian menurut pendapat yang lebih rajih (kuat).
Fuqaha’ kontemporer telah membagi harta dan pemasukan yang wajib dizakati
ketika syarat-syaratnya telah terpenuhi kedalam beberapa jenis yaitu :63
61
Umrotul Khasanah, Manajemen Zakat Modern, (Malang: UIN-Maliki Press 2010), hlm.
38. 62
Yoghi Citra Pratama, Peran Zakat Dalam Penanggulangan Kemiskinan (Studi Kasus:
Program Zakat Produktif Pada Badan Amil Zakat Nasonal), The Journal Tauhidinomics, Volume
1 Edisi 1, 2015. 63
Husein Syahatah, Cara Praktis Menghitung Zakat, Terj.Mujahidin Muhayan, (Jakarta:
Kaslam Pustaka 2005), hlm. 29.
39
1) Harta yang dirinya sendiri dan pertumbuhannyawajib dizakati, seperti
barang-barang dagangan, barang-barang industry, kekayaan moneter,
investasi, dan aktivitas-aktivitas kontemporer yang sejenis dengannya.
2) Harta yang dirinya sendiri wajib dizakati, seperti rikaz (harta karun), hasil
pertanian, buah-buahan, dan al-mal al-mustafad (harta yang diperoleh).
Secara garis besar, zakat dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu zakat maal
(zakat harta) dan zakat nafs(zakat jiwa) dalam masyarakat dikenal dengan zakat
fitrah. Zakat harta adalah bagian dari harta kekayaan seseorang yang wajib
dikeluarkan untuk golongan orang-orang tertentu setelah dipunyai dalam jangka
waktu tertentu dalam jumlah minimal tertentu. Sedangkan zakat fitrah adalah
pengeluaran wajib dilakukan oleh setiap muslim yang mempunyai kelebihan dari
keperluan keluarga yang wajar pada malam dan hari raya idul fitri. 64
3. Syarat-syarat Wajib Zakat
Harta yang akan dikeluarkan zakatnya harus telah memenuhi persyaratan
yang telah ditentukan secara syara’. Wahbah al-Zuhaili membagi syarat ini
menjadi dua, yaitu syarat wajib dan syarat sah. Adapun syarat wajib zakat
adalah:65
1) Merdeka
Seseorang budak tidak dikenal kewajiban membayar zakat, karena ia tidak
memiliki sesuatu apapun. Semua miliknya adalah milik tuannya.
64
Fakhruddin, Fiqh & Manajemen Zakat di Indonesia… hlm. 39-40. 65
Fakhruddin, Fiqh & Manajemen Zakat di Indonesia… hlm. 33-37
40
2) Islam
Seorang non muslim tidak wajib membayar zakat. Adapun untuk mereka
yang murtad (yang keluar dari agamaIslam), terdapat perbedaan pendapat.
Menurut Imam Syafi’I, orang murtad diwajibkan membayar zakat
terhadap hartanya sebelum dia murtad. Sedangkan menurut imam Hanafi,
seorang murttad tidak dikenai zakat terhadap hartanya karena perbuatan
riddahnya telah menggugurkan kewajiban tersebut.
3) Baligh dan berakal
Anak kecil dan orang gila tidak dikenai zakat pada hartanya, karena
keduanya tidak dikenai khithab perintah.
4) Harta tersebut merupakan harta yang memang wajib dizakati, seperti:
emas dan perak termasuk juga surat-surat berharga, barang tambang dan
barang temuan, barang dagangan, tanam-tanaman dan buah-buahan, serta
hewan ternak.
5) Harta tersebut telah mencapai nishab( ukuran jumlah).
6) Harta tersebut adalah milik penuh. Maksudnya, harta tersebut berada
dibawah control dan di dalam kekuasaan pemiliknya, atau seperti menurut
sebagaimana ulama bahwa harta itu berada ditangan pemiliknya,
didalamnya tidak tersangkut dengan hak orang lain dan ia dapat
menikmatinya.
7) Telah berlalu satu tahun atau cukup haul(ukuran waktu, masa), Haul
adalah perputaran harta satu nishab dalam 12 bulan Qamariah.
41
8) Tidak adanya hutang
9) Melebihi kebutuhan dasar atau pokok
10) Harta tersebut harus didapatkan dengan baik dan halal
11) Berkembang.
Adapun syarat sahnya zakat adalah sebagi berikut :
1) Adanya niat muzakki (orang yang mengeluarkan zakat)
2) Pengalihan kepemilikkan dari muzakki ke mustahiq (orang yang berhak
menerima zakat).66
4. Hikmah dan Manfaat Zakat
Zakat sebagai salah satu kewajiban orang mukmim yang tentunya
mempunyai hikmah dan manfatnya, diantara hikmah tersebut tercermin dari
urgensinnya yg dapat memeperbaiki kondisi masyarakat , baik dari aspek moral
maupun materil, dimana zakat dapat menyatukan anggotanyabagaikan sebuah
tubuh, disamping juga dapat membersihkan jiwa dari sifat kikir dan pelit,
sekaligus merupakan benteng pengaman ekonomi Islam yang dapat menjamin
kelanjutan dan kestabilannya.67
66
Fakhruddin, Fiqh & Manajemen Zakat...,hlm. 38. 67
Fakhruddin, Fiqh & Manajemen Zakat… hlm. 24.
42
Hikmah dan manfaat tersebut antara lain tersimpul secara kemanusiaan yang
tinggi:68
1) Sebagai perwujudan keimanan kepada Allah SWT, mensyukuri nikmat-
Nya, menumbuhkan akhlak mulia dengan rasa kemanusiaan yang tinggi
menghilangkan sifat kikir, fokus, dan materialistis, menumbuh ketenangan
hidup, sekaligus membersihkan dan mengembangkan harta yang dimiliki.
Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam surah At-Taubah: 103 dan
Ar-Ruum:39. Dengan bersyukur, harta dan nikmat yang dimiliki akan
semakin bertambah. Firman Allah dalam surat Ibrahim:7
Artinya:Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya
jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu,
dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku
sangat pedih". (Q.S. Ibrahim: 7).
2) Karena zakat merupakan hak mustahik, maka zakat berfungsi untuk
menolong, membantu, dan membina mereka, terutama fakir miskin,
kearah kehidupan yang lebih baik.
3) Sebagai pilar amar bersama(jama’i) antara orang-orang kaya yang
berkecukupan hidupnya dan paramustahiq yang seluruh waktunya
digunakan untuk berjihad dijalan Allah.
68
Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern,… hlm. 10-14.
43
4) Sebagai salah satu sumber dana bagi pembangunan sarana maupun
prasarana yang harus dimiliki umat Islam, seperti sarana ibadah
pendidikan sosial maupun ekonomi.
5) Untuk memasyarakatkan etika bisnis yang benar, sebab zakat itu bukanlah
membersihkan harta yang kotor , akan tetapi mengeluarkan hak orang lain
dari harta yang kita usahakan dengan baikdan benar sesuai dengan
ketentuan Allah SWT.
6) Dari sisi pembangunan kesejahteraan umat, zakat merupakan salah satu
instrument pemerataan pendapatan.
Zakat mempunyai hikmah yang sangat besar, baik bagi muzakki (orang
yang mengeluarkan zakat), mustahiq (orang yag berhak menerima zakat), harta itu
sendiri maupun bagi masyarakat keseluruhan.69
Wabbah al-Zuhaili mencatat 4
hikmah zakat, yaitu :70
1) Menjaga harta dari pandangan dan tangan-tangan orang yang jahat.
2) Membantu fakir-miskin dan orang-orang yang membutuhkannya
3) Membersihkan jiwa dari penyakit kikir dan bakhil serta membiasakan
orang mukmin dengan pengorbanan dan kedermawanan
4) Mensyukri nikmat Allah swt berupa harta benda.
69
Abdurrahman Qadir, Zakat dalam Dimensi Mahdhad dan Sosial, (Jakarta: Raja
Grafindo Persada 1998), hlm. 82. 70
Fakhruddin, Fiqh & Manajemen Zakat di Indonesia… hlm. 27-28.
44
Dalam Kitab Fiqih Zakat bahwa tujuan dan dampak zakat bagi si penerima
(mustahik) antara lain:71
1) Zakat akan membebaskan si penerima dari kebutuhan, sehingga dapat merasa
hidup tentram dan dapat meningkatkan khusyu ibadah kepada Tuhannya.
2) Zakat menghilangkan sifat dengki dan benci. Karena sifat ini akan melemahkan
produktifitas. Islam tidak memerangi penyakit ini dengan semata-mata nasihat
dan petunjuk, akan tetapi mencoba mencabut akarnya dari masyarakat melalui
mekanisme zakat, dan menggantikannya dengan persaudaraan yang saling
memperhatikan satu sama lain.
F. Sosialisasi
Sosialisasi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah proses belajar
seorang anggota masyarakat untuk mengenal dan menghayati kebudayaan
masyarakat di lingkungannya.Sedangkan menurut Prof. Dr. Nasution, S.H,
sosialisasi adalah proses membimbing individu ke dunia sosial (sebagai warga
masyarakat yang dewasa).72
Bahwa proses sosialisasi itu betul-betul merupakan suatu proses yang amat
besar signifikasinya bagi kelangsungan keadaan tertib masyarakat. Artinya, hanya
lewat proses sosialisasi sajalah norma-norma sosial yang menjadi determinan
segala keadaan tertib sosial itu dapat diwariskan dan diteruskan dari generasi ke
generasi. Tanpa mengalami proses sosialisasi yang memadai tidak mungkin
71
Yoghi Citra Pratama, Peran Zakat Dalam Penanggulangan Kemiskinan (Studi Kasus:
Program Zakat Produktif Pada Badan Amil Zakat Nasonal), The Journal Tauhidinomics, Volume
1 Edisi 1, 2015. 72
S. Nasution, Sosiologi Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara,2004), hlm.126
45
seorang warga masyarakat akan dapat hidup normal tanpa menjumpai kesulitan
dalam masyarakat. Hanya lewat proses-proses sosialisasi generasi muda akan
dapat belajar bagaimana seharusya bertingkah laku di dalam kondisi-kondisi dan
situasi-situasi tertentu. Demikianlah sesungguhnya sosialisasi harus
dilaksananakan bukan hanya untuk kepentingan masyarakat saja, tetapi sekaligus
dirasakan pula sebagai kepentingan warga masyarakat sendiri secara individual. 73
Media sosialisasi merupakan tempat dimana sosialisasi itu terjadi atau
disebut juga sebagai agen sosialisasi atau sarana sosialisasi. Yang dimaksud
dengan agen sosialisasi adalah pihak-pihak yang membantu seorang individu
menerima nilai-nilai atau tempat dimana seorang individu belajar terhadap segala
sesuatu yang kemudian menjadikannya dewasa. Secara rinci, beberapa media
sosialisasi yang utama adalah :74
a. Keluarga
Anak yang baru lahir mengalami proses sosialisasi yang paling pertama
adalah didalam keluarga. Dari sinilah anak pertama mengenal lingkungan sosial
dan budayanya. Keluarga merupakan institusi yang paling penting pengaruhnya
terhadap proses sosialisasi manusia. Segi penting dari proses sosialisasi dalam
keluarga ialah bagaimana orang tua dapat memberikan motivasi pada anak agar
mau memepelajari pola perilaku yang diajarkan kepadanya.
73
Dwi narwoko & Bagong Suyanto, Sosiologi Teks Pengantar…,, hlm 75-76 74
Dwi narwoko & Bagong Suyanto, Sosiologi Teks Pengantar…, hlm 92-96.
46
b. Kelompok bermain
Kelompok bermain baik yang berasal dari kerabat, tetangga maupun teman
sekolah merupakan agen sosialisasi yang pengaruhnya besar dalam membentuk
pola-pola perilaku seseorang. Berbeda dengan pola sosialisasi Dalam keluarga
yang umunya bersifat otoriter karena melibatkan hubungan yang tidak sederajat
didalam kelompok bermain pola sosialisasinya bersifat ekualitas karena
kedudukan para pelakunya relatif sederajat.
c. Sekolah
Sekolah merupakan media sosialisasi yang lenih luas dari keluarga.
Sekolah mempunyai potensi yang pengaruhnya cukup besar dalam pembentukkan
sikap dan perilaku seorang anak, serta mempersiapkannnya untuk penguasaan
peranan-peranan baru dikemudian hari dikala anak atau orang tidak lagi
menggantungkan hidupnya pada keluarga.
d. Lingkungan Kerja
Didalam lingkungan kerja inilah individu saling berinteraksi dan berusaha
untuk menyesuaikan diri dengan nilai dan norma yang berlaku didalamnya.
e. Media Massa
Dalam kehidupan masyarakat modern, komunikasi merupakan suatu
kebutuhan yang sangat penting terutama untuk menerima dan menyampaikan
informasi dari satu pihak ke pihak lain. Akibat pengaruh kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi dalam waktu yang sangat singkat, informasi tentang
47
peristiwa, pesan, pendapat, berita dan lain sebagainya dengan mudah diterima
oleh masyarakat sehingga media massa mempunyai peranan penting dalam proses
transformasi nilai-nilai dan norma baru kepada masyarakat. Media massa
merupakan media sosialisasi yang kuat dalam membentuk keyakinan-keyakinan
baru atau mempertahankan keyakinan yang ada. Bahkan proses sosialisasi dalam
media massa ruang lingkupnya lebih luas dari media sosialisasi yang lainnya.
Iklan-iklan yang ditayangkan media massa, misalnya, disinyalir telah
menyebabkan terjadinya perubahan pola kosumsi, bahkan gaya hidup warga
masyarakat.
G. Teori Agenda Setting
Maxwell McCombs dan Donald L.shaw adalah orang yang pertama kali
memperkenalkan teori agenda setting. Secara singkat teori penyusunan agenda ini
mengatakan media (khususnya media berita) tidak selalu berhasil memberitahu
apa yang kita pikir, tetapi media tersebut benar-benar berhasil memberitahu
kitaetentang apa. Media massa selalu mengarahkan kita pada apa yang harus kita
lakukan. Media memberikan agenda-agenda melalui pemberitaannya, sedangkan
masyarakat akan mengikutinya. Menurut asumsi teori media mempunyai
kemampuan untuk menyeleksi dan mengarahkan perhatian masyarakat pada
gagasan atau peristiwa tertentu. Media mengatakan pada kita apa yang penting
dan apa yang tidak penting.75
75
Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa,,,, hlm. 195.
48
Bernard Cohen meski tidak secara spesifik menggunakan istilah agenda
setting, namun sering kali dipuji karena kembali mendefinisikan ide Lipman
kedalam teori anggenda setting. "press lebih penting dari pada sekadar
penyediaan-penyediaan informasi dan opini”.Teori penentuan agenda adalah teori
yang menyatakan bahwa media massa berlaku yang merupakan pusat penentuan
kebenaran dengan kemampuan media massa untuk mentransfer dua elemen yaitu
kesadaran dan informasi ke dalam agenda publik dengan mengarahkan kesadaran
publik serta perhatiannya kepada isu-isu yang dianggap penting oleh media massa.
Dua asumsi dasar yang paling mendasari penelitian tentang penentuan agenda
adalah:76
a. Masyarakat pers dan media massa tidak mencerminkan kenyataan, mereka
menyaring dan membentuk isu
b. Konsentrasi media massa hanya pada beberapa masalah masyarakat untuk
ditayangkan sebagi isu-isu yang lebih penting daripada isu-isu lain.
Salah satu aspek yang paling penting dalam konsep penentuan agenda
adalah peran fenomena komunikasi massa, berbagai media massa memiliki
penentuan agenda yang potensial berbeda termasuk intervensi dari pemodal.77
Apa yang dianggap penting oleh media, maka penting juga bagi
masyarakat. Oleh karena itu, apabila media massa memberi perhatian pada isu
tertentu dan mengabaikan yang lainnya, akan memeiliki pengaruh terhadap
pendapat umum. Asumsi ini berasal dari aasumsi lain bahwa media
76
Apriadi Tamburaka, Agenda Setting Media…; hlm. 21. 77
Apriadi Tamburaka, Agenda Setting Media…; hlm. 22-23
49
massamemeiliki efek yang sangat kuat, terutama karena asumsi ini berkaitan
dengan proses belajar dan buka dengan perubahan sikap dan pendapat. Teori
agenda-setting bahwa masyarakat akan belajar mengenai isu-isu apa, dan
bagimana isu-isu tersebut disusun berdasarkan tingkat kepentingannya.78
H. Model Uses & Gratifications
Riset uses & gtatifications berangkat dari pandangan bahwa komunikasi
(khususnya media massa) tidak mempunyai kekuatan memengaruhi khalayak. Inti
teori ini adalah khalayak pada dasarnya menggunakan media massa berdasarkan
motif-motif tertentu. Media dianggap berusaha memenuhi motif khalayak. Jika
motif ini terpenuhi maka kebutuhan khalayak akan terpenuhi. Pada akhirnya
media yang mampu memenuhi kebutuhan khalayak disebut media yang
efektif.79
Dapat dikatakan bahwa teori uses & gratification bukanlah proses
komunikasi linear yang sederhana. Banyak faktor, baik personal maupun
eksternal, yang menentukan kepercayaan dan evaluasi seseorang. Litterjohn
(1996) mengatakan bahwa kepercayaan seseorang tentang isi media dapat
dipengaruhi oleh :80
1. Budaya dan institusi sosial seseorang, termasuk media itu sendiri
2. Keadaan-keadaan sosial seperti ketersediaan media
3. Variable-variabel psikologis tertentu, seperti introvert-ekstrovert dan
dogmatism.
78
Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2009), hlm, 285-286 79
Rachmat Kriyantono, Riset Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2009), hlm, 205-206 80
Rachmat Kriyantono, Riset Komunikasi…..,hlm, 209
50
Kepercayaan-kepercayaan dari nilai-nilai akan menentukan pencarian
kepuasan, yang akhirnya menentukan perlaku kosumsi terhadap media sesorang.
Tergantung pada apa yang dikosumsi dan apa alternatif-alternatif media yang
diambil, pengaruh media tertentu akan dirasakan, dan pada gilirannya akan
memberikan umpan balik kepada kepercayaan seseorang megenai media.
51
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Fokus dan Jenis Penelitian
Penelitian yang akan dilaksanakan oleh penulis adalah penelitian kualitatif.
Menurut Kirk dan miller, penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu
pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan
terhadap manusia dalam kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang-
orang tersebut dalam bahasanya dan peristiwanya.84
Menurut Lenzim dan Licoln, kata kualitatif menyiratkan penekanan pada
proses dan makna yang tidak dikaji secara ketat atau belum diukur dari sisi
kuantitas, jumlah, intensitas, atau frekuensinya. Menurut Creswell pendekatan
kualitatif adalah suatu proses penelitian dan pemahaman yang berdasarkan pada
metodelogi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia. Pada
pendekatan ini, peneliti membuat suatu gambaran kompleks, laporan terinci dari
pandangan responden, dan melakukan studi pada situasi yang alami. Bogdan dan
Taylor mengemukakan bahwa metode kualitatif merupakan prosedur penelitian
yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis maupun lisan dan
perilaku dari orang-orang yang diamati.85
Penulis menerapkan pendekatan kualitatif ini karena pendekatan kualitatif
menekankan sifat realitas yang terbangun secara sosial, hubungan erat antara
peneliti dan subjek yang diteliti. Pendekatan kualitatif juga lebih mudah apabila
84
Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan, ( Jakarta: PT Bumi Aksara,
2006), hlm. 92. 85
Ardial, Paradigma dan Model Penelitian Komunikasi, Cet. 1, (Jakarta: Bumi Aksara,
2014), hlm. 249.
52
berhadapan dengan kenyataan ganda, metode ini juga menyajikan secara langsung
hakikat hubungan antar peneliti dan informan dan metode ini lebih peka dan lebih
mudah menyesuaikan diri dengan setting.86
B. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian merupakan tempat yang akan diteliti untuk memperoleh
data yang diperlukan dalam penulisan skripsi. Adapun dalam penulisan skripsi ini,
lokasi penelitiannya adalah sesuai dengan judul yang penulis buat maka penelitian
ini dilakukan di Gampong Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie.
C. Sumber Data
1. Jenis Sumber Data
Sumber data adalah subjek dari mana data dapat di peroleh. 87
Oleh karena
itu, data harus ditransformasikan terlebih dahulu. jenis data dapat digolongkan
kepada tiga bagian :88
a. Data Primer
Data primer adalah yang langsung diperoleh dari sumber data pertama
dilokasi penelitian atau objek penelitian.
b. Data Sekunder
Data sekunder berasal dari data primer yang telah diolah lebih lanjut
menjadi bentuk-bentuk seperti tabel dan grafik. Data ini digunakan
86
Basrowi dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitaif, (Jakarta, Rineka Cipta), hlm.
28. 87
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian,,,, hlm. 172. 88
Ardial, Penelitian Komunikasi,,, hlm. 359.
53
oleh peneliti untuk proses lebih lanjut.89
Data yang diperoleh secara
tidak langsung atau melalui media perantara atau dari sumber-sumber
yang telah ada.90
D. Informan Penelitian
Informan penelitian adalah subyek yang memahami informasi objek
penelitian sebagai pelaku maupun orang lain yang memahami subjek penelitian.91
Dalam penelitian ini menggunakan informan penelitian utama (Key Informan).
Yang dimaksud informan penelitian utama adalah orang yang paling banyak tahu
informasi mengenai objek yang sedang diteliti atau data yang dikumpulkan oleh
peneliti langsung dari sumber utama.92
Tabel 3.1 Informan Penelitian
NO Informan Jumlah
1. Keuchik Gampong dan perangkat Gampong Mesjid
Yaman Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie
3 Orang
2. Masyarakat gampong Mesjid Yaman Kecamatan
Mutiara Kabupaten Pidie
10 Orang
3. Baitul Maal 2 Orang
Jumlah Total Informan 15 Orang
Dalam penelitian kualitatif tidak dipersoalkan jumlah informan, tetapi bisa
tergantung dari tepat tidaknya pemilihan informan kunci, dan komplesitas dari
keragaman fenomena sosial yang diteliti. Dengan demikian informan ditentukan
89
Ardial, Penelitian Komunikasi,,, hlm. 359. 90
Hasan, Metodelogi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Jaya, 2002), hlm. 58. 91
Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group), hlm.
76. 92
Hermawan Wasito, Pengantar Metode Penelitian, ( Jakarta: Gramedia Pustaka Utama),
hlm. 88.
54
dengan teknik purposive sampling. Teknik purposive sampling adalah
pengambilan sampel yang didasarkan atas ciri-ciri, sifat-sifat atau karakteristik
tertentu, yang merupakan ciri-ciri pokok populasi.93
E. Teknik Pengumpulan Data
Instrumen adalah alat pada waktu penelitian menggunakan sesuatu
metode.94
Dalam penelitian kualitatif, yang menjadi instrument atau alat penelitian
adalah peneliti itu sendiri. Oleh karena itu peneliti sebagai instrument juga harus
“divalidasi” seberapa jauh peneliti kualitatif siap melakukan penelitian yang
selanjutnya terjun kelapangan.95
instrumen sebagai alat pengumpul data harus
betul-betul dibuat dan dirancang sedemikian rupa sehingga menghasilkan data
empiris sebagaimana adanya.96
Suatu penelitian membutuhkan data yang lengkap. Hal ini yang dimaksud
agar data yang terkumpul benar-benar memiliki nilai validitas dan realibitas yang
cukup tinggi. Teknik pengumpulan data adalah cara yang dipakai untuk
mengumpulkan informasi atau fakta-fakta dilapangan.97
Pengumpulan data dapat
dilakukan dari berbagai setting, berbagai sumber, dan berbagai cara98
yaitu :
93
Suharsimi Arikunto, prosedur penelitian suatu pendekatan Praktek, (Jakarta:Bina Ilmu,
1993), hlm. 23. 94
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian,,,, hlm. 192. 95
Sugiyono, Metode Penelitian Kuatitatif Kualitatif Dan R&D…, hlm. 222. 96
Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan,…. Hlm, 168. 97
Rusdin Pohan, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Yogyakarta: Lanarka Publisher,
2007), hlm. 57. 98
Sugiyono, Metode Penelitian Kuatitatif Kualitatif Dan R&D…, hlm. 137.
55
1. Observasi
Observasi yaitu suatu kegiatan yang dilakukan objek dengan
menggunakan alat indra. Observasi sebagai teknik pengumpulan data mempunyai
ciri yang spesifik bila dibandingkan dengan teknik yang lain. Sutrisno Hadi
mengemukakan bahwa, observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu
proses yang tersusun dari berbagai proses biologis dan psikologis. Dua
diantaranya yang terpenting adalah proses pengamatan dan ingatan.99
Peneliti menggunakan metode pengamatan langsung yaitu pengamatan
yang dilakukan langsung oleh pengamat (observer) pada objek yang diamati.
Peneliti menggunakan metode pengamatan agar bisa melihat secara langsung
objek dan subjek penelitiannya.
Dalam penelitian ini akan melakukan pengamatan di Gampong Mesjid
Yaman, Kecamatan Mutiara, Kabupaten Pidie.
2. Wawancara
Wawancara merupakan suatu proses interaksi dan komunikasi verbal
dengan tujuan untuk mendapatkan informasi penting yang diinginkan. dalam
kegiatan wawancara terjadi hubungan dua orang atau lebih, dimana keduanya
berperilaku sesuai dengan status dan peranan mereka masing-masing.100
99
Sugiyono, Metode Penelitian Kuatitatif Kualitatif Dan R&D … hlm. 145. 100
Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan….hlm, 179.
56
Pewawancara akan mengajukan pertanyaan dan yang terwawancarai akan
memeberikan jawaban atau keteranganyang akan diajukan.101
Sedangkan wawancara yang digunakan adalah wawancara semi terstruktur
atau sering disebut wawancara mendalam, wawancara mendalam mirip dengan
percakapan informal. Metode ini bertujuan untuk memperoleh bentuk-bentuk
tertentu informasi dari semua responden. Wawancara semi terstruktur bersifat
luwes, susunan pertanyaannya dan susunan kata-kata dalam setiap pertanyaan
dapat diubah pada saat wawancara, disesuaikan dengan kebutuhan dan kondisi
saat wawancara. Wawancara dilakukan langsung dengan masyarakat Gampong
Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie dan dengan Pihak Baitul Mal
Kabupaten Pidie.
3. Dokumentasi
Teknik dokumentasi adalah suatu cara mengumpulkan data melalui
peninggalan tertulis seperti arsip, termasuk juga buku tentang teori, pendapat, dalil
atau hukum yang berhubungan dengan penelitian.102
Dokumentasi yang digunakan peneliti disini berupa foto, gambar, serta
data-data yang terkait dengan judul penelitian yang penulis perolehkan diwaktu
melakukan observasi dan juga arsip di Gampong Mesjid Yaman Kecamatan
Mutiara Kabupaten Pidie.
101
Moleong, Metode Penelitian, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005), hlm. 56. 102
Nurul Zuriah, Metodelogi Penelitian Sosial dan Pendidikan, (Jakarta: Media Grafika,
2006), hlm. 191.
57
F. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data
yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi dengan
cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-
unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting
dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami
oleh diri sendiri maupun orang lain.103
Analisis data kualitatif digunakan bila
data-data yang terkumpul dalam riset adalah data kualitatif. Data kualitatif dapat
berupa kata-kata, kalimat-kalimat atau narasi-narasi, baik yang diperoleh dari
wawancara mendalam maupun observasi.104
Proses pengumpulan dan analisis data dapat berpedoman pada langkah-langkah
analisis data kualitatif yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman (1984:21-23)
dan Hopkins (1993:159-162), yaitu (a) Reduksi data, (b) penyajian data, (c)
penarikan kesimpulan.
(1) Reduksi Data
Reduksi data merupakan proses penyeleksian, pemilahan, penyederhanaan,
dan pengategorian data. Reduksi data itu dimaksudkan untuk mempermudah
pengorganisasian data, keperluan analisis data, penarikan simpulan. Kondisi data
pada tahap ini masih berupa data mentah. Reduksi data tersebut berlangsung
secara berkesinambungan dari awal sampai terwujudnya laporan akhir peneliti.
103
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2005),hlm. 89. 104
Rachmat Kriyantono, Teknik Praktik Riset Komunikasi, Cet II (Jakarta: Kencana), hlm.
194
58
(2) Penyajian Data
Penyajian data merupakan pemaparan data secara sistematis dengan
memperhatikan keeratan hubungan alur data. Dan sekaligus menggambarkan yang
sebenarnya terjadi. Sehingga mempermudah peneliti membuat simpulan yang
benar.
(3) Penarikan Simpulan
Penarikan simpulan dilakukan sejak tahap pengumpulan data, yaitu dengan
cara mencatat dan memaknai fenomena yang memperlihatkan keteraturan, kondisi
yang berulang-ulang dan pola-pola yang dominan. Pada tahap oini simpulan
belum jelas, belum menyeluruh dan masih sementara. Kemudian penarikan
simpulan berlanjut ke tingkatan menyeluruh dan jelas. Simpulan akhir penelitian,
akan jelas, tegas, dan menyeluruh setelah makna yang muncul teruji kebenaran.105
105
Herman Budiyono, “Penelitian Kualitatif Proses Pembelajaran Menulis: Pengumpulan
dan Analisis Datanya”. Jurnal FKIP Universitas Jambi, Volume 3 Edisi 2, 2013
59
BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Gampong Mesjid Yaman
1. Sejarah Gampong
Sebuah perkampungan yang kala itu masih sedikit penduduknya. Sebuah
perkampungan yang lebih banyak ditumbuhi tumbuhan hijau diatas tanah yang
subur dibandingkan perumahan warga. Sebuah perkampungan yang aman dan
damai, itulah sebuah desa yang masyarakat mengenalnya Gampong Jaman
Mesjid. Jaman dalam bahasa Aceh Jameun yaitu terdahulu, sebuah kisah di mana
ada tujuh desa dalam satu mukim. Dan semua masyarakat berjamaah pada masjid
tersebut, yang terletak di tengah desa Jaman Mesjid Sekarang. Itulah sebabnya di
beri nama Jaman sehingga di padukan menjadi Mesjid Yaman.
Sebagai tokoh di Aceh meminta kepada masyarakat Mesjid Yaman untuk
merelakan penempatan masjid (tempat ibadah) yang ada di Mesjid Yaman sebagai
Masjid tua saja. Sementara sebagai gantinya beliau sepakat dengan pemukiman
yang lain agar mendirikan sebuah masjid yang lebih besar di Kecamatan Mutiara
di tempat yang lebih strategis agar mudah dijangkau untuk beribadah oleh semua
masyarakat. Sejak tahun 1968 Mesjid Yaman dikenang sebagai Mesjid tua saja,
kemudian sebagai gantinya Masjid Baitul ‘ala lilmujahidin (gotong royong)
dijadikan pusat ibadah masyarakat Kecamatan Mutiara, yang sekarang lebih
60
dikenal dengan Mesjid Abu Beureueh. Itulah sejarah singkat dibalik sebuah desa
Mesjid Yaman (mesjid tua).105
2. Letak Geografis Gampong Mesjid Yaman
Gampong Mesjid Yaman merupakan salah satu Gampong yang berada di
Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie Provinsi Aceh. Secara topografis Gampong
ini termasuk dalam kategori daerah dataran rendah.
Adapun batas-batas wilayah Mesjid Yaman kecamatan mutiara Kabupaten
Pidie adalah sebagai berikut:
a. Sebelah Utara : Gampong Baro Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara
b. Sebelah Timur : Gampong Baro Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara
c. Sebelah Selatan : Gampong Sentosa Kecamatan Mutiara
d. Sebelah Barat : Gampong Baro barat Mesjid Yaman Kecamatan
Mutiara.106
3. Visi dan misi
Berdasarkan perkembangan situasi dan kondisi Gampong Mesjid Yaman
saat ini, dan terkait dengan rencana pembangunan jangka panjang menengah
Gampong Mesjid Yaman (RPJM-G), maka untuk pembangunan Gampong Mesjid
Yaman pada periode 6 tahun ke depan (2016-2021), disusun visi “membangun
Gampong Mesjid Yaman dengan mengembangkan sektor pertanian dan
perdagangan serta sarana dan prasarana dengan harapan perekonomian
masyarakat menuju Gampong yang mandiri, aman dan sejahtera”.
105
RPJM Gampong Mesjid Yaman Kec. Mutiara Kab.Pidie Tahun 2016-2021, hlm. II-2 106
RPJM Gampong Mesjid Yaman Kec. Mutiara Kab.Pidie Tahun 2016-2021, hlm. II-1
61
Misi merupakan pernyataan yang menetapkan tujuan dan sasaran yang
hendak di capai, pernyataan misi membawa kepada desa kepada suatu fokus. Misi
inilah yang harus diemban oleh pemerintah desa. Untuk mewujudkan visi desa
tersebut di atas, dalam penyusunannya menggunakan pendekatan partisipasif dan
pertimbangan potensi dan kebutuhan, maka pemerintahan Gampong Mesjid
Yaman menetapkan misi sebagai berikut:
a. Bidang infrastruktur
- Menyediakan sarana/prasarana untuk menunjang perekonomian
masyarakat Gampong Mesjid Yaman.
- Meningkatkan hasil pertanian dengan membangun sarana dan
prasarana pertanian yang dapat mendorong peningkatan hasil
produksi yang unggul dan lebih baik.
b. Bidang ekonomi
- Meningkat sumber pendapatan asli Gampong dan pendapatan
masyarakat untuk meningkatkan perekonomian dalam rangka
menunjang pembangunan Gampong secara berkelanjutan.
- Meningkatkan pembangunan ekonomi dengan mendorong
semkain tumbuh dan berkembang pembangunan di bidang
pertanian dan home industry serta perdagangan.
c. Bidang pendidikan dan sosial budaya
- Meningkatkan pendidikan masyarakat dan penguatan
lembaga/kelompok di Gampong untuk meningkatkan peran
masyarakat dalam pembangunan Gampong.
62
- Meningkatkan pembangunan di bidang pendidikan untuk
mendorong peningkatan kualitas sumber daya manusia agar
memiliki kecerdasan dan daya saing yang lebih baik.
- Meningkatkan pembangunan sosial dan kelembagaan dalam
bidang sarana olahraga dan kesenian mulai terlupakan sehingga
dapat bersaing dalam event-event local maupun tingkat nasional.
- Meningkatkan pelatihan-pelatihan kegiatan kepemudaan baik
pembengkelan maupun pertukangan sehingga pemuda-pemuda
putus sekolah di Gampong Mesjid Yaman dapat mandiri dalam
pengingkatan ekonomi.
d. Bidang pelayanan umum
- Menciptakan tata kelola pemerintahan yang baik berdasarkan
demokrasi, transparasi dan akuntabilitas, penegakan hukum,
berkeadilan, kesetaraan gender dan mengutamakan pelayanan
kepada masyarakat sesuai tuntutan syariat Islam.
- Melaksanakan administrasi Gampong Mesjid Yaman secara tertib
dan terarah dengan kemampuan perangkat Gampong yang ada
serta meminta bantuan tenaga dan skill masyarakat yang ada di
Gampong Mesjid Yaman demi pelayanan yang lebih baik.
e. Bidang kesehatan
- Melakukan pembangunan polindes untuk melayani dan
meningkatkan kesehatan masyarakat.
63
- Menyediakan fasilitas kesehatan yang memadai dan menciptakan
lingkungan hidup yang bersih, aman dan sejahtera.107
4. Kondisi Sosial Ekonomi
Masyarakat Gampong Mesjid Yaman masih kental dengan ikatan
silaturahminya, kepedulian sosial masih tinggi .kegiatan-kegiatan sosial dalam
masyarakat masih berjalan dengan baik sampai sekarang.
“seperti di Gampong-Gampong sekitar, di Gampong Mesjid Yaman
kegiatan gotong royong dan saling bantu-membantu sesama warga
berjalan dengan baik. Seperti kerja bakti, menyerahkan bantuan kepada
orang-orang yang lagi tidak ada dan kegiatan-kegiatan lainnya. Hal ini
terjadi karena seseorang tidak mampu hidup sendiri dan suatu saat pasti
membutuhkan bantuan kepada orang lain”.108
Dari keterangan Bapak Keuchik Gampong Mesjid Yaman dapat
disimpulkan bahwa kegiatan sosial kegiatan sosial di Gampong Mesjid Yaman
sampai saat ini dapat berjalan dengan baik karena adanya pemahaman warga
bahwa seseorang tidak akan mampu memenuhi kebutuhan hidup sendirian dan
pasti butuh bantuan orang lain.
Dalam bidang ekonomi, masyarakat Mesjid Yaman memiliki berbagai
macam mata pencaharian, ada yang berprofesi sebagai PNS, wirausaha, guru,
petani dan sebagainya. Tergolong masyarakat dengan tingkat ekonomi menengah
keatas. Penggolongan tingkat ekonomi warga terlihat dari sumber daya ekonomi
yang didapat oleh warga, sebagian besar warga berprofesi sebagai pedagang. Hal
ini dikarenakan lokasi Gampong Mesjid Yaman tepat berada dibelakang pasar dan
pertokoan. Pasar di Kota Beureuneun sendiri merupakan pasar yang padati oleh
107
RPJM Gampong Mesjid Yaman Kec. Mutiara Kab.Pidie Tahun 2016-2021, hlm. III-1
– III-3 108
Wawancara dengan Mustafa(Keuchik) Pada Tanggal 1 agustus 2017 hari selasa
64
pembeli, hal ini menjadi sebuah pemasukan yang baik bagi warga Gampong
Mesjid Yaman yang berprofesi sebagai pedagang. Selain bekerja sebagai
pedagang, sebagian masyarakat juga memiliki pekerjaan sampingan seperti
bertani. Masyarakat juga ada beberapa yang bekerja sebagai Pegawai Negeri Sipil
(PNS), seperti guru dan instansi pemerintah lainnya.109
5. Jumlah Penduduk
Berdasarkan buku kependudukan di Gampong Mesjid Yaman jumlah
penduduk data sebanyak 848 jiwa, di antaranya laki-laki berjumlah 412 jiwa
sedangkan perempuan 436 jiwa. Namun sampai Juni 2016 pendataan tersebut
telah terjadi beberapa perubahan akibat warga yang berpindah maupun yang
meninggal. Dengan jumlah jiwa yang begitu besar, tidak didukung dengan
pembangunan Gampong dikarenakan luas lahan area Gampong Mesjid Yaman
telah dipadati penduduk. Untuk data konkret penduduk saat ini adalah sebagai
berikut.110
Tabel 4.1 Data kependudukan Gampong Yaman Mesjid
No Uraian Jumlah Jiwa
1 00 bulan - 04tahun 47
2 05 tahun - 09 tahun 79
3 10 tahun - 14 tahun 72
4 15 tahun - 19 tahun 71
5 20 tahun - 24 tahun 64
6 25 tahun - 29 tahun 97
7 30 tahun - 34 tahun 89
8 35 tahun - 39 tahun 77
9 40 tahun - 44 tahun 62
109
Sumber laporan KKN Unsyiah 2016 110
Sumber laporan KKN Unsyiah 2016
65
10 45 tahun – 49 tahun 42
11 50 tahun – 54 tahun 44
12 55 tahun - 59 tahun 37
13 60 tahun – 64 tahun 26
14 65 tahun – 69 tahun 18
15 70+ 24
Jumlah 848
Sumber : Buku Pendataan Penduduk Gampong Mesjid Yaman
6. Sarana dan Prasarana
Sarana dan prasarana di Gampong Mesjid Yaman Kabupaten Pidie sudah
cukup memadai dalam menunjang kegiatan masyarakat. Untuk lebih jelas bisa
dilihat dalam tabel di bawah ini:
Tabel 4.2 Fasilitas Sosial Gampong Mesjid Yaman
No Jenis fasilitas Jumlah Penggunaan fasilitas
1 Fasilitas Agama
Meunasah
Dayah pengajian
Mesjid
2 unit
2 unit
1 unit
Tempat ibadah
Tempat belajar agama
Tempat beribadah
2 Fasilitas pemerintahan
balai desa
pos kesde
1 unit
1 unit
Tempat musyawarah
pusat
Kesehatan masyarakat
3 Fasilitas olahraga
lapangan voli
1 unit
Tempat olahraga pemuda
Sumber :RPJM Gampong Mesjid Yaman Kec. Mutiara Kab.Pidie Tahun 2016-
2021
7. Keadaan Pendidikan
Keadaan pendidikan di Gampong Mesjid Yaman Kabupaten Pidie
termasuk baik, banyak lulusan sarjana dengan berbagai tingkatan. Untuk lebih
jelas bisa di lihat di tabel di bawah ini:
66
Tabel 4.3 Keadaan Pendidikan Berdasarkan Jumlah Pencari Kerja
No Jenjang sekolah Jumlah Keterangan
1 SLTA/sederajat 24 -
2 D-1 15 -
3 D-2 12 -
4 D-3 8 -
5 S-1 10 -
6 S-2 - -
7 S-3 - -
8 Lainnya 2 Santri pesantren
Total 60
Sumber :RPJM GampongMesjid Yaman Kec. Mutiara Kab.Pidie Tahun 2016-
2021
B. Gambaran Umum Baitul Mal Kabupaten Pidie
1. Sejarah Baitul Mal Kabupaten Pidie
Baitul MalKabupaten Pidie merupakan salah satu lembaga amal yang
dibentuk oleh pemerintah pidie untuk mengelola zakat,infaq, dan harta agama
lainnya. Lembaga ini telah berkembang dengan baik sejak awal berdirinya,
bahkan sampai sekarang, lembaga ini semakin berkualitas baik dari segi sarana
prasarana maupun manajemen pengelolaannya. Menelusuri sejarah berdirinya
lembaga ini di Pidie, ternyata lembaga ini termasuk salah satu lembaga
pemerintah tertua bahkan yang pertama yang mengurus zakat, infaq dan harta
agama lainnya di Aceh dan yang ke-2 di Indonesia.Maka dapat dikatakan bahwa
konsep pelibatan pemerintah dalam pengelolaan zakat, infaq dan harta agama
adalah prakarsa masyarakat dan pemerintahan Pidie.Perkembangan lembaga ini
dari tahun ke tahun sangat bagus, dari sejak berdirinya sampai sekarang lembaga
ini terus berkembang, bahkan sampai sekarang telah memiliki gedung tersendiri
67
dengan fasilitas yang memadai dan juga sudah memiliki pegawai yang cukup
memadai. Dan kini Baitul Mal Pidie berkomitmen untuk meningkatkan program
dan manajemen pengelolaannya.111
2. Visi Dan Misi
Adapun yang menjadi visi Baitul Mal Kabupaten Pidie adalah menjadi
lembaga a’mil yang amanah, transparan, akuntabel dan kredibel.
Adapun misi lembaga Baitul Mal Kabupaten Pidie adalah:
Memberikan pelayanan yang berkualitas kepada muzakki, mustahiq
dan masyarakat.
Mewujudkan transparasi dan akuntabilitas dalam pengelolaan zakat,
harta dan harta agama
Memberikan konsultasi dan advokasi bidang zakat, harta waqaf, harta
agama dan perwakilan/pewarisan
Memberdayakan zakat produktif dan harta agama untuk meningkatkan
kesejahteraan ummat dan kaum dhuafa
Meningkatkan keteladanan ummat dalam berzakat, waqaf dan
penertiban harta agama
Meningkatkan assessment dan kinerja Baitul Mal kemukiman dan
Baitul MalGampong.112
111
Brosur Tahun 2015-2016 Program dan Kegiatan Baitul Mal Kab.Pidie 112
Brosur Tahun 2015-2016 Program dan Kegiatan Baitul Mal Kab.Pidie
68
3. Program Baitul Mal Kabupaten Pidie
Selain menyusun visi dan misi, Baitul Mal Kabupaten Pidie juga
mempunyai beberapa program, diantaranya:
Bantuan beasiswa santri/siswa dalam dan luar Kabupaten Pidie
Pelatihan IT dan bimbingan wirausaha/produktif
Kunjung dhuafa/bantuan rumah
Mentoring keagamaan
Sosialisasi zakat melalui khutbah jum’at
Penyuluhan/sosialisasi zakat kepada para pedagang/pengusaha.113
C. Gambaran film Eumpang Breuh Episode Zakeut II114
Film Eumpang Breuh kalau di indonesiakan artinya karung beras atau goni
aberas.Eumpang Breuh dalam komedi aceh berarti sebuah keberuntungan bagi
pemerannya yaitu bang joni karena mendapatkan seorang kekasih secantik dan
sekaya Yusniar anak sematang wayang Haji Uma. Film Eumpang Breuh
diperankan oleh tokoh komedi Aceh yang sangat terkenal dengan lawakannya.
Film Eumpang Breuh sudah mengeluarkan berbagai episode. Alur cerita
film Eumpang Breuh bukan hanya lawakan saja tetapi di dalamnya
menyampaikan hal-hal yang berkenaan dengan masalah adat, budaya dan agama.
Salah satu episode yang dikeluarkan adalah Eumpang Breuh episode Zakeut II.
113
Brosur Tahun 2015-2016 Program dan Kegiatan Baitul Mal Kab.Pidie 114
Hasil olah data oleh peneliti
69
Film Eumpang Breuh dengan tema zakat ini mendapat banyak sambutan
positif dari masyarakat. Film ini menyampaikan masalah-masalah persoalan zakat
yang dihadapi pada zaman modern ini, diantaranya masalah harta qarun dan
tatacara pembayaran zakat melalui ATM. Film ini bekerja sama dengan badan
pengelolaan zakat di Provinsi Aceh dan dengan berbagai media lainnya.
Film ini mengajak para muzakki untuk berzakat melalui amil.
Sebagaimana Allah telah berfirman di dalam surah at-Taubah, ayat 104 yang
bermaksud: “Ambillah zakat dari sebahagian harta-harta mereka, yang dengan
zakat itu membersihkan mereka dan mensucikan mereka”. Lokasi syuting
dilakukan di beberapa tempat di Aceh Besar dan Banda Aceh, salah satunya di
Rumoh Aceh Kupi Luwak, Jeulingke. Pada sesi ini, dimana para pemeran
Eumpang Breuh menghadiri pengajian rutin Kaukus Wartawan Peduli Syariat
Islam yang diisi Kepala Baitul Mal Aceh tentang zakat.
Hadir dalam pengajian tersebut Tgk Haji Uma, Bang Him Morning,
Mando Gapi, Pak Salam Pasar Pagi, Aduen Jelah dan beberapa jamaah lainnya.
Disini Kepala Baitul Mal Aceh menjelaskan tidak boleh seorang muzakki
menyalurkan zakatnya sendiri, tapi melalui amil. Namun tiba-tiba diinterupsi oleh
Mando Gapi dengan mengadukan bahwa Pak Salam selama ini membayar gaji
pegawainnya dengan hak zakat. “Bek ile Mando, gohlom wateu teumanyong,
nesaba ile, malei teuh (Jangan dulu Mando, belum waktunya bertanya, sabar dulu,
malu kita),” kata Tgk Haji Uma membentak Mando yang lancang memotong
pemaparan ustad. Saat sesi tanya jawab, barulah Mando Gapi dan Bang Him
morning menanyakan, salah satu pertanyaan yang lontarkan Bang Him Morning
70
adalah jika harta qarun haruskah membayar zakat? Jawaban atas perntanyaan
Bang Him Morning ialah harta qarun yang ditermukan wajib dibayar zakat
sebanyak 20 persen, atau 1/5 dari barang temuan tersebut. Adapun tokoh-tokoh
dalam film ini adalah:
1. Abdul Hadi sebagai Joni Kapluk
2. Nurhasyidah sebagai Yusniar
3. Sulaiman sebagai Mando Gapi
4. Umar perdana sebagai Haji Uma
5. Ibrahim sebagai Him Morning
6. Pak salam sebagai Pak Salam Pasar Pagi
D. Pembahasan Hasil penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan teknik wawancara, dokumentasi dan
observasi secara langsung oleh peneliti dengan tujuan agar peneliti dapat
mengetahui data dan mendapatkan dokumentasi secara langsung sehingga akan
memudahkan peneliti menganalisis permasalahan yang ada di Gampong Mesjid
Yaman.
Penulis melakukan wawancara dengan 3 orang perangkat Gampong
Mesjid Yaman, 2 orang Baitul Mal dan 10 orang masyarakat Gampong Mesjid
Yaman agar data yang didapatkan lebih akurat dan objektif. Berdasarkan
wawancara dengan informan tersebut, peneliti dapat menarik kesimpulan dari data
hasil pertanyaan mengenai Efektifitas sosialisasi zakat melalui film Eumpang
Breuh episode Zakeut II terhadap pemahaman keagamaandan implementasinya
dalam masyarakat Gampong Mesjid Yaman, yang meliputi:
71
1. Efektifitas Sosialisasi Zakat Melalui Film Eumpang Breuh Episode
Zakeut II Terhadap Pemahaman Keagamaan
Film secara harfiah adalah cinemathographie yang berasal dari cinema dan
tho atau phytos yang berarti cahaya serta graphe atau graph yang berarti
gambar.Jadi film adalah melukis gerak dengan cahaya. Sebuah film harus
mempunyai makna dan pesan pendidikan yang disampaikan dengan cara baik,
sederhana, dan sekreatif mungkin. Dengan cara itu, penonton dapat mengambil
pesan pendidikan untuk dijadikan contoh dan motivasi. Melalui pengemasan yang
baik, unsur- unsur yang terkandung dalam sebuah film akan terasa lebih hidup,
sehingga lebih mudah untuk memahami unsur-unsur tersebut. Melalui film
masyarakat dapat mengambil pelajaran, sosial dan pendidikan.115
Dalam jurnal Yoyon Mudjiono, sasaran utama dalam pembuatan sebuah
film adalah memasukkan nilai-nilai yang dapat memperkaya batin untuk
disuguhkan kepada masyarakat sebagai cerminan kepada hal-hal dunia ini dengan
pemahaman baru.Karena itu, film dianggap sebagai suatu wadah pengekpresian
dan gambaran tentang kehidupan sehari-hari.116
Di Aceh sendiri, ada beberapa film yang menyajikan pesan-pesan atau
nilai-nilai kegamaan dalam bidang tertentu dan tema tertentu dan diperankan juga
oleh artis-artis yang sudah sangat terkenal di kalangan masyarakat Aceh baik
karakter pemain maupun wataknya. Salah satunya adalah film Eumpang Breuh
Episode Zakeut II yang mengangkat tema tentang zakat. Hal ini tentunya untuk
115
Taufik. 2016. Analisis Semiotika Pesan Pendidikan Dalam Film: 3 Idiot Karya
Sutradara Rajkhumar Hirani. E-Juronal Ilmu Komunikasi, Vol. 4, hlm. 15-27. 116
Yoyon Mudjiono. 2011. Kajian Semiotika Dalam Film, Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol
1, hlm. 125-138
72
menarik minat masyarakat dan memberikan pemahaman keagamaan bagi
masyarakat Aceh terhadap perkembangan zakat pada masa sekarang.
Berdasarkan observasi yang peneliti lakukan, masyarakat Gampong
Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie termasuk yang paling
meminati film Eumpang Breuh episode Zakeut II. Peminatnya dari berbagai
khalayak baik dari anak-anak, remaja serta para tokoh-tokoh masyarakat
dikarenakan dalam film ini selain ditampilkan komedi ada diselipkan pengetahuan
keagamaan.117
“Film ini memang salah satu film yang paling diminati. Salah satunya
dikarenakan film ini berupa aliran komedi Aceh yang pemerannya
memang sudah melekat dalam pikiran masyarakat. Film ini juga bukan
hanya menyajikan lawakan-lawakan saja tetapi ada sisi moral, adat dan
bab keagamaan, inilah yang membuat tokoh-tokoh masyarakat minat
untuk menontonnya.118
Bagus sekali jika kita rekomendasikan ke orang lain, masyarakat suka
terhadap film eumpang breuh karena film komedi karya lokal dan juga ada
pesan agama, kami para pemuda ketika diwarong kopi ada manfaat yang
bisa di ambil setelah menonton. Mungkin Bagi kami yang malas ke
pengajian, ini bisa jadi solusinya dengan menonton film Eumpang
Breuh.119
Hasil wawancara dengan masyarakat Mesjid Yaman sesuai dengan teori
yang dijelaskan dalam buku Ida Rochani Adi, bahwa film komedi adalah salah
satu genre film yang sudah mapan yang dapat memicu tawa para pembaca dan
pendengar atau penontonnya. Dialog dan narasi dalam film komedi yang jenaka
membuat film dalam genre ini tidak dapat digolongkan dalam film biasa,
walaupun didalamnya mencerminkan praktik lokal.
117
Hasil observasi pada hari sabtu tanggal 30 juli 2017 118
Wawancara Dengan Hj Nuraini (masyarakat) Pada hari selasa tanggal 15 Agustus 2017 119
Wawancara dengan Masrizal (masyarakat) pada hari jumat tanggal 11 agustus 2017
73
Film Eumpang Breuhmemiliki dampak yang bisa mempengarui
pemahaman keagamaan bagi masyarakat yang menontonnya apalagi sudah
disajikan dengan tema-tema khusus seperti episode yang membahas zakat.
Misalnya adegan dalam film ini menyajikan sebuah pengajian dengan membahas
masalah zakat. Salah satunya pertanyaan yang diajukan oleh Bg Him, dia
menanyakan perihal zakat harta Qarun (harta temuan) dan juga pertanyaan dari
tokoh yang bernama Nek Mando dengan perihal orang yang membayarkan zakat
dengan hak seseorang/upah selama ia bekerja dan juga perihal orang yang tidak
mau membayar zakat dan untuk bg thaleb yang telah sadar untuk membayar zakat.
Tentu ini sangat baik untuk pemahaman keagamaan masyarakat yang menonton
film ini.
Data di atas didukung berdasarkan hasil wawancara dengan Bapak Maidin
beliau memiliki televisi di rumah dan juga memiliki VCD film Eumpang Breuh
episode zakeut dan juga wawancara dengan Ibu Zahara. Mereka biasanya
menonton film itu bersama keluarga dan ada juga tetangga yang datang kerumah
yang ikut menonton di rumahnya.
“kami sangat menyukai film Eumpang Breuh ini, yang kebanyakan
adegannya yang ditampilkan dalam film ini tidak melenceng dari batasan-
batasan syariat-syariat Islam baik dari segi pakaian, bahasa dan
lawakannya. Film ini juga membahas masalah zakat, ini merupakan poin
penting bagi saya karena saya bisa tahu bagaimana masalah zakat harta
temuan (harta karun), hukuman bagi yang tidak membayar zakat tentunya
ini bisa jadi pedoman bagi saya dan tetangga yang ikut menontonnya”.120
“saya sebagai orang yang masih remaja dan dalam masih tahap belajar
agama, film ini menjadi hal yang begitu menarik untuk saya tonton, karena
masalah zakat yang disajikan dalam film Eumpang Breuh ini merupakan
120
Wawancara dengan Bapak Maidin (masyarakat) Pada hari kamis tanggal 3 Agustus
2007
74
masalah yang belum saya temukan (hana troh bab masalah zaket nyan
loem) yaitu masalah zakat harta qarun dan ini menjadi pembelajaran yang
sangat penting bagi saya. Dan ternyata zakat bisa kita lakukan pembayaran
melalui mesin ATM.121
Penulis juga melakukan wawancara dengan beberapa masyarakat yang
berprofesi sebagai pedagang, petani, PNS dan wiraswasta. Kebanyakan mereka
berpendapat bahwa sosialisasi mengenai zakat melalui film Eumpang Breuh bisa
meningkatkan ketertarikan masyarakat di Gampong Mesjid Yaman, dikarenakan
bab-bab agama dikemas dengan lawakan-lawakan yang tentunya daya tarik untuk
menonton meningkat dan pengetahuannya meningkat juga. Namun, tentunya film
Eumpang Breuh tidak mengupas secara rinci mengenai zakat-zakat yang harus
dikeluarkan dan sudah seharusnya kita menanyakan lagi ke ulama-ulama yang ada
di Gampong Mesjid Yaman.
“Tentu film ini menarik, pertama karena komedinya dan tokoh-tokohnya
lucu dan sudah kami kenal bahkan salah satu diantara tokoh film ini sudah
menjadi wakil rakyat kita semua yaitu anggota DPR yang mewakili Aceh
untuk Pusat.122
Selain itu, film ini mengemas hal-hal yang menyangkut
syair yang berupa nasehat-nasehat dan masalah agama seperti masalah
zakat dan melalui film ini saya bisa tahu kalau di Aceh sudah banyak
pengajian yang dibuat oleh lembaga-lembaga tertentu dengan tanpa harus
membayar biaya kita bisa mengikutinya dan ini menjadi daya tarik
tersendiri bagi saya untuk mengikuti setiap program-program yang
disajikan”.123
“bagi saya pribadi film Eumpang Breuh ini memang salah satu film Aceh
yang sangat saya nantikan kehadirannya, bahkan anak-anak saya sering
menyuruh saya untuk membeli CD film Aceh. FilmEumpang Breuh kalau
saya nilai bagus untuk ditonton oleh berbagai kalangan bahkan untuk
anak-anak kita supaya tahu bahwa Aceh ini memiliki adat dan budaya
121
Wawancara dengan Zahara salah satu santriwati MUDI MESRA Samalanga pada hari
rabu tanggal 16 agustus 2017 122
Anggota DPR yang di maksud adalah H. Sudirman (pemeran tgk.Haji dalam film
Eumpang Breuh) 123
Wawancara dengan Mustafa, M.Pd (masyarakat) pada hari Jumat tanggal 11 Agustus
2017
75
yang sangat luar biasa. Misalkan syair-syair yang dilantunkan oleh Haji
Uma yang lirik syair-syair ini mengandung nasehat yang sangat luas dan
mendalam. Apalagi sekarang film Eumpang Breuh memasukkan tema-
tema agama seperti masalah zakat, kalau saya pikir inilah contoh film yang
akan selalu diminati oleh masyarakat Aceh”.124
Film pada zaman sekarang merupakan suatu wadah yang cukup baik
dalam menyampaikan pesan-pesan agama, baik yang disajikan dalam bentuk
kajian-kajian yang dihadiri oleh khalayak ramai begitu juga dengan penyajian
secara perseorangan yang direkam, lalu diteruskan kepada semua masyarakat
melalui berbagai sosial media lainnya yang mendukung. Namun, kajian keislaman
yang ditampilkan dalam sebuah film terkadang tidak terlalu rinci dan bisa jadi
perlu penjelasan-penjelasan lebih lanjut lagi dari berbagai kajian-kajian yang
diadakan dalam wadah masyarakat sekitarnya dan tentu juga bisa meminta
penjelasan lebih rinci kepada ahli-ahli di bidang kajian tersebut.
Pernyataan di atas berkaitan dengan apa yang dikatakan oleh salah seorang
alumni STAI Al-aziziyah dan juga santri Mudi Mesra Samalanga serta salah
seorang tokoh wanita Gampong Mesjid Yaman. Beliau mengatakan:
“Perkembangan film di Aceh sekarang sangat signifikan dibandingkan
dulu. Perfilman di Aceh sekarang sudah mulai lebih berani menjadikan
pesan-pesan agama dengan dukungan-dukungan dari berbagai lembaga
keIslaman di Aceh misalkan film Eumpang Breuh dengan tema zakat.
Dengan adanya hal seperti dalam sebuah film maka otomatis ketertarikan
masyarakat akan meningkat dan minat untuk menontonnya lebih tumbuh
dalam diri mereka. Namun, hal-hal agama yang disajikan dalam sebuah
film tidak disajikan secara keseluruhan dengan berbagai pertimbangan.
Untuk itu diperlukan kajian lebih lanjut supaya lebih menguatkan apa yang
telah kita lihat dan peroleh dari yang kita tonton dalam film. Kalau ditanya
efektif atau tidaknya sosialasi tentang hal-hal keagamaan melalui film
terhadap masyarakat Gampong Mesjid Yaman ini tentu saya menjawab
efektif, ini dikarenakan secara logika sesuatu hal apapun yang ditampilkan
124
Wawancara dengan Bapak Heriyanto S.Pd (masyarakat) Pada hari RabuTanggal 2
Agustus 2017
76
dengan sentuhan gambar, visual yang bagus tentunya akan menimbulkan
motivasi keingintahuan seseorang walaupun perlu diperkuatkan lagi
dengan kajian-kajian yang ada di Gampong seperti majlis Ta’lim dan
dayah-dayah.125
Dari beberapa pernyataan masyarakat yang telah diuraikan di atas, maka
hal ini bisa dijadikan tolak ukur bahwa sosialisasi masalah zakat yang dikemas
dalam film Eumpang Breuh bisa berpengaruh terhadap pemahaman keagamaan
masyarakat Gampong Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie.
Namun, seperti yang dikatakan oleh salah seorang tokoh perempuan yang ada di
Gampong tersebut bahwa perlu dikaji lebih lanjut dan diperkuatkan lagi dengan
menghadiri pengajian-pengajian yang diselenggarakan di Gampong dan dayah.
Film Eumpang Breuh dengan tema Zakeut II merupakan sebuah film yang
diproduksi oleh Grup Komedi Aceh Eumpang Breuhyang bekerja sama dengan
Baitul Mal provinsi Aceh. Film ini sengaja mengangkat tema zakeut (zakat)
karena ingin menyampaikan pesan kepada masyarakat tentang kesadaran untuk
membayar zakat, infaq, sedekah dan sekaligus mensosialisasikan kepada
masyarakat Aceh untuk membayar zakat langsung ke Baitul Mal provinsi maupun
kabupaten kota dan juga memberikan pengetahuan kepada masyarakat bahwa
pembayaran zakat sudah bisa dilakukan melalui Bank ataupun melalui mesin
ATM.
Penulis juga melakukan wawancara dengan pihak Baitul MalKabupaten
Pidie untuk mengetahui perkembangan zakat di Kabupaten Pidie dan untuk
memperkuat data tentang sosialisasi zakat melalui film Eumpang Breuh .
125
Wawancara dengan Cut Nova Sari(masyarakat) Pada hari selasa Tanggal 15 Agustus 2017
77
“sebelumnya saya paparkan dulu sedikit, bahwa Baitul Mal kabupaten
pidie ini merupakan Baitul Mal yang sudah ada sejak dulu, bisa dibilang
yang kedua di Indonesia dan menjadi model bagi kabupaten lain maupun
provinsi. Mengenai perkembangan dan potensi zakat di Kabupaten Pidie
ini cukup baik, selalu ada peningkatan tiap tahunnya dikarenakan pidie
terkenal dengan para masyarakatanya bergelut di bidang perdagangan
pengusaha.Jadi tentunya adanya peningkatan-peningkatan setiap tahunnya
dan begitu juga dengan infaq dan sedekah juga meningkat setiap
tahunnya”.126
Perkembangan zakat di Kabupaten Pidie tidak hanya didorong oleh
kesadaran masyarakat sendiri.Akan tetapi, adanya upaya-upaya yang dilakukan
oleh pihak Baitul Mal Kabupaten Pidie untuk mengajak masyarakat membayar
zakat keBaitul Mal baik diantarkan secara langsung maupun di transfer melalui
rekening yang telah disediakan oleh pihak Baitul Mal Kabupaten Pidie.
Salah satu upaya yang dilakukan oleh pihak Baitul Mal Kabupaten Pidie
yaitu dengan melakukan sosialisasi keseluruh kecamatan yang ada diKabupaten
Pidie dan juga dengan membentuk sebuah wadah a’mil pengelolaan zakat di
setiap kecamatan yang dibawahi oleh pihak Baitul Mal langsung dan juga bekerja
sama dengan pihak-pihak a’mil yang telah ditetapkan disetiap Gampong oleh
perangkat Gampong.
“iya memang kami dari pihak Baitul Mal kabupaten selalu melakukan
upaya sosialisasi kesetiap kecamatan yang ada di Kabupaten Pidie. Dalam
sosialisasi kami juga memberi pengetahuan tentang bagaimana tatacara
membayar zakat ke Baitul Mal kabupaten secara rinci supaya masyarakat
lebih paham kedepannya dan kami juga telah berupaya membentuk sebuah
wadah a’mil zakat yang bertugas disetiap kecamatan yang akan bekerja
sama dengan a’mil-a’mil yang telah ditetapkan dalam suatu Gampong.
Selama ini kami telah melakukan sosialisasi dengan beberapa kecamatan
yaitu kecamatan sakti, mutiara, grong-grong dan padang tiji. Kedepannya
126
Wawancara dengan Bapak Muhammad Zain (staf bagian sosialisasi Baitul Mal
Kabupaten Pidie) pada hari senin tanggal 31 juli 2017
78
kami berharap bisa melakukan sosialisasi ke berbagai kecamatan-
kecamatan yang ada di Kabupaten Pidie, insyaAllah”.127
Perkembangan zakat di Kabupaten Pidie selama ini tidak terlepas dari
kegiatan-kegiatan sosialisasi yang dilakukan oleh pihak ataupun staf pada bagian
sosialisasi pada lembaga Baitul Mal. Proses sosialisasi yang dilakukan oleh pihak
Baitul Mal kesetiap kabupaten dilakukan dengan berbagai cara yaitu dengan
menyebarkan brosur ke mesjid-mesjid, turun langsung ke kecamatan, membuat
iklan, baliho dan sebagainya.
Berdasarkan hasil wawancara saya dengan pihak Baitul Mal Kabupaten
Pidie ternyata pihak Baitul Mal Kabupaten tidak bekerjasama dengan film-film
dalam hal mensosialisasikan masalah keagamaan. Salah satunya film Eumpang
Breuh yang bertemakan zakat, dan film ini hanya bekerja sama dengan pihak
Baitul Mal provinsi Aceh.
“kami memang selalu melakukan sosialisasi tiap bulan ke kecamatan yang
ada dalam Kabupaten Pidie. Akan tetapi, sosialisasi yang kami lakukan
berupa penyebaran brosur dan kalaupun kami melakukan sosialisasi secara
langsung ke tingkat Gampong, pihak kami akan bekerja sama dengan
pihak a’mil yang menaungi tugas di kecamatan dan langsung bekerja sama
dengan perangkat Gampong dengan cara menghadirkan ahli-ahli dalam
bidang zakat dari pihak Baitul Mal sendiri, juga bisa jadi kami
mendatangkan ahli yang sudah terkenal di daerah atau di sekitar
kecamatan tersebut. kalau mengenai sosialisasi yang menggunakan media
film Aceh seperti film Eumpang Breuh yang temanya zakat, ini langsung
yang kerjasamanya antara pihak Baitul Mal provinsi, dan produser film
tersebut. Namun, kalau kami pikir-pikirBaitul Mal provinsi sudah
melakukan kerjasama demikian, itu cukup baik menurut kami dan
127
Wawancara dengan Bapak Muhammad Zain (staf bagian sosialisasi Baitul Mal
Kabupaten Pidie) pada hari senin tanggal 31 juli 2017
79
kamipun ikut senang dengan adanya media yang mau bekerjasama seperti
itu.128
Salah seorang dari pihak Baitul Mal juga ikut memberikan pendapat dalam
sesi wawancara saya dengan staf bagian sosialisasi zakat pada Baitul Mal
Kabupaten Pidie. Beliau mengatakan kami tidak bisa mengukur efektif atau
tidaknya sosialisasi masalah zakat dengan membuat sebuah film-film yang
diperankan oleh tokoh-tokoh yang sudah terkenal di Aceh. Tetapi setiap
tahunadanya peningkatan yang signifikan dari para muzakki di kabupaten Pidie.
“Sebenarnya kami melakukan sosialisasi tiap bulan seperti yang telah
dijelaskan oleh bapak tadi. Namun kalau ditanyak efektif tidak menurut
kami? Tentunya saya tidak bisa mengukur tingkat keefektifannya sampai
ukurannya semana karena kami sendiri tidak menggagas ide-ide untuk
mensosialisasikan zakat melalui film Aceh. saya mengetahui kalau film itu
bekerjasama dengan pihak Baitul Mal provinsi Aceh dan tentunya dalam
hal ini kami yang berada ditingkat kabupaten secara otomatis terlibat juga.
saya tegaskan lagi kalau untuk mengukur sejauh mana ke efektifitasnya
saya sendiri tidak bisa memberikan sebuah penilaian yang kuat. Namun
kalau kita lihat dari data beberapa tahun terakhir adanya peningkatan
dengan jumlah yang sangat signifikan.Secara pribadi saya sistem
sosialisasi begini tentunya akan memperoleh daya tarik yang tinggi
dikarenakan dipadukan dengan aksi lawakan-lawakan para komedian
Aceh.129
Berdasarkan hasil wawancara dengan masyarakat Gampong Mesjid
Yaman Dan Baitul Mal Kabupaten Pidie bisa disimpulkan bahwa film Eumpang
Breuh episode Zakeut II memberikan dampak positif terhadap perkembangan
kesadaran membayar zakat, infaq dan sedekah bagi para penonton dengan
meningkatnya data yang dihimpun oleh pihak kabupaten Pidie.
128
Wawancara dengan Bapak Muhammad Zain (staf bagian sosialisasi Baitul Mal
Kabupaten Pidie) pada hari senin tanggal 31 juli 2017 129
Wawancara dengan Bapak Junaidi (pihak Baitul Mal) Pada hari senin tanggal 31 juli
2017
80
Namun, film ini bukanlah media formal yang dipakek untuk
mensosialisasikan zakat di Kabupaten Pidie dan di Gampong Mesjid Yaman,
karena menurut data yang peneliti temukan bahwa zakat disosialisasikan dalam
bentuk penyebaran brosur, spanduk dan menjalin kerjasama dengan pihak a’mil
disetiap kecamatan.
2. Implementasi Pembayaran Zakat Masyarakat Gampong Mesjid
Yaman Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie
Zakat merupakan salah satu instrumen Islami yang digunakan untuk
distribusi pendapatan dan kekayaan. Adanya zakat firah, zakat maal dan zakat
profesi diharapkan dapat menekan tingkat ketimbangan kekayan di Indonesia,
selain itu juga zakat dapat diandalkan sebagai salah satu mekanisme dalam
mengatasi masalah kemiskinan yang terjadi di Indonesia, melalui program zakat
produktif.130
Sebagaimana diketahui bahwa manajemen adalah inti dari administrasi,
artinya keberhasilan proses administrasi dalam rangka mewujudkan tujuannya,
sangat ditentukan oleh tingkat Efektifitas pelaksanaan fungsi manajemen yang
dilaksanakan. Demikian juga dengan zakat yang menjadi objek pembahasan
dalam skripsi ini.Dalam pengelolaan zakat/implementasinya sangat diperlukan
fungsi perencanaan untuk menetapkan aktivitas-aktivitas yang relevan dengan
pencapaian tujuan.Fungsi pengarahan juga diperlukan untuk memberikan
130
Umrotul Khasanah, Manajemen Zakat Modern, (Malang: UIN-Maliki Press 2010),
hlm. 38.
81
dorongan kepada semua komponen yang terlibat, sehingga tujuan pengelolaan
zakat dapat terwujud secara efektif dan efesien serta berkesinambungan.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis di Gampong
Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie bahwa sebelum melakukan
pembayaran zakat, para tokoh masyarakat membuat sosialisasi pembayaran zakat
di Gampong dengan mengadakan pengajian baik itu pengajian yang dikhususkan
untuk Ibu-ibu maupun pengajian yang dibuat untuk umum.
“pengajian di Gampong ini sudah berlangsung cukup lama, Namun khusus
membahas masalah zakat kalau sudah mau dekat-dekat bulan ramadhan itu
kami sudah mempelajari masalah-masalah zakat, baik zakat mal maupun
zakat fitrah. dan juga kami menyampaikan kepada ketua lorong supaya
mengingat masyarakat-masyarakat yang dia pimpin untuk membayar zakat
tepat pada waktu yang telah ditentukan.131
Data di atas juga didukung oleh hasil observasi yang peneliti lakukan, di
Gampong Mesjid Yaman memang sudah melaksanakan pengajian dalam satu
minggu bisa diadakan 2 (dua) kali.Pengajian Nurul Muarif sesudah shalat asar,
pengajian juga dilaksanakan malam sabtu sesudah shalat isya pada pukul 20.15 -
22.00 wib. Dan juga di sana ada juga majlis Ta’lim yang dilaksakan di mesjid
GampongMesjid Yamanpada malam selasa pada pukul 20.00-22.00.dan juga pada
hari senin sesudah zuhur khusus kalangan ibu-ibu.132
Pada umumnya sebelum melakukan pembayaran zakat, sudah pastinya ada
namanya sistem yang harus dilaksakan supaya proses pembayaran zakat di
Gampong akan berjalan lancar dan tertib. Adapun implementasi pembayaran
131
Wawancara dengan Hambali S.pd (Imam Gampong Mesjid Yaman) pada hari rabu
tanggal 16 Agustus 2017 132
Hasil observasi pada hari minggu tanggal 30 juli 2017
82
zakat di Gampong Mesjid Yaman Kecamatan Mutiara Kabupaten Pidie adalah
sebagai berikut:
a. Pembentukan Panitia
Setiap akan datang bulan suci Ramadhan, pengurus ataupun perangkat
pemerintahan Gampong Mesjid Yaman masjid membentuk panitia penerimaan
zakat yang akan mengambil zakat ke masyarakat maupun dibuat pada satu tempat
untuk penerimaan zakat. Pembentukan panitia hanya berlaku sampai habis lebaran
dalam artian tahun depan para panitia bisa jadi bukan orang yang sama lagi.
Panitia di Gampong ini adalah semua pihak yang bertindak mengerjakan
yang berkaitan dengan pengumpulan, penyimpanan, penjagaan dan penyaluran
zakat .Hal ini berdasarkan wawancara peneliti dengan sekretaris Gampong Mesjid
Yaman.
“kami di Gampong Mesjid Yaman ini setiap memasuki bulan suci
ramadhan, kami akan mengadakan musyawarah untuk pembentukan
panitia untuk penerimaan zakat. Biasanya panitia penerimaan zakat kami
ambil dari remaja-remaja Gampong kami sendiri yang memang santri yang
mengaji disekitaran kecamatan kami dengan tujuan mereka setidaknya
sudah paham masalah zakat baik zakat mal dan zakat fitrah walaupun
kemudian kami juga akan melakukan pembinaan lagi agar sesuai dengan
yang sudah berlaku di masyarakat.133
Pembinaan kepada para panitia penerimaan zakat biasanya dilakukan oleh
pihak perangkat Gampong dilaksanakan pada malam-malam bulan suci
Ramadhan habis shalat terawih. Pembinaannya biasanya disampaikan oleh ahli-
ahli yang sudah ada di Gampong ataupun didatangkan ulama-ulama yang berada
di sekitar kecamatan.
133
Wawancara dengan Tgk.Athaillah (Sekdes Gampong Mesjid Yaman) pada hari rabu
tanggal 2 agustus 2017
83
b. Pembinaan muzakki
Pembinaan kepada para muzakki untuk menjelaskan fungsi dan tujuan
zakat, salah satunya adalah untuk membantu ketahanan ekonomi bagi keluarga
miskin, untuk itu informasi pencerahan diberikan bahwa muzakki dapat
melakukan penyaluran zakat secara mandiri dengan satu syarat bahwa pemberian
zakat kepada mustahik harus sesuai dengan ketentuan yang sudah berlaku dan
dengan jumlah yang memadai tanpa adanya penciutan jumlahnya.
“pembinaan yang kami lakukan terhadap masyarakat yang hendak
menyalurkan atau mengeluarkan zakat nantinya baik secara mandiri
mengantarnya kepada para mustahik maupun diantar dulu kepada panitia
yang sudah ditetapkan oleh Gampong. Pembinaan yang kami berikan
dengan cara mengumpulkan warga dengan mengadakan pengajian ataupun
kami masukkan materi zakat di tempat pengajian-pengajian yang telah
berlangsung lama. Dan kami juga mengimbau kepada semua ketua lorong
yang ada di Gampong ini supaya memperingati masyarakatnya.134
c. Penetapan mustahik zakat
Mustahik zakat dalam Islam sudah ditentukan yang berjumlah 8 orang.
Sebagai mana yang telah disebutkan dalam surat at-taubah ayat 60, yang bunyinya
sebagai berikut:
Artinya: “Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk
orang-orang fakir, dan orang-orang miskin, dan a’mil-a’mil Yang
mengurusnya, dan orang-orang muallaf Yang dijinakkan hatinya,
dan untuk hamba-hamba Yang hendak memerdekakan dirinya, dan
orang-orang Yang berhutang, dan untuk (dibelanjakan pada) jalan
Allah, dan orang-orang musafir (yang keputusan) Dalam
perjalanan. (Ketetapan hukum Yang demikian itu ialah) sebagai
134
Wawancara dengan Tgk.Athaillah (Sekdes Gampong Mesjid Yaman) pada hari rabu
tanggal 2 agustus 2017
84
satu ketetapan (yang datangnya) dari Allah. dan (ingatlah) Allah
Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana”. (At-Taubah:60)
Sebagaimana yang telah disebutkan dalam surat at-taubah ayat 60 di atas
dijelaskan bahwa ada delapan golongan yang berhak menerima zakat diantaranya
adalah:
- Fakir yaitu orang yang tidak memiliki harta
- Miskin yaitu orang yang berpenghasilan tidak mencukupi
- A’mil yaitu panitia penerima dan pengelola zakat
- Muallaf yaitu orang yang baru masuk Islam
- Riqab yaitu hamba sahaya atau budak
- Gharim yaitu orang yang banyak memiliki hutang
- Fisabilillah yaitu pejuang dijalan Allah
- Ibnu Sabil yaitu (musafir dan para pelajar perantauan).135
Penetapan mustahik zakat di Gampong Mesjid Yaman dilakukan oleh
pihak-pihak perangkat Gampong dan panitia yang telah dibentuk sebelumnya.
Penyaluran zakat di Gampong Mesjid Yaman tidak diberikan kepada seluruh
mustahik yang telah ditetapkan oleh Islam, dikarenakan memang tidak semua ada
ciri-ciri seperti kedelapan mustahik. Namun, panitia zakat di Gampong Mesjid
Yaman lebih menfokuskan kepada fakir, miskin musafir/para pelajar dan mereka
tidak menafikan para mustahik lainnya jika nantinya ada ciri-ciri kedelapan asnaf
yang telah disebutkan dalam Islam.
135
Muhammad bin shahih al-utsaimin, Fatwa-Fatwa Zakat, (Jakarta: darus sunnah, 2008),
hal. 210
85
“kami hanya menfokuskan kepada fakir, miskin, para musafir atau pelajar
dan para a’mil di dalamnya. Jika suatu saat ada dari ciri-ciri yang seperti
kedelapan mustahik, maka kami akan tetap memberikannya kepada
mereka. Setelah zakat terkumpul semua maka kami akan mendisbutrikan
kepada mustahik yang ada di Gampong.136
d. Sistem pembayaran zakat masyarakat Gampong Mesjid Yaman
Zakat adalah pemberian suatu yang wajib diberikan dari sekumpulan harta
tertentu, menurut sifat-sifat dan ukuran tertentu kepada golongan tertentu yang
berhak menerimanya. Zakat sebagai sarana beribadah kepada Allah sebagaimana
halnya sarana-sarana lain adalah berfungsi untuk mendekatkan diri kepada Allah,
makin taat manusia menjalankan perintah dan meninggalkan larangan Allah,
maka ia semakin dekat dengan Allah.137
Kewajiban zakat dalam Islam memiliki makna yang sangat
fundamental.Selain berkaitan erat dengan aspek-aspek ketuhanan, juga ekonomi
dan sosial. Aspek-aspek ketuhanan antara lain adalah banyaknya ayat-ayat al-
qur’an yang menyebut masalah zakat. Sedangkan dari aspek keadilan sosial,
perintah zakat dipahami sebagai satu kesatuan sistem yang tak terpisahkan dalam
pencapaian kesejahteraan sosial ekonomi dan kemasyarakatan. Zakat diharapkan
dapat mengurangi kesenjangan pendapatan antara orang kaya dan miskin. Di
samping itu, zakat juga diharapkan dapat meningkatkan atau menumbuhkan
perekonomian, baik pada level individu maupun level sosial masyarakat.138
136
Wawancara dengan Hambali S.pd (Imam Gampong Mesjid Yaman) pada hari rabu
tanggal 16 Agustus 2017 137
Zakiah daradjat, dkk. Ilmu fiqh jilid I, (jakarta: dana bhakti wakaf, 1993), hal. 257 138
Sayyid sabiq, fiqh al-sunnah, diterjemah oleh khairul amru dan masrukin, fiqh sunnah,
(Jakarta: cakrawala publishing, 2008), hal. 56
86
Masyarakat Gampong Mesjid Yaman kebanyakan profesinya sebagai
pedagang, petani dan sedikit dari pegawai. Dalam hal membayar zakat fitrah
mereka langsung menyerahkan kepada pihak panitia yang telah ditetapkan di
Gampong dan ada juga orang yang langsung mengantarkan kepada orang yang
berhak menerima zakat. Namun dalam membayar zakat mal masyarakat
melakukan banyak cara dalam pembayarannya.
“biasanya setiap mau akhir-akhir ramadhan saya mengantar zakat fitrah
saya kepada panitia yang telah disediakan oleh pihak Gampong. Namun,
saya juga punya anak-anak yang sudah diwajibkan zakat atas mereka,
mereka lebih memilih membawa kepada ustadz-ustadz ditempat mereka
mengaji dan juga terkadang mereka mengantarkan langsung kepada orang-
orang yang berhak menerima yang ada disekitaran rumah kami.Saya
berprofesi juga sebagai pedagang dan pensiunan yang kadang-kadang pada
akhir tahunnya sudah sampai nisab, mengenai zakat mal ini saya serahkan
langsung ke pihak Baitul Mal Kabupaten Pidie, sekarang lebih mudah bisa
saya suruh kirim melalui Bank, saya ingin zakat mal saya ini bisa
disalurkan langsung oleh pihak Baitul Mal kabupaten.139
“saya membayar zakat kepada panitia yang telah ditetapkan baik di
Gampong maupun di mesjid. Masalah pendisbutrikan biarlah mereka yang
mengurusnya dan mereka tentunya sudah punya data tersendiri orang-
orang yang berhak menerimanya dan saya memang sudah sangat
mempercayakan panitia yang telah ditetapkan.140
Salah satu masyarakat Gampong Mesjid Yaman yang bernama Zakiul
Fuadi. Ia berprofesi sebagai pedagang dan memiliki salah satu ponsel di kota
Beureunun. Beliau mengatakan:
“kalau masalah zakat fitrah saya biasanya menyalurkan pas diwaktu yang
paling baik yang dianjurkan oleh agama. Kemudian saya membayar zakat
fitrah ke mesjid yang ada di Gampong kami, saya tidak membayar di
meunasah, karena nantinya keluarga saya pasti ada yang membawa zakat
139
Wawancara dengan ibu hj Nuriah (masyarakat) pada hari Minggu tanggal 13 Agustus
2017 140
Wawancara dengan ibu Nurhayati (masyarakat) pada hari Minggu tanggal 13 Agustus
2017
87
fitrah di meunasah Gampong. Jadi, supaya zakat ini bisa disalurkan
kebeberapa Gampong yang ada di kecamatan kami. Mengenai masalah
zakat hasil usaha saya sebagai pengusaha dan pedagang, sebelum
menyalurkan kepada orang yang berhak menerimanya biasanya saya
berkonsultasi dengan imam di Gampong untuk mengetahui berapa yang
harus saya keluarkan. Saya menyalurkan zakat hasil usaha dan dagang
saya biasanya saya datang langsung ketiga Gampong dan menyerahkannya
kepada orang yang memang berhak menerimanya jika tidak sempat saya
juga bayar melalui atm kepihak Baitul Mal, namun biasanya saya bagikan
beberapa bagian yang untuk tiga Gampong, walapun sedikit namun
merata141
Dari beberapa hasil wawancara di atas penulis menyimpulkan bahwa
masyarakat Gampong Mesjid Yaman dalam melakukan pembayaran zakat, baik
itu zakat mal ataupun zakat fitrah, kebanyakan dari mereka menyerahkan
langsung kepada pihak-pihak panitia yang ada di Gampong ataupun pihak panitia
di Mesjid, ada juga yang menyerahkan langsung kepada orang-orang yang berhak
menerimanya seperti kepada masyarakat sekitar rumahnya, kepada ustadz-ustadz
balai pengajian dan ada juga yang mengantarkan langsung kepada pihak Baitul
Mal Kabupaten Pidie. Jadi implementasi pembayaran zakat pada masyarakat
GampongMesjid Yaman ini bermacam-macam.
E. Analisis Data
Film adalah refleksi dari budaya masyarakat penciptanya dalam bentuk
narasi imajiner.Menurut Wollen (1972: 5) bahwa film tercipta dari respon
terhadap kepercayaan-kepercayaan yang diyakini secara kultural, karena film
mampu menarik penonton yang luas dan beragam, pastilah beroperasinya dalam
sebuah sistem atau struktur yang mudah dan dapat dipahami oleh beragam
141
Wawancara dengan bapak Zakiul Fuadi (masyarakat) pada hari selasa tanggal 15
agustus 2017
88
penonton. Hal ini berarti film tersebut merefleksikan kepercayan-kepercayaan
kultural yang sama.142
Perkembangan film yang terjadi di Aceh juga merupakan sebuah refleksi
budaya atau kultural masyarakat Aceh. Budaya masyarakat Aceh yang kental
dengan nilai-nilai keIslaman dan syari’at juga menjadi satu titik acuan untuk di
sajikan dalam sebuah karya film baik dari segi nilai, etika dan tata bahasa juga
harus di sesuaikan dengan masyarakat Aceh sendiri.
Pada tanggal 18 maret 2016, Baitul Mal Aceh dan Grub Komedi Aceh
Eumpang Breuh resmi meluncurkan sebuah film yang bertemakan “Eumpang
Breuh Zakeut II” di Aula Kantor Lptq Aceh Di Kompleks Keistimewaan Aceh,
Jeulingke, Banda Aceh. Film Eumpang Breuh ini bertujuan untuk
menyosialisasikan zakat melalu film dan di harapkan menjadi salah satu sarana
efektif untuk meningkatkan minat masyarakat Aceh dalam hal membayar infaq,
zakat dan sedekah.143
Pemahaman keagaman masyarakat Gampong Mesjid Yaman khususnya
dalam bidang zakat sejatinya sudah terdahulu di peroleh dari tempat-tempat
pengajian, majlis taklim dan sosialisasi yang di lakukan oleh pihak Baitul Mal
Kabupaten Kota. Namun, konsep zakat yang ditawarkan dalam film Eumpang
Breuh episode Zakeut II membawa dampak positif terhadap keilmuan
masyarakat. Pemahaman zakat yang ditawarkan dalam film ini lebih terhadap
perkembangan zakat kontemporer baik dari segi jenis zakat dan tata cara
142
Ida Rochani Adi, Mitos Di Balik Film Laga Amerika, (Yogyakarta: Gadjah Mada
Uviversity Press, 2008), hal. 15 143
Jamaluddin. 2016. Film EB Zakeut II di luncurkan. Aceh: Serambi Indonesia. (19
Maret 2016)
89
pengeluaran zakat. Dalam film ini, ada satu sistem yang pembayaran zakat yang
di tawarkan kepada seluruh masyarakat Aceh yaitu sistem pembayaran dengan
mesin ATM.
Seperti yang di kemukan oleh beberapa responden dalam penelitian ini,
sosialisasi zakat melalui film membawa dampak positif terhadap peningkatan
pemahaman keagamaan masyarakat Gampong Mesjid Yaman. Sistem
pembayaran zakat yang biasa di lakukan oleh masyarakat dengan menyerahkan
sendiri atau kepada panitia zakat dan mengantar langsung ke Baitul Mal
kabupaten, akan tetapi sekarang mereka bisa menyetor langsung ke buku rekening
pihak Baitul Mal Kabupaten Kota.
Sosialisasi tentang zakat pada masyarakat Kabupaten Pidie yang dilakukan
oleh pihak Baitul Mal tidak dilakukan melalui sebuah film. Akan tetapi mereka
menyebarkan brosur, spanduk dan melakukan sosialisasi melalui kerja sama
dengan para a’mil yang ada di sekitaran kecamatan yang mereka jadwalkan.
Namun, pihak Ba`itul Mal kabupaten Pidie tidak menafikan keberadaan film
Eumpang Breuh episode zakeut yang di buat oleh pihak Baitul Mal Provinsi dan
grup komedi Eumpang Breuh. Film ini terus terang memberikan peningkatan
pemahaman keagamaan masyarakat kabupaten Pidie tentang sistem membayar
zakat melalui mesin ATM dan beberapa bagian zakat lainnya.
Zakat merupakan ibadah dan kewajiban sosial bagi para agniya’
(hartawan) setelah kekayaannya memenuhi batas minimal dan rentang waktu
tertentu. Tujuannya untuk mewujudkan pemerataan keadilan dalam ekonomi.
Sebagai salah satu aset lembaga Islam, zakat merupakan sumber dana potensial
90
strategis bagi upaya membangun kesejahteraan umat. Karena itu Al-qur’an
memberi rambu agar zakat yang dihimpun disalurkan kepada mustahiq yang
berhak menerima zakat.144
Di dalam Pelaksanaan, pemeliharan dan pembagian zakat fitrah di
Gampong Mesjid Yaman di lakukan dengan membentuk struktur kepanitiaan
yang sudah memahami tentang zakat baik itu jenis-jenis zakat, siapa saja yang
dikenakan zakat, bagaimana cara pemungutan zakat dilakukan, bagaimana
pemeliharaannya, siapa-siapa yang berhak menerima zakat dan bagaimana
peryeimbangan pembagian antara asnaf yang delapan.
Pembagian zakat fitrah di Gampong Mesjid Yaman juga lebih
diprioritaskan kepada para fakir dan miskin. Jika sudah terpenuhi kepada semua
fakir dan miskin, maka zakat akan disalurkan kepada seluruh mustahik atau
orang-orang yang berhak menerima zakat sebanyak 8 (delapan) asnaf. Hal ini,
sesuai dengan yang dijelaskan dalam al-qur’an surat at-taubah ayat 60:
Artinya: Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir,
orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang
dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang
144
Naruddin,dkk, Zakat Sebagai Instrument Kebijakan Fiscal, (Jakarta: rajagrasindo,
persada, 2006), hal. 2
91
berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang
dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah,
dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana(Q.S At-
Taubah: 60)
Rasulullah saw memerintahkan agar hasil zakat fitrah yang dikumpulkan
untuk diserahkan kepada orang-orang miskin sebelum dilaksanakannya shalat idul
fitri, supaya dihari itu semua orang baik dikalangan yang kaya atau miskin bisa
merayakan idul fitri dengan gembira tanpa ada yang masih meminta-minta karena
belum mempunyai makanan pada hari tersebut.145
Zakat yang ada di Gampong Mesjid Yaman diperioritaskan kepada fakir,
miskin, a’mil dan para pelajar terlebih dahulu dan apabila semuanya sudah
mencukupi, maka akan disalurkan kepada para mustahik lainnya yang berhak
menerima zakat. Dan apabila setelah semua telah disalurkan kepada semua orang
yang berhak menerimanya, maka zakat yang lebih itu dialurkan ke mesjid
kecamatan, karena menurut panitia menghidupkan mesjid atau memberi sarana
ibadah dalam bentuk pembangunan mesjid dan sarana lainnya dalam bentuk
kepentingan masyarakat adalah merupakan bagian fisabilillah, lagi pula ini adalah
sudah kesepakatan bersama dan sudah merupakan adat yang dari dulu sudah
dilaksanakan.
Sistem pembayaran zakat mal yang dilakukan oleh masyarakat Gampong
Mesjid Yaman ada berbagai macam; ada yang membayar langsung ke Baitul Mal
Kabupaten dan ada juga yang mengantarkan langsung ke orang-orang yang
berhak menerimanya yang ada di sekitaran kecamatan mereka. Keberagaman
145
Yusuf al-qardawi ,FIqhu al-zakah, (Surabaya: Bairut, 1991), hal. 42
92
yang terjadi dalam masyarakat dalam hal penyerahan zakat mal tentunya ada
aspek-aspek tertentu yang mempengaruhi mereka sehingga berbeda dalam
penyerahan zakatnya.
Menurut Ahmad Rofiq, ada sebuah kendala psikologis di mata umat yaitu
rendahnya kepercayaan (trust) umat kepada a’mil. Pemerintahan kita terlanjur
kelam dalam tradisi dan budaya korupsi, maka wajar jika umat gamang dan
khawatir jika suatu saat nanti jika zakat diserahkan dan dikelola oleh pemerintah
akan terjadi korupsi juga dalam badan zakat.146
Persoalannya sekarang adalah bagaiamana pihak Baitul Mal Kabupaten
Pidie dalam mengefektifkan keberadaan badan zakat tersebut supaya rasa
kepercayaan masyarakat terhadap badan zakat bisa diwujudkan kembali.Untuk itu
perlu pembinaan terhadap masyarakat dan badan amil zakat kabupaten yang
ditugasi untuk mengelola, mendistribusikan dan melaporkan sesuai dengan data
yang diperoleh secara terbuka.
146
Ahmad Rofiq, Fiqh Kontekstual: Dari Normatif Ke Pemaknaan Sosial, (Jogjakarta:
Pustaka Pelajar 0ffset, 2012), hal. 288
92
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dipaparkan pada bab sebelumnya,
maka penulis akan mengemukakan beberapa kesimpulan yang berhubungan
dengan penelitian ini. Adapun kesimpulannya sebagai berikut:
1. Konsep zakat yang ditawarkan dalam film Eumpang Breuh episode
Zakeut II membawa dampak positif terhadap keilmuan masyarakat.
Pemahaman zakat yang ditawarkan dalam film ini lebih terhadap
perkembangan zakat kontemporer baik dari segi jenis zakat dan tata cara
pengeluaran zakat. Dengan adanya film Eumpang Breuh masyarakat sudah
mengetahui perkembangan tata cara pembayaran zakat melalui buku
rekening atau mesin ATM.
2. Sistem pembayaran zakat di Gampong Mesjid Yaman pada umumnya
sama seperti yang sudah berlaku pada masyarakat global yaitu dengan
membentuk sebuah struktur kepanitiaan yang mengola zakat dari
penerimaan, pengelompokkan sampai pendistribusikan kepada orang-
orang yang berhak menerima zakat. Dalam hal zakat fitrah, panitia zakat
lebih memperioritaskan kepada fakir, miskin, amil dan para pelajar,
selebihnya akan diserahkan kepada para mustahik lainnya. Sedangkan
mengenai zakat mal, kebanyakan masyarakat gampong Mesjid Yaman
langsung menyerahkan ke Baitul Mal Kabupaten dan ada juga yang
langsung mengantarkan sendiri kepada orang yang berhak menerimanya.
93
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan yang telah disebutkan pada awal bab V kiranya
dapat diberikan saran sebagai berikut:
1. Diharapkan kepada perangkat gampong Mesjid Yaman dan panitia
yang berperan dalam mengelola zakat agar dapat memberikan suatu
pola perkembangan perekonomian masyarakat dengan berusaha
mengubah para mustahik menjadi muzakki dengan cara mengelola
zakat menuju arah produktif bagi para kaum fakir, miskin dan asnaf
lainnya, dikarenakan salah satu tujuan zakat adalah untuk
mensejahterakan umat isalm.
2. Diharapkan kepada pihak Baitul Mal Kabupaten Pidie agar dapat
melakukan sosialisasi zakat kepada seluruh kecamatan yang ada di
Kabupaten Pidie dengan cara yang lebih produktif. Dan juga bagi
pihak baitul mal kabupaten pidie agar materi sosialisasi zakat dapat
ditingkatkan sesuai dengan perkembangan zaman yang tentu di
dalamnya banyak pola-pola baru dalam bidang zakat pada masa
kontemporer ini.
94
DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul Aziz, 2006, Jelajah Dakwah Klasik-Kontemporer, Yogyakarta: Gama
Media.
Abdurrahman Qadir, 1998, Zakat dalam Dimensi Mahdhad dan Sosial, Jakarta:
Raja Grafindo Persada.
Ahmad Buwaethy, Dakwah Dan Media Elektronik, http:/bimasislam.depag.go.id,
diakses 02 Maret 2017.
Ahmad Rofiq, 2012, Fiqh Kontekstual: Dari Normatif Ke Pemaknaan Sosial,
Jogjakarta: Pustaka Pelajar 0ffset.
Anwar Arifin, Ilmu Komunikasi, Jakarta: PT Raja Granfindo Persada.
Apriadi Tamburaka, 2012, Agenda Setting Media Massa, Jakarta: PT
RajaGarafindo Persada.
Ardial, 2014, Paradigma dan Model Penelitian Komunikasi, Cet. 1, Jakarta: Bumi
Aksara.
Basrowi dan Suwandi, Memahami Penelitian Kualitaif, Jakarta, Rineka Cipta
Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, Jakarta: Kencana Prenada Media Group
Burhan Bungin, 2009, Sosiologi Komunikasi, Jakarta: Kencana.
Didin Hafidhuddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern, Jakarta : Gema Insani
Dwi narwoko & Bagong Suyanto, 2006, Sosiologi Teks Pengantar & Terapan,
Jakarta: Kencana.
Elvinaro Ardianto, 2005, Lukianto Komala Erdinaya, Komunikasi Massa Suatu
Pengantar, Bandung: Sembiosa Rekatama Media .
Fakhruddin, 2008, Fiqh & Manajemen Zakat di Indonesia, Malang: UIN-Malang
Press.
Garin Nugroho & Dyna Herlina, 2015, Film Indonesia, Jakarta: PT Kompas
Media Nusantara.
H.A.W. Widjaja, 2008, Komunikasi: Komunikasi dan Hubungan Masyarakat,
Jakarta: Bumi Aksara.
95
Hafied Cangara, 2012, Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
Hafied Cangara, 2009, Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta: Rajawali Press.
Hasan, 2002, Metodelogi Penelitian Pendidikan, Jakarta: Pustaka Jaya.
Hermawan Wasito, Pengantar Metode Penelitian, Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
Hidayat, 1986, Efektivitas Dalam Kinerja Karyawan, Yogyakarta: Gajah Mada
University Press.
Husein Syahatah, 2005, Cara Praktis Menghitung Zakat, Terj.Mujahidin
Muhayan, Jakarta: Kaslam Pustaka.
Irini Dewi Wanti, 2011, Sejarah Industri Perfilman di Sumatra Utara, Banda
Aceh: BKSNT Banda Aceh.
Mamluatul Maghfiroh, 2007, Zakat, Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.
Moleon, 2005, Metode Penelitian, Bandung: Remaja Rosda Karya.
Morissan, 2013, Teori Komunikasi, Jakarta: Kencana.
Muhammad bin shahih al-utsaimin, 2008, fatwa-fatwa zakat,Jakarta: darus
sunnah.
Muhammad Ridwan, 2004, Manajemen Baitul Maal Wattamwil, Yogyakarta: UUI
Press.
Muhammad Zamroni, 2009, Ontologis Filsafat Komunikasi, Pengantar,
Epistemologis, Aksiologis Yogyakarta: Graha Ilmu.
Munir, 2003, Metode Dakwah, Jakarta: Prenada Media.
Naruddin,dkk, 2006, Zakat Sebagai Instrument Kebijakan Fiscal, Jakarta:
rajagrasindo, persada.
Nurani Soyomukti, 2016. Pengantar Sosiologi, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Nuruddin, 2007, Pengantar Komunikasi Massa, Jakarta: PT Raja Grafindo.
Nurul Zuriah, 2006, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan, Jakarta: PT
Bumi Aksara.
96
Onong Uchjana Effendy, 2003, Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi, Bandung:
Citra Aditya Bakti.
Poerwadarminta, 2003, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Rachmat Kriyantono, Teknik Praktik Riset Komunikasi, Cet II Jakarta: Kencana.
RPJM Gampong Mesjid Yaman Kec. Mutiara Kab.Pidie Tahun 2016-2017
Rusdin Pohan, 2007, Metodologi Penelitian Pendidikan, Yogyakarta: Lanarka
Publisher.
Nasution S, 2004, Sosiologi Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara.
Saverin dan james, 2013, Teori Komunikasi, Jakarta: Kencana.
Sayyid sabiq, 2008, fiqh al-sunnah, diterjemah oleh khairul amru dan masrukin,
fiqh sunnah, Jakarta: cakrawala publishing.
Soejono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: Radja Grafinda Persada.
Stanley J baran, Pengantar Komunikasi Massa, PT Gelora Aksara Pratama.
Sugiyono, 2005, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta.
Suharsimi Arikunto 1993, prosedur penelitian suatu pendekatan Praktek,
Jakarta:Bina Ilmu.
Sutradara Rajkhumar Hirani. E-Juronal Ilmu Komunikasi, Vol. 4, hlm. 15-27.
Syaikh as-Sayyid Sabiq, 2005, Panduan Zakat, Bogor: Pustaka Ibnu Katsir.
Latief Rounsyadiy T.A, 1989, Dasar-Dasar Retrorica Komunikasi dan Informasi,
Medan: Firma “Rimbow”.
Taufan Saputra, 2014, “Representasi Analisis Semiotic Pesan Moral Dalam Film
2012 Karya Roland Emmrich”, Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 2 Edisi 2.
Taufik, 2016, Analisis Semiotika Pesan Pendidikan Dalam Film: 3 Idiot Karya.
Umrotul Khasanah 2010, Manajemen Zakat Modern, Malang: UIN-Maliki Press.
Umrotul Khasanah, 2001, Manajemen Zakat Modern,Malang: UIN-Maliki Press.
Wawan kuswandi, 1996, Komunikasi Massa, Jakarta: PT Rineka Cipta.
97
Yoyon Mudjiono, 2011, Kajian Semiotika Dalam Film. Jurnal Ilmu Komunikasi.
Yusuf al-qardawi, 1991, Fiqhu al-zakah, Surabaya: Bairut.
LAMPIRAN
Wawancara dengan Bapak Junaidi (Pihak Baitul Mal Kabupaten Pidie)
Wawancara dengan Bapak Muhammad Zain (staf bagian sosialisasi Baitul Mal Kabupaten Pidie)
Wawancara dengan beberapa karyawan Baitul Mal Kabupaten Pidie
Wawancara dengan Mustafa(Keuchik Gampong Mesjid Yaman)
Wawancara dengan Bapak Heryanto S.Pd
Wawancara dengan Tgk.Athaillah (Sekdes Gampong Mesjid Yaman
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Identitas Diri
1. Nama Lengkap : Mira Ulfa
2. Tempat / Tgl. Lahir : Mesjid Yaman/09November 1994
KecamatanMutiaraKabupaten/Kota Pidie
3. Jenis Kelamin : Perempuan
4. Agama : Islam
5. NIM / Jurusan : 411307010 / Komunikasi dan Penyiaran Islam
6. Kebangsaan : Indonesia
7. Alamat : Gp. Mesjid Yaman
a. Kecamatan : Mutiara
b. Kabupaten : Pidie
c. Propinsi : Aceh
8. Email : [email protected]
Riwayat Pendidikan
9. MI/SD/Sederajat Tahun Lulus2006
10. MTs/SMP/Sederajat Tahun Lulus2009
11 MA/SMA/Sederajat Tahun Lulus2012
12. DiplomaTahun Lulus
Orang Tua/Wali
13. Nama ayah : Maidin ZA
14. Nama Ibu : Nurjannah Muhammad
15. Pekerjaan Orang Tua : Mekanik
16. Alamat Orang Tua : Gp. Mesjid Yaman
a. Kecamatan : Mutiara
b. Kabupaten : Pidie
c. Propinsi : Aceh
Banda Aceh, 22November2017
Peneliti,
(Mira Ulfa)