el carmen de viboral: estudio del proceso de

El Carmen de Viboral: estudio del proceso de reconstrucción del tejido social y de memoria

histórica de la época de violencia.

Estefanía Bedoya Cardona [email protected]

Trabajo de Grado presentado para optar al título de Licenciado en Lengua Castellana

Asesor: Adrián A. Arcila Parra, Magíster (MSc) en Neuropsicología y Educación

Universidad de San Buenaventura Colombia

Facultad de Educación

Licenciatura en Lengua Castellana

Medellín, Colombia

2020

Citar/How to cite (Bedoya, 2020)...

Referencia/Reference

Estilo/Style:

APA 6th ed. (2010)

Bedoya,Cardona, E (2020). El Carmen de Viboral: estudio del proceso de

reconstrucción del tejido social y de memoria histórica de la época de

violencia. (Trabajo de grado Licenciatura en Lengua Castellana). Universidad

de San Buenaventura Colombia, Facultad de Educación, Medellín.

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Dedicatoria

Para la comunidad Carmelitana víctima del conflicto armado.

Agradecimientos

A mi familia, en especial a mis hermanas Valentina, Laura y Mariana, que me animan

cada día a perseguir mis sueños; a mi madre Patricia, quien me ha brindado todo su amor,

confianza y apoyo; a mi tío John, quien me enseñó desde muy pequeña a trabajar con pasión y

corazón, a Juan José Macía quien me brinda su amor y me muestra la importancia de hacer todo

con disciplina y entusiasmo; a mi asesor Adrián Arcila; a todas las personas que han sido

víctimas del conflicto armado en Colombia, a su fuerza y capacidad de perdonar; a las

organizaciones que contribuyen con la recuperación del tejido social, en diferentes lugares del

territorio Colombiano y a quienes procuran que las memorias no sean olvidadas.

Tabla de contenido

Resumen ........................................................................................................................................... 6

Abstract ............................................................................................................................................ 6

1 Introducción .................................................................................................................................. 7

2 Planteamiento del problema ........................................................................................................ 8

3 Justificación ................................................................................................................................. 10

4 Objetivos .................................................................................................................................... 10

4.1Objetivo general .................................................................................................................... 10

4.2 Objetivos específicos ............................................................................................................ 11

5 Problema de investigación .......................................................................................................... 11

6 Hipótesis ...................................................................................................................................... 11

7 Marco teórico .............................................................................................................................. 11

7.1 Colombia y la violencia de los últimos 60 años ................................................................... 11

7.2 Las montañas de mi tierra .................................................................................................... 13

7.3 De la cerámica al miedo ....................................................................................................... 14

7.4 Tejido social y memoria histórica, el antídoto para reparar las heridas, exigir reparación y

justicia ........................................................................................................................................ 15

7.5 Después de la barbarie, un ejemplo de reconstrucción de tejido social y memoria histórica

.................................................................................................................................................... 17

8 Metodología ................................................................................................................................ 18

8.1Tipo de estudio ...................................................................................................................... 18

8.2 Población y muestra ............................................................................................................. 19

8.3 Técnicas e instrumentos ....................................................................................................... 19

9 Resultados ................................................................................................................................... 19

10 Discusión ................................................................................................................................... 21

11 Conclusiones ............................................................................................................................. 36

12 Recomendaciones ...................................................................................................................... 37

Referencias ..................................................................................................................................... 38

EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 6

Resumen

Esta investigación en un primer momento, narra la época de violencia ocurrida en Colombia y

específicamente en el Carmen de Viboral, pues este es uno de los municipios que sufrió

afectaciones en la subregión del Oriente Antioqueño; allí la población civil fue víctima de

violencia, desplazamiento forzado, asesinatos, desapariciones y otro tipo de vulneraciones de los

derechos humanos. Esto generó en sus habitantes la ruptura del tejido social, así como un temor

generalizado. Lo concerniente a indagar es cómo después de la época de violencia que allí se

presentó, el municipio se ha apropiado de un proceso de resiliencia y reconstrucción del tejido

social, hoy El Carmen de Viboral se ha convertido en uno de los principales referentes artísticos,

culturales y sociales del Oriente antioqueño. De la mano se ha estado en la elaboración de una

nueva narrativa de este territorio construyendo de esta manera memoria histórica. Debido a los

procesos propiciados por los carmelitanos este municipio logró ser reconocido dentro y fuera del

territorio nacional; además, estas dinámicas han influido en procesos de perdón y justicia.

Palabras clave: Tejido Social, Memoria Histórica, Conflicto Armado, Reconstrucción

Abstract

This research, at its first moment, narrates the violence era in Colombia, in the municipality of

Carmen de Viboral specifically, being this one of the most affected municipalities in the Antioquian

East subregion; the population there, was a victim of forced displacement, murders, disappearances

and other sort of human rights violations. This generated, among the citizens, the rupture of the

social fabric, as well as a generalized fear. The research purpose is to seek deeper in how, after the

violence was suffered, the municipality has appropriate of resilience and strengthening of the

social. El Carmen de Viboral has become in one of the main artistic, cultural and social references

in the Antioquian East. Hand by hand, it has been created a new narrative of the territory, building

a historical memory. Due to this process, the "Carmelitas" citizens have managed to be recognised

in and outside the national ground. Besides, this strategies have influenced on forgiveness and

justice process.

Keywords: Tejido social, Historical Memory, Armed Conflict, Rebuilt.


1 Introducción

El Oriente antioqueño es una de las 9 subregiones del departamento de Antioquia, cuenta

con 23 municipios y es la zona más poblada del departamento después del Valle de Aburrá. Esta

subregión se ubica en medio de la cordillera central, posee uno de los climas más variados y una

ubicación estratégica por su cercanía con las cuencas de los ríos Cauca y Magdalena. La economía

e hidrografía de este territorio son reconocidas dentro y fuera del país, destacan su riqueza hídrica

(embalses), la producción textil y agrícola.

Esta zona se subdivide a su vez en cuatro subregiones: Bosques, Páramos, Embalses y

Altiplano, esta última compuesta por 9 municipios, entre ellos El Carmen de Viboral, municipio

ubicado a unos 70 km del Valle de Aburrá, entre el Valle de San Nicolás y la serranía de Vallejuelo,

y atravesado por la cordillera central y la cordillera de los Andes (CNMH, 2010). Este municipio

tiene la mayor extensión territorial del Oriente Antioqueño, cuenta con un área total de 448 km2,

de los cuales, el perímetro urbano abarca un área aproximada de 3 km2 y con 42.000 habitantes,

mientras la zona rural ocupa un área aproximada de 445km2 y 19.000 carmelitanos (DANE 2005).

Son tradicionales y reconocidas, la producción cerámica y agrícola del municipio, también

destacan, recientemente, las expresiones artísticas y culturales, exponencialmente las relacionadas

con el teatro y la poesía, esta última a partir del legado del maestro José Manuel Arango.

Históricamente el oriente antioqueño ha sido marcado por procesos de diversa índole, entre

económicos, religiosos y políticos, siendo el conflicto armado, la desafortunada época que mayores

repercusiones produjo en las dinámicas y estilos de vida de sus habitantes, entre ellos los

carmelitanos. Durante los 55 años del conflicto armado colombiano, el oriente antioqueño ha sido

protagonista del escenario de violencia y del escenario del posacuerdo. En lo que respecta al

Carmen de viboral, la década de los años 80’ y 90’ fueron marcadas por rezagos de la violencia

bipartidista, la incursión del narcotráfico y del paramilitarismo, fenómenos asociados directamente

con las condiciones geográficas, económicas y políticas de la época (CNMH, 2013)

Durante la década de los 90’ diferentes grupos armados ilegales y tropas del estado se

encontraron en este territorio, situación que produjo diferentes vulneraciones de los derechos

humanos:


“Los habitantes de las veredas de este corredor fueron desplazados en su totalidad, sufrieron

afectaciones como reclutamiento de menores, desapariciones, secuestros, extorsiones, asesinato de

líderes comunitarios y campesinos, desplazamiento forzado de su territorio, quema de sus viviendas

y despojo” (Trujillo, 2019).

Este proceso género una fracturación del tejido social que, recientemente ha cobrado valor

y fuerza a partir de manifestaciones artísticas, culturales y sociales que se articulan a procesos de

reconstrucción de memoria histórica. En palabras de Arrieta se trata de:

“Los procesos de reconstrucción de tejido social y de memoria histórica que han adquirido

relevancia después de la época de conflicto, ya que estos le permiten a la comunidad desarrollarse

y entender el porqué de su realidad” (Arrieta, 2016).

Continúa afirmando el autor:

“Con los procesos y las acciones de memoria que implican transformaciones subjetivas y

que posibilitan la reconstrucción del tejido social, la reparación y la rehabilitación desde abajo. Se

trata de procesos de empoderamiento que se habilitan para una resistencia pacífica, activa y

reivindicativa en términos de derechos y transformaciones de estructuras sociales de dominación,

explotación y muerte”

Es, en ese sentido, que se construye y proyecta el propósito de esta investigación: identificar

los procesos artísticos, culturales y sociales que han dado pie a la reconstrucción del tejido social

y la memoria histórica en El Carmen de Viboral. En aras de este propósito, la investigación, de

corte cualitativo, parte de fuentes de información primaria (habitantes del municipio que han

participado directa o indirectamente en los procesos anteriormente mencionados y posteriormente

descritos) y secundarias (revisión documental); al final, se exponen una serie de discusiones y

recomendaciones a partir de los resultados arrojados por el proceso investigativo.

2 Planteamiento del problema

Tal y como se mencionó en el apartado anterior de esta investigación, la ubicación

geográfica del oriente antioqueño cercano, unida a su riqueza hídrica, la han convertido,

históricamente, en un bastión y corredor estratégico para grupos armados al margen de la ley, la

delincuencia común y las fuerzas del Estado. Se trata pues, de un corredor estratégico para el

bloqueo de la autopista Medellín-Bogotá, el cobro de extorsiones a particulares y a empresas


localizadas en esta área, secuestros y atentados contra torres de energía eléctrica, producción y

tráfico de drogas ilícitas y acciones del estado (Arbeláez, 2010).

El municipio de El Carmen de Viboral, no ha sido ajeno a estas y otras situaciones que se

asocian al conflicto armado colombiano. Desde la década de los años 80’ la presencia de diferentes

grupos guerrilleros, paramilitares y estatales se vieron enfrentados, dejando como saldo centenares

de víctimas entre muertos, desplazados y desaparecidos (CNMH, 2013).

El musicultor y escritor Alejandro Trujillo, habitante del municipio, se refiere también a

ciertos actores armados que hicieron presencia en el municipio durante esta época:

“…hubo presencia de diferentes grupos armados (El Frente 45 de las FARC, El

Frente Carlos Alirio Buitrago, Autodefensas Campesinas del Magdalena Medio y

Ejercito) que crearon un corredor de tránsito entre Argelia, Nariño y la autopista

Medellín – Bogotá a la altura de San Luis y Cocorná, por estrategias de poder y

control del territorio y de los megaproyectos hidroeléctricos. Este territorio sería de

igual manera parte de esta ruta del dolor y la tragedia de la guerra” (Trujillo, 2017).

Este conflicto provocó una ruptura en el tejido social de El Carmen de Viboral, generó un

clima de desconfianza y ausencia de comunicación entre vecinos, pobladores y el estado, condujo

también a un dramático cambio en las dinámicas artísticas, culturales y sociales, que terminó a su

vez con la ruptura de los lazos de identidad de gran parte de la comunidad carmelitana, tal y como

lo expresa una de las víctimas:

“Tuvimos que salir del pueblo. Mi hijo fue amenazado por hacer teatro, escuchar rock y

tener el cabello largo. A mi esposo lo tenían aburrido las vacunas, por eso dejó la finquita y se

dedicó a vender boletas en el parque” (como se cita en (A., 2015)

Precisamente esta investigación indaga, desde la voz de algunos carmelitanos, por el rescate

de las expresiones artísticas, culturales y sociales que han contribuido en el proceso de

reconstrucción del tejido social y de memoria histórica de El Carmen de Viboral. La intención de

la investigadora principal es visibilizar el papel de estas expresiones y resaltar el poder del arte y

la cultura en la consolidación de procesos de paz y reconciliación en los escenarios del posacuerdo.


3 Justificación

Indagar sobre tejido social es algo que nos concierne a todos como habitantes del territorio

Colombiano, hace parte de la empatía con las víctimas del conflicto, aún más después de la época

más álgida de violencia por la que atravesó el país en los últimos casi 60 años. Del mismo modo,

se habla de la construcción de memoria histórica, ya que le permite a las personas reconocer y

construir un país que conoce lo sucedido en su pasado y aprende de sus errores. Hablar de tejido

social o de memoria histórica en el aula no es algo que se realiza con regularidad, pero es algo

realmente necesario, ya que los estudiantes deben crear un criterio propio de lo sucedido en el

pasado y las consecuencia que se están dando a futuro, de esta manera lo propone (CNMH, 2018.)

“Para ello serán útiles las pedagogías del encuentro, el reconocimiento de saberes y la

incorporación de experiencias que no sean exclusivas del aula sino que las trasciendan, al convocar

a familias y comunidades”; por ello la labor docente tiene un papel fundamental, ya que el

conocimiento del contexto y de las situaciones que han afectado las dinámicas sociales, culturales

y familiares, son indispensables para realizar actividades que le permita a la comunidad educativa

desarrollar competencias para el bienestar de la comunidad, tal y como lo advierte el (MEN , 2005)

“Por medio del desarrollo de competencias, contribuyen a la construcción de tejido social, al

fomentar lo que los estudiantes son, saben y saben hacer para participar activamente y de forma

constructiva en la sociedad, siempre propendiendo por el bien común”. La pedagogía debe poseer

una mezcla entre reflexión, empática, sensibilidad, construcción de tejido social y memoria

histórica, de esta forma se genera un pensamiento crítico que le brinda a los educandos otras formas

de pensamiento y de la ver la realidad, para que de esta manera se empoderen de sus situaciones;

formando así a los futuros defensores de la vida, los derechos y la justicia.

4 Objetivos

4.1Objetivo general

Analizar los procesos de reconstrucción de memoria histórica y tejido social desarrollados

en El Carmen de Viboral durante la violencia.


4.2 Objetivos específicos

Identificar los procesos culturales, artísticos y sociales que contribuyeron en la

reconstrucción de la memoria histórica y el tejido social en El Carmen de Viboral.

Describir las lógicas y subjetividades de las personas y organizaciones dedicadas a los

procesos de reconstrucción de memoria histórica y tejido social en el Municipio de El Carmen de

Viboral.

Contribuir en los procesos de reconstrucción de la memoria histórica y el tejido social

adelantados en el municipio de El Carmen de Viboral.

5 Problema de investigación

¿De qué manera han contribuido las expresiones culturales, artísticas y sociales del Carmen

de Viboral en los procesos de reconstrucción de tejido social y de memoria histórica del municipio?

6 Hipótesis

El Carmen de Viboral es un municipio que con el tiempo ha demostrado en todo el territorio

Colombiano e internacionalmente, que ha podido superar, perdonar y pedir justicia después de la

época de violencia; las expresiones artísticas, culturales y sociales son quienes han jugado un papel

fundamental, para que la comunidad reconstruyera el tejido social y una memoria histórica.

7 Marco teórico

7.1 Colombia y la violencia de los últimos 60 años

A lo largo de la historia en Colombia se han presentado diversos fenómenos relacionados

con la violencia. En un principio, se dio una disputa entre grupos sindicales y empresarios, la cual

tiene como referente histórico la denominada “masacre de las bananeras” ocurrida en Ciénaga,


Magdalena, entre el 5 y el 6 de diciembre de 1928, cuando una tropa militar enviada por órdenes

del presidente Miguel Abadía Méndez interrumpió de manera abrupta una huelga de trabajadores,

quienes buscaban mejores condiciones laborales, hasta el momento se desconoce el número de

fallecidos.

...las huelgas contra la United Fruit company; estas últimas se apoyaron en el

creciente nacionalismo contra los empresarios “yanquis”. A fines de la década los

obreros lograron gran visibilidad social y política con sus campañas por la jornada

laboral de ocho horas, encabezada por Raúl Mahecha y María Cano (Melo, 2017).

El 9 de abril de 1948 fue asesinado el entonces candidato presidencial, Jorge Eliécer Gaitán.

Esa fecha “…es considerada por historiadores, analistas sociales y políticos como un momento

definitorio del rumbo del país; una ruptura radical del orden político, cultural y social en el marco

del capitalismo histórico en plena fase de industrialización y urbanización” ( Sánchez, 2008) pues

a partir de ahí el conflicto entre liberales y conservadores llegó a su punto más álgido desatando la

muerte de miles de colombianos en diferentes regiones del país.

Aquella ferocidad infernal de la intolerancia política que se propagó como plaga por todo

el país, dejó un reguero de muertos en los cuatro puntos cardinales de la nación. Los periódicos de

la época calcularon 450 mil víctimas del periodo demencial de La Violencia ( Tatis, 2017).

Desde 1948 hasta 1957, el país estuvo bajo el gobierno de Laureano Gómez primero, y

luego del general Gustavo Rojas Pinilla, quien había sido encargado de pacificar la violencia

política en la que estaba sumergido el país. Esta violencia bipartidista llegó a su fin con el acuerdo

alcanzado entre miembros de los partidos Liberal y Conservador, en el cual se alternaban el poder

durante un periodo gobernaban los denominados “godos”, y el periodo siguiente los Liberales.

“Derrocado Rojas, Lleras y Gómez hicieron en agosto de 1957 un nuevo acuerdo, el pacto de

Sitges, en el que desarrollaron su propuesta anterior: habrían 12 años de gobierno conjunto, con

´partidad´ en los ministerios, los organismos selectivos y la burocracia (Melo, 2017).

Este pacto excluyó a otros partidos como es el caso del Comunista, en plena época donde

“la revolución cubana se convirtió en un ejemplo para los sectores más radicales de América Latina

y en Colombia, cuyos cambios sociales y económicos habían sido rápidos pero donde la política

parecía congelada por el bipartidismo” (Orlando Melo, 2017). A partir de esta situación, se generó


una movilización rural armada en zonas como: los Llanos orientales, el viejo Tolima, los

Santanderes y el sur del país.

“Estos grupos tuvieron que soportar el hostigamiento y persecución no solo de las

fuerzas oficiales sino también de las cuadrillas de bandoleros que, paralelamente a

la represión oficial u en ocasiones en connivencia con ella crearon un clima de

guerra sucia que desencadenó en los episodios de 1962 y 1965 conocidos como la

guerra contra las Repúblicas Independientes.” ( González, 1992)

Las repúblicas independientes, años más tarde dieron origen a las guerrillas de las FARC

(Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), el ELN (Ejército de Liberación Nacional), el

EPL (Ejército Popular de Liberación) y el M-19 (Movimiento 19 de abril).

7.2 Las montañas de mi tierra

El oriente de Antioquia tiene una extensión de 8.094 km2 en los cuales se alberga 23

municipios, todos con dinámicas sociales, culturales y económicas diferentes; unos dedicándose al

turismo, otros a la agricultura, la ganadería, el comercio, la minería, entre otros, son: El Peñol,

Guatapé, San Rafael, San Carlos, Rionegro, Marinilla, El Carmen de Viboral, El Retiro, El

Santuario, Guarne, La Ceja, La Unión, San Vicente, San Luis, Cocorná, San Francisco, Sonsón,

Abejorral, Argelia y Nariño, concepción, abejorral y Granada.

A partir de su fundación de los grupos guerrilleros iniciaron un proceso de expansión por

diferentes regiones del país, siendo el Oriente Antioqueño una de estas, pues su riqueza hídrica,

cercanía con el río Magdalena, la tenencia de una de las autopistas más importantes del país y al

ser un lugar que comunica a las dos principales ciudades del país (Bogotá - Medellín) hace de esta

zona un punto estratégico para lograr sus objetivos.

Como respuesta a la llegada de las FARC al Oriente antioqueño, surge el grupo paramilitar

ACMM (Autodefensas Campesinas del Magdalena Medio).

El origen de este grupo se remonta a finales de los años setenta en respuesta a la llegada de

las FARC al Oriente Antioqueño. [...] Luego de la desmovilización de las Autodefensas del

Magdalena Medio, en 1991, una docena de paramilitares, entre los que se encontraban (Ramón)


Isaza y varios de sus hijos, volvieron al monte y conformaron las Autodefensas Campesinas del

Magdalena Medio. Este grupo armado se financió del robo de gasolina y la extorsión, aunque en

un comienzo solo cuidaban las fincas de los narcos, más adelante se involucraron en el negocio. El

7 de febrero de 2006, casi 30 años después de creados los primeros grupos, se desmovilizaron con

990 paramilitares (Rutas del conflicto, 1996).

7.3 De la cerámica al miedo

El accionar delictivo de grupos armados como las guerrillas, grupos paramilitares y fuerza

pública provocó afectaciones en la población civil. En el Carmen de Viboral, Según el Centro

Nacional de Memoria Histórica, únicamente hay registro de la masacre ocurrida en la Vereda la

Esperanza, zona ubicada en el cañón del río Santo Domingo.

Entre el 21 de junio y el 15 de julio de 1996, miembros del Frente Omar Isaza, Foi,

de las Autodefensas Campesinas del Magdalena Medio, Acmm, ingresaron en

repetidas ocasiones a la vereda La Esperanza en el municipio de Carmen de Viboral,

Antioquia y asesinaron a 19 personas. El 21 de junio, los paramilitares luego de

registrar las casas de la vereda, golpearon a varios habitantes y procedieron a

identificar a aquellos, que según ellos, pertenecían o eran colaboradores de un grupo

disidente de la guerrilla del EPL. El 27 del mismo mes, asesinaron a dos campesinos

junto a la capilla del pueblo y 17 habitantes fueron secuestrados en julio 15 (Rutas

del conflicto, 1996).

En medio de la terrible ola de violencia que se vivió en el Carmen de Viboral y debido al

tamaño de su territorio y las condiciones de seguridad en esta región durante las décadas del 90 y

2000, ha sido realmente complejo tener acceso a información directa de los actores del conflicto

implicados, que permitan consolidar el proceso de construcción de memoria histórica y tejido social

adelantado en el Carmen de Viboral.


7.4 Tejido social y memoria histórica, el antídoto para reparar las heridas, exigir

reparación y justicia

Debido a la ruptura del tejido social que se presentó en el Carmen de Viboral durante estos

años de conflicto, empezaron a arraigarse en su población expresiones artísticas, culturales y

sociales como lo son el teatro, la música y la elaboración de cerámica; las cuales significaron

elementos claves en el proceso de reconstrucción del tejido social y como narradoras de la memoria

histórica de los años más álgidos de esta confrontación.

En este municipio existen 14 grupos dedicados al ejercicio teatral, muchos de ellos

fundados antes o durante el conflicto, estos son: Colectivo Teatral Clepsidra, Dramaleón Teatro Y

Títeres, Las Voces Del Árbol (Narración Oral), Mago Makándal, Escuela De Teatro Instituto De

Cultura, Teatro Shesheres, Rostros Orates, Septiembre Blanco, Teatro Farzantes, Teatro Tespys,

Pregrado Artes Dramáticas Universidad De Antioquia, Teatro Experimental El Sueño, Teatro La

Otra Parte, Teatro Chatarra De La Mancha , ellos conforman la red Carmelitana de teatro

CARMENTEA fue fundada el 27 de marzo del 2012 y según (Red Carmelitana de teatro, 2019)

se dedican a “generar en red propuestas de creación, formación, proyección, investigación e

intercambio de manifestaciones de las artes escénicas”. Esta unión hace posible el reconocimiento

del municipio por festivales de teatro como: El festival internacional de teatro “El Gesto Noble”

que este año celebra su versión XXIV y según (Gomez, 2018) directora del Instituto de cultura de

El Carmen de Viboral “se enfoca en el ‘teatro, el carnaval y las memorias’ como ejes para

fortalecerlas dinámicas culturales que propicien el desarrollo y la identidad social desde el diálogo

entre las artes escénicas, la música, la danza, las artes plásticas, la literatura y la conciencia

comunitaria”.

Del mismo modo, la música ha desempeñado una parte importante para la localidad, pues

según el musicultor y escritor (Trujillo, 2019) “la música representó la posibilidad de distraer por

unos instantes a las personas que estaban en medio de la guerra. Además de ello a través de la

música se ha generado memoria de los relatos en las canciones populares del lugar y de este

momento en especial”. Hay variedad de eventos musicales en el municipio, entre ellos el Viboral

rock y el Festival carnavalito música Andina. Siendo una de las herramientas más significativas

que encuentran los habitantes para construir memoria, “si bien este aspecto no es enunciado de

manera directa por la comunidad a partir de este sentido de expresión consideramos otra función


importante de la música en la zona, de que tiene que ver con la memoria narrada”, dicho así por el

habitante del Carmen de Viboral, musicultor y escritor (Trujillo, 2019)

La comunidad ha construido organizaciones dedicadas a la defensa de los derechos de las

víctimas del conflicto, desarrollando diferentes manifestaciones sociales para la construcción de

memoria histórica y tejido social, poniendo de ejemplo “Enlace de víctimas del Carmen de

Viboral” que busca “visibilizar a estas personas porque han luchado sin descanso por la verdad y

por la justicia en el territorio. También es un mensaje de que aquí queremos seguir impulsando la

memoria y motivando a la comunidad para que se vincule a estos temas” como se cita en (Tavera,

2018)

La cerámica por su lado resurgió, la fuerza de la tradición y los artesanos lograron rescatar

los procesos que en algún momento fueron parados, por diferentes situaciones, (como se cita en

(Ministerio de Cultura, Instituto de Cultura de El Carmen deViboral, 2014, p.7).

…las grandes empresas absorbieron a las pequeñas y de alguna manera esa es la

historia del hombre, la supervivencia y la lucha; estar atentos a los aportes de la

tecnología de aquellos que investigan y estudian y están abiertos al cambio, tener

apertura mental y aceptar todo lo que venga, eso sí teniendo muy en cuenta que lo

que no se hace en grupo es más difícil de lograr.” Otro de los factores determinantes

en el cierre de varias empresas fue el conflicto armado, que se agudizó fuertemente

en la región del Oriente Antioqueño a finales de los 90 y principios del 2000,

acabando casi por completo con la industria cerámica.

Después del miedo y la desesperanza, los habitantes del municipio conformaron La Locería

Júpiter, Cerámica Moderna, Cerámica Independencia o La Nueva, Cerámica Kiramá y El Trébol,

Cerámica Modelo, Cerámica Libertad, Cerámica Indo-americana, Cerámica Nacional, Cerámica

Palissy, Cerámicas El Cóndor, Cerámicas La Continental, Cerámicas Medellín, Cerámicas San

Antonio, Cerámicas El Progreso, Cerámicas Gema, Cerámicas El Dorado, entre otras; creando de

esta forma una colectividad llamada “cerámicas Unidad” que ahora describen la labor de esta

manera, según (Ministerio de Cultura, Instituto de Cultura de El Carmen deViboral, 2014).


La cerámica de El Carmen de Viboral se configura como un objeto-proceso

permeado por un sentido y una estética local que, en términos del Patrimonio

Inmaterial es un objeto que produce identidad, sentido de pertenencia y continuidad

histórica. Este resurgir se basa en un modelo de desarrollo propio, partiendo del

sentido de colaboración y de la empatía de una comunidad respetuosa con su

tradición y que tiene ánimo de mantenerla.

7.5 Después de la barbarie, un ejemplo de reconstrucción de tejido social y memoria

histórica

Alemania es símbolo de progreso, algo que hace 75 años no se hubiese podido ni pensar,

esto es gracias a las posiciones que asumió el país ante lo sucedido con el holocausto, si bien es

cierto que estuvo dividida por el muro de Berlín hasta 1989, en la actualidad es una nación prospera,

llena de diversidad y que no olvida lo que pasó entre 1939 y1945. esto no hubiera sido posible sin

la ayuda de las sociedad civil, quien trabaja sin descanso para que la historia no sea olvidada; para

la creación del tejido social es importante como se cita en (Barreto, 2018).

El recuerdo siempre es relevante, pero no es solo una cuestión de culpa y expiación. Se trata

de comprensión y conciencia. Una cultura de recuerdo puede, de hecho, ser una forma de construir

puentes y dar un significado a la “memoria colectiva” de un país. Descuidar el pasado y suprimir

los crímenes cometidos solo conduciría al resurgimiento de conflictos al final. Para evitar que los

conflictos vuelvan a estallar, se deben establecer espacios accesibles que permitan argumentar y

comprender. Pero esto no significa que recordar no sea doloroso y profundamente perturbador.

Del mismo modo es necesario hablar de la memoria histórica, pues es en este espacio donde

las familia de las víctimas y las mismas victimas encontraran justicia y reparación de lo que les

sucedió, así es argumentado por Thomas Krüger, presidente de la formación política alemana y

quien habla de los procesos por los que tuvo que pasar Alemania para encontrar la reconciliación.

Nuestra experiencia muestra que una forma de construir conciencia ciudadana es mediante

la investigación crítica de la historia, cuyos hallazgos deben incluirse en la enseñanza escolar.

Además de eso, es importante el debate público: los testigos deben tener la oportunidad de hablar

libre y públicamente sobre sus propias experiencias. Si los testigos contemporáneos dan

conferencias públicas o participan en foros de discusión, sus experiencias y conocimientos podrán


permanecer en las generaciones venideras. Al mismo tiempo, los estudiantes deben aprender a tener

una visión crítica de las diferentes perspectivas y que al mismo tiempo tengan un respeto por las

víctimas (Barreto, 2018)

8 Metodología

8.1Tipo de estudio

Esta investigación está orientada desde un enfoque cualitativo, ya que las características de

este se acoplan a las necesidades que se tienen en el momento de desarrollarlo, puesto que a lo

largo del mismo se crean hipótesis que van siendo modificadas por los escenarios y por las personas

directa e indirectamente implicadas; la flexibilidad de este enfoque es necesaria; también la

subjetividad que se puede encontrar al momento de consolidar los resultados.

Conforme a (UCI Universidad para la cooperación internacional, s.f.)“La investigación

cualitativa proporciona profundidad a los datos, dispersión, riqueza interpretativa,

contextualización del ambiente o entorno, detalles y experiencias únicas. Asimismo, aporta un

punto de vista “fresco, natural y holístico” de los fenómenos, así como flexibilidad”.

Desde esta perspectiva interpretativista descrita por (Egea , 2012) “buscan la comprensión,

a diferencia de la descripción, el fundamento de esta comprensión radica en que lo que utilizamos

para lograr comprender a la cultura ajena es una extrapolación de la propia psique hacia la psique

de aquellos a los que se trata de comprender.” y en compañía del enfoque cualitativo, permitirá

indagar por fenómenos sociales que en casi todos los casos puede presentarse de manera subjetiva,

no se vea sesgada, pues cada entrevistado da su punto de vista sobre la temática que le concierne.

Las concepciones antes mencionadas permitirá indagar por las hipótesis expuestas

anteriormente, aportando veracidad, pues en el momento de aplicar los instrumentos, éstas

ayudarán a comprender los aportes dados por los investigados, creando unos resultados objetivos

y dando respuesta al problema anteriormente planteado.


8.2 Población y muestra

La población fue estratégicamente seleccionada entre 42.000 habitantes del municipio para

participar en la investigación, todos mayores de edad. Se trató de un grupo de personas que han

venido contribuyendo directa e indirectamente en los procesos de reconstrucción del tejido social

y memoria histórica en este municipio. La muestra seleccionada corresponde a 5 personas

involucradas en escenarios de la música, el teatro, victimas, la alfarería/cerámica, y la educación

(historia y enseñanza).

8.3 Técnicas e instrumentos

El instrumento de recolección de información y análisis de datos es la entrevista semi -

estructurada, que es utilizada comúnmente para obtener datos en una investigación cualitativa,

destacando el papel de entrevistador y entrevistado, esto, siendo consecuentes con el tema de

investigación (tejido social y memoria histórica). El instrumento tiene la intención de orientar las

variables a intervenir, estrategia que resulta clave, ya que la conversación será un recurso

primordial para reunir la información que sea necesaria. Los participantes tendrán que firmar con

anterioridad un consentimiento informado. (Aprobación del comité de bioética Anexo2

Consentimientos informados Anexos 3)

“Una entrevista semi-estructurada (no estructurada o no formalizada) es aquélla en que

existe un margen más o menos grande de libertad para formular las preguntas y las respuestas”

esto es una cita que citó (eumed, s.f.) La entrevista consta de seis preguntas abiertas, cada una

abarca temáticas de memoria histórica y de tejido social, y están construidas de acuerdo al papel

que vienen desempeñando personas que hacen parte de la muestra poblacional.

9 Resultados

La información planteada en el siguiente texto, tiene como soporte las entrevistas realizadas a

personajes del Carmen de Viboral, que fueron seleccionados estratégicamente para dar respuesta a


las inquietudes planteadas con el fin de responder los objetivos de la investigación. (Entrevistas

semi - estructuradas Anexo 4 a 4.5)

Esta investigación arrojó como resultado principal que el arte ha desempeñado un papel

sumamente importante en la reconstrucción del tejido social y la memoria histórica en El Carmen

de Viboral, pues a través de manifestaciones como el teatro y la música se han narrado los

diferentes hechos violentos que tuvieron lugar en este municipio del Oriente antioqueño.

Estas dos manifestaciones, además, han servido a los carmelitanos como una forma de

resistencia a los embates del conflicto armado que se vivió allí durante las últimas décadas del siglo

XX e inicios del XXI. La cerámica, por su parte, cumplió un papel fundamental en la reconstrucción

del tejido social y la confianza entre vecinos; pues a través de la práctica artesanal de este oficio,

se han enlazado las relaciones sociales de varias familias ceramistas.

A través de obras de teatro, los actores culturales de este municipio han narrado los hechos

violentos que se vivieron allí, pero también las acciones encaminadas en la paz y el perdón de los

carmelitanos. Igualmente, la música ha sido una herramienta mediante la cual, algunos campesinos

han manifestado su resistencia al conflicto y con guitarra en mano y a través de su voz han cantado

su historia, se han desahogado y reivindicado sus derechos.

Los movimientos sociales y artísticos han hecho su apuesta en El Carmen de Viboral por la

construcción de paz, perdón y reconciliación a través de estas manifestaciones y hoy podemos

observar una comunidad que busca vivir en paz entre sí.

A esto se suma diferentes eventos culturales que se realicen en este municipio del Oriente

antioqueño y que sirven como excusa para que sus habitantes se encuentren alrededor del arte: El

festival Carnavalito Música Andina, Viboral Rock, las Fiestas del Campesino, los festivales de

teatro El Gesto Noble y Carmentea. En cada uno de estos espacios se busca el esparcimiento de los

carmelitanos a través del arte y que el tejido social de esta comunidad cada que vez sea más fuerte.

Mediante esta investigación logré comprender la importancia del arte y la cultura en la

reconstrucción del tejido social y la memoria histórica para las sociedades que han sufrido por

cuenta de la guerra y la violencia. Además, es un acercamiento a El Carmen de Viboral, un

municipio que, sin duda, es el principal referente a la hora de hablar de manifestaciones artísticas,

culturales y sociales en la región del Oriente antioqueño.


10 Discusión

La siguiente discusión pretende poner en dialogo las ideas planteadas por los entrevistados

en la investigación, la investigadora y referentes que brinden veracidad a los resultados obtenido.

Antes del conflicto, en El Carmen de Viboral se estaba pasando por una transición, no se

contaba con una casa de la cultura, pero la juventud anhelaba tener espacios para expresarse, por

ende habían una tensión con el estado; habían grupos de danza, música y el teatro Tespys estaba

en sus inicios, había un movimiento grande de música andina y danza folclórica, pero los espacios

eran precarios para las necesidades de la comunidad artística. Fue así que la colectividad empezó

a demandar esos espacios y así lograron que el concejo les otorgara un colegio, que anteriormente

pertenecía a las hermanas Franciscanas, para de esta forma consolidar un espacios para que la

comunidad practicara sus artes y a su vez, fuese un espacio de encuentros, este fue llamado “El

Instituto de Cultura del Carmen de Viboral Hugo Fernando Trujillo Alzate”

fue así como a finales de esa década empezamos a demandar esos espacios, hasta

que por fin logramos que entre 80’ y 90’con toda la movilización que hubo en El

Carmen de Viboral por luchar por un espacio logramos que ese espacio que

inicialmente nos habían prestado a nosotros para ensayar que era el colegio público-

privado, digamos porque las hermana franciscanas estaban en una parte de esta

infraestructura, logramos que el concejo pues, adquiriera esta casa para todo el tema

cultural del Carmen. Digamos que ya a finales de los noventa ya se logró consolidar

por lo menos un espacio de nosotros para practicar nuestras artes y un espacio para

la comunidad encontrarse también (Kamber, 2019)

La movilización colectiva fue fundamental, se tenían dinámicas culturales que impactaron

en la comunidad y le brindaron credibilidad a los argumentos que se tenían, a partir de ahí la

comunidad también sentía la necesidad de crear espacios culturales, con el fin de mitigar la

violencia que se estaba empezando a presentar. Fue en la época de conflicto cuando inició el grupo

de teatro Tespys (23 de abril, 1988), en ese momento estaban enfrentados el narcotráfico y el

estado, explotaban bombas, había violencia; después llegaron los grupos armados al Carmen de

Viboral, el ELN, las FARC y a mediados de los años 90’ los paramilitares. Directamente fueron


víctima del conflicto armado, puesto que muchos amigos fueron asesinados, indirectamente

también, ya que muchas veces no podían realizar su trabajo teatro teatral, había lugares vetados

para la realización del ejercicio cultural.

Directamente sí, porque muchos amigos fueron víctimas del conflicto armado.

Indirectamente porque a veces no podíamos ir a ciertos lugares del municipio a hacer

nuestro trabajo teatral y cultural, muchas veces había lugar vetados para que

nosotros llegáramos con las obras de teatro, con nuestro vestuario, con su trabajo de

formación con niños y jóvenes (Kamber, 2019)

En un principio, el conflicto de las guerrillas no se sentía tanto en el casco urbano, la

comunidad más afectada fue la zona rural por falta de presencia del estado o debilidad en la misma;

pero después como cuenta (Kamber, 2019)

El conflicto se recrudece con los grupos paramilitares de los años 90’, pues ahí si

empiezan a sentirse más los embates de la guerra en el municipio, porque ya el

municipio empieza a tener esa afectación directa con nuestra comunidad y con los

asesinatos, incluso aquí hubo casi doscientos asesinato en un año, de jóvenes en su

mayoría.

A partir de ahí (1995- 2002) la época donde los grupos armados tenían como paso obligado

El Carmen de Viboral, creando bases militares alrededor del municipio, dañando la tranquilidad de

la comunidad y su libertad.

La resistencia que tenían los jóvenes artistas, logró dar frutos, no dejándose amedrentar y

siguiendo con sus prácticas cotidianas, como una forma de rebeldía ante la violencia y coerción a

la que estaban siendo sometidos. Creando así en el año 93’ “El Festival Internacional de Teatro El

Gesto Noble” con la intención de integrar a la comunidad y con el slogan “es un escenario posible

para imaginar la vida” pues el festival sucedía en medio del conflicto rural y urbano, el festival

lograba que por una semana la comunidad estuviese tranquila, saliera a la calle a ver teatro y

lograran imaginar la vida de otra forma, sin estar alrededor del conflicto.


Creo que sí le aporta el arte, al tema de la memoria, porque la transformación que

ha habido en estos 20-30 años en El Carmen de Viboral, si usted revisa o toma una

foto del Carmen en los años 80’, y toma una foto hoy, ha cambiado muchísimo. Y

yo creo que el teatro, las artes han sido posibilitadoras de otras maneras de entender

la vida y la dinámica comunitaria, cultural y social... porque consideramos que la

cultura aporta también al desarrollo económico, social, político, humano o de una

localidad. (Kamber, 2019)

Las artes en el municipio del Carmen de Viboral se han reivindicado de una manera

excepcional, incluso los entes gubernamentales locales tienen total credibilidad en su trabajo,

porque quienes lideran el municipio están involucrados en las actividades culturales, además que

las organizaciones tienen una unión fuerte que les permite interactuar con el estado y hacerles

entender que las actividades artísticas aportan una riqueza cultural y social.

Entonces aquí en el Carmen si logramos dar ese paso, de que la cultura es

protagonista en el accionar del municipio tanto en lo político, administrativo, como

en lo social, en lo humano y en la comunidad entonces el Carmen de Viboral en ese

sentido sí ha dado un paso importante y es poder que los que ostentan el poder, pues

tengan una mirada de respeto y de apoyo también a lo que hacemos.

El alcalde de este municipio da cuenta de lo que significa para él las expresiones culturales

por medio del siguiente fragmento (Giraldo, 2018)

La cultura en nuestro territorio ha despertado la imaginación, no ha puesto a soñar,

nos lleva a crear, motiva, ilusiona, genera identidad; nos hace propositivos y nos ha

llevado a construir desde lo local un ‘Territorio para el Buen Vivir’. Hoy más que

nunca estoy claramente convencido, como primer mandatario del pueblo

carmelitano, que la voluntad política se hace más que necesaria para que la cultura

brille con luz propia; tal vez esa intención de un gobierno social puede asimilarse a

un motor que nutrido con la combustión generada por los actores culturales, logra

transformar de manera positiva…


En este momento y después de la época de conflicto en El Carmen de Viboral hay más de

mil estudiantes practicando diferentes expresiones artísticas, como teatro, música, danza y

brindado otros espacio para la enseñanza- aprendizaje, siendo este posibilitadora de otras formas

de ver la vida y afrontar las situaciones tanto del pasado, como del ahora. Siendo las descritas por

(Kamber, 2019) las formas que ha creado El Carmen de Viboral, para demostrar que el arte si puede

crear memoria y tejido social

que tengamos un festival internacional de teatro con veinticuatro versiones(24), que

tengamos un festival local de teatro y una red municipal de teatro con quince

diecisiete (15-17) grupos de teatro que tengamos un instituto como le digo

fortalecido con procesos en la zona urbana, en la zona rural, con festivales de rock,

festivales de música andina, con eventos de turismo cultural, con eventos de todas

las áreas digamos, da cuenta de que si le ha aportado porque hay una apropiación

de la comunidad a ese tejido social que se construye a partir de las artes

Desde (Ministerio Cultural Colombiano, 2014).

Busca promover el teatro como una herramienta fundamental para trabajar con

población vulnerable y comunidades víctimas, que han padecido el conflicto y que

se encuentran en alto riesgo de violencia en el país, para que desde la práctica

dramática puedan tener la oportunidad de reconstruir la mirada sobre su historia,

exteriorizar sus vivencia y miedos y proponer soluciones a los conflictos que

aquejan su entorno. En definitiva es una apuesta por la consolidación de una cultura

del posconflicto”.

Para terminar es importante recalcar la movilización social que ha tenido El Carmen de

Viboral en la defensa de su territorio, esto da cuenta del tejido social reconstruido y el sentido de

pertenencia por el municipio; creando así una asamblea cultural permanente, con el fin de estar

atentos de que no pase nada en los temas culturales, además de tener el instituto descentralizado de

cultura, para defender, apoyar o demandar lo que pasa.

El municipio antes de la llegada de los grupos armados tenía miedo, porque siempre había

comentarios que decían que la guerrilla se lo iba a tomar, que llegaban tumbando torres y


violentándole la libertad de circulación a las personas que residían en el lugar, esos son algunos de

los recuerdos que tiene (Trujillo, 2019) sobre las dinámicas que tenía El Carmen de Viboral en los

años 80’. En el momento que el conflicto llegó a El Carmen de Viboral, él fue afectado

directamente puesto un tío suyo fue asesinado

En esa época fueron los paramilitares como los que generaron, pues, como el

asesinato del tío y pues en parte en la zona urbana digamos que eran ellos los que

más generaban digamos estos patrones pues de miedo digamos de limitaciones a la

circulación en ciertos espacios públicos en la coartación también y las amenazas

digamos por lo que el mencionado ahorita por asuntos pues del cabello largo, los

aretes, digamos que todo eso eran fenómenos que generaban directamente los

grupos de paramilitares.

Los grupos armados llegaron por momentos, primero arribaron el ELN y las FARC, que se

localizaban más que todo en zona rural, pero después, a mediados de los 90’ llegaran los

paramilitares, que fueron en gran medida los que ocasionaron la violencia más cruda tanto en zona

rural, como urbana. El ejército también puede catalogarse como grupo armado y en este momento

pasa por diferentes investigaciones.

Estaban los paramilitares, la guerrilla, y pues digamos que también estaría, pues,

considerado grupo armado el ejército y obviamente la policía, ¿cierto? cómo

digamos, siendo agentes del estado, siguen siendo grupos armados que alguna

manera estaban en el territorio y también generaron ese conflicto y esas

afectaciones a las comunidades.

La presencia de los grupos armados anteriormente descritos, fueron en gran parte los

culpables de que el tejido social del municipio se fragmentara, ya que no había libertad, los

habitantes del municipio tenían miedo y no se podían desarrollar sus actividades cotidianas de una

manera normal, pues, “directamente es esa perdía digamos de la libertad en este sentido que se

detiene en un territorio y de alguna manera también de esas restricciones, digamos a ese desarrollo

como el sujeto libre y pensante pues como tal” (Trujillo, 2019) había desconfianza y esto llevaba


a que la comunidad no le interesara socializar con sus vecinos, ya que cualquier mal entendido, lo

podría llevar a la muerte.

Es en ese momento, en que las expresiones artísticas llegan para marcar un antes y un

después, pues el municipio las acogió como una forma de catarsis de lo que estaba sucediendo con

la violencia y la represión, el musicultor y escritor (Trujillo, 2019) da cuenta de ello, en las

siguientes palabras

Es evidente en el caso del Carmen de Viboral, digamos que fue uno de los

municipios entre muchos del oriente y de Antioquia que sufrieron, digamos, y

vivieron este asunto del conflicto y creo que en ese sentido las manifestaciones

culturales y artísticas del Carmen que permiten de alguna manera por un lado narrar

justamente como esas situaciones que suceden en el territorio, al mismo tiempo

creo que se convierten en escenarios que justamente le dan una vida y digamos, una

alegría también al mismo territorio, son escenarios que permiten el encuentro

ciudadano, que permiten, digamos, ese reconocimiento a la diversidad cultural y al

mismo tiempo creo que son las manifestaciones culturales las que también nos

permiten digamos sensibilizarnos frente a un territorio, frente a un contexto, pero al

mismo tiempo también creo que hay una responsabilidad digamos de estas prácticas

artísticas en decir cosas y poetizar también digamos estos fenómenos que hacen

parte como en la vida humana.

Creando de esta manera, diferentes encuentros culturales, en este caso centrados a la

música, cómo: El Festival Carnavalito Música Andina O El Festival Viboral Rock, creados en

medio del conflicto y que buscaban rechazar las practicas violentas que se estaban dando y

demostrarle a la comunidad que es posible construir de otra forma, así el contexto no sea el más

indicado. Además, buscaban que la música narrara y llevara a una sensibilización del territorio en

paz.

En este sentido por la música, como le decía además de ser un elemento narrativo y

que pueden narrar, digamos, el fenómeno como tal, también creo que tiene como


dentro de sus posibilidades el asunto del poetizar, el asunto de narrar y finalmente

creo que la transformación sea justamente en proponer una nueva perspectiva de

vida.

La construcción de memoria se ha dado desde diferentes organizaciones, tanto sociales,

culturales, comunitarias y artísticas, que le han dado la importancia necesaria para conocer lo

sucedido, denunciar y perdonar; algo que es de valorar es que no solo guardan en la memoria, lo

que pasó, sino que también ahora se sigue escribiendo lo que pasa en el territorio y da cuenta de

que hay interés de que conservar para no repetir.

Creo que es vital pues como seguirla escribiendo, ¿cierto? También creo que esa

memoria no es algo estático sino que permanentemente se está transformando y en

ese sentido digamos que esa construcción de memoria que han hecho las

comunidades ha permitido por ejemplo en el caso mío conocer digamos épocas

pasadas de lo que ha sido El Carmen, pero al mismo tiempo también

digamos generar una perspectiva digamos de vida pues como habitante de este

territorio.

Así mismo (Martínez, 2013) hace referencia a la importancia de las organizaciones sociales,

culturales y artísticas

La puesta en marcha de procesos de construcción de memoria sobre la violencia

política se torna como una necesidad inaplazable y empieza a penetrar como

llamado urgente en los discursos académicos y en las prácticas de organizaciones,

movimientos sociales y culturales, en prácticas estéticas y artísticas configurando

escenarios de expresividad, que contrastan con visiones y políticas estatales y

formas de acción y presión armada que tradicionalmente han llamado al olvido, al

silencio y a la invisibilización.

Poniendo como algo fundamental la escritura, (Trujillo, 2019) habla de José Manuel

Arango, poeta Carmelitano que fue de gran inspiración para el ahora musicultor “José Manuel


Arango, creo que ese fue como un primer hilo que me permite conectarme cómo con esta intención

de hacer música y escribir, digamos desde un sentido narrativo y de memoria del territorio” a partir

de allí se involucró en diferentes organizaciones sociales que le han permitido conocer el territorio

y trabajar para la defensa del mismo.

La participación en un colectivo que se llamó tejido colectivo en el año 2010-2011

en el que hicimos junto con otras organizaciones se consolidó la red de

organizaciones comunitarias ROCA que hizo un trabajo digamos de defensa y de

reconocimiento y digamos del agua en esa época. eso fue digamos una segunda

etapa que me permitió también como conectarme un poquito como con estas

narrativas del territorio y ya finalmente pues yo creo que es como la vivencia de

habitar un territorio, de reconocerlo, de saber qué es lo que hay tanto a nivel cultural

como a nivel rural de reconocer también digamos la complejidad de territorio que

se habita y finalmente creo que ese hacer música se fue como conectando

directamente como a esa experiencia de vida (Trujillo, 2019).

Siendo las organizaciones que habitan el municipio, las mayores contribuyentes a la

reconstrucción de tejido social y memoria histórica, ya que se han dedicado a indagar sobre lo que

ha ocurrido en el municipio, denunciar cuando deban hacerlo y ayudar a quien lo necesite.

(Trujillo, 2019) Resalta algunas en el siguiente párrafo

Creo que las juntas de acción comunal son vitales en ese papel, creo que ellos en lo

personal considero que son las organizaciones, digamos que han permitido construir

una visión de territorio desde ese asunto comunitario y en ese sentido han sido

digamos organizaciones que han construido esa memoria. también recuerdo mucho

el trabajo que ha hecho ALUNA que es una organización de acá del municipio que

hizo mucho trabajo en zonas rurales del municipio que tuvo, digamos, mucho ese

énfasis de lo social y lo comunitario y de igual manera creo pues que hay

organizaciones culturales que ya llevan una gran trayectoria como Tespys, como la

corporación pues en la cual yo estoy que se llaman Nybram, organizaciones también

de base institucional, pues, incluso creo que el Instituto de Cultura también ha hecho

un papel importante, el mismo Centro de Historia con Don Francisco y Jeison quién


está ahora en la cabeza, pues, como jalonando el proceso, creo que también han sido

entes u organizaciones que han potenciado digamos esta construcción de memoria.

Los oficios que definían a los Carmelitanos antes del conflicto, eran la cerámica y la

agricultura, siendo la primera expuesta quien más fama le acreditaba al municipio, pues tenía una

industria fortalecida en cuanto a la labor ceramista, pero en los años 90’ la industria que tantos

había aportado a los habitantes del municipio con trabajo estaba cayendo en banca rota, porque los

comerciantes Chinos vendían también cerámica, pero a unos precios más bajos. Después de esta

situación entran los actores armados, que tanto atormentaron al municipio, siendo el siguiente

participante, una víctima directa del conflicto (Castro, 2019)

Sí, he sido afectado directamente por el conflicto, en situación a mi familia, mi papá

fue asesinado por las autodefensas del Magdalena medio en el año 2001 y bueno,

digamos que también como ciudadano poblador carmelitano, pues, en la misma

coyuntura me afectó también digamos que directamente en términos de mis modos

de vida para esa época.

El Carmen de Viboral fue un territorio valioso para los actores armados, eso lo explica más

a fondo (Castro, 2019).

en términos de agua, en términos de biodiversidad más, en términos por ejemplo

ubicación estratégica... también podría uno decir otro montón de cosas y podría

reconstruir un mapa que bueno, ¿por qué estos actores llegaron hasta acá he hicieron,

lo que hicieron? hablo de presencia de cercanía a la autopista, de la cercanía a los

recursos de los embalses, por ejemplo, hablando ya del oriente antioqueño, ¿cierto?

hablo del cordón que permitía por ejemplo estas montañas del Carmen con La Unión

y Sonsón para comunicarse con la autopista y con Medellín y con Caldas y jugar al

narcotráfico y a la comercialización de armas, y bueno digamos, que hay un montón

de razones para sustentar el por qué se aterrizaron acá, ¿cierto? y por qué hicieron

lo que hicieron, se enfrentaron cómo se enfrentaron, porque creo que el tesoro es

muy grande, hablando en términos de territorio.


Los recuerdos de la mayoría de habitantes del Carmen de Viboral en esa época, tienen que

ver con el miedo e intranquilidad, siendo la comunidad quien más afectada resulto, ya que muchas

veces eran vinculados por cosas simples, como prestarle una olla a un actor armado, debilitando

el tejido social y llevando a las personas (víctimas) a verse como victimarios o cómplices del

conflicto.

También llegó una época donde pareciera que todo el mundo en algún momento

pudo haber sido sospechoso de que hacía parte de uno u otro grupo, ¿cierto? y los

rumores incluso, por ejemplo: a nivel social cobraron vidas, entre otras cosas.

Entonces creo que en términos de tejido social sí se afectó mucho cómo la

visualización del otro, y la y la forma de verlo; creo que fue problemático.

Las expresiones artísticas han jugado un papel indispensable tanto para la reconstrucción

de tejido social, como en la construcción de memoria, creando experiencia empáticas para quienes

fueron víctimas, para que sus sentimientos sean entendidos por quienes no vivieron de igual manera

el conflicto, para reevaluarse la historia, entender el porqué de las situaciones, además de cerrar

heridas.

El Carmen de Viboral se han logrado cómo recuperar parte de... o sanar más bien, heridas

que generó todo el conflicto armado en el territorio, desde las mismas expresiones artísticas, hablo

desde el teatro, hablo desde la poesía y desde la música en esencia, ¿cierto? pero creo que creo que

no ha sido algo que queda dentro del territorio como tal, hablando de la comunidad en términos

generalizados haya ocurrido creo que siguen siendo minorías las que han generado esas iniciativas

se han generado impactos importantes, sin embargo creo, que... hay un poco indiferencia desde

sectores comunitarios frente a las posibilidades que tiene el arte para la expresión política, por

decirlo de algún modo, ¿cierto? para el reconocimiento del yo frente a mis circunstancias, y

digamos construir mundo, hacer parte como de eso, otro Carmen (Castro, 2019).

A pesar de que en El Carmen hay organizaciones que han permitido que el tejido social y

la memoria histórica se fortalezcan, es realmente gracias a unas minorías que no se rinden, aunque

han tenido el apoyo de la movilización, han sido ellas las encargadas de que la voz del pueblo se

escuche y que a lo largo del tiempo se hayan quedado a pesar de las dificultades, haciendo cambios

importantes para la comunidad y siendo un ejemplo para el territorio nacional.


El territorio después del conflicto armado ha tenido varias evoluciones, entre ellas entre

ellas está la cerámica que parece que ha resurgido de las cenizas ya que de nuevo hay una

participación fortalecida de familias ceramistas que han cambiado la fabricación industrial, por

algo más artesanal,

El Carmen fue reconocido en algún momento por un ejercicio que si bien, la

reconocen como artesanal fue un ejercicio muy industrial, eran fábricas grandes,

produciendo mucha cerámica; paradójicamente después de que se va esa fama y

aparece esa crisis, es que parece el ejercicio artesanal más consciente de crear

cerámica, de pintar de otra manera (Castro, 2019).

Dicho lo anterior, se puede decir que el municipio se reinvento y retomo su tradición,

haciendo que cada uno de sus habitantes orgullosos por esa tradición, así lo explica (Castro,

2019) .

Lo que sí creo, es que ha venido como qué recuperándose, digamos que es parte

como de un imaginario social, sobre todo a nivel urbano que ha generado cohesión,

hablando por ejemplo poco de sistema de tejido social, creo que hay un imaginario

interesante del carmelitano que se siente orgulloso, digamos, hablando propiamente

de la cerámica. ¿Cierto? que lo toca cuando lo mencionan, pues, dicen -bueno si,

yo soy del Carmen, pues, soy carmelitano y me siento orgulloso de que la cerámica

tenga que ver conmigo, ¿cierto? y qué mi papá, mi abuelo o alguien muy cercano

probablemente hizo parte como ésa herencia.

El tejido social y la memoria histórica no se reconstruyen si no se conoce la historia, si no

se tiene empatía con las víctimas, si no se interesan las personas por reconocer lo que ha pasado en

el territorio, aún hay desinterés por parte de la comunidad, por eso es necesario aprender a construir

con el otro para ello es necesaria la cohesión, desde el ejercicio ciudadano. En El Carmen hay

organizaciones, colectivos, las alcaldías y la academia han ayudado a construir memoria y vincular

a las personas para que la memoria no sea individual, si no que logren reconstruir la memoria

colectiva y a la vez tejido social


La unión de la comunidad ha significado el empoderamiento y el desarrollo artístico,

cultural y social en el Carmen de Viboral, la posibilidad de haber encontrado un vehículo de

movilización colectiva, simbólicamente eficaz, fácilmente transmisible y reproducible, haber

posibilitado un escenario práctico y discursivo de identificación que permitía cierta politización de

las memorias sobre la violencia, que permitían transgredir la alusión al sufrimiento, a la

victimización y promovían la experiencia de la víctima y el sobreviviente como actores políticos.

En el desarrollo de la residencia artística (Martínez, 2013).

Desde el ejercicio ciudadano han habido actores importantes, te hablaba ahora de colectivos

y grupos cívicos que han logrado movilizar cosas muy importantes en El Carmen de Viboral, que

incluso en algún momentos, fueron capaz de adelantar iniciativas de empoderamiento social frente,

por ejemplo, a una campaña de alcaldía y de concejos, solo para enfrentar asuntos como el

conflicto armado , eso es parte de lo que ha pasado acá y creo que eso tiene que ver con una especie

de conciencia social de reconocimientos como sujetos, creo que han habido organizaciones que

han apoyado, respaldado cosas; en los últimos años, por ejemplo, uno ve la presencia de que

organizaciones como Con Ciudadanía, creo que el mismo Instituto de cultura ha hecho un esfuerzo

por tratar de recuperar parte de los ejercicios de memoria histórica, no tanto en términos de

conflicto armado, pero sí en términos de sociedad, ¿cierto? y creo que la academia misma, a través

de ejercicios individuales, hablo de trabajos de grado, doctorados y demás, se han hecho ejercicios

muy interesantes de reescribir la historia y no dejarla como en el olvido (Castro, 2019).

El conflicto no solo se evidencio con la violencia armada, a nivel económico, social y

cultural también hubo afectaciones de gran magnitud, pues la gente ya no era libre de controlar su

vida; el comercio, el transporte y la educación todo estaba ligado a las dinámicas contraproducentes

que se estaban generando por la presencia de grupos armados, de esta forma lo recuerda el señor

(Toro, 2019) .

Antes del conflicto la vida fue muy tranquila, en realidad la gente salía a laborar, no

tenía inconveniente en el camino, no había retenes en las carreteras, todos podían

realizar sus actividades de campo, sin ningún tropiezo sin ningún problema. Podían

desplazarse sin que en el camino los pararan, los retuvieran podían acostarse

tranquilamente en las noches sin esperar que vinieran a tocarles la puerta, a sacarlos

de sus casas, a llevárselos. Normalmente la gente se levantaba y no tenía que


preguntar cuántos muertos había en la noche ni nada, lo que ya empezó a suceder

cuando la época del conflicto había retenes donde a la gente le impedían el libre

tránsito por x o y parte, donde venía un grupo u otro ya fuera la guerrilla, ya fuera

la autodefensa y cada uno por su lado preguntando por su enemigos encargando a la

misma gente para que les llevaran comida, drogas, diferentes cosas decir la vida en

ese tiempo fue muy tranquila, cuando ya llegó la violencia cambió mucho por ella

todas las cosas empezaron a darse y la tranquilidad, la paz y todo se perdió.

Una de las afectaciones que más produjeron los grupos armados, fueron las afectaciones

psicológicas que como se decía anteriormente no dejaba que el desarrollo de la vida normal se

diera, creando así una especie de zozobra del no saber quién podría ser el siguiente o que podría

pasar ese día. En ese momento en particular las organizaciones artísticas jugaron un papel clave

con la comunidad, pues, le enseñaron al pueblo otra perspectiva de vida aparte del conflicto. “En

realidad la parte artística es una de las partes que ayuda mucho a la reconstrucción, porque digamos

la persona que de por sí está metida una actividad artística no piensa nunca en la violencia, está

alejado de ella” (Toro, 2019).

Los eventos que más se recuerdan Son El Festival De Teatro Carmentea, El Festival

Internacional De Teatro El Gesto Noble, Cursos De Filosofía Stoa, Viboral Rock, Festival De

Música Andina Y Latino América, son algunos de los festivales que la población recuerda al hablar

de organizaciones culturales que han aportado al fortalecimiento de memoria histórica y tejido

social. Además de la cafetería La Especial, que ha brindado un espacio de cordialidad y

tranquilidad, donde se puede entablar una conversación amena, con cualquiera de las personas que

allí se encuentre. A su vez ha servido como lugar de encuentro para la reconstrucción del tejido

social y en sus instalaciones guarda historia, en sus muros, pues tiene tanta publicidad de las

actuales agendas culturales, pero también mapas y cuatros que cuentan una historia y guardan

memorias del antiguo Carmen de Viboral.

El Carmen de Viboral, municipio de gran riqueza hídrica y llamada coloquialmente “el

Brasil del oriente antioqueño” gracias a su gran extensión territorial, por este último posee una

ubicación estratégica uniendo varios municipios y además, limita con una de las autopistas que

conecta a dos de las principales ciudades del país; lo anteriormente descrito, hace del Carmen de


Viboral un tesoro, y lo hace más propenso a que entre en conflictos. Por ende, antes de que los

grupos armados llegaran a él ya se presentaban actos violentos con la comunidad y a lo largo del

tiempo los conflictos han cambiado de actores, pero las victimas siguen siendo las mismas. Así lo

narra (Gallego, 2019)

El tejido social se afectó muchísimo, afectó mucho a que ya antes de la presencia de

los grupos armados, ya había también los actos de corrupción, que aún se ven, ya se

estaban presentado como con las cerámicas continental, cuando eso no habían

actores armados… lo que yo te digo actos de corrupción, como la acabada de la

empresa de cerámicas continental, que eran más de 100 trabajadores… pero lo que

más afectó Carmen de Viboral, fue cuando empezaron todos los grupos armados

tanto las guerrillas, como el paramilitarismo y el mismo ejército, porque entre todos,

todos tuvieron que ver con la guerra y la violencia en El Carmen de Viboral.

A la llegada de los grupos armados en un primer momento, la zona más afectada fue la

ruralidad ya que muchas de las familias de veredas o comunidades cuentan historias como la

siguiente: “sí, he sido afectada, la desaparición de mi esposo, mis hermanos y varios familiares y

no sólo eso, sino que también he tenido amenazas, persecución, tres desplazamientos forzados y

masacres de familiares y asesinatos y desaparición forzada.” (Gallego, 2019)

Siendo de esta manera vulnerados los derechos de casi toda una población, muchos de

forma directa, siendo asesinados o lamentando el homicidio de familiares y amigos, además del

miedo, porque constantemente habían enfrentamientos, retenes o les era obligado a los campesinos

prestar algunos servicios a grupos armados, exponiendo su vida por ser cómplice ante los demás

actores armados.

Después de la época de conflicto y con gran esfuerzo, los colectivos artísticos, sociales y

culturales se han encargado de que la población se reconcilie unos con otros y además logren

reconstruir el tejido social y perdonando y buscando formas de pedir justicia ante los temas

ocurridos en el pasado; para ello han utilizado diferentes formas, enfocadas en la narración de

memoria, el teatro y obras dedicadas a las víctimas, a la cotidianeidad, o realizando ciertas sátiras

ante el conflicto. Las organizaciones sociales se han dedicado a realizar plantones, ayuda jurídica

y realizando talleres dedicados a el perdón, la aceptación y la creación de memoria del conflicto.


De la siguiente forma nos explica (Gallego, 2019) el proceso que han realizado esos colectivos por

el municipio:

Porque las manifestaciones artísticas, es lo que apoya, lo que aporta y muchas de ellas son

basadas a esa violencia que ocurrió, todos los hechos que ocurrieron que se está demostrando y

muchos son construcción a la paz, a la reconciliación, al perdón, entonces eso es parte de la

construcción de la memoria y no solamente eso, sino que las obra de teatro, también los murales,

los plantones, aquí hubo mucho tiempo que se hizo la jornada de la luz, todos los viernes salíamos

aquí al atrio municipal, hace muchos años, eso fue dos mil siete, dos mil ocho y salíamos con las

velitas, también, todos los viernes a prender las velitas y hacer cualquier lectura, a contar que había

pasado en El Carmen, cuál de las víctimas querías contar algo en testimonio, eso fue.... también,

se han venido haciendo ‘trochas por la vida’, se han venido haciendo en muchas veredas, pero

también hemos venido trabajando con el caso de La Esperanza, hemos venido trabajando

muchísimos con la construcción de la memoria, en La Esperanza llevamos, veintitrés años, dentro

de dos meses, de llevar esa lucha, la desaparición de todos los campesinos de la vereda La

Esperanza del Carmen de Viboral y que se ha venido haciendo un trabajo de memoria, desde la

documentación, documentales, música, porque también hay personas de la vereda que eran

hermanos de los desaparecidos que han hecho canciones, los murales, igual los pendones que se

han venido trabajando con la comunidad, en estos días tenemos una valla para poner y se ha venido

trabajando sobre la fábula y no solamente eso, sino las obra de teatro, los performances, todo eso,

es un trabajo que se ha venido trabajando, se han hecho cartillas, hay muchos escritos en

muchísimos libros…

Del mismo sentido de la unión y la lucha (se cita en Sandra Galindo, 2018, p. 12).

La memoria colectiva posterior a un hecho traumático trasciende del concepto

personal al concepto colectivo, donde sobresale la relevancia histórica y emocional

que conecta los eventos para generar un 12 sentido de unión en la sociedad. La

sociedad se fortalece en un compartir de experiencias vividas y las lleva a fortalecer

su sentido de identidad, encaminadas a procesos conjuntos de narrativas que permite

de manera grupal exponer puntos de vista frente a un hecho violento, pero con una

mirada colectiva desde un sentido de unión fortalecido encaminado a una

reconciliación y perdón.


Para terminar, es necesario dignificar la labor de los líderes sociales, esos que por encima

de cualquier cosa defienden el territorio, la vida y piden respeto de los derechos humanos, esos que

sin importar cuantas amenazas reciban siguen con su labor; muchas veces perdiendo hasta la vida,

solo con la convicción de representar a quienes lo necesitan. La señora (Gallego, 2019) fue víctima

del conflicto como se dijo anteriormente ha luchado de manera incansable para hacer valer sus

derechos y los de otras víctimas, convirtiéndose en una líder, pero por desgracia siendo vulnerada,

ella narra su experiencia de la siguiente manera

ser líder en Colombia es bastante difícil; ser líder, nos cuesta muchísimo, porque es

la vida y nosotros como líderes, lo que nos importa, lo que nos duele, lo que nos

apasiona, lo que nos mueve, son las comunidades, ver que a una comunidad le están

violando los derechos, ver que un territorio lo están despojando, que están

despojando sus riquezas del territorio, como las recursos hídricos, como es el agua,

que es el agua vital, es el recurso más sagrado que tenemos para la supervivencia y

que ser líder en Colombia es tan duro cuando defiendes los derechos humanos,

cuando en Colombia si defiendes los derechos humanos pertenecen a la izquierda o

a un grupo armado, o sea, siempre eres señalado, cuando uno es líder uno siempre

se está señalado; cuando hablas de una verdad, de una justicia, de una reparación, si

dices que eres de una organización, te dicen que las organizaciones fueron

inventadas por los grupos armados o comunistas.

11 Conclusiones

Llegando a este punto de la investigación sobre el proceso de reconstrucción de tejido social

y de memoria histórica en El Carmen de Viboral, podemos concluir lo siguiente:

El tejido social del municipio se vio envuelto por el conflicto armado, gran parte de la

población tuvo afectaciones de sus derechos humanos, cambiando así las dinámicas sociales,

culturales y políticas sustancialmente; dejando de lado el libre desarrollo de cada individuo y

logrando de esta manera que el territorio en sí, no fuera ajeno al abrupto y despiadado cambio;

mientras el conflicto sucedía hubo quienes hicieron frente y asumieron una posición “rebelde”,


muchos fueron asesinados, mientras que otros alzaban sus manos alto y seguían luchando; gran

parte de esos colectivo fueron integrados por personas que se dedicaba al arte, la música, la danza

o defendiendo los derechos humanos o del territorio. Creando de esta manera una especie de

resiliencia y un empoderamiento de la ciudadanía sobre el territorio; gracias a estos colectivos se

ha fortalecido el tejido social, brindándole a la comunidad reparación y justicia.

A su vez, la memoria histórica ha jugado un papel fundamental en la construcción de tejido

social, ya que las organizaciones se han dedicado a contar las historias sucedidas y brindarle a las

víctimas un espacio de desahogo y empatía para quienes tuvieron que padecer las secuelas de una

guerra donde muchos inocentes perdieron la vida, sus tierras o la tranquilidad.

Las organizaciones que han luchado en pro de los derechos humanos y del territorio en el

municipio de El Carmen de Viboral, han logrado desarrollar en los habitantes un sentido de

pertenencia increíble, donde todos participan y defienden lo que les pertenece, de una manera

incansable han logra defender sus fuentes hídricas, la tierra, las expresiones artísticas y sus

derechos humanos.

El conflicto dejó mucho dolor, pero también creo un pueblo fuerte y que conoce su historia,

sabiendo así que no quiere repetir lo sucedido en época de violencia; acompañando a las víctimas,

escuchándose los unos a los otros, no olvidando a sus muertos y lo más importante, sabiendo

perdonar.

12 Recomendaciones

Es importante seguir trabajando en la reconstrucción de tejido social y memoria histórica,

es un proceso que nunca caduca, por el contrario, todo el tiempo se debe estar realizando reflexión;

por ello es de gran relevancia que las instituciones que se han dedicado a trabajar en el post –

conflicto y las instituciones gubernamentales, no se rindan, que sigan trabajando incluso en tiempos

difíciles, en pro de la defensa de la vida, el territorio y los derechos humanos; además de la creación

de espacio de encuentro para la comunidad donde propicien la reconciliación, la justicia y el

perdón.

A la población de todo el territorio nacional, generar procesos donde la empatía por el otro,

prime por encima de la indiferencia; visibilizar el conflicto y las voces de las víctimas para

reconstruir memoria histórica, construyendo estrategias y proporcionando escenario de


transformación social, construcción de vínculos, solidaridad y cooperación, creando lazos fuertes

en la población y de esta manera posibilitando un tejido social sólido y .empoderando a la

comunidad para la defensa de sus derechos humanos y del territorio.

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13 Anexos

Anexos 1. Entrevistas realizadas a participantes

1.1.Entrevista semi-estructurada a historiador

Cordial saludo, el presente instrumento hace parte la de la investigación El Carmen de Viboral:

un estudio del proceso de reconstrucción del tejido social y la memoria histórica de la violencia

política en la década del 90´ de la Universidad de San Buenaventura. Agradecemos su

participación y ofrecemos excusas por las molestias ocasionadas.

Objetivo: Identificar en qué medida ha contribuido la historia a la reconstrucción de memoria

histórica y tejido social en El Carmen de Viboral.

Cuestionario:

1. ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Si? ¿No? ¿En qué medida?

2. ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los 80, antes del conflicto?

3. ¿Cómo cree que afectó al tejido social de El Carmen de Viboral la presencia de grupos

armados?

4. ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado a la reconstrucción de

tejido social y de memoria histórica? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?

5. ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se ha fortalecido después

de la época de violencia?

6. ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes en la reconstrucción de tejido social y de

memoria histórica en el Carmen de Viboral?

MUCHAS GRACIAS POR SU PARTICIPACIÓN


1.2.Entrevista Semi-estructurada a Musicultor y escritor





Objetivo: Identificar en qué medida han la música y la escritura contribuido a la reconstrucción de

memoria histórica y tejido social en El Carmen de Viboral.

Cuestionario:




armados?









1.3.Entrevista Semi-estructurada a actor de teatro





Objetivo: Identificar en qué medida ha contribuido el teatro a la reconstrucción de memoria


Cuestionario:




armados?









1.4.Entrevista Semi-estructurada a actor del conflicto





Objetivo: Identificar en qué medida ha contribuido la cultura a la reconstrucción de memoria


Cuestionario:




armados?









1.5. Entrevista Semi - estructurada a líder comunitario





Objetivo: Identificar en qué medida ha contribuido el liderazgo comunitario en la reconstrucción

de memoria histórica y tejido social en El Carmen de Viboral.

Cuestionario:




armados?



5. ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se ha fortalecido después de

la época de violencia?





Anexo 2. Aprobación del comité de bioética


Anexos 3. Consentimientos informados a entrevistados


Anexo 4. Entrevista a participantes

4.1. Entrevista a actor de teatro

Entrevistador: Entrevista semi-estructurada actor de teatro.

Investigación: ‘El Carmen de Viboral: estudio del proceso de reconstrucción de

tejido social y memoria histórica de la violencia política en la década de los 90’ de

la Universidad San Buenaventura.

Entrevistadora ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Si?

¿No? ¿Por qué?

Entrevistado: Sí, directa e indirectamente; pero creo que hay que hacer un poquito

de historia, el grupo nace en el año de mil novecientos ochenta y siete, final del

ochenta y siete nace el teatro Tespys. Que en esta casa en este espacio que era

un colegio convento de las hermanas franciscanas, nos facilitar un espacio para

empezar a ensayar, finales del año ochenta y siete. y a principios del ochenta y ocho

decimos bueno ya va a crear un grupo y le vamos a poner fecha de nacimiento al

grupo que fue el veintitrés de abril de mil novecientos ochenta y ocho. Es decir

estamos apunto empezar los años noventa estábamos con todo el furor de... del tema

en la de la elección popular de alcaldes, con todo el tema del narcotráfico y todo el

tema de las bombas, en que estaban su furor digamos esa rivalidad que había entre

el estado y el narco - estado como lo llamaban en esa época y habitaba las mafias

con las mafias de la droga, entonces estábamos en todo ese furor.

En el ochenta y ocho entonces nacimos como grupo, es decir que el grupo nace en

medio de un conflicto porque las guerrillas estaban en este territorio.

Estaba el ELN y estaban las FARC y obviamente todo el tema que Colombia estaba

explotando eran las bombas en las ciudades y esa guerra carteles también, ese

bloque de búsqueda que estaban de a en primeras planas de los periódicos y

noticieros. Entonces nace en esa época y directamente si porque muchos amigos

fueron víctimas del conflicto armado. Indirectamente porque a veces no podíamos

ir a ciertos lugares del municipio hacer nuestro trabajo teatral y cultural.


Muchas veces había lugar vetados para que nosotros llegáramos con las obras de

teatro, con nuestros vestuario, con su trabajo de formación con niños y jóvenes es

indirecto pero también hubo asesinatos obviamente y amigos que perecieron en

medio del conflicto.

Entrevistador: ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los ochenta,

antes del conflicto?

Entrevistado: Bueno cómo le venía mencionando de los ochentas... era una época

de transición en El Carmen de Viboral y más que todo en lo en lo cultural que era

lo que yo pues lo que yo estaba inmerso, pues El Carmen se está transformando

llegó la elección popular de alcaldes el Carmen de Viboral no contaba con una casa

de cultura, tenía una casa cultural de la juventud que se estaba en ruinas, allí

funciona la biblioteca. Nosotros siendo jóvenes pues con nuestra alegre rebeldía

estamos empezando a demanda de espacios para el arte y la cultura. Estamos siendo

beligerantes con el estado porque no había un espacio para las prácticas artísticas;

había un grupo de danza, grupo de música, nosotros estamos naciendo como grupo

de teatro, había un movimiento fuerte música andina y danzas folclóricas, pero no

había espacios dignos para los ensayos, ni lugares para albergar estas

manifestaciones. El Carmen digamos estaba todavía muy pueblito, un poco atrasado

digamos en cuanto al desarrollo social y de infraestructura y nosotros siendo unos

jóvenes estamos como con el impetuoso hacer arte y cultura pero no había espacios.

Y fue así como a finales de esa década empezamos a demandar esos espacios, hasta

que por fin logramos que entre 80’ y 90’con toda la movilización que hubo en El

Carmen de Viboral por luchar por un espacio logramos que ese espacio que

inicialmente nos habían prestado nosotros para ensayar que era el colegio pues

público, público-privado, digamos porque las hermana franciscanas estaban en una

parte de esta infraestructura, logramos que el concejo pues, adquiriera esta casa para

todo el tema cultural del Carmen. Digamos que ya a finales de los noventa ya se

logró consolidar por lo menos un espacio de tener un espacio nosotros para practicar

nuestras artes y un espacio para la comunidad encontrarse también.


Entrevistadora: La comunidad jugó un papel clave en ese apoyo para que ustedes

logran tener este espacio ¿cómo lograron convencerla? ¿Cómo lograron llegar a

ellos?

Entrevistado: Yo creo que… a partir del trabajo que nosotros hacíamos, tanto como

le digo lo del grupo de proyección folclórica que era muy fuerte a nivel

municipal, departamental y nacional, los grupos de música andina que estaban

naciendo, y nosotros estamos naciendo como grupo de teatro. Empezamos a tener

como una dinámica cultural todavía muy incipiente pero si logramos impactar en la

comunidad y la comunidad empezó a crecer en el proceso estamos haciendo. Fue

así como la misma comunidad también empezó a sentir esa necesidad de un espacio

de un lugar para las artes en medio de lo que estaba empezando a pasar en el pueblo

que era los coletazos de la digamos de los tramos del conflicto que había entre los

cárteles del narcotráfico, las guerrillas que estaban en los territorios en esas

montañas y luego a mediados de los noventa, pues ya el tema del paramilitarismo.

Entrevistadora: ¿Cómo cree que afectó al tejido social del Carmen de Viboral la

presencia de grupos armados?

Entrevistado: Bueno vive inicialmente, cuando las guerrillas estaban acá y en todo

el país, pues, no había una relación muy directa con el casco urbano sino que estaban

asentadas en la zona rural; Y bueno y como no había presencia del estado en

comunidades campesinas o la presencia muy débil por las guerrillas tenían

su accionar y su trabajo en esos territorios. Luego el conflicto se recrudece con los

grupos paramilitares de los años 90’, pues ahí si empiezan a sentirse más los

embates de la guerra en el municipio, porque ya el municipio empieza a tener esa

afectación directa. con nuestra comunidad y con los asesinatos incluso aquí un año

en que hubo casi doscientos asesinato en un año, de jóvenes en su mayoría y bueno,

se recrudeció digamos a finales de los años noventa, entre el noventa y cinco y el

dos mil dos más o menos, fue como el periodo más fuerte de guerra acá el municipio


donde todos los grupos tenían acá su el paso obligado por El Carmen que era el las

FARC, el ELN, los paramilitares y obviamente las fuerzas legales del estado que

también tenían una base militar con El Carmen y viboral y bueno, todo eso era el

caldo de cultivo para la violencia y para afectar directamente en una época en que

no podíamos salir en la en la noche de las calles, había toques de queda, en fin, era

una vaina muy compleja y los que más estamos en riesgo en esa época era los

jóvenes que queríamos hacer arte queríamos arte pero resistimos desde este lado

digamos de la vida.

Entrevistadora ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado

al proceso del tejido social y memoria histórica? ¿Sí? ¿No? y ¿porque?

entrevistado : Sí, claro, Totalmente El Carmen de Viboral a partir de ese…

digamos de esa resistencia que teníamos de esa, de esa... terquedad de hacer teatro

de hacer arte, de hacer música, de esa terquedad que teníamos todos, pues logramos

impactar digamos en la comunidad a partir del teatro y tener una opción de vida y

de hecho no es gratuito que el Festival Internacional De Teatro Gesto Noble que es

un nombre empezando por el nombre de este gesto noble tiene un asunto importante

para digamos, para integrar la comunidad pero también el eslogan del festival que

es un escenario posible para imaginar la vida; Ese eslogan nació en los años noventa

porque el festival se empezó a suceder en medio del conflicto digamos en medio

de lo que estaba sucediendo en la zona urbana y rural del municipio, nace en el año

mil novecientos noventa y tres el festival internacional de teatro gesto noble y era

como un espacio, un espacio posible para imaginar la vida, era el pequeño espacio

que teníamos en el año para poder salir a la calle ver teatro y estar tranquilo esa, así

sea por una semana, sin que estuvieran esas asediados por las armas.

Entonces, creo que si le aporta el arte al tema de la memoria, porque la

transformación que ha habido en estos veinte treinta años en El Carmen de Viboral,

si usted revisado tomó una foto del Carmen en los años ochenta, y toma una foto

hoy ha cambiado muchísimo. Y yo creo que el teatro, las artes han sido

posibilitadoras de otras maneras de entender la vida y la dinámica comunitaria,


cultural, social... porque consideramos que la cultura aporta también al desarrollo

económico, social, político o humano o de una localidad.

Entrevistadora: ¿Creen que el aspecto político, el ente político les ha ayudado a

ustedes como artistas a propiciar ese tejido social y memoria histórica.

Entrevistado: Digamos que en lo local si ha habido ese proceso lento de

credibilidad por parte del estado, porque pues en lo local, digo en lo local porque es

más fácil de interactuar con los funcionarios y con los alcaldes y con los que están

en el proceso, digamos administrativo de una localidad porque también ellos los que

han sido alcaldes han sido parte de los procesos culturales también han estado ahí

han conocido de cerca lo que nosotros hacemos y ha habido digamos una interacción

y un apoyo directo y unas veces más que otras, pero cada vez que el estado los

gobiernos entienden que el arte y la cultura aportan al desarrollo de una localidad,

y obviamente nosotros como artistas también hemos tenido la posibilidad de

interactuar con el estado, de hecho pues personalmente yo fui director del instituto

de cultura durante seis años, pude estar ahí generando políticas públicas, estando

también con el estado por eso nosotros acá en el Carmen de Viboral queremos

mucho el instituto de cultura porque nació en nosotros mismos nosotros mismo lo

propiciamos y nosotros mismos demandamos la necesidad de que el estado apoyará

y se tomara en serio el tema cultural y no fuera como un caballito de batalla por las

campañas, sino como con la misma importancia que tiene la salud, la

infraestructura, las vías, en fin. Entonces aquí en el Carmen si logramos dar ese paso

de que la cultura es protagonista en el accionar del municipio tanto en lo político,

administrativo, como en lo social, en lo humano y en la comunidad entonces el

Carmen de Viboral en ese sentido sí ha dado un paso importante y es poder que los

que ostentan el poder, pues tengan una mirada de respeto y de apoyo también a lo

que hacemos.

Entrevistadora: ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se

han fortalecido después de la época de violencia?


Entrevistado: Pues yo creo que la mejor muestra de que se ha fortalecido es que

tenemos un instituto de cultura descentralizado, con una escuela de artes donde hay

casi mil estudiantes, ehhh estudiando piano, estudiando teatro danza en fin... mil

personas alrededor de los procesos culturales de formación en el municipio;

digamos que todo esto que le estoy diciendo da cuenta de que sí ha aportado, que

tengan un festival internacional de teatro con veinticuatro versiones(24), que

tengamos un festival local de teatro y una red municipal de teatro con quince

diecisiete (15-17) grupos de teatro que tengamos un instituto como le digo

fortalecido con procesos en la zona urbana, en la zona rural, con festivales de rock,

festivales de música andina, con eventos de turismo cultural, con eventos de todas

las áreas digamos, da cuenta de que si le ha aportado porque hay una apropiación

de la comunidad a ese tejido social que se construye a partir de las artes.

Entrevistadora: ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes de la reconstrucción

de tejido social y la memoria histórica en El Carmen de Viboral?

Entrevistado: Pues yo creo que acá el tema de la movilización social en torno a

cualquier asunto ha sido históricamente importante para El Carmen, hay que

recordar la movilización social que hubo en los años ochenta (80’) en cuanto al tema

de la electrificadora de Antioquia que El Carmen de Viboral se unió a ese paro

cívico donde logramos generar un respeto por los servicios públicos básicos, el tema

del agua, la defensa del territorio y del agua, que hace muy reciente se movilizó El

Carmen también para darle la negativa al plan departamental de aguas. la

movilización cultural qué hacemos nosotros con una vaina que nosotros creamos

que llama la asamblea cultural permanente, que es el ente, digamos, nosotros

mantenemos en asamblea cultural permanente, atentos de que no pase nada con los

temas culturales, digamos que es un aporte importante y es el potencial que tiene

El Carmen de Viboral, la posibilidad de estar unidos y que comunitariamente

estamos ahí para para defender, apoyar, o demandar lo que está pasando en materia

cultural y social.


Entrevistadora: Muchas gracias.

Entrevistado: Gracias a usted

4.2. Entrevista a Musicultor y escritor

Entrevistadora: Entrevistas semi-estructurada a musicultor y escritor;

Investigación: ‘El Carmen de Viboral un estudio del proceso de reconstrucción de

tejido social y memoria histórica de la violencia política de la década de los 90’ de

la Universidad San Buenaventura.

Entrevistadora: ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿sí?

¿No? y ¿por qué?

Entrevistado: Bueno sí, digamos que hay varias afectaciones una tiene que ver con

una experiencia familiar de un tío, digamos que en la época del conflicto manejaba

un vehículo de transporte rural hacia veredas, y digamos que conociendo y teniendo

en cuenta que la mayor parte digamos de las afectaciones se dio en territorios

rurales, digamos que él terminó también pues cómo siendo afectado pues y

asesinado digamos en el marco del conflicto; ese es digamos como lo más personal

y directamente como las afectaciones. También creo pues que en la época y siendo

joven en el municipio digamos que también se creó, digamos ciertos miedos como

por los espacios, por los horarios. Recuerdo pues, que había una época en la que

después de las diez (10) se suponía que no podía salir se suponía que las personas

de cabello largo ehh tenían digamos cierto riesgo pues como por un asunto pues del

desarrollo personal y en ese sentido pues digamos que también tuvimos como esas

afectaciones, pues desde el miedo y digamos desde un asunto de poder circular

como tranquilamente el municipio y ciertas zonas rurales a las que prácticamente

era prohibido cómo ingresar como ciudadano.


Entrevistadora: ¿Qué grupos armados estaban en el territorio?

Entrevistado: Bueno pues digamos que estaban los paramilitares, la guerrilla, y

pues digamos que también estaría pues considerado grupo armado el ejército y

obviamente la policía, ¿cierto? cómo digamos, siendo agentes del estado, siguen

siendo grupos armados que alguna manera estaban en el territorio y también

generaron ese conflicto y esas afectaciones a las comunidades.

Entrevistadora: ¿Qué grupo armado le ocasionó a su familia tristeza, con la

muerte de su tío?

Entrevistado : Bueno digamos que en esa época fueron los paramilitares como los

que generaron pues como el asesinato del tío y pues en parte en la zona urbana

digamos que eran ellos los que más generaban digamos estos patrones pues de

miedo digamos de limitaciones a la circulación en ciertos espacios públicos en la

coartación también y las amenazas digamos por lo que el mencionado ahorita por

asuntos pues del cabello largo, los aretes, digamos que todo eso eran fenómenos que

generaban directamente los grupos de paramilitares.

Entrevistadora: ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los ochenta

(80’) antes del conflicto?

Entrevistado: Bueno, digamos que yo en esa época todavía era pues casi niño -

adolescente. digamos que lo que recuerdo, si es que había un temor generalizado

me acuerdo pues de fenómenos cuando por ejemplo decían que: ‘la guerrilla iba a

tomar el municipio’ cuando decían pues como todos los fenómenos de que

tumbaban torres en el municipio por ejemplo; digamos que esas son como memorias

que tengo pues como generales de este fenómeno y directamente tenía que ver con

un asunto de circulación, ¿cierto? como el no poderse desplazar a ciertos lugares o

el hacerlo digamos con un miedo permanente; creo que son como de los mayores

recuerdos que tengo como de esa época del conflicto pues como tal.


Entrevistadora: ¿Cómo cree usted que afectó el tejido social del Carmen la


Entrevistado: Bueno, yo creo que en un lugar donde hay miedo, de alguna manera

se fragmentan relaciones sociales, se fragmenta en espacios públicos, digamos que

se limita también la circulación del ciudadano en el mismo municipio, creo que se

ven afectados actividades culturales en el sentido de que normalmente estas

actividades se dan en espacios públicos y obviamente el asunto del miedo

generalizado digamos que genera afectaciones en la convocatoria, en la creación de

espacios nuevos incluso y también creo que hay una afectación justa a poderse

digamos desplazar en el territorio como libremente, ¿cierto? caso como lo decía

ahora, habían veredas en las que usted no podía ni transitar, ni siquiera ingresar.

¿cierto? digamos que era un límite fronterizo, pues que estaba y que obviamente

generada como esas afectaciones como en lo social y en lo cultural también,

entonces creería que directamente es esa perdía digamos de la libertad en este

sentido que se detiene en un territorio y de alguna manera también de esas

restricciones, digamos a ese desarrollo como el sujeto libre y pensante pues como

tal.

Entrevistadora: ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado

a la reconstrucción de tejido social y memoria histórica? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?

Entrevistado: Bueno, yo creo que sí y digamos que es evidente en el caso del

Carmen de Viboral, digamos que fue uno de los municipios entre muchos del oriente

y de Antioquia que sufrieron digamos y vivieron este asunto del conflicto y creo

que en ese sentido las manifestaciones culturales y artísticas del Carmen digamos

que permiten de alguna manera por un lado narrar justamente como esas situaciones

que suceden en el territorio, al mismo tiempo creo que se convierten en escenarios

que justamente le dan una vida y digamos una alegría también al mismo territorio,

son escenarios que permiten el encuentro ciudadano, que permiten digamos ese


reconocimiento a la diversidad cultural y al mismo tiempo creo que son las

manifestaciones culturales las que también nos permiten digamos sensibilizarnos

frente a un territorio, frente a un contexto, pero al mismo tiempo también creo que

hay una responsabilidad digamos de estas prácticas artísticas en decir cosas y

poetisa también digamos estos fenómenos que hacen parte como en la vida humana

.

Entrevistadora: ¿Qué papel jugó la música en la reconstrucción de tejido social y

memoria histórica del Carmen?

Entrevistado: Bueno, por ejemplo...incluso hay anécdotas, con el caso por ejemplo

el festival carnavalito música andina, con el festival Viboral rock, que digamos son

dos festivales locales. El carnavalito de hecho digamos que fue uno de los festivales

que también se dio como y que se empezó a crear y que se empieza a potenciar

incluso durante toda la vigencia del conflicto; creo que estos escenarios justamente

generan como esa otra mirada de lo que es posible construir en un territorio.

En este sentido por la música, como le decía además de ser un elemento narrativo y

que pueden narrar, digamos, el fenómeno como tal, también creo que tiene como

dentro de sus posibilidades el asunto del poetizar, el asunto de narrar y finalmente

creo que la transformación sea justamente en proponer una nueva perspectiva de

vida, una manera diferente habitar digamos el territorio y en ese caso la música

digamos como práctica de vida, como narradora y como sensibilizadora ese

territorio creo pues que es fundamental en esa transformación de un territorio en esa

construcción digamos de un territorio pacífico.

Entrevistadora: ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social

se han fortalecido después de la época de violencia?

Entrevistado: Bueno, yo creo que en El Carmen digamos que se han venido

haciendo ejercicios de esa construcción de memoria, tanto desde lo institucional

como también desde las diferentes organizaciones de víctimas, organizaciones

sociales organizaciones culturales. Yo creo que desde ahí digamos que ha habido


un aporte fundamental en esa construcción de la memoria histórica de lo que ha sido

El Carmen. Y creo que es vital pues como seguirla escribiendo, ¿cierto? También

creo que esa memoria no es algo estático sino que permanentemente se está

transformando y en ese sentido digamos que esa construcción de memoria que han

hecho las comunidades ha permitido por ejemplo en el caso mío conocer digamos

épocas pasadas de lo que ha sido El Carmen, pero al mismo tiempo también

digamos generar una perspectiva digamos de vida pues como habitante de este

territorio. y creo que también ha sido fundamental en esa construcción de memoria

histórica en el caso del Carmen digamos que las juntas de acción comunal, resaltar

digamos ese rol comunitario de las juntas como uno de las organizaciones

comunales y comunitarias importantes en esta construcción de memoria en el

sentido de que si uno se acerca a cualquier junta de acción comunal casi siempre

hay un reconocimiento histórico de lo que ha sido su vereda, lo que ha sido su barrio,

de lo que ha sido el territorio como tal entonces creería que ahí hay una línea de

construcción histórica, y además de ello creo que El Carmen particularmente ha

hecho también un trabajo por esa misma reconstrucción, ¿cierto? y por esa

resignificación también de lo que fue el conflicto y al mismo tiempo también

digamos esas construcciones simbólicas que desde las prácticas artísticas se han

creado a partir de estos fenómenos coyunturales.

Entrevistadora: ¿Qué organización artística te inspiró a ti y a ser musicultor y

escritor?

Entrevistado: Bueno, digamos que es yo inicié el con Nybram que es digamos el

proyecto más antiguo en el cual digamos empecé como en el camino de la música

y también digamos desde la escritura, creo que hay una base fundamental en el

sentido de que empezamos cuándo empezamos me acuerdo que hicimos un trabajo

por ejemplo reconociendo como los poetas carmelitano y entre ellos nos

encontramos y conocimos a José Manuel Arango, creo que se fue con un primer y

lo que me permite conectarme cómo con esta intención de hacer música y escribir,

digamos desde un sentido narrativo y de memoria del territorio ya posteriormente


digamos que fue el mismo contacto como con las comunidades, la participación en

un colectivo que se llamó tejido colectivo en el año dos mil diez dos mil once (2010-

2011) en el que hicimos junto con otras organizaciones se consolidó la red de

organizaciones comunitarias ROCA que hizo un trabajo digamos de defensa y de

reconocimiento y digamos del agua en esa época eso fue digamos una segunda etapa

que me permitió también como conectarme un poquito como con estas narrativas

del territorio y ya finalmente pues yo creo que es como la vivencia de habitar un

territorio, de reconocerlo, de saber qué es lo que hay tanto a nivel cultural como a

nivel rural de reconocer también digamos la complejidad de territorio que se habita

y finalmente creo que ese hacer música se fue como conectando directamente como

a esa experiencia de vida ¿cierto? entonces casi que la música es un elemento que

permite contar que permite narrar y también creo que es cómo la manera como

Poetiso digamos esa experiencia humana y esa experiencia de habitar un territorio

a través de la música.

Entrevistadora: ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes en la reconstrucción

de tejido social y memoria histórica en El Carmen?

Entrevistado: Bueno como le decía ahora, creo que las juntas de acción comunal

son vitales en ese papel, creo que ellos en lo personal considero que son las

organizaciones, digamos que han permitido construir una visión de territorio desde

ese asunto comunitario y en ese sentido han sido digamos organizaciones que han

construido esa memoria también recuerdo mucho el trabajo que ha hecho a luna que

es una organización de acá del municipio que hizo mucho trabajo en zonas rurales

del municipio que tuvo digamos mucho ese énfasis de lo social y lo comunitario y

de igual manera creo pues que hay organizaciones culturales que ya llevan una gran

trayectoria como Tespys, como la corporación pues en la cual yo estoy que se

llaman Nybram, organizaciones también de base institucional pues incluso creo que

el Instituto de Cultura también ha hecho un papel importante, el mismo Centro de

Historia con Don Francisco y Jeison quién está ahora en la cabeza pues como


jalonando el proceso creo que también han sido entes o organizaciones que han

potenciado digamos esta construcción de memoria.

Entrevistadora: Muchas gracias.

Entrevistado: Bueno, muchas gracias a ti.

4.3. Entrevista a líder comunitario

Entrevistadora: Entrevista semi-estructurada a líder comunitario.

Investigación: ‘El Carmen un estudio del proceso de reconstrucción de tejido social

y memoria histórica la violencia política de la década del noventa’ de la Universidad

De San Buenaventura.

Entrevistadora: ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Sí?

¿No? y ¿por qué?

Entrevistado: Si, he sido afectado directamente por el conflicto, en situación a mi

familia, mi papá fue asesinado por las autodefensas del Magdalena medio en el año

dos mil uno (2001) y bueno, digamos que también como ciudadano poblador

carmelitano, pues, en la misma coyuntura me afectó también digamos que

directamente en términos de mis modos de vida para esa época.

Entrevistadora: ¿cómo recuerda usted el municipio en la década de los ochenta,


Entrevistado: Bueno para los ochenta yo era un niño, pero lo que he alcanzado a

leer y reconocer es que el municipio en cierto modo tranquilo y una tradición más

bien vinculada por un lado a la cerámica, y por otro lado a la agricultura; esos eran

como los oficios que definían mucho el quehacer local; y digamos que fue a finales

de los ochentas (80’) y casi principios de los noventas (90’) que empezó como a


desencadenarse toda esa coyuntura del conflicto armado en El Carmen de Viboral

y varios municipios acá del oriente .

Entrevistadora: ¿Cómo cree que afectó el tejido social del Carmen de Viboral en

la presencia de grupos armados?

Entrevistado: Yo creo que igual hay afectaciones de mucho tipo, lo que ocurrió

con los actores armados es que llegaron varios, con diferentes intereses, y diferentes

propósitos que en el fondo uno podría descifrar qué algo muy común en ellos, pues,

frente a esas expectativas sobre los territorios. pero que lo que hicieron fue que a la

medida que se realizaban entre ellos, pues también vincularon la comunidad interior

como esas dinámicas, entonces si bien hay una población que de pronto de algún

modo recibió sólo los impactos de la guerra, también hubo en sectores sociales que

se vincularon digamos de algún modo con el ejercicio del conflicto pues en los

territorios entonces frente al tejido social y así creo que se cambiaron cosas, que

cambió un poco la personalidad del pueblo frente al modo de ver el territorio y

búsquedas que se tienen. Hablando más específicamente, es decir, que... claro, no

solo los actores armados empezaron a ser consciente cuáles podrían ser como los

intereses claros que quisiera tener o aprovechar del territorio como tal. Y creo que

eso afectó mucho las dinámicas sociales del Carmen de Viboral, porque bueno, por

las circunstancias del mismo conflicto, pues, también llegó una época donde

pareciera que todo el mundo en algún momento pudo haber sido sospechoso de que

hacía parte de uno u otro grupo, ¿cierto? y los rumores incluso, por ejemplo: a nivel

social cobraron vidas, entre otras cosas. Entonces creo que en términos de tejido

social sí se afectó mucho cómo la visualización del otro, y la y la forma de verlo;

creo que fue problemático.


a la reconstrucción de tejido social y memoria histórica? ¿Sí? ¿No? y ¿por qué?


Entrevistado: Creo que sí, creo que por ejemplo específicamente en El Carmen de

Viboral ha existido una serie de activismos, digamos de actuación política, desde la

ciudadanía y también desde el desde el quehacer artístico y de las presiones

artísticas; yo creo que parte lo que ha permitido en esencia las expresiones artísticas

es la construcción de memoria histórica reconociendo la memoria no como esa

posibilidad de ir al pasado y ver cómo fue sino de cómo traer esos recuerdos al

presente y si es posible renegociarlos al menos entender ¿cómo ocurrieron?, ¿cómo

garantizamos que no se repitan?, ¿cómo generar una aprendizaje incluso de esas

experiencias? que para muchos fue tan dolorosa. creo que en El Carmen de Viboral

se han logrado cómo recuperar parte de... o sanar más bien, heridas que generó todo

el conflicto armado en el territorio, desde las mismas expresiones artísticas, hablo

desde el teatro, hablo desde la poesía y desde la música en esencia, ¿cierto? pero

creo que creo que no ha sido algo que queda dentro del territorio como tal, hablando

de la comunidad en términos generalizados haya ocurrido creo que siguen siendo

minorías las que han generado esas iniciativas se han generado impactos

importantes, sin embargo creo, que... hay un poco indiferencia desde sectores

comunitarios frente a las posibilidades que tiene el arte para la expresión política,

por decirlo de algún modo, ¿cierto? para el reconocimiento del yo frente a mis

circunstancias, y digamos construir mundo, hacer parte como de eso, otro Carmen

pues ¿cierto?

Entrevistadora: En específico me podrías dar nombres de actividades o de

organizaciones que han hecho parte de las expresiones artísticas que han cambiado

un poco ese panorama ya sea político cultural y social.

Entrevistado Bueno, así que recuerde y tenga aquí la memoria, pues, eso pues El

Carmen desde hace muchos años en términos de teatro tienen una movilización

importante digamos que fue un grupo que fue capaz hasta de sobreponerse a esas

situaciones de conflicto armado, ¿cierto? y tratar de generar a su modo como un

discurso paralelo pues el conflicto habló del festival de teatro por ejemplo El gesto

noble.


En el Carmen de Viboral han existido personas que han escrito cosas muy

interesantes sobre sobre las reflexiones del conflicto y entre esos pues, alguien de

mucha trayectoria es la poesía de José Manuel Arango, como tal, creo que ese señor

por ejemplo, en términos de sus escritos logra generar unas imágenes muy

concretas de una época en particular, ¿cierto? digamos que es capaz de mostrar esos

demonios que tuvo el conflicto no solo en El Carmen siendo también en Medellín.

A nivel musical, pues, también creo que hay otras expresiones, pues, digamos más

dispersas en el tiempo pero que... reflexiones interesantes, incluso, han habido

colectivo ciudadanos por ejemplo, ah luna un grupo que existió desde el ochenta y

dos, más o menos hasta el noventa y tres, fue un colectivo que fue capaz de incluso

en la etapa del conflicto armado tan agudizado en los cañones, por ejemplo, fue

capaz de entrar hasta allá y generar un ejercicio de campamento de creación de

tejido social, de trabajar con grupos juveniles, de vincular a la comunidad, ¿cierto?

de ellos vincularse a la comunidad también y como ellos creo que ellos dejaron la

semilla para que otros grupos como que siguieron con iniciativas de este tipo que

El Carmen las ha tenido.

Entrevistadora: ¿Qué ha pasado con la cerámica después del conflicto?

Entrevistado: Pues, con el conflicto armado, uno podría decir que el territorio

tuvo algunas transformaciones, hablo de que los intereses por ejemplo, los grupos

armados sobre el territorio, pues son muy amplios digamos que en términos de

tierra podría decir varias cosas, ¿cierto? en términos de agua, en términos de

biodiversidad más, en términos por ejemplo ubicación estratégica... también podría

uno decir otro montón de cosas y podría reconstruir un mapa que bueno, ¿por qué

estos actores llegaron hasta acá he hicieron, lo que hicieron? hablo de presencia de

cercanía a la autopista, de la cercanía a los recursos de los embalses, por ejemplo,

hablando ya del oriente antioqueño, ¿cierto? hablo del cordón que permitía por

ejemplo estas montañas del Carmen con La Unión y Sonsón para comunicarse con

la autopista y con Medellín y con Caldas y jugar al narcotráfico y a la

comercialización de armas, y bueno digamos, que hay un montón de razones para


sustentar el por qué se aterrizaron acá, ¿cierto? y por qué hicieron lo que hicieron,

se enfrentaron cómo se enfrentaron, porque creo que el tesoro es muy grande,

hablando en términos de territorio.

En ese sentido, pues, por ejemplo en relación a la cerámica, la cerámica tuvo otro

efecto digamos diferente y ajeno al conflicto armado digamos que su disminución

y su casi desaparición, en su momento, se dio por una crisis industrial, porque,

digamos que a nivel de competencias, a nivel de cerámica china y otro tipo de

circunstancias de emprendimiento locales que se generaron a nivel local, no

fructificó el ejercicio empresariales, por decirlo algún modo cierto. Pero por lo otro

es que eso, como que la cerámica fue capaz de adaptarse a las circunstancias del

comercio, de su tiempo y eso fue parte como de lo que generó su crisis.

Yo creería que la relación del porqué disminuyó la cerámica, frente al conflicto

armado, pues, casi que no tienen mucha relación, casi que cuando estaba en crisis

la cerámica, pues, llegó al conflicto armado y digamos que el conflicto armado si lo

que hizo fue utilizar las estrategias que hizo El Carmen para transformarse a nivel

productivo por ejemplo el tema de agroindustria, ¿cierto? floristerías y demás como

para convertir eso, en potencial y aprovechamiento para ellos para algunos actores

¿cierto?. Pero la cerámica, digamos que lo que en lo que ha logrado hacer hasta

ahora es reinventar, o sea, antes El Carmen fue reconocido en algún momento por

un ejercicio que si bien, la reconocen como artesanal fue un ejercicio muy

industrial, eran fábricas grandes, produciendo mucha cerámica; paradójicamente

después de que se va esa fama y aparece esa crisis, es que parece el ejercicio

artesanal más consciente de crear cerámica, de pintar de otra manera, ¿cierto? de

resaltar incluso esa arte que tiene la cerámica Carmelitana. Entonces, pues digamos

que frente al conflicto armado pues yo diría que de pronto la crisis si hizo que

muchos talleres tuvieran que cerrar en su momento, ¿cierto? pero no se lo pasó con

las cerámicas sino con otro montón de labores en el territorio.

Lo que sí creo, es que ha venido como qué recuperándose, digamos que es parte

como de un imaginario social, sobre todo a nivel urbano que ha generado cohesión,

hablando por ejemplo poco de sistema de tejido social, creo que hay un imaginario

interesante del carmelitano que se siente orgulloso, digamos, hablando propiamente


de la cerámica. ¿Cierto? que lo toca cuando lo mencionan, pues, dicen -bueno si,

yo soy del Carmen, pues, soy carmelitano y me siento orgulloso de que la cerámica

tenga que ver conmigo, ¿cierto? y qué mi papá, mi abuelo o alguien muy cercano

probablemente hizo parte como ésa herencia.



Entrevistado: Pues digamos que de algún modo hemos aprendido hablar un

poquito más de nosotros mismos, creo que hemos dejado el miedo para de decirnos

y reconocer cosas ¿cierto?, sin embargo sigue habiendo mucha indiferencia a nivel

social, frente al reconocimiento de las problemáticas y pareciera que es uno no

genera como un valor lo que no conoce, creo que la medida en que uno conoce algo

es que genera una actitud frente a eso ¿cierto? creo que, por ejemplo muchos

carmelitano no conocen realmente cuáles fueron los efectos del conflicto armado

acá y por no conocerlo no sienten ningún tipo de empatía o actitud frente a esa

problemática ¿cierto? y sienten que, como no les tocó, no tiene nada que ver con

ellos y creo que en ese sentido hay algo problemático, y es que hay prácticas que se

siguen generando; es decir a lo que voy es que cuando uno conoce algo, genera una

actitud frente a eso, cuando genero una actitud frente a algo, creo que también me

exijo éticamente generar una práctica frente a eso, ¿cierto? entonces creo que

cuando no estés el conocimiento, no hay una práctica, digamos, dinámica frente a

esas visualizaciones. En el caso del conflicto armado, creo que mucha gente

desconoce que lo que pasó en este territorio; sin embargo creo que en términos de

memoria histórica si se han hecho ejercicios interesantes, de reconocimiento,

¿cierto? incluso de reivindicación, hablo de que muchas personas del Carmen del

Viboral, conocidas en su época, que digamos que fueron asesinadas en el contexto

del conflicto, pues muchas veces lo mataron en ese imaginario de los grupos de

decir venga, -es que usted es colaborador de este o colaborador del otro, creo que

iniciativas de memoria histórica han permitido reivindicar eso y demostrar que sólo

son víctimas de una guerra ajena, ¿cierto? y que ha permitido al menos incluso a las


familias, por ejemplo, de esas personas generar como otra forma de negociar o de

asimilar ese conflicto ¿cierto? o incluso de reivindicar la figura de esa de esa persona

que es parte de su núcleo como bueno es que mi papá, mi mamá, o mi primo, mi

tío... no fueron guerrilleros, no pueden paramilitares, o no fueron patrocinadores, o

cualquier otra cosa, fueron otras circunstancias y creo que asuntos de memoria

histórica permitió cosas de esas, ¿cierto? reconocer pues que eso, incluso también

reconocer que hay personas que dieron su vida por tratar de reivindicar cosas en

estos territorios e incluso hay otras personas que aún vivas cargan con un peso muy

fuerte por el liderazgo que ejercieron, hablo por ejemplo de familia en algunos

cañones, incluso acá en zona urbana que tuvieron que irse del territorio, justamente

por generar una defensa frente a eso cierto y que ya están en otro lugar y no puede

regresar solo por porque sienten que sienten que su vida corre riesgo, ¿cierto? que

su familia o etc., o que se tuvieron que ir justamente porque les está amenazando

su propio núcleo, o un tercero pues, ¿cierto? Y cuando el conflicto toca esas cosas,

ya no, complicado pero siento que nivel de municipio se han venido como tratando

de reconocer un poco esas cosas y reivindicarlas y de hacer de la memoria como

que también una fiesta, ¿cierto? no hablo de la memoria solo pensando en el dolor

como propuesta, sino una memoria que también que nos reivindique

emocionalmente con cosas que ocurrieron y que digamos determina cosas que

siguen ocurriendo ahora acá.

Entrevistadora: que así no nos haya tocado, generar empatía. ¿Es lo que quieres

decir?

Entrevistado: sí, es decir como un... creo que reconoce que... uno quiere lo que no

conoce y en ese sentido es que creo que la memoria es que le aporta mucho a un

territorio y un pueblo, digamos, que en términos de identidad hay un montón de

cosas y fortalezas que se rescatan, incluso hablando el conflicto armado ¿cierto?

siendo algo tan problemático para un territorio, hay un montón cosas que hablan

muy bien del ser carmelitano; en ese sentido es que creo yo que hace falta

reconstruir un poco todos esos temas de a través de la memoria para recuperar un


tejido social que tal vez se ha perdido y que tal vez, algunos por no conocerlo, pues,

han sentido que no ha sido necesario, pero que en términos de territorios si hace

falta mayor cohesión, si hace falta ser ¿cómo llamarlo? cardumen y hacer puentes

con el otro, ¿cierto? no sostenerlo asimismo sino que también construir con el otro.

Entrevistadora: ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes de la reconstrucción

de tejido social y memoria histórica Carmen?

Entrevistado: ¿Los mayores contribuyentes? pues digamos que… desde el

ejercicio ciudadano han habido actores importantes, te hablaba ahora de colectivos

y grupos cívicos que han logrado movilizar cosas muy importantes en El Carmen

de Viboral, que incluso en algún momentos, fueron capaz de adelantar iniciativas

de empoderamiento social frente, por ejemplo, a una campaña de alcaldía y

de concejos, solo para enfrentar asuntos como el conflicto armado , eso es parte de

lo que ha pasado acá y creo que eso tiene que ver con una especie de conciencia

social de reconocimientos como sujetos, creo que han habido organizaciones que

han apoyado, respaldado cosas; en los últimos años, por ejemplo, uno ve la

presencia de que organizaciones como Con Ciudadanía, creo que el mismo Instituto

de cultura ha hecho un esfuerzo por tratar de recuperar parte de los ejercicios de

memoria histórica, no tanto en términos de conflicto armado, pero sí en términos de

sociedad, ¿cierto? y creo que la academia misma, a través de ejercicios individuales,

hablo de trabajos de grado, doctorados y demás, se han hecho ejercicios muy

interesantes de reescribir la historia y no dejarla como en el olvido.

Entrevistadora: Muchas gracias

Entrevistado: A ti.

4.4. Entrevista a Historiador Empírico


Entrevistas semi - estructurada a historiador empírico

Investigación el Carmen del Viboral un estudio del proceso de reconstrucción de

tejido social y memoria histórica de la violencia de la década de los noventa (90’)

universidad san buenaventura.

Entrevistadora: ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Sí?

¿No? y ¿por qué?

Entrevistado: Si, en realidad no tuvimos afectados directamente por el conflicto,

aunque nunca vivimos el conflicto en carne propia sufriendo los rigores de el...

sufrimos algunos percances en la parte económica, en la parte social, porque como

el conflicto estuvo esparcido por toda la zona nosotros como comerciantes del lugar,

primer lugar en la parte económica nos vimos muy afectados dado que es el primer

factor que se afecta con un conflicto, no llega a la gente a los negocios, no pueden

salir los campesinos, la inseguridad los mantiene a todos encerrados entonces el

pueblo queda muy solo y sin seguridad desde ahí produce una desconfianza y hay

una baja en la... del comportamiento de la gente en la forma de manejar su vida, sus

cosas, en el tiempo que ocupan para diversiones, para sus tragos, para sus

comidas en todos los sentidos, el comercio, el transporte, la educación, la parte

laboral se ha afectado debido a que uno de mucha parte de todos estos factores que

están afectando y que le impiden a uno el libre proceso del desarrollo de sus

actividades normales.

Entrevistadora: ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los ochenta,


Entrevistado: Antes del conflicto la vida fue muy tranquila, en realidad la gente

salía a laborar, no tenía inconveniente en el camino, no había retenes en las

carreteras, todos podían realizar sus actividades de campo, sin ningún tropiezo sin

ningún problema, podían desplazarse sin que en el camino los pararan, los

retuvieran podían acostarse tranquilamente en las noches sin esperar que vinieran a

tocarles la puerta, a sacarlos de sus casas, a llevárselos. Normalmente la gente se


levantaba y no tenía que preguntar cuántos muertos había en la noche ni nada, lo

que ya empezó a suceder cuando la época del conflicto había retenes donde a la

gente le impedían el libre tránsito por x o y parte, donde venía un grupo u otro ya

fuera la guerrilla, ya fuera la autodefensa y cada uno por su lado preguntando por

su enemigos encargando a la misma gente para que les llevaran comida, drogas,

diferentes cosas decir la vida en ese tiempo fue muy tranquila, cuando ya llegó la

violencia cambió mucho por ella todas las cosas empezaron a darse y la tranquilidad,

la paz y todo se perdió.

Entrevistadora: ¿Cómo afectó el conflicto la cerámica eso tan importante para el

municipio?

Entrevistado: Por ejemplo en la parte cerámica el conflicto en sí debido a que el

pueblo cambió mucho que anteriormente vivió netamente de la cerámica y ya

cuando las empresas empezaron a perder pequeños talleres y todo el principal punto

de afectación de la cerámica es en la parte económica en sus ventas ya que el turismo

se empezó a alejar no empezó a venir, entonces la gente que compra la cerámica y

eso ya no venía a comprar, en ese punto la cerámica ya empezó a bajar sus ventas y

no sólo la cerámica, sino todo el comercio debido a que el turismo que es la principal

fuente para ellos no venía, no llegaba y las ventas se estancaban, se paraban.

Entrevistadora: ¿cómo cree que afectó el tejido social del Carmen de Viboral con

la presencia de grupos armados?

Entrevistado: de todas maneras, toda intervención armada y en este conflicto, todos

los órdenes sociales se alteran, entonces en un tiempo donde las actividades

normales todas se cambian, ya se afectaba el transporte, se afectaba la educación,

afectaba la parte laboral, es decir, de que en todos los órdenes quedamos muy

afectados por que la violencia de por sí trae un atranque grandísimo de todas las

actividades cotidianas más que como la violencia fue tan fuerte el diario transcurrir

de la muerte, los asesinatos, los desaparecidos y todo, haya un tramo grandísimo


afectando inclusive así hasta la parte psicológica donde la gente donde la

tranquilidad se perdía del todo, ya la gente no podía estar en paz, tranquila, con su

sola esperando el momento ya donde aparecía el muerto, cuántos eran, que ya llegan

a llevarse a cualquiera, he inclusive a raíz de que ellos dedicaban la parte financiera

ya llegaban a vacunarlos a decirles que tenían que pagar tanto, que tenía que

colaborar con la causa, entonces se afectan todos los órdenes la parte social, pues la

verdad, prácticamente la parte más dura, ya la parte más fuerte inclusive en lo

psicológico no podía vivir en paz uno a toda hora vivía tranquilo en zozobra.


a la reconstrucción del tejido social y la memoria histórica? ¿Sí? ¿No? y ¿por qué?

Entrevistado: En realidad la parte artística es una de las partes que ayuda mucho a

la reconstrucción, porque digamos la persona que de por sí está metida una actividad

artística no piensa nunca en la violencia, está alejado de ella. De pronto a nivel ya

más nacional, más colectivo, ehh los eventos, la teletón es eso que de pronto hagan

las personas irán colaborando de algún modo en la parte económica y ante todo los

programas culturales en los cuales ya más que todo es una parte como preventiva

para la juventud ante todo a que no se meta en estas cosas porque los mantiene

entretenidos, los mantiene alejados cuando estando en ese espacio y todo nunca van

a pensar en violencia ni en eso, así colaborando de alguna manera que en el futuro

las cosas sean mejor.

Entrevistadora: ¿Qué colectivos o organizaciones artísticas conoció usted que

hayan aportado al tejido social y la memoria histórica del municipio?

Entrevistado: en realidad aquí uno no conoce mucho de eso, pero digamos en la

parte cultural aquí desarrollan un tipo de actividades y programas culturales en la

parte teatral, en la parte musical que son las que como que más mantienen

entretenida la población enfocada en esas cuestiones y así de pronto le hablan

mucho de eso, podemos hablar por ejemplo aquí en El Carmen de algún tipo de


evento como el festival de teatro CARMENTEA, el festival internacional de teatro

El Gesto Noble, cursos de filosofía STOA, Viboral rock, el festival de música

andina y latinoamericana. En sí más o menos estos eventos de tipo cultural que

ayudan mucho a que la gente de pronto esté más entretenida y nunca piensa en

violencia y en ese sentido colaborar un poco más con la tranquilidad y paz

municipal.

Entrevistadora: ¿que ha aportado su cafetería La Especial, al proceso de

reconstrucción de memoria histórica y tejido social en El Carmen?

Entrevistado: En realidad uno, pues, como aporte en sí, no lo que si es que, desde

el punto del trato con la gente, el manejo con la gente y con todo, se lleguen

a mantener unas relaciones muy estables de cordialidad, de amabilidad que en algún

sentido podrían cómo ser un punto de partida para amainar ánimos para que la gente

más tranquila, más relajada y la violencia no cunda desde un momento donde la

tensión, el hablar con la gente eso ya se preste para altibajos, para irás, para ehh

desacuerdo entre la gente si no que todo el ambiente sea calmado, tranquilo sí por

la atención uno arranca y todo empieza en paz pues se sobreentiende que no habrá

una actividad, no habrá como un desaire, no habrá como una causa pa’ uno estar

enojado y todo que lo puede llevar a realizar otro tipo de actividades más violentas.



Entrevistado: Después de la violencia en realidad en el sentido de que la gente ha

bajado las armas, han cesado las tomas, han cesado los retenes y muchas cosas

entonces ha habido un poco más de tranquilidad, más paz y de esa forma ya la

humanidad puede estar un poco más tranquila, dedicarse más a las labores

habituales y así la gente va a estar un poco más tranquila, más relajada y el país de

pronto va empezando a tomar otros rumbos, sus actividades económicas en todos

los campos de la actividad en todo.


Entrevistadora: ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes en la reconstrucción

de tejido social y memoria histórica en El Carmen de Viboral?

Entrevistado: esa es una pregunta que en realidad uno está muy cómo es como

muy al orden, muy al tanto del día ¿cierto?, porque en realidad es hoy uno hablar

de algunos programas de la OEA (organización de estados americanos) en cuestión

de cómo exactamente son programas que desarrollan como dirigió a las

comunidades pero como en la parte más psicológica y de pronto los problemas del

gobierno nacional en la ayuda de la repartición de tierras y eso, aunque aquí en

realidad uno no las conoce mucho, pero más o menos es como los puntos donde la

gente como que ha empezado a tomar parte ya de recibir los dividendos de un

conflicto que se está acabando entonces la parte de la ayuda psicológica y ya en la

parte económica de pronto los programas que el mismo gobierno nacional o la OEA,

algunos estados le estén colaborando para que la gente vuelva a coger normalidad

en sus actividades, más o menos como la parte que yo veo ahí.

Entrevistadora: muchas gracias.

Entrevistado: a ti querida.

4.5. Entrevista a Actor del conflicto

Entrevista semi - estructurada actor del conflicto

Investigación ‘El Carmen de Viboral un estudio del proceso de reconstrucción de

tejido social y memoria histórica de la violencia política de la década del 90’

Universidad de San Buenaventura.


Entrevistadora: ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Si?

¿No? y ¿por qué?

Entrevistada: sí, he sido afectada, la desaparición de mi esposo, mis hermanos y

varios familiares y no sólo eso, sino que también he tenido amenazas, persecución,

tres desplazamientos forzados y masacres en los familiares y asesinatos y

desaparición forzada.

Entrevistadora: ¿Cómo Recuerda usted el municipio en la década de los ochenta,


Entrevistada: En la década de los 80 el municipio era una cosa que... te cuento, no

era un municipio donde la violencia no reina, si había actos de violencia, pues, pero

la comunidad, lo que la comunidad con sus armas, con sus machetes o con sus

cuchillos que se asesina, pues, a veces en sus peleas o riñas, pero como violencia

que viniera de algunos grupos no, absolutamente, pues, no eran tan graves; pero sí

el peso en los años 1989 cuando fue asesinado Antonio Martínez, que fue concejal,

era presidente de la UP, del movimiento Cívico del oriente antioqueño, era también

presidente del sindicato de Rionegro, igual reunía el Oriente antioqueño y era

concejal acá en El Carmen de Viboral, fue uno de los primeros líderes asesinados

acá en El Carmen de Viboral y ahí empezó el asesinato de todos los demás líderes

del Carmen.

Entrevistadora: ¿Cómo cree que afectó el tejido social del Carmen de Viboral la


Entrevistada: El tejido social se afectó muchísimo, afectó mucho a que ya antes de

la presencia de los grupos armados, ya había también los actos de corrupción, que

aún se ven, ya se estaban presentado como con las cerámicas continental, cuando

eso no habían actores armados, si estaban los paramilitares, porque el

paramilitarismo con el ejército fue el asesinato de Antonio Martínez y de muchos


otros que han ocurrido asesinatos, pero que ya venían si, lo que yo te digo actos de

corrupción, como la acabada de la empresa de cerámicas continental, que eran más

de 100 trabajadores… pero lo que más afectó Carmen de Viboral, fue cuando

empezaron todos los grupos armados tanto las guerrillas, como el paramilitarismo

y el mismo ejército, porque entre todos, todos tuvieron que ver con la guerra y la

violencia en El Carmen de Viboral.

Entrevistadora: ¿Usted cómo recuerda las actividades ceramistas antes de la época

del conflicto?

Entrevistada: a ver, ¿cómo recuerdo las actividades ceramistas? pues, en ese

tiempo, yo no vivía acá en El Carmen de Viboral, yo vivía en el campo, en la vereda

La Esperanza que es a unas 7 horas caminando desde La Esperanza, pero igual, yo

pasaba por las cerámicas continental y por otras empresas de cerámica que habían

acá en El Carmen que muchas veces yo iba a esas empresas y a uno los pocillos que

se desbordaban se los regalaban. Entonces, lo que yo recuerdo era que yo veía

muchísimos trabajadores, trabajando, que entraban y salían por grupos y no solo

eso, sino que siempre estaban la cantidad de carros que había, o sea, había un

comercio bastante fuerte en El Carmen de Viboral con las cerámicas. En el Carmen

de Viboral se movía muchísimo el negocio de la cerámica, porque uno siempre que

las cerámicas, casi todas estaban asentadas al lado de la salida hacia La Unión, aquí

por el lado de La Chapa, las fábricas estaban por este lado y la cantidad de carros

que se veía bajando eran muchísimos empacando cerámicas para transportarla y no

solo eso, sino que la cantidad de volquetas, que cargaban todo el material del barro,

todo lo que necesitaban, el material, la materia prima para las cerámicas, eran

muchísimos; uno veía la movención, una movención… a pesar de que era un

municipio, pero un municipio en ese tiempo que tenía muy poco habitantes y se

movía muchísimo, mucho que se movía; porque en ese tiempo El Carmen de

Viboral tenía unos treinta y cinco mil habitantes, pero se movía mucho.


Entrevistadora: ¿Qué ha pasado con la cerámica en los últimos años? ¿Usted cree

que ha sido parte de ese proceso de reconstrucción de memoria y de tejido social?

Entrevistada: pues no digamos que ha sido mucho, pero sí, sí ha ayudado y más

que todo hay que reconocer de que si... ha ido pues, como… un espacio de dejar

trabajar, apoyar un poco desde las administraciones, eso ha ayudado a crecer y que

ha ayudado también a la recuperación y al apoyo de la cerámicas continental, pero

también no hay que desconocer que las organizaciones y los movimientos han sido

un apoyo, no solamente, sino del trabajo de memoria que se ha venido haciendo, la

recuperación de la memoria, la resistencia, los plantones, lo que esta gente ha

resistido de las cerámicas, porque los antiguos trabajadores de la cerámicas, por

ejemplo, hay muchos, la mayor parte, ninguno ha sido reparado o indemnizados, a

ellos les quedaron debiendo, de su trabajo, de sus primas y de todo eso y todavía

está en veremos. entonces ha sido como el trabajo social y las luchas sociales, las

que ha tenido estas comunidades, como organizaciones que hemos venido haciendo

un trabajo de memoria histórica, sobre lo que ha pasado con las cerámicas y no

solamente con el trabajo y las lucha que han tenido ellos, ¿sí? entonces ha sido y

cómo nació las cerámicas también, pero cómo ha sido el trabajo también de que es

el pincel, las cerámicas son los pinceles que se trabajan desde esas mujeres que la

mayor parte son estas mujeres las pintoras, las que pintan pincelito, por pincelito y

la historia más bonita es que las cerámicas continental, lo que tienen son las mismas

flores del Carmen de Viboral, o sea, que esta pintadito la rama, las flores que tu

encuentras ahí, son todas flores, el trébol, todas las flores y las ramas del Carmen

de Viboral, nativo de nuestro municipio.

Entrevistadora: ¿considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado a

la reconstrucción de tejido social y memoria histórica? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?

Entrevistada: sí, porque las manifestaciones artísticas, es lo que apoya, lo que

aporta y muchas de ellas son basadas a esa violencia que ocurrió, todos los hechos

que ocurrieron que se está demostrando y muchos son construcción a la paz, a la


reconciliación, al perdón, entonces eso es parte de la construcción de la memoria y

no solamente eso, sino que las obra de teatro, también los murales, los plantones,

aquí hubo mucho tiempo que se hizo la jornada de la luz, todos los viernes salíamos

aquí al atrio municipal, hace muchos años, eso fue dos mil siete, dos mil ocho y

salíamos con las velitas, también, todos los viernes a prender las velitas y hacer

cualquier lectura, a contar que había pasado en El Carmen, cuál de las víctimas

querías contar algo en testimonio, eso fue.... también, se han venido haciendo

‘trochas por la vida’, se han venido haciendo en muchas veredas, pero también

hemos venido trabajando con el caso de La Esperanza, hemos venido trabajando

muchísimos con la construcción de la memoria, en La Esperanza llevamos,

veintitrés años, dentro de dos meses, de llevar esa lucha, la desaparición de todos

los campesinos de la vereda La Esperanza del Carmen de Viboral y que se ha venido

haciendo un trabajo de memoria, desde la documentación, documentales, música,

porque también hay personas de la vereda que eran hermanos de los desaparecidos

que han hecho canciones, los murales, igual los pendones que se han venido

trabajando con la comunidad, en estos días tenemos una valla para poner y se ha

venido trabajando sobre la fábula y no solamente eso, sino las obra de teatro, los

performances, todo eso, es un trabajo que se ha venido trabajando, se han hecho

cartillas, hay muchos escritos en muchísimos libros, o sea, el material que hay, por

ejemplo, en La Esperanza no iguala al materia, si vamos a reunir el material que

tiene El Carmen de Viboral, La Esperanza tiene mucho más material. Entonces es

también lo que se ha venido trabajando acá y en El Carmen también se ha venido

trabajando mucho con los líderes caídos, la memoria es el alma de los que ya no

están y que ahora también están trabajando haciendo memoria e historia colectiva,

se viene trabajando unas series de película con los conductores caídos, también,

pues a ver si podemos hacer siquiera una serie con alguna ex-combatiente de las

FARC, se está tratando si podemos tener esa comunicación aunque no es fácil, pero

lo estamos luchando y haciendo lo que podemos, igual si podemos hacer el trabajo

con lo de las mujeres violadas, tenemos un caso de 1987 más o menos esas fechas,

una violación de 12 niñas, que fueron violadas por el mismo ejército eran niñas de

colegio, niñas de 13- 14 años. entonces también cómo podemos recuperar eso, los


conductores caídos, que en el momento llevamos 64 conductores en la lista de los

caídos en la guerra, chiveros del Carmen de Viboral, es una alarma bastante fuerte,

es un dolor bastante fuerte, es de verdad el atropello a los que conducen y van

cincuenta y cinco identificados ya, que no ha sido fácil, porque sus familias aún

tienen miedo, las mismas flotas tienen manipulados a los mismos conductores, les

tiene prohibido, si ustedes cuentas pierden el trabajo, ha sido personalmente lo que

yo he escuchado de ellos, porque he tratado de tener entrevistas con ellos, para hacer

el trabajo, porque no ha sido fácil, entonces estamos buscando muchas otras cosas,

formas de poder tener eso. yo presencie el asesinato de un conductor chivero, dos

conductores que fueron asesinados, yo iba en la misma chiva, de acá del Carmen,

son cosas muy pesadas, pero en realidad venimos trabajando con toda esta memoria

histórica como el trabajo que se hace con los desaparecidos de la vereda La

Esperanza, que son reconocimientos no solamente municipal, sino también un

reconocimiento nacional e internacional; o sea, hemos sido reconocidos a nivel

internacional que aquí en El Carmen De Viboral, lamentablemente hemos… nos

han ido acompañando y que han ido reconociendo por lo que pasó en La Esperanza

porque vieron que afuera, todo se estaba escuchando, todo se estaba hablando pero,

aquí en El Carmen no. cantidad de eventos tuvimos, pero nadie de la administración

acompañaba, ni personería muchas veces, pero es eso, la lucha ha continuado, desde

el pueblo, las organizaciones, los movimientos y nosotros como familiares de

detenidos y desaparecidos venimos trabajando y acá en El Carmen de Viboral

venimos trabajando con la demás víctimas, más que todo porque ya vamos a

empezar a recoger la base de datos de personas dadas por desaparecidas y que la

mesa de víctimas venimos trabajando de forma fuerte, ahora es el único municipio

del oriente Antioqueño que tenemos la descentralización de la mesa. El año pasado

fuimos a La Honda, que es una vereda que fue desocupada 17 años porque estuvo

minada totalmente, sufrió todas las victimizaciones, fue una crueldad terrible lo que

sufrió es comunidad, entonces, este año continuamos posiblemente abriendo trochas

por la vida, por La Chapa, iremos a La Madera en la descentralización de la mesa y

ahí venimos trabajando con actos de memoria, que es la base principal que es

mostrarle al Carmen de Viboral y muchísimas cosas más que se me pasan, porque


es muchísimo el trabajo que venimos haciendo, que es mostrar que es lo ¿qué sucede

en El Carmen de Viboral? ¿Qué ha sucedido en El Carmen de Viboral? , como el 5

de enero que se hicieron la conmemoración de Antonio Martínez y fue algo muy

bonito, porque todos gritamos consignas, había una sobrina de él, que siempre iba

adelante en la marcha y ella iba diciendo “treinta años del asesinato de Antonio

Martínez y continúa la impunidad” y nosotros más atrás gritando otras cosas, igual

también diciendo “el pueblo no se va a rendir, carajo.

El Carmen de Viboral no se rinde, carajo” más que todo las demás resistencias que

se vienen haciendo y que eso es lo que permite también la diversidad de las otras

personas de que se vayan uniendo y que a ese paso de la memoria, también se viene

el trabajo del territorio, porque también es la base principal, si tu defiendes el

territorio, estas defendiendo también sus comunidades y estas defendiendo todo lo

que hay en el territorio.



Entrevistada: pues a ver, mira, yo creo que después de la época de violencia lo más

duro es que tenemos un país que se retrasa, o sea, para nosotros como

organizaciones y para como pueblo, muchos no queremos eso, o sea, no queremos

la violencia, ni queremos que vuelva la violencia; pero nosotros somos conscientes

de que en el dos mil diecisiete el 93% en Colombia mermaron las víctimas, el 97%

mermaron las minas antipersona, creo que fue, no estoy bien segura, pero el 96%

mermaron las masacres en Colombia y los secuestros, o sea, la cantidad de dolor,

de muertes, del desplazamiento, mermó totalmente en dos mil diecisiete y eso es lo

que nos preguntamos nosotros ¿ dónde está la memoria del Colombiano? porque

nosotros como organizaciones, como víctimas, como personas del pueblo que

conocemos y que hemos vivido la magnitud de la guerra, nosotros no queremos

volver a esa guerra, pero que aún tenemos un gobierno que lo único que le gusta es

la guerra y que lo que se está desatando en este momento, es una guerra y que no se

le está dando apoyo al proceso de paz, él lo está dejando tirado, lo está destruyendo


, lo está acabando y nosotros no queremos eso. entonces para nosotros lo que ha

sido posible en El Carmen de Viboral es que en medio de toda esta lucha, seguimos

trabajando por la comisión de la verdad, con la comisión de búsqueda de personas

dadas por desaparecidas y que aún venimos por la JEP por la justicia espacial para

la paz, que es algo tan importante que aún lo tenemos en la esperanza y que venía

trabajando, no lo tenemos al nivel municipal, pues, todo el territorio, el municipio,

porque ha sido difícil, pero venimos trabajando, todo este trabajo que venimos

haciéndolo, que yo te decía, que estamos haciendo memoria, historia colectiva, es

un trabajo que lo venimos recuperando para podérselo entregar a la justicia y a la

comisión de la verdad, para poder tener un trabajo más completo, que no sea un

trabajo totalmente… el mejor, porque es muy difícil recuperar una memoria, se van

a coger los casos más emblemáticos, los casos más pesados, los más fuertes que

tampoco se van a dejar a los demás, si lo quieren contar, si lo quieren decir, también

es otra parte. Pero eso sí puede ser posible, si se puede hay que seguir luchando

aunque muchas veces las cosas se ven muy lejanas, se ven muy difícil, parece que

no se van a hacer, parece que no va a haber como… de verdad lo que nosotros

queremos; pero hay que seguir, o sea, nada atrás, todo hacía adelante. ¡Ni un paso

para atrás!

Entrevistadora: ¿cuáles han sido los mayores contribuyentes de la reconstrucción

de tejido social y memoria histórica en el municipio del Carmen?

Entrevistada: hay mucha gente, que no tengo memoria ahora para acordarme de

todos, pero si hay mucha gente, aquí ha venido trabajando por ejemplo, fundación

con ciudadanía, tenemos personajes como alba Lucia Gómez, ella ha sido una,

bueno, no como una líder comunitaria, ¿sí? pero ha sido una líder que ha trabajo …

ella es, asesora de con ciudadanía, pero igual como asesora, ha sido muy

comprometida con El Carmen de Viboral y ha venido haciendo un buen trabajo en

El Carmen de Viboral, conocedora, nació aquí y toda la vida a trabajado aquí,

conoce de su historia, ha luchado por la memoria, ha luchado por esa verdad y la

reconciliación en El Carmen de Viboral. Pero han venido trabajando muchísimas


personas, aquí hay una organización que se llama ‘luz y esperanza’ que también

viene trabajando con la memoria, que no es un trabajo como muy fuerte y

comprometido, pero igual, siempre vienen haciendo cositas que también valen la

pena ¿sí? pero que venimos trabajando la memoria, que se hacen no muy fuertes,

pero que siempre se ven. y que nosotros igual pues, yo que he estado en este trabajo

durante años, veintitrés años y que ha sido también un trabajo pero ha habido varia

gente, María Inés, se me olvida el nombre, ella fue una gran líder con los

desplazados, movió muchísimo con los desplazados, los apoyó, hizo muchos

proyectos con los desplazados, los oriento, o sea, una cantidad de trabajo, también

en ese tiempo, que había pues, de verdad que se vienen haciendo que muchos otras

personas, hay muchos, que en el momento se me pasan los nombres, pero que han

venido trabajando con procesos de memoria; que no se lleva el tiempo, es un tiempo

muy largo, que no ha sido fácil, es un tiempo que ha sido de mucha persecución, de

mucho señalamiento, pero que ha sido un trabajo para mí, un trabajo para darle, un

trabajo enriquecedor, un trabajo que vale la pena, porque estar al lado del que tiene

dolor, así yo tenga dolor, pero sentir el dolor del otro, es como sentir… a pesar que

el de uno es tan duro, es que tener desaparecidos dos hermanos, tener el esposo

desaparecido, saber que mi padre se muere de pena moral, saber que yo quede con

cinco niños, dos niñas que no conocieron su padre, porque la una estaba de dos y

medio meses de embarazo y la otra de dieciséis meses, ella no alcanzaron a

conocerlo. pero a pesar de todo ese dolor y a pesar de tantas cosas, escuchar los

demás dolores, escuchar lo dramático lo duro, la crueldad de la guerra, la

deshumanización de la guerra, o sea, una guerra tan inhumana y que va contra el ser

humano y escuchar esos dramas, esos testimonios, de estas mujeres y hombres que

han vivido tras las montañas de Colombia, tras esos cerros, en sus ríos, sus

quebradas y que les ha tocado padecer lo terrible que es la guerra, uno dice “ a mí

no me ha pasado nada” es pensar en todo lo que le ha pasado, es como sentir más el

dolor del otro, que el de uno… yo tengo dolor en el alma, pero yo no me puedo

quedar con estos dos dolores, solamente acompañarlo, sino también escucharlo y

sentir lo que el otro, sentir porque uno lo está viviendo, porque en mi caso, yo no lo

viví, lo estoy viviendo. Hace veintitrés años, lo estoy viviendo, estoy viviendo el


dolor de la desaparición de mis seres queridos, ¡porque yo no los he enterrado! …

entonces es vivir el trama también del otro, que tampoco lo ha enterrado, pero es

también sentir el trama de la que habla del hijo, del esposo y de cómo se lo

asesinaron, pero también esas son mujeres de verdad han trabajo y que han luchado

y que han logrado salir adelante, que a pesar de estar desplazadas salieron de acá,

se fueron a otro lado o buscaron trabajo, nos tocó eso, porque yo trabajaba en el

campo y tener que salir aquí a esperar a ver qué podía hacer,, que podía trabajar, a

tener otros trabajo; no es fácil, es difícil, es complicado. el ver, como le digo yo, no

podemos mirar que el otro… yo creo que la transformación más grande y la que ha

sido para mí es , no sentir que el otro está mejor que yo y ¿por qué el otro está mejor

que yo? o ¿por qué al otro no le ha pasado lo que me ha pasado?; sino es sentir, al

otro le ha pasado algo ¿yo qué voy a hacer? el otro está sintiendo algo ¿qué voy a

hacer por ese? o a este le está faltando algo o aquel que no conoce esto, yo lo puedo

ayudar, es como sentir aquello mejor que… no es que aquel está bien y por eso yo

voy a sentir ira, para mi creo que esa es la fortaleza más grande, el yo no tener odio

hacía esto, él yo no tener una agua de panela, sino agua y pensar en el que ni siquiera

tiene agua, o sea, yo tengo la capacidad de poder hacer algo, pero aquel no la tiene,

por qué no voy a ver que voy a hacer; no pensar en el qu si la tiene y la voy a hacer.

Esa es la base principal de uno se líder y es sentir al otro y esa ha sido como la mejor

construcción de nuestro tejido social que me ha llevado y nos ha llevado entre juntos

y juntos trabajando. Que no ha sido con todos juntos, porque ha sido muy difícil, no

ha sido fácil, aquí hay una organización que no se deja por ningún motivo, por

ningún lado, pero lo importante es no sembrar ofensas y si las siembran las ofensas,

no dejarlas que crezcan,

Entrevistadora: doña Flor, por último le quiero preguntar o le quiero pedir lo que

me dijo hace un rato de lo que le pasa a los líderes sociales en Colombia

Entrevistada: Lo que pasa con los líderes sociales en Colombia, es que ser líder en

Colombia... es el delito más grave, es el delito más grave que se paga con la vida;

es tan grave, para el estado y para ellos que están en contra de la vida, de los


derechos humanos, en contra del derecho del otra, que ser líder en Colombia es

bastante difícil; ser líder, nos cuesta muchísimo, porque es la vida y nosotros como

líderes, lo que nos importa, lo que nos duele, lo que nos apasiona, lo que nos mueve,

son las comunidades, ver que a una comunidad le están violando los derechos, ver

que un territorio lo están despojando, que están despojando sus riquezas del

territorio, como las recursos hídricos, como es el agua, que es el agua vital, es el

recurso más sagrado que tenemos para la supervivencia y que ser líder en Colombia

es tan duro cuando defiendes los derechos humanos, cuando en Colombia si

defiendes los derechos humanos pertenecen a la izquierda o a un grupo armado, o

sea, siempre eres señalado, cuando uno es líder uno siempre se está señalado;

cuando hablas de una verdad, de una justicia, de una reparación, si dices que eres

de una organización, te dicen que las organizaciones fueron inventadas por los

grupos armados o comunistas; uno dice “no, yo no soy de derecha, soy de izquierda”

y ya con eso estas señalado, con eso tú ya vas para el cajón, vas a ser muerto o

muerta. lo duro es que las principales muertes que se están dando en Colombia de

líderes, son los líderes de restitución de tierra, o sea, en Colombia es el único país

que tiene más restitución de tierras, que tiene más robo de tierras, que tiene más de

sesenta mil hectáreas en Colombia que se hayan robado masacrando,

desapareciendo, asesinando y desplazando a los campesinos para robarse sus tierras,

es de verdad una vergüenza, ¡esto es una vergüenza! es una tristeza lo que se vive

en el país y que ahora los líderes que están defendiendo y están luchando para

devolverle sus tierras a los campesinos a quienes se las quitaron, los estén matando.

Ahora nosotros cuando defendemos los derechos de las personas, de las víctimas y

de las comunidades, de los territorios y también hemos sido señalados y

perseguidos. Que en este momento siempre se habla de las águilas negras y de otros

grupos, más que todo las águilas negras que aún yo también yo le pido a la corte

interamericana, en diciembre, el dieciocho de diciembre le dije a la corte

interamericana y al estado colombiano, que necesitamos que se haga una

investigación de quienes son las águilas negras en Colombia, porque hasta el

momento nunca se ha investigado. Hace unas cuatro semanas, salió diciendo Duque

que en Colombia no existían las águilas negras y que le quedaba totalmente


imposible proteger los líderes en Colombia, porque eran muchos. esto es una

vergüenza, un señor de eso, atreverse a decirle al país, a los líderes en Colombia que

a él no le importan los líderes, no le importa, no le importa nada, no le importa las

mujeres y hombres en Colombia que están muriendo y que hemos sido seguido

amenazados y que estamos luchando por los derechos del hombre, a él no le importa

eso; el hombre no tiene sino la hacía en otro país, de meter guerra hacia allá y está

olvidando a nuestro país y eso es lo peor que está pasando en nuestro país, que los

líderes en Colombia… es muy duro, se duele muchísimo que el peor delito de

Colombia sea ser líder, que en Colombia se lleven miles de líderes asesinados y que

aún no se hace nada , que aún no se haga nada. Pero yo creo que tenemos que acudir

y creo que hemos hecho mucho trabajo en la comunidad internacional y nosotros

las víctimas hemos firmado para hacer esta denuncia internacional y porque no

podemos permitir que esto siga ocurriendo y que el estado Colombiano tiene que

ver, porque el estado Colombiano tiene que ver con los asesinatos de los líderes en

Colombia

Entrevistadora: Muchas gracias doña Flor

Entrevistada: a usted, se lo agradezco muchísimo y si algo necesitas me llamas,

me dices, para eso estamos.

el carmen de viboral: estudio del proceso de

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