el cuarto camino-fellowship of friends

5/20/2018 EL CUARTO CAMINO-Fellowship of Friends

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CONCETE A TI MISMOTodas las expresiones de la naturaleza humana; metafsica, filosofa, arte, poesa yteatro, tienen un elemento en comn: intentan explicar la relacin del hombre consigomismo y con el mundo que lo rodea.El Cuarto Camino, que es un antiguo sistema de ideas y que se ha manifestado a travs

de los siglos en todas estas diferentes formas, describe al hombre tal cual es perotambin como lo que podra llegar a ser.Sin embargo, antes de aspirar a alcanzar nuestro mximo potencial debemos primeroentender quines somos. Y as llegamos a una de las ideas principales del Cuarto

Camino: no nos conocemos a nosotros mismos. Sipudiramos vernos objetivamente, observaramosque somos en realidad mquinas incapaces demovimiento independiente y de que vivimosnuestra vida en un estado de trance conocidocomo vigilia.El Cuarto Camino inicia con el estudio de unomismo. Este estudio incluye observarse a smismo dentro de una mquina humana. Sin

embargo, nosotros somos algo mucho ms que una mquina dormida. A travs deesfuerzos realizados durante un largo periodo y con ayuda externa podemos despertar ala Bella durmiente que se encuentra dentro de nosotros.

S T MISMOLa consciencia va y viene en la mquina humana. Pensamos que tenemos consciencia yfrecuentemente describimos nuestras experiencias usando la expresin: "era conscientede" esto o aquello. Creer que somos conscientes es un truco de la mquina, porque si lepreguntramos a alguien si es consciente en un determinado momento, la persona

acertadamente respondera que "s". Y es as porque la pregunta misma aviva, por unbreve momento, la llama de la presencia en ella. Darse cuenta que estamosdormidos es elprimer paso hacia el despertar.

Las funciones no son la consciencia y sinembargo forman parte del estudio de s mismo.La consciencia tiene grados. Esto significa que laconsciencia flucta, de un momento a otro, entrecuatro diferentes estados: el primer estado es elsueo; el segundo estado es la vigilia; el tercerestado corresponde a la funcin emocionalsuperior o Mundo 12; el cuarto estado

corresponde a la funcin mental superior o Mundo 6. Vivimos nuestras vidas en los

primeros dos estados, que en realidad son estados de inconsciencia. Tenemos queaprender a alcanzar el tercer y cuarto estados de consciencia en nuestra vida cotidiana.Debemos aprender a estar presentes.

"La consciencia no puede desarrollarse o crecer por s misma" dijo Ouspensky, pero,aade, la consciencia se puede prolongar y controlar como resultado de determinadosesfuerzos y estudio.

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Una Escuela del Cuarto Camino ensea adesarrollar el poder de la auto observacin atravs de la disciplina llamada recuerdo de s.Este proceso interno espiritual comienza conla divisin de la atencin y tiene diferentesetapas: comienza con el "Yo" observadorcontinua con el Mayordomo suplente y elMayordomo. El "Yo" observador, elMayordomo suplente y el Mayordomo sirvencomo una escalera hacia nuestros centrossuperiores o Amo, a pesar de que son aspectos de la mquina y se encuentran en laparte intelectual del centro emocional. La meta del estudio de uno mismo esdespertar el Amo,es decir, el ser consciente divino deuno mismo.

Estos diferentes niveles de evolucin toman tiempo, requieren de esfuerzos y de unagua. Sin embargo, sin la disciplina del recuerdo de s y la ayuda de una escuelaconsciente uno est en manos de la Ley de accidente. Una verdadera escuela del CuartoCamino sirve como tercera fuerza en nuestros esfuerzos para despertar. Robert Burton

nos recuerda que, "La oportunidad de estar presente existe a lo largo de toda nuestravida. Penetrar el presente y recordamos de nosotros mismos depende de la combinacinde esfuerzos de los Dioses y de nosotros mismos".

VE LO QUE NO ERES

Scrates dijo, "No vale la pena vivir una vida noexaminada". El estudio de s mismo significavernos como somos y la lucha contra lascaractersticas de nuestro ser que no nospermiten desarrollarnos an ms.

No tenemos unidad

Perdemos energa

Mentimos

No tenemos unidadNuestro nombre nos da la ilusin de unidad, cuando en realidad nuestra identidad pasade un yo a otro.Topeamos esta verdad con otros yoes que dicen cambi de idea, no quera decir esoetc. El hecho es que no somos una sola mente sino muchas. El Cuarto Camino nos dice

que la mquina humana est formada de diferentes mentes o funciones.Existen cuatro funciones inferiores:

Centro instintivoCentro motriz

Centro emocional

Centro intelectual

A pesar de que no podemos ver directamente estos diferentes cerebros dentro denosotros, s podemos estudiarlos reconociendo sus manifestaciones. Estamos

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percibiendo? Es el centro instintivo que est funcionando. Estamos movindonos? Es elcentro motriz que est funcionando.Estamos sintiendo? Es el centro emocional que est funcionando. Estamos pensando?Es el centro intelectual que est funcionando.Adems, cada centro tiene una mitad negativa y una positiva (s / no, movimiento /reposo, placer / dolor) y est organizado dependiendo de niveles de atencin. Lasfunciones que trabajan con poca o ninguna atencin son las partes mecnicas de loscentros. Un buen ejemplo es la parte mecnica del centro intelectual que recuerdanombres sin ningn esfuerzo. Las partes emocionales de los centros funcionan con laatencin atrada por un sujeto. Por ejemplo, cuando estamos metidos por completo en unlibro, es la parte emocional del centro intelectual lo que est trabajando. Estamosexperimentando la parte emocional del centro instintivo cuando disfrutamos el sabor deun chocolate. Las partes intelectuales de los centros funcionan cuando hacemos elesfuerzo de enfocar nuestra atencin. Es necesario, por ejemplo, este nivel de atencinen el centro motriz para poder aprender a andar en bicicleta. Cuando tratamos deentender una idea compleja necesitamos la parte intelectual del centro intelectual.Otro de los centros inferiores es el centro sexual. Este centro trabaja con una energamuy fina (Hidrgeno 12) y es ms difcil observarlo porque frecuentemente el centro

instintivo cubre sus funciones, lo cual es un ejemplo de nuestra tendencia al trabajoincorrecto de los centros.

Perdemos energaEl despertar requiere de una cierta cantidad de energa y perdemos mucha a travs detendencias nocivas como la identificacin, imaginacin, emociones negativas y charlainnecesaria.Vivimos en un estado de identificacin. Ponemos nuestra energa en objetos, lugares,eventos y personas y tenemos un sentido de identidad a partir de ellos. Generalmente nonos damos cuenta que estamos identificados. Por qu? Porque lo llamamos de algunaotra forma: pasin, devocin, creencia. Cuando justificamos nuestra identificacin

prolongamos nuestro sueo porque la identificacin nos arrastra sin ningn control: nosperdemos a travs de la identificacin.

La imaginacin satisface todos los centros. Lamquina se contenta con la ilusin. Ouspenskydijo acerca de la imaginacin, No pensamosque nos engaamos a nosotros mismos perouno imagina algo, despus se lo cree, y olvidaque era slo imaginacin. La imaginacincreativa (cuando imaginamos un diseo yluego lo llevamos a cabo) pocas veces sucede

en nosotros. Lo que pasa generalmente es que permitimos que esas visiones e ideas se

conviertan en ensueos. Rodney Collin escribi, La excrecin mental est representadapor la imaginacin, es decir, una continua produccin de imgenes, resultado depercepciones pasadas que van y vienen en el cerebro en un flujo sin significado niconexin. Este flujo inconsciente de los muchos yoes nos aleja del presente.La imaginacin es nuestro peor enemigo para el despertar.Las emociones negativas no slo desperdician una enorme cantidad de energa sino quetambin son intiles. Se basan en actitudes equivocadas, falta de informacin y en laimitacin. No nacemos con esta tendencia; pero de nios aprendemos a actuar lasexpresiones negativas que vemos en los dems. Ouspensky mencion que Pensamos

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que las emociones negativas son producidas por las circunstancias, cuando en realidadtodas las emociones negativas estn dentro de nosotros. Este es un punto muyimportante. Las emociones negativas nos controlan. Podemos aprender a transformar laenerga de las emociones negativas en presencia divina cuando ya no justificamos suexpresin.La charla innecesaria tambin consume nuestra energa. Hablamos para llenar el tiempo,para no aburrirnos, para mostrarnos: la charla nos mantiene plcidamente dormidos.Cuando hablamos es difcil vernos. De hecho, generalmente no nos damos cuanta decunto hablamos. Para ciertos tipos de cuerpo esto es especialmente difcil. Por qu lacharla intil es un impedimento para el despertar? Porque la charla innecesaria desplaza alrecuerdo de s.

MentimosLas pequeas mentiras no son las que hacendao. El dao ocurre cuando hablamos como sisupiramos, sin la directa verificacin de que lamentira nos aleja de la posibilidad de vernos anosotros mismos. Nuestro estudio debe comenzar

con lo que es real o lo que es imaginario ennosotros: Debemos aprender a distinguir entre lascaractersticas de nuestra esencia y las denuestra personalidad.La esencia es con lo que nacemos: nuestro tipo

de cuerpo, nuestro rasgo principal, nuestra alquimia y nuestro centro de gravedad queforman parte de la estructura interna de nuestras mquinas. La personalidad es lo queadquirimos: ideas, creencias, opiniones, ciertas habilidades, etc. La esencia es unrecipiente de diferentes formas, tamaos y colores, la personalidad sera el conjunto delos comportamientos aprendidos que llenan dichos recipientes. En algunos casos lapersonalidad y la esencia estn bien ajustadas. Pero cuando la personalidad domina a la

esencia, las posibilidades de uno se terminan. La esencia debe estar viva y en buen estadopara desarrollarse en algo ms alto, porque lo que realmente somos es la esencia dndose cuenta des misma.

ESTAR PRESENTE A TU PROPIA VIDAQu significa estar presentes a nuestra vida? Hemos sido acostumbrados a pasar pornuestra vida con poca o ninguna presencia. S, nos damos cuenta de las cosas: podemosconcentrarnos en algo y dirigir nuestra atencin a los detalles y panoramas. Pero estarpresente significa algo ms: significa darse cuenta del mundo exterior en el que se estactuando y simultneamente observar cmo el mundo interno es estimulado por el

mundo externo. La percepcin que nos acompaa a lo largo del da es automtica. Pero irms all de este nivel de consciencia requiere un esfuerzo intencional, un esfuerzo queslo puede venir de nosotros y que tenemos que sostener nosotros. Como no esautomtico, necesitamos aprender cmo hacer este esfuerzo y recibir ayuda parasostenerlo.Para que un sistema para despertar sea verdaderamente prctico, cada persona debe sercapaz de verificar si sus tcnicas le funcionan. Verificar quiere decir demostrarse a smismo que algo es verdadero o no. Como fundamento del trabajo espiritual, la

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verificacin le permite a cada persona adquirir una relacin directa con el despertar. Eltrabajo espiritual revela si uno est despierto o dormido en el momento.La simplicidad de la presencia es una de las cosas principales que nos impiden alcanzarlacon ms regularidad. Puede que tratemos de estar presentes y no notemos que haocurrido o, si lo notamos, luego no nos demos cuenta cuando la presencia se nos haescapado. Lleva tiempo y esfuerzo ver que estar presentes a nuestra vida es msimportante que el paso de los acontecimientos de nuestra vida.Simple no significa fcil. La nocin de que estar en el ahora tiene algo que ver con

dejarse llevar por la corriente y pasar de experiencia en experiencia en un estadomental pasivo, no conduce a la presencia. No existe el dejarse llevar por la corriente;no hay corriente consciente. Estamos presentes por breves espacios de tiempo cada vezque hacemos un esfuerzo intencional por estar presentes. Cuando la presencia sedesvanece debemos hacer otra vez un esfuerzo intencional. Sin esfuerzo, la presencia nopermanecer.Simple tampoco significa indefinido. El momentneo sabor de la presencia, de lapercepcin de s mismo en el momento, es la experiencia ms especfica y definida quetendremos jams. A menudo sucede que asociamos un momento de presencia con lascircunstancias que lo rodearon, ms que con la presencia en s. Por esta razn, puede

que pasemos tiempo tratando de recrear una experiencia externa, con la esperanza deque evoque la presencia de nuevo. Al hacer esfuerzos persistentes por estar presentes,llegamos a comprender que estar presente a una experiencia no es lo mismo que pasarpor la experiencia. Junto con esto, debemos tambin comenzar a aprender qu no espresencia. De esta forma podremos saber cundo una lnea de esfuerzos no est dandoresultados. Tambin significa aprender a reconocer cuando algo dentro de nosotros tratade disfrazarse de presencia.Despus de haber reunido algunos momentos de presencia, as como tambinexperiencias de lucha y fracaso en alcanzar la presencia, llegamos a comprender laimportancia de encontrar maneras de estar ms presentes ms a menudo. Llegamos aentender que sin presencia no hay verdadera vida, solamente vida imaginaria. La

presencia es divina. Es la chispa divina que nos lleva a esa Gran Perla, nuestro SerSuperior.

EL SER SUPERIORComenzamos a entender qu es divino por medio de nuestros esfuerzos por estarpresentes. Presencia es consciencia. Ya que la presencia sostenida o continua solamentese logra con esfuerzo, con el tiempo reconocemos que estar presente, estarverdaderamente despierto, es la ms rara y alta de las experiencias. Es una experienciaque puede ser fcilmente subvaluada, pero que cuando es lo bastante profunda nosmuestra qu es real y qu no lo es. Sin presencia realmente no tenemos nada salvonuestra energa fsica y nuestras posesiones. Con presencia tenemos nuestro ser, nuestro

Ser Superior.El Ser Superior es nuestro Ser verdadero. Es nuestra Naturaleza Divina. Es la parte ennosotros que es inmortal y sobrevive la muerte.Nuestro Ser Superior surge ms definidamente cuanto ms estamos presentes, y cuantoms profunda es nuestra presencia. A travs de los siglos la literatura esotrica hadescripto la experiencia del Ser Superior en una mirada de formas: el dios Ra en Egipto;el estado budista del nirvana; el Jardn del Edn y el Sabath de la tradicin judeo-cristiana; el Tercer Ojo del zen; la Amada en la literatura sufi, y, en tiempos msmodernos, el Yo Real, opuesto a los muchos yoes de nuestra vida mecnica.

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Cmo podemos saber que estamos verdaderamente ms despiertos y queexperimentamos nuestro Ser Superior? La respuesta simple es que el Ser Superior sereconoce. Los aspectos ms mecnicos y asociativos de nuestro ser sern siempre laduda y la queja; an una experiencia de presencia profunda no lo cambiar. Por lo tanto,se vuelve parte necesaria de nuestro trabajo, anticipar las olas de duda e imaginacinque seguirn a una experiencia de presencia, distinguiendo entre lo que es ms y lo quees menos real en nosotros.El trabajo interior que una persona crea en s misma a lo largo del tiempo se basa endistinguir lo que es ms real y menos real, lo que es presencia y lo que no es presencia.Puesto que a menudo decimos "yo" y no es el Ser Superior quien lo dice la mayora delas veces, llegamos a entender que con frecuencia solo una parte de nosotros habla, unaparte que quiere algo, recuerda algo o se opone a algo. Esto puede llevar a mltiplesconfusiones cuando creemos que es siempre la misma persona la que habla. Las partesinferiores de nosotros hablan y actan de manera automtica; el Ser Superior estpresente y asiste conscientemente a las necesidades del momento.Desde este punto de vista, es difcil evitar la conclusin de que rara vez experimentamosnuestro Ser verdadero y rara vez experimentamos lo divino. Cuando llegamos a laposibilidad de despertar, podemos tender a pensar sobre ello en abstracto, que cierta

gente hizo esfuerzos intensos y con el tiempo se volvi iluminada. Pero despertar no espara algn otro y no es algo que otro experiment y escribi un poema sobre ello.Despertar es el proceso de estar presente a nuestra propia vida y a nuestro propio SerSuperior. Cuando hacemos esfuerzos activos por estar presentes, no esperamos que algoexterno suceda. Nos damos cuenta de nosotros mismos ahora. Y a medida queaprendemos a desarrollar hbitos que nos recuerden estar presentes, en verdadcomenzamos a descubrir nuestro Ser verdadero. A la vez, este descubrimiento de s nosda energa y poder para continuar haciendo ms esfuerzos por estar presentes.As como es simple este estado de presencia, tambin el Ser Superior es simple. Es fcilpara nosotros caer en complicaciones y considerar cosas tangenciales como msimportantes que la simplicidad de nuestra presencia. Esto es porque el ser inferior se

opone a la presencia, resistiendo nuestros esfuerzos por estar presentes.LA IMAGINACIN Y EL SER INFERIOR

Por qu no estamos presentes a nuestra vida? Por qu no llegamos a esta verdadsimple por nosotros mismos? Por qu nos la tiene que decir alguien y por qunecesitamos la gua de un maestro despierto con el fin de sostener nuestra presencia concierta frecuencia?La respuesta a estas preguntas es que a lo largo de nuestra vida hemos querido siemprealgo ms que la presencia de nuestro verdadero Ser. Y porque lo quisimos ms, esto eslo que recibimos. Lo que hemos querido por sobre todo lo dems es la imaginacin.La imaginacin es el mundo de los sueos y de la charla interior. La imaginacin casi

siempre controla nuestro estado interno. Podemos estar sumergidos en un sueo, a talpunto que no oigamos o veamos lo que est alrededor nuestro para nada; el mismosueo llena nuestra mente y sensaciones tanto, que se vuelve la experiencia principal delmomento. Si efectuamos algn trabajo intencional o de otra forma tratamos de prestaratencin a lo que hacemos, la imaginacin todava persiste con una firme corriente decharla y pensamiento al azar. Y en cualquier momento un nuevo pensamiento nos ponedentro de otro sueo u otro monlogo interno. Muchas circunstancias en nuestra vida searreglanpara que la imaginacin pueda continuar sin obstculos. Si podemos hacer algocon menos esfuerzo consciente de nuestra parte, nuestra inclinacin es casi siempre la

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de tomar el camino fcil. La imaginacin se decide por lo que es ms fcil y nos convencede que todo est bien y que no es preciso preocuparnos por el presente.Algo en nosotros puede resistir la idea de que estamos en imaginacin casi todo eltiempo. No nos podemos ver como soadores o conversadores frvolos. La nica manerade verificar el poder de la imaginacin es haciendo un intento sincero por detenerla.Cmo se lo hace?Tratando de estar presente. Traten de estar presentes ahora y, mientras estn presentesa s mismos, escuchen lo que est alrededor suyo. Miren lo que est enfrente suyo. Estnpresentes a esto.Podemos hacer este esfuerzo por un perodo. Despus de un rato, el esfuerzo se habrdetenido. Si hemos hecho un esfuerzo lo bastante persistente para estar presente,entonces no mucho despus notaremos que hemos vuelto a la imaginacin. Pero y estoes importante no habremos notado el momento en que pasamos de la presencia a laimaginacin. Y por qu no lo notamos?No lo notamos porque el ser inferior nos alej de la presencia con alguna distraccin. Elser inferior, en algn momento invisible, nos dijo que era necesario pensar o mirar algoms, de modo que dejamos de estar presentes y volvimos a la imaginacin.El trmino ser inferior se refiere a la parte de nosotros que considera que nuestra vida

mecnica es verdadera y suficiente. El ser inferior se opone a la Presencia Divina y,cuando hacemos esfuerzos activos para estar presentes y sostener la presencia, el serinferior trata contnuamente de sacarnos de este esfuerzo. El ser inferior no es un soloser dentro de nosotros, sino ms bien una coleccin de actitudes, sueos y hbitosmecnicos que moran en nuestro interior. Ya que gran parte de nuestro da pasa muylibremente en este estado, el ser inferior nos ha convencido que es todo lo que hay en lavida; la percepcin comn, peridica de nuestra vida basta, mientras que la PresenciaDivina es innecesaria e intrusa.El esfuerzo por estar presente es una lucha constante contra la imaginacin y el serinferior. La lucha nunca cesa. Si pensamos que hemos alcanzado un estado de presenciaen el que el ser inferior ya no puede oponrsele, entonces ya estamos otra vez en

imaginacin. A medida que entendemos la profundidad de nuestro sueo y la necesidadde despertar, ya no pensamos en la presencia como un lujo innecesario. Nuestro deseode trabajar prcticamente para conseguir momentos de presencia crecer mientrasanhelamos conectarnos con nuestro Ser Superior.

EL TRABAJO PRCTICO PARA DESPERTARPara despertar se requiere trabajo prctico. Esto significa, ante todo, aprender aentender la diferencia entre imaginacin y presencia. Adquirimos esta comprensin alhacer esfuerzos regulares para estar presente. Se necesitan muchos ejercicios ydisciplinas que ayudan a iniciar y prolongar la presencia, as como a trabajar contra laimaginacin. En la medida que se profundizan en su comprensin, estos ejercicios y

disciplinas adquieren un carcter ms personal, cuando se llega a comprender elsignificado del sueo y la necesidad de despertar.Nuestros esfuerzos para estar presentes pueden adquirir la objetividad de una disciplinacientfica, la destreza de una manualidad o la sutileza de una forma de arte. Medianteprueba y error, y mediante la vasta experiencia disponible de otros miembros de laFellowship, aprendemos a aplicar el esfuerzo correcto en el momento adecuado paraevocar y prolongar la presencia.El despertar es una ciencia porque existen tcnicas exactas que se pueden utilizar paraestar presente. Utilizando estas tcnicas, se hace claro si se est presente o no. Si no

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estamos presentes, entonces no hicimos el esfuerzo apropiado. Si estamos presentesunos momentos, entonces podemos aprender a reintroducir y prolongar la presencia.Despertar es una habilidad debemos practicar. Ningn esfuerzo nico despert jams aalguien, por grande que ese nico esfuerzo haya sido. Cada miembro de la Fellowshipaprende a trabajar sobre s en todo momento y circunstancia. Y porque muchos aspectosde nuestra vida se repiten, debemos renovar nuestros esfuerzos una y otra vez yoponernos a los hbitos de la imaginacin que surgen cuando estamos desatentos.El despertar es ante todo un arte porque debemos estar emotivos e inspirados sobrenuestros esfuerzos. Puede llegar como una sorpresa descubrir que a uno se le debeensear, no solo a despertar, sino a querer despertar y a mantener el deseo de haceresfuerzos. Despertar es tambin un arte en que debemos tener una actitud flexible haciahacer esfuerzos. El mismo esfuerzo para estar presente no funcionar en todacircunstancia. A veces debemos luchar internamente con la imaginacin, otras vecesdebemos tratar de sostener la presencia al efectuar una tarea particularmente difcil.Nuestros esfuerzos deben cambiar con las circunstancias, porque el ser inferior prefiereque repitamos el mismo esfuerzo interminablemente e imaginemos que estamospresentes. A la vez, cuanto ms esfuerzos hagamos para estar presentes, ms nuestroSer Superior entrar en nuestra vida y nos proveer de inspiracin y renovado deseo de

hacer nuevos esfuerzos.Hay muchas referencias en la literatura esotrica a la idea de dejar el mundo,controlar las pasiones o volverse un recluso. El trabajo interno real no involucra laactuacin real de estas representaciones. El significado interior de estas ideas esaprender a separarse de la horda de pensamientos y distracciones que comprenden elmundo interno imaginario del ser inferior, promoviendo esfuerzos para estar presente entoda circustancia. Es aqu donde la verdadera lucha tiene lugar, en cada segundo sinimportancia, y es aqu donde el ser inferior har de todo para evitar. Cuandocomprendemos la naturaleza de esta lucha, comenzamos a comprender la urgencia dehacer esfuerzos regulares y de buscar gua y apoyo de otros que hagan esfuerzossimilares.

Con el tiempo, tambin aprendemos la necesidad de cambiar nuestras actitudes sobremuchas cosas. Lo que pareca un pasatiempo inocuo, ahora parece una invitacin aquedarse dormido; lo que una vez consideramos una profunda comprensin, toma unlugar relativo junto a la experiencia del propio Ser; donde pensamos que tenamostiempo, nos damos cuenta de lo poco que tenemos.Este crecimiento del trabajo interior en nosotros es la parte que se vuelve ms conectadacon el maestro, con otros miembros y con la Fellowship como un todo. Desde estre lugarde esfuerzo y experiencia de estar presente, los miembros reconocen y alientan eltrabajo de otros miembros. Los esfuerzos en comn tienen un poder de sustentacin, yaque la presencia evoca presencia.

EL TRABAJO DE LA FELLOWSHIP SOBRE LA PRESENCIAEl propsito primario de la Fellowship of Friends es el de producir Presencia Divina en susmiembros. Los miembros aprenden tanto los principios del despertar como los mtodosprcticos para aplicar esos principios a la vida diaria. Este trabajo espiritual requiereinstruccin y gua de un maestro despierto, un cuerpo de conocimiento preciso, lacomprensin y el apoyo de otros que trabajen por la misma meta y un medio ambienteen el cual trabajar.En la Fellowship uno llega a comprender que el despertar es un proceso de por vida;como tal, cada detalle de la vida se vuelve una oportunidad para trabajar. La Fellowship

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no solo sostiene esta idea en teora, sino que tambin ayuda a cada miembro adesarrollar hbitos que apoyen el despertar. Una persona aprende a reconocer a lo largodel da cundo est ms o menos despierta, aprendiendo cmo elevarse del sueo y laimaginacin a momentos de presencia. La persona aprende tambin a reconocerresultados, distinguiendo los resultados reales de los imaginarios. En la Fellowship cadapersona aprende a ser honesta consigo misma. El carcter simple y directo de la luchapor despertar descarta el mantener una actitud que est satisfecha con algo que seamenos que el verdadero despertar.

EL CORAZN DE NUESTRA PRCTICA RELIGIOSAEl corazn de la prctica religiosa de la Fellowship descansa en dos esfuerzos:comprender un sistema de claves que provee un mtodo de transmisin del conocimientoreligioso sobre cmo despertar, y hacer esfuerzos continuos para estar presentes a cadamomento. Estos esfuerzos continuos han sido tradicionalmente llamados OracinInterior, Oracin de Jess, Yoga Interior o Meditacin.El despertar ha sido el foco original de todas las grandes religiones. Las tradicionesreligiosas a menudo ocultan este mensaje que, de algn modo misterioso, solo puede sercomprendido mediante claves que pasan de una tradicin a la siguiente. Una clave esuna representacin de algo; no es el algo en s mismo. Esto significa, por ejemplo, querecitar un texto o mirar una imagen no pretende en s que produzca la Presencia Divina.Nunca hay ningn sustituto para hacer esfuerzos personales para despertar en elmomento. Lo que las claves proveen es un medio de transmisin de ideas, de maneraque a la vez inspira a los miembros para hacer el esfuerzo, mientras que profundiza sucomprensin de qu esfuerzos hacer y cmo hacerlos. El significado interno de cualquierclave es siempre el mismo: estar presente a la propia vida.Es importante entender que el trabajo interno de tratar activamente de estar presente,siempre permanece esotrico y secreto, no importa con cunta claridad se elaboren losdetalles. Esto es, ante todo, porque una persona no intentar su trabajo de despertar amenos que quiera intentarlo. Segundo, pues el conocimiento sobre estar presente no es

lo mismo que la comprensin de lo que la presencia y la ausencia de presencia significan.Una vez que la persona reconoce esto, todo cambia, pero si un sistema de conocimientopermanece solo como conocimiento, solo puede servir como otra forma de estudiocomparativo.La Fellowship comprende la necesidad de aprender de las escuelas espirituales delpasado y de mantener niveles similares en preservar y clarificar la enseanza interior deldespertar con el fin de aplicarla de manera prctica a la vida diaria.

TRADICIONES ESOTRICAS DEL PASADOLas tradiciones esotricas fueron preservadas en escuelas de entrenamiento religioso.Cuando hablamos de estudiar tradiciones esotricas del pasado, en verdad queremos

decir estudiar sus rastros. La lucha diaria por despertar queda como un procesosilencioso, invisible, que no sabe de registros histricos. El conocimiento de escuela encualquier poca estuvo primariamente pensado para sus propios participantes, sea comoinstruccin directa o como preservacin y refinamiento de una escuela previa. Elsignificado exotrico o externo de un sistema de conocimiento de escuela actu comoclaves para el significado interno y, con el tiempo, provey la base para sistemas defilosofa y teologa, as como para inspiracin para la literatura y el arte.El legado de una escuela esotrica generalmente incluye alguna forma externa, como unlibro o una construccin. En muchos casos, tal legado es solo el producto de su perodo

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activo, mientras que los logros ms duraderos, junto con la relacin del trabajo directoentre maestro y estudiante, son la infusin en la vida diaria de ideas como el amor, lapresencia y el asombro y respeto por lo divino. En este aspecto, el legado de una escuelase siente que es para todos, no para pocos, aunque la profundidad de la comprensinvare.El legado de estas escuelas espirituales del pasado ha includo: Textos: mitologa, cdigos, escrituras, juegos, leyendas, poesa. Disciplinas mentales: meditacin, filosofa, matemticas. Disciplinas fsicas: ejercicios, danza, yoga, cocina, reglas de abstinencia y resistencia. Disciplinas emocionales: religin, rituales, sistemas de moralidad, oracin, interaccin yorganizacin social. Bellas artes: escultura, msica, pintura, arquitectura. Manualidades: cermica, joyera, azulejos, piedras.En cada caso el corazn del mensaje es la lucha por despertar del sueo. Una vez que elindividuo siente y aplica esta lucha, las escuelas del pasado nos hablan con su profundacomprensin del presente.

LAS ENSEANZAS ESOTRICAS

Le parecer extrao a la gente cuando diga que el Egipto prehistrico era cristiano muchos miles de aos antes delnacimiento de Cristo, o sea, que su religin se compona de los mismos principios e ideas que constituyen la verdadera

Cristiandad. - George Gurdjieff

No es infrecuente que las enseanzas esotricas tomen prestado de mitos y leyendasconocidos y los re-elaboren para adaptarlos a su cultura. Los temas e imgenes paralelos[como escalar montaas, sobrevivir inundaciones, superar barreras, luchar contraantagonistas, comunicarse con los dioses y diosas, la creacin, la muerte, elrenacimiento] protegieron el significado interno, de manera que aunque muchasreligiones parecan estar en conflicto entre s en su mensaje y forma externa, el mensajeinterno permaneca constante. Cada escuela esotrica subsiguiente reconoce el

significado interno y lo utiliza en su nueva formulacin de la bsqueda de la PresenciaDivina.Las huellas de la tradicin de las escuelas esotricas incluyen:

PrehistricaEgipto

La tradicin sumeriaEl zoroastrismo

El tarotLos to ltecas

El hindusmoEl taosmoEl budismo

El budismo zen

El budismo tibetanoEl judasmo

La cristiandadLa Filokalia

Los constructores de catedralesgticas

El islamEl sufismoEl cuarto camino

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Prehistrica

Los mares eran ms bajos en esos das y haba probablemente centros de iniciacin en lo que es ahora la plataformacontinental del Atlntico. Dejaron tras de s un mensaje que permaneci sin descifrar por veinte mil aos, hasta que Gurjiefffue conmigo a las cuevas de Lascaux en el ltimo viaje que hiciera antes de morir. Me mostr que las manadas de ciervos

pintados cruzando un ro representaba un rito de iniciacin. El nmero de cuernos en los ciervos indicaba el nivel dedesarrollo de los hombres que representaban. En estas y otras cuevas podemos ver el trabajo de maestros de sabidura que

vivieron hace treinta o treinta y cinco mil aos. John Bennett

Histricamente nunca podremos saber dnde y cmo comenz la lucha por despertar delsueo. Sin embargo, los descubrimientos de los ltimos cien aos en reliquias prehistricas ypinturas rupestres en muchas partes del mundo [algunas que datan de hasta 36.000 a.C.],sealan la existencia de conocimiento y enseanza esotrica en pocas prehistricas. Lasimplicidad de estos dibujos y artefactos enmascara una sofisticacin y sutileza que entregaun significado muy rico en pocas lneas simples. La serena descripcin de animalesdescansando o en movimiento, y los conos enigmticos de figuras con ramas y manos,hacen eco de representaciones de ideas ms elaboradas que encontramos ms tarde en laplena expresin del arte y la arquitectura egipcia.

Egipto

Yo he visto a los triunfadores inmortales y la Estrella Matutina, que camina divinamente entre ellos. Libro de hechizospara salir a la luz del da

La escala de la escuela o escuelas egipcias fue vasta, abarcando tres milenios; un impulsoconsciente que retrocede extendindose a la historia no registrada, quizs a una escuelapredinstica que produjera la Esfinge y el Osirin del templo de Seti en Abydos. La escuelaegipcia desarroll una simbologa del despertar que encuentra su expresin en todos losmedios literarios y artsticos de los que dispuso: jeroglficos, leyendas, papiros, estatuas,frisos, pinturas, templos, joyera y objetos funerarios. La escuela egipcia influy la tradicinhebrea que la sigui, ense a las civilizaciones griega y romana y dur otro medio mileniopara influir en los cristianos gnsticos y en los Padres del Desierto, en Siria. Desde la

construccin de la Pirmide Escalonada de Sakara a las grandes pirmides de Giza y lostemplos de Karnak, Tebas, Luxor y Abydos, la escuela egipcia ha dejado algunos de losmayores monumentos para el adviento de la consciencia y la infusin de lo divino en elhombre.

La tradicin sumeriaHaz salir a Dios con palabras en el momento apropiado. - Texto sumerio

La escritura sumeria data de 5000 a.C. El hroe ms temprano que registra la historia,Gilgamesh, pregunt: Cul es el significado de la vida? De acuerdo con los historiadores,el Rey Gilgamesh rein en Sumeria alrededor de 2650 a.C., como parte de la civilizacinmesopotmica en la medialuna de las tierras frtiles que se extenda desde el golfo Prsico

hasta el Mediterrneo. La Epopeya de Gilgamesh representa al Rey como dos tercios divino yun tercio humano. La enseanza esotrica de sus aventuras se concentra en la lucha internaentre el Bien y el Mal, la relacin entre el hombre y los dioses, la obtencin de la inmortalidade incluye la inundacin cataclsmica de la planicie entre el ufrates y el Tigris. Este mito deldiluvio reaparecera en tradiciones posteriores como No y el Arca.

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El zoroastrismoEl mundo pasar como un sueo y nada quedar sino Dios. Zoroastro

Zoroastro o Zaratustra fue una antigua figura religiosa iran y un poeta cuyos himnos forman la base delzoroastrismo. Las creencias bsicas incluyen un Dios omnisciente, el Creador increado llamado AuraMazda; un universo que se esfuerza por la verdad y el orden en medio de la mentira y el caos, con lasfuerzas benevolentes prevaleciendo al final sobre las malevolentes, as como los conceptos de la

Inmaculada Concepcin, los tres Magos, el Juicio Final, el Fin del Mundo y la Resurreccin en la que lasalmas de los muertos se reunirn con Dios. El principal deber de un seguidor es defender el Orden Divinoal actuar sobre lo que es el Bien. El intento de las Buenas Acciones y de los Buenos Pensamientos es laeventual unin con la Presencia Divina.

El tarotEl sistema del tarot probablemente se origina en Egipto, habindose desarrollado y elaboradoposteriormente en la Europa del siglo XV. Lo que se ha vuelto la base de nuestro mazo simplede cartas de juego, comenz como un mapa simblico del viaje del alma desde el sueo aldespertar. Como el antiguo juego egipcio del senet, un juego del cual se encontrara en latumba del Rey Tutankhamn, traza un mapa de los muchos escollos y obstculos queesperan al aspirante.

Los toltecas

La respiracin, la palabra de Dios, no florece en vano! l la ha confiado a tus manos. - Sabidura tolteca

La figura suprema de la mitologa tolteca es la serpiente emplumada Quetzalcatl, unadivinidad que tambin aparece entre otras antiguas tribus nahuatlacas de Amrica Central,incluyendo los pueblos Maya, Kiche, Pipil y Zapoteca. Quetzalcatl significa serpienteemplumada, representando la combinacin de lo humano y lo divino; la reptante bestia de latierra y la criatura del aire. La escuela egipcia a menudo utiliz tambin la serpiente y lacobra para representar aspectos de las cualidades divinas y terrenales. Tal como la escuelaegipcia ilustr la lucha interna entre el Bien y el Mal a travs de la leyenda de Horus y Seth,tambin la escuela tolteca aparej a Quetzalcatl con un digno adversario llamadoTezcatlipoca, instigador de la discordia y la guerra, quien desafi a Quetzalcatl, consideradoel salvador de la humanidad.

El hindusmo

Arjuna dijo: Mi Seor! La mente es turbulenta... como el viento, extremadamente difcil de controlar. El SeorKrishna respondi: Sin duda, oh Poderoso! La mente es inconstante y extraordinariamente difcil de contener,

pero con prctica y renunciamiento se puede hacer. El Bhagavad Gita

El hindusmo se considera como la ms antigua religin existente en el mundo. Lasenseanzas hindes vdicas de los pueblos indo-arios apenas si distinguen entre tradiciones

orales y textos escritos; un cuerpo snscrito de una religin monotesta distinta, intrincada,quizs el primer experimento de escuela en desarrollar una forma religiosa. Las obras vdicasson una vasta prueba de disciplina religiosa: oraciones, meditaciones, rituales y enseanzasmorales de reinos hindes florecientes en el perodo de 900-600 a.C. La posterior escuela otradicin hind utiliz la forma de la historia como transmisora de principios esotricos,produciendo el Ramayana y el Bhagavad Gita, una insercin en la epopeya popular existentedel Mahabharata.

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El taosmoAn la enseanza ms refinada no es el Tao mismo. An el nombre ms refinado no es suficiente para definirlo.

Sin palabras, el Tao puede experimentarse y, sin nombre, puede conocerse. Tao Te King

Atribuido a un oficial de la corte llamado Lao Ts, archivista de la corte de Chu durante ladinasta Zhu, el Tao Te King es un enigmtico conjunto de escritos que ha inspirado yasombrado a los lectores y seguidores por siglos. Tradicionalmente, Lao Ts vivi alrededor

de 600 a.C.; cansado de las sangrientas guerras de la poca, decidi retirarse en reclusin.Un oficial de frontera le permitira partir, solo si escriba lo que saba. En cinco mil caracteres,Lao Ts escribi el Tao Te King y luego, agradecido, continu su camino. Trabajoasombrosamente corto, el Tao es un poema, los dichos enigmticos de un vidente, un juegode meditaciones filosficas y de paradojas corrientes con el propsito de confundir a la menteordinaria. En otra escala, es quizs el ms puro de los textos esotricos, que no necesitareferirse a la divinidad para tener autoridad.

El budismoExperimenta el momento presente con plena atencin. El Buda

El Buda es uno de los grandes maestros religiosos del mundo. Temprano aspirante en elcamino espiritual, encontr que muchas maneras aceptadas de lograr la iluminacin habanperdido su efectividad y fue pionero del camino del medio, persiguiendo la consciencia sinlos extremos de la autosatisfaccin o la mortificacin. Como muchos de los grandes maestrosdel mundo, su biografa ha sido transformada en mito como un paralelo esotrico de lasluchas internas para despertar de todo aspirante. La historia dice que al alcanzar su madurezel Buda era un prncipe retirado de la vida por sus ansiosos padres, hasta que un da vio unasucesin de ejemplos de Pobreza, Enfermedad, Ancianidad y Muerte. Atrado por laexploracin filosfica, el prncipe dej su vida confortable para buscar respuesta a lapregunta: Por qu morimos?

El budismo zen

Vine a esta tierra originamente para transmitir el Dharma y traer la liberacin del error. Una flor se abre encinco ptalos. El fruto se abre desde s mismo. Bodhidharma

El sabio hind Bodhidharma viaj a la China quizs alrededor de 520 AD, reviviendo elbudismo con su insistencia en la prctica de la meditacin, o zen, como fuera llamado, entoda circunstancia. Su escuela alej el budismo de una aproximacin jerrquica, religiosa,utilizando tareas comunes, de todos los das, como medio de lograr consciencia. Prctico ysin pretensiones, Bodhidharma se dio cuenta que los elementos inferiores de ser, o Egodiscutan ms bien el Trabajo en vez de hacerlo, pareciendo ser un adepto en lugar de serlode verdad.

El budismo tibetanoOh, noble de cuna, lo que se llama muerte ha venido ahora. Partes de este mundo, pero no eres el nico; la

muerte les llega a todos. No te aferres, en aficin y debilidad, a esta vida. An cuando te aferres por debilidad,no tienes poder para quedarte aqu. No ganars nada ms que vagar en esta repeticin. No te apegues a este

mundo; no seas dbil. Padmasambhava

Se dice que el maestro legendario tntrico hind, Padmasambhava, introdujo el budismo alTbet en la mitad del siglo VIII, conquistando y convirtiendo todos los demonios y deidadesnativas en el proceso. Esta leyenda tambin lo acredita con la construccin del primermonasterio en Samye, en el Tbet, desarrollando el budismo tntrico o prctico y escribiendo

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el Bardo Todrol Chenmo, conocido en Occidente como el Libro Tibetano de los Muertos. Elttulo significa literalmente La Gran Liberacin mediante el escuchar en el medio. Aunqueahora sea usado comnmente en Tbet como un ritual de recitacin por los difuntos, se leecomo si estuviera pensado para aplicarlo a cualquier momento de la vida para resistir laesclavitud de Maya o la ilusin. Oh noble de cuna, aconseja el Bardo Todrol; de lo queveas, no tengas miedo. Las enseanzas de Padmasambhava dieron origen a la vida y obrade los grandes seres despiertos tibetanos Milarepa y su estudiante Gampopa.

El judasmoY amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu poder. Moiss

El profeta Moiss condujo a los israelitas de la esclavitud en Egipto a la tierra de Canan, porel camino de Siria, donde recibi su misin de Dios en la forma de los Diez Mandamientos.Esta historia del xodo de un lder carismtico, cargado de un propsito divino, que lleva a unpueblo lejos de la esclavitud, a una tierra prometida, se volvi el cimiento de la nacin Juda.En realidad, la figura de Moiss es difcil de ubicar en la historia. Puede haber existido enalguna parte entre 1300 a.C. y 500 a.C., pero su influencia y la obra de su escuela no puedennegarse. Habiendo producido uno de los ms grandes libros religiosos en el mundo, elAntiguo Testamento, la tradicin de la ley contenida en el Talmud y el conocimiento msticoesotrico de la Kbalah, las enseanzas judas continan instruyendo al hombre sobre suverdadera relacin con Dios.

La cristiandadEl reino de Dios est dentro de ti. Jess

El Antiguo Testamento predijo la llegada de un gran maestro espiritual, un Salvador oCristo, que significa el Ungido. Las historias de la figura religiosa de Jess de Nazarethcomo se las describe en los primeros textos esotricos cristianos escritos en el primer siglod.C., inspiraron uno de los ms grandes movimientos religiosos de la historia. Estos textos

ordenan: La historia de un lder religioso, hacedor de milagros y abogado de una religincompasiva, que fue martirizado y luego resucit para impartir el Espritu Santo o AlientoSanto en sus discpulos y conducirlos aesparcir la Palabra de Dios por el mundo. Lasenseanzas de Cristo influyeron mucho a las tradiciones esotricas subsiguientes: LaCristiandad Gnstica del desierto y las sectas Alejandrinas, las tradiciones de la Filokaliagriega y rusa, el movimiento monstico medieval y las cofradas de artesanos queconstruyeron las catedrales gticas.

La Filokalia

Al final, los mandamientos hacen del hombre un Dios. Pedro de Damasco

El ttulo Filokalia o Amor de lo Bello, se refiere a la coleccin de textos de los monjes de laIglesia Ortodoxa de Oriente, una tradicin que continuara del siglo IV al XV. Estos monjesescribieron sobre las disciplinas de la oracin y la vida dedicada a Dios. El propsitoindoblegable de estos escritores para documentar su devocin a Dios y la experiencia de laresistencia a la oracin de parte de las partes inferiores de la naturaleza humana, proveelineamientos prcticos para cualquiera que desee aprender el Arte y Ciencia de la PresenciaDivina.

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Los constructores de catedrales gticas

Quien es el Alfa y la Omega, debe unir un buen fin con un buen comienzo, por medio de un medio adecuado. -Abad Suger

La etrea pero monumental arquitectura de las fachadas de iglesias y catedrales quecomenzaran a esparcirse por Francia desde 1100, se inspiraron en la visin del Abad Suger

de una Nueva Jerusaln en cristal y piedra. Construida por annimas cofradas de artesanosen gran escala, la arquitectura gtica utiliz relieves y vitrales para exponer muchas historiasy referencias esotricas tanto dentro como fuera de la Cristiandad. Sus diseos y planos danuna pista sobre la condicin terrenal del hombre y sus posibilidades celestiales y, medianteun total manejo del espacio, luz y sonido superior, y adecuados interiores, elevan laconsciencia ordinaria a las alturas de la divina presencia.

El islam

Cuando hayas llegado al fin de tu oracin, busca la gracia de Dios y recuerda a Al an ms. El Corn

Fundado por el gran lder religioso Mahoma en el siglo VII, Islam significa sumisin o total

rendicin a Dios. Los textos islmicos se concentran en esta total devocin a Dios, laPresencia Divina, y los mtodos prcticos, como los llamados diarios a la oracin, por loscuales los devotos (creyentes) podan dirigir la mente a Dios y dejar atrs laspreocupaciones diarias. Mahoma como profeta y Mensajero de Dios es el principal ejemplodel hombre que alcanza la perfeccin mediante la comunicacin con Dios, o revelacin divina,y la prctica de las virtudes. Pocas tradiciones de escuela se aproximan al amor celosoexhibido en las enseanzas de Mahoma, o ilustran tan directamente la relacin entre lohumano y lo divino.

El sufismo

Sufi es aquel cuyo pensamiento se mantiene al ritmo de su pie. Est completamente presente; su alma est

donde est su cuerpo y su cuerpo est donde est su alma. - Sabidura suf i

Tradicin que se extiende desde la mstica mujer sufi Rabia, en el siglo VIII, hasta la OrdenNakshbandi, fundada en el siglo XIV, el sufismo expresa la boda mstica del alma con Dioscomo el romance entre el amante y la Amada. En libros, discursos, danza y el verso lricoms exquisito del mundo, los sufis describen el anhelo humano de Dios, transfiriendo lapasin y el sacrificio de s humanos por la amada en una verdadera relacin con Dios. Eldilogo entre lo humano y lo divino ha sido rara vez representado tan poticamente.

El cuarto camino

Ni bien un hombre despierta por un momento y abre sus ojos, todas las fuerzas que ocasionaron que sequedara dormido comienzan a actuar sobre l con diez veces ms energa e inmediatamente se duerme de

nuevo, a menudo soando que est despierto o despertando. - George GurdjieffTenemos un espritu, que es inmortal, y todos nuestros esfuerzos para recordarnos son para hacer una

conexin consciente con l. - Peter Ouspensky

El sistema de ideas del Cuarto Camino fue trado a Occidente por George I. Gurdjieff, unmstico grecoarmenio, y su estudiante Peter Ouspensky, un periodista y filsofo ruso, en elsiglo XX. El sistema fue nicamente desarrollado para adecuarse a la edad moderna, con su

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nfasis en el hombre como una mquina dormida, una cosmologa basada en leyes y energa,las diversas fbricas que comprenden la mquina y las posibilidades superiores latentes delhombre de alcanzar un estado permanente de despertar. Los mtodos principales del CuartoCamino son la observacin de s, la no-expresin de emociones negativas y la prctica de laatencin dividida, por la cual la persona observa tanto su medio ambiente como a s mismoen l de modo simultneo. Esta divisin de la atencin, si se practica con un tercer puntoimparcial como referencia, lleva a la persona a una experiencia superior de presencia llamada

recuerdo de S.

Gurdjieff

Gurdjieff, un maestro en busca de una enseanzaGeorge Ivanovich Gurdjieff, de origen griego y armenio, filsofo,mstico, escritor y maestro, naci en Alexandropol en la fronteraentre Rusia y Turqua en algn momento de los aos 1870s (la fechaes incierta, lo mismo que otros muchos detalles de la vida deGurdjieff). Gurdjieff desde joven era insaciable en su bsqueda pordescubrir y comprender el significado de la vida y se propuso

encontrar las llaves que respondieran a sus implacables preguntas.Convencido de que an existan antiguas tradiciones esotricas,inici su bsqueda espiritual que lo llevara al Medio Oriente, AsiaCentral y al Lejano Oriente. Describi estos viajes en su libroEncuentros con hombres notables, del cual el director Peter Brook

hiz ms tarde una pelcula. A travs de estos viajes, Gurdjieff descubri el sistema de ideasllamado Cuarto Camino que sera la base de sus posteriores escritos y enseanza.Es imposible determinar una sola fuente para las ideas del Cuarto Camino. A pesar de que esposible encontrar paralelos entre los escritos de Gurdjieff y el budismo tntrico, hindusmo,sufismo y la religin ortodoxa griega, los puntos principales de su doctrina no pueden serencontrados en una sola fuente.

Gurdjieff y su misin de despertarGurdjieff estaba en Mosc en 1912 enseando el Cuarto Camino. Su personalidad magntica y suspoderosas ideas atrajeron algunos seguidores. Entre ellos Peter Ouspensky, quien ms tarde loayudara a difundir el sistema del Cuarto Camino en el Occidente. Otros estudiantes importantesde Gurdjieff durante esos duros tiempos en Rusia fueron el compositor Thomas de Hartmann y suesposa Olga, el psiquiatra finlands Leonid Stjoernval, y el artista Alexandre de Salzmann y suesposa Jeanne. Despus de haber escapado del caos de la revolucin bolchevique, Gurdjieff y unpequeo grupo de seguidores se establecieron en Francia. En octubre de 1922 Gurdjieff establecisu "Instituto para el desarrollo armnico del hombre" en el Castillo de Prieur cerca deFontainebleau. Poco despus, Gurdjieff y el Instituto atrajeron otros importantes personajes de lapoca, incluyendo Katherine Mansfield, A. R. Orage, Margaret Anderson y Jane Heap.

Gurdjieff en Estados Unidos

A principios del ao 1924 Gurdjieff sinti que el Instituto estaba ya suficientemente consolidado ycomenz a viajar. Ese mismo ao hizo la primera de varias visitas a New York durante las cualesl y sus estudiantes ofrecieron numerosas plticas y demostraciones. Como respuesta al intersdemostrado, Gurdjieff fund un grupo de estudio dirigido por A. R. Orage, un famoso editoringls, quien haba formado parte del grupo del Prieur en Francia.Poco despus de su regreso en Francia, en el mes de julio de 1924, Gurdjieff sufri un terribleaccidente automovilstico que casi le causa la muerte y el cual influy profundamente en su vida yen sus decisiones como Maestro.

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El legado de GurdjieffDurante su convalecencia Gurdjieff comenz a escribir el primero de lo que sera una serie de tresvolmenes que se llamara Del todo y de todo. El primer volumen, Relatos de Beelzebub a sunieto, fue distribudo entre sus estudiantes durante ese primer ao, con el deseo de que este librofuera el punto central en la preservacin de su enseanza. A principios de los aos 30s, Gurdjieffcomenz el segundo volumen de su proyecto, con el titulo Encuentros con hombres notables, almismo tiempo comenz a escribir el tercero y ltimo volumen de la serie: El mundo es real slo

cuando "yo soy". Gurdjieff dej de escribir en 1935 cuando Del todo y de todo estaba terminado,pero continu trabajando con pequeos grupos y tambin con personas en forma individual atravs de los aos 40s.La vida y enseanza de Gurdjieff han tenido una fuerte repercusin en el mundo occidental.Rastros de su enseanza se pueden encontrar en escritores como Aldous Huxley, J. B. Priestley, P.L. Travers, D. H. Lawrence y George Bernard Shaw. La obra principal de Gurdjieff Relatos deBeelzebub a su nieto, el cual Travers describe diciendo que "se eleva a las alturas como una gran,pesada, catedral volante", fue publicado en 1950, un ao despus de su muerte.

Libros de GurdjieffDel todo y de todo: Relatos de Beelzebub a su nietoEncuentros con hombres notablesEl mundo es real slo cuando "yo soy"

Prespectivas desde un mundo real

Ouspensky:

Ouspensky: Sed de conocimientoPeter Demianovich Ouspensky naci en 1878 en Mosc, dondepas su infancia. Su madre era una pintora y su padre uninspector de trenes. Desde joven Ouspensky mostr unainteligencia fuera de lo comn y una insaciable curiosidad, lo quepodra explicar el porqu abandon los estudios y el no quererobtener un ttulo acadmico y, por el contrario, su deseo de viajary escribir. En el 'Fragmento autobiogrfico' escribi acerca de esos

aos, "El trabajo de escuela era aburrido; yo era flojo; odiabaestudiar griego y la rutina en general de una escuela.Afortunadamente los nios tenan bastante libertad y a pesar deque viva dentro de la escuela poda leer todo lo que queran.Cuando tena trece aos comenzaron a interesarme los sueos y

como consecuencia tambin la psicologa. A los diecisis aos encontr a Nietzsche. En 1896,cuando tena dieciocho aos, comenc a viajar solo y al mismo tiempo empec a escribir. En eseperodo era ms bien anarquista. Particularmente desconfiaba de cualquier forma de cienciaacadmica y me promet nunca pasar un examen u obtener un ttulo universitario. Al mismotiempo trabaj intensamente en biologa, matemticas y psicologa. Me interesaba enormementela idea de la cuarta dimensin y por lo mismo estaba muy desepcionado de como la 'ciencia'comn trataba este tema".

En busca de lo milagrosoOuspensky trabaj por varios aos como periodista, viajando por Rusia, el Oriente y Europa. En1905 escribi su primera novela, La extraa vida de Ivan Osokin, basada en la idea de la recurrenciaeterna. Despus de haber encontrado la literatura teosfica (prohibida en Rusia), descubri la ideadel esoterismo, lo que le permiti ver la religin y el misticismo desde un diferente ngulo. En1908 viaj por Turqua, Grecia y Egipto, y cuando regres a Rusia abandon Mosc paraestablecerse en San Petersburgo, donde comenz a dar conferencias pblicas sobre sus viajes ysu continua bsqueda de lo milagroso.

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Ouspensky y GurdjieffOuspensky conoci a George Gurdjieff en Mosc en la primavera de 1915. Las ideas de Gurdjieffimmediatamente produjeron una fuerte impresin en Ouspensky. En sus propias palabras: "Me dcuenta que haba encontrado un sistema totalmente nuevo de pensamiento que superaba todo loque haba conocido hasta entonces. Este sistema arrojaba una nueva luz en la psicologa yexplicaba lo que antes no haba podido entender de las ideas esotricas". Se dedic por completo

a la enseanza de Gurdjieff e hizo todo lo posible por promoverla en Rusia. Y sin embargo, laconexin personal entre l y Gurdjieff, a pesar de haber sido muy intensa y productiva, result serde poca duracin. A principios de 1918 Ouspensky comenz a sentir la necesidad de laseparacin, lo cual sucedi ese mismo ao. A pesar de que ms tarde trabajaron juntos porbreves periodos, en 1924 Ouspensky anunci que su trabajo a partir de ese momento continuaraindependientemente del de Gurdjieff. La ltima vez que se vieron fue en Pars en 1930.

Ouspensky, un maestro y un escritorDespus de que se separ definitivamente de Gurdjieff, Ouspensky pas el resto de su vida enInglaterra, refinando incansablemente su entendimiento del Cuarto Camino y mostrndolo a susestudiantes. En 1935 un grupo aproximado de cien personas compr una casa con una granja enlas afueras de Londres donde se realizaba trabajo prctico organizado. Ms tarde, una casa enLondres fue el centro de trabajo de casi trecientos estudiantes. El inicio de la guerra imposibilit el

trabajo continuo en Londres y Ouspensky se mud a New York, donde mantuvo reunionesregulares desde 1941 hasta 1946, cuando regres a Inglaterra en donde muri en 1947.Ouspensky era ya un reconocido matemtico y escritor antes de conocer a Gurdjieff. En 1909public La cuarta dimensin, lo que lo consolid como un importante escritor de teora matemtica.Su libro Tertium Organum, publicado en 1912 fue tambin ampliamente reconocido. Basado en susexperimentos personales en relacin a la consciencia, este libro, tena la ambiciosa meta deconvertirse en la secuencia del Organon de Aristteles y del Novum Organum de Francis Bacon. Peroquiz sus obras ms importantes son aquellas en las cuales registra con profundo entendimiento ymeticulosa presentacin las enseanzas de Gurdjieff: En busca de lo milagroso, publicado despusde su muerte en 1950 y El Cuarto Camino, publicado en 1957.

Libros de OuspenskyFragmentos de una enseanza desconocidaEn busca de lo milagrosoEl Cuarto CaminoLa psicologa de la posible evolucin del hombreUn nuevo modelo del UniversoConscienciaUn nuevo documentoLa extraa vida de Ivan OsokinCartas desde Rusia, 1919

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Rodney Collin Smith

Rodney Collin: El estudiante inglsRodney Collin Smith, el primognito de un comerciante y de la hija deldueo de un hotel, naci en Brighton, Inglaterra, el 26 de abril de 1909.Rodney Collin pasaba sus vacaciones leyendo, a veces incluso un libro alda, lo mismo que caminando y explorando el paisaje ingls. RodneyCollin pas el verano de 1926 en Francia y el siguiente ao en Espaa,donde aprendi espaol y vivi durante tres meses en la regin deAndaluca. Durante este ltimo viaje reuni el material necesario paraescribir su primer libro, Salmos y Patios, el cual se public cuando l tenadiecinueve aos. Rodney Collin obtuvo un ttulo en la Escuela deEconoma de Londres y comenz a trabajar como periodistaindependiente escribiendo sobre arte y turismo, lo cual le permiti viajarextensamente. Entre 1929 y 1931 visit Austria, Alemania, Hungra,

Checoeslovaquia y Dalmatia. En uno de estos viajes conoci a Janet Buckley, con quien se casaraen marzo de 1934 en Londres.

Collin encuentra OuspenskyRodney Collin y su esposa conocieron a Peter Ouspensky en el otoo de 1936. Collininmediatamente se dio cuenta que haba encontrado lo que haba buscado en sus lecturas yviajes. Desde ese momento dedic todo su tiempo al estudio de las enseanzas de Ouspensky. Suhija Chloe naci en 1937. Rodney Collin y su familia se mudaron a una casa en Virginia Watercerca de Lyne Place, centro de trabajo de Ouspensky y su esposa. Durante este periodo Collinpasaba la mayor parte de su tiempo en la librera del Museo Britnico, estudiando religin,filosofa, ciencia y arte que tuvieran alguna relacin con las ideas del Cuarto Camino. RodneyCollin, su hija y esposa fueron a Estados Unidos poco despus del inicio de la guerra para hacerlos preparativos necesarios para recibir a Ouspenskys, quien planeaba mudarse a New Jersey enlos prximos meses. Rodney Collin regres a Lyne Place, trabajando en Londres durante el da enel Departamento de censura y durante la noche en la defensa local de bombardeo antiareo. En

1941 fue trasladado a Bermudas y por coincidencia viaj en el mismo barco en el cual Ouspenskyviajaba a Estados Unidos.

Rodney Collin en MxicoDespus de slo seis meses en Bermudas, entr a formar parte del Servicio de Seguridadbritnico en New York. Durante los siguientes seis aos pas cada vez ms tiempo con Ouspenskycreando un profundo lazo afectivo con l. Cuando Ouspensky regres a Londres al inicio de 1947,Rodney Collin lo acompa y permaneci con l hasta su muerte, el 2 de octubre de 1947. En

junio de 1948 Rodney Collin y un pequeo grupo de sus seguidores fueron a Mxico, pas quehaba ya visitado varias veces y del cual pensaba era el lugar correcto para un nuevo inicio.Rodney Collin termin de escribir en Mxico La teora de la vida eterna, el cual haba iniciado enLondres. En la ciudad de Mxico, durante reuniones peridicas, Rodney Collin comenz a ensear

las ideas del Cuarto Camino a quienes lo haban seguido desde Inglaterra y a nuevos amigos quese haban unido a su grupo. Despus de las primeras traducciones al espaol de los libros deOuspensky, Collin fund la editorial Ediciones Sol la cual public catorce ttulos que incluan librosde Maurice Nicoll, del mismo Collin y de otros autores conectados con las ideas del CuartoCamino. Gracias a la distribucin de estos libros en Latinoamrica se crearon grupos en Per,Chile, Argentina y Uruguay. Su obra principal, Eldesarrollo de la luz, se public por primera vez en1952 y en ingls en 1954, el ao que Rodney Collin se convirti al catolicismo. En enero de 1955visita los grupos que se haban creado en Lima y Buenos Aires y extiende su visita a Cuzco yMachu Picchu para poder estudiar los restos de las civilizaciones antiguas. Muri en Per el 3 demayo de 1956.

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Libros de Rodney CollinEl desarrollo de la luzLa teora de la vida eternaLa teora de la armona conscienteEl espejo de luz

Robert Earl BurtonRobert Burton: El inicioEn 1967 Robert Earl Burton particip en las reuniones dirigidas porAlexander Horn e inmediatamente supo que haba encontrado lo quetanto tiempo haba buscado. Horn diriga un grupo basado en las ideasde Gurdjieff y Ouspensky el cual usaba el teatro como una forma paratrabajar sobre uno mismo. Burton se dedic a estudiar el Cuarto Caminoy a participar activamente en el grupo de Horn. Sin embargo, despusde dieciocho meses, se alej de su maestro al darse cuenta que losmtodos de Horn ya no le servan para alcanzar su meta.

Robert Burton: La Fellowship of FriendsEl primero de enero de 1970, Robert Burton fund la Fellowship of Friends, una escuela basada enlos principios del Cuarto Camino que se dedica a la meta de crear en sus miembros estados msaltos de consciencia. El 4 de julio de 1971, sus estudiantes compraron 1,200 acres de tierra en lascolinas de la Sierra Norte de California, en Estados Unidos. Durante los siguientes cinco aos,Robert Burton enfoc sus esfuerzos en establecer una red de grupos satlites o "centros" enCalifornia, y en trabajar en la propiedad, que ms tarde se llamara Renaissance, para que sirvieracomo un retiro para los miembros de la Fellowship y como centro para sus esfuerzos externos.

Robert Burton: Trabajando la tierra y desarrol lando el arteEn esos primeros aos los miembros de la Fellowship trabajabanarduamente preparando el terrenopara plantar un viedo de 365

acres. Ms tarde una vinatera fue construida y se embotellaronlos primeros vinos producidos en 1984 con la etiquetaRenaissance. El intenso trabajo fsico era acompaado de unestudio profundo de las bellas artes. Burton desde el inicio hizonfasis en lo quesera la clave de su enseanza: el uso del artepara promover un incesante esfuerzo por estar presente. Inici asla primera coleccin de arte de la Fellowship y viaj en toda

Europa, educndose a s mismo y a susestudiantes en las bellas artes. Ense el Cuarto Camino acientos deestudiantes durante reuniones semanales en San Francisco y susalrededores, lo mismoque durante "cenas de enseanza" seis veces a lasemana en Renaissance.

Una escuela internacionalEn 1976 Burton les pidi a algunos de sus estudiantes que abrieran centros en diversas ciudades

de Estados Unidos. Aproximadamente veinte nuevos centros fueron creados y el nmero demiembros aument considerablemente. Ms centros fueron fundados en las principales ciudadesde Europa durante los aos '80s y de esta forma la escuela adquiri un carcter internacional. Mstarde se abrieron centros en China, Singapur, Hong Kong, algunas ciudades en Centro ySudamrica y, despus de la cada del muro de Berln, en Rusia y Europa Oriental. Algunosestudiantes viajaron a diversas partes del mundo para abrir los diferentes centros internacionales,enseando a nuevos estudiantes y aprendiendo diferentes idiomas y artes. Mientras tanto enRenaissance se creaban las compaas de teatro, ballet, orquesta, coro y pera y se establecauna serie de conciertos. En 1991 se public el libro de Burton, El recuerdo de s, el cual subraya el

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ncleo de su enseanza del Cuarto Camino: su firme nfasis en las disciplinas del recuerdo de s yde la transformacin del sufrimiento.

El esfuerzo continaCon el crecimiento de la escuela, Burton inici el estudio de los clsicosgriegos y romanos y tambin de la literatura, que ms tarde seampliara hasta abarcar el estudio de los grandes pensadores de todas

las pocas. Anim a sus estudiantes a investigar los pensamientos msnobles que la humanidad ha producido para despus compartirlosdurante las reuniones o a travs de publicaciones. El nombre"Renaissance" pareca ya no reflejar la naturaleza global y eterna de laFellowship as que se cambi a "Apollo". Cuando la escuela inici sucuarta dcada, Burton comenz el estudio de la Biblia, descubriendomuchas de las races del Cuarto Camino claramente expresadas en susenseanzas. Actualmente la Fellowship tiene 2200 miembros que viven

tanto en Apollo como en los sesenta cinco centros alrededor del mundo. En Apollo hay una sala deconciertos, una gallera de arte y jardines donde se hacen esfuerzos para desarrollar la prctica yapreciacin de las artes como una herramienta para el recuerdo de s. Burton contina a hacertodo lo posible para difundir la Fellowship a todos aquellos que pudieran estar interesados en ellay a ensear y aplicar los principios del Cuarto Camino en la vida diaria.

Girard Haven

El inicioGirard Haven naci en marzo de 1945 en Fort Benning, en el Estado de Georgia y vivi en NorthCarolina, Ohio y Utah antes de que su familia se estableciera en Los Angeles, California, pocassemanas antes de que cumpliera veinte aos. Despus de graduarse como matemtico en elInstituto de Tecnologa de California en 1966, se dedic durante los siguientes siete aos atrabajar como programador de computadoras y a disfrutar de largas caminatas por las montaasde California y el sureste de Estados Unidos.

Encuentra la Fellowship of Friends

A pesar de que siempre le interesaron las cuestiones espirituales, aparte de haber leido algunospocos libros y de practicar un poco de yoga, Girard Haven no las busc seriamente, sino hastajulio de1973,cuando al mismo tiempo encontr la Fellowship of Friends y empez a leer En buscade lo milagroso de Peter Ouspensky. Cuando supo de la idea del recuerdo de s, se diinmediatamente cuenta que habaencontrado el propsito que le faltaba en su vida. Tres aosms tarde entr a la Fellowship dondeconoci a Robert Burton a quien acept como su maestro.

Un discpulo de Robert BurtonEn julio de 1975 Girard Haven fue nombrado director del centro de Los Angeles de la Fellowship ofFriends. Posteriormente tambin dirigi el centro en San Francisco y el de Londres en Inglaterra,antes de que regresara a Apollo a finales de 1983, donde se estableci por los siguientes onceaos. Durante diferentes periodos en esos aos, form parte de la mesa directiva tanto de laFellowship of Friends como de la Renaissance Vineyard and Winery y fue el Presidente de laFellowship y el Decano del Concilio de la Fellowship. Su principal funcin ha sido ensear losmtodos prcticos de la evolucin personal tal como los ensea Robert Burton. Con este motivoha visitado los centros de la Fellowship alrededor del mundo y ha dirigido ms de mil reuniones.Tambn mantiene una activa correspondencia con muchos miembros de la Fellowship en todo elmundo. Parte de este epistolario ha sido publicado con el nombre Con amor, Girard, mientras quefragmentos de algunas de sus reuniones forman parte de la antologa titulada Notas de unaenseanza consciente.En 1983 inici el Fellowship Forum, una publicacin mensual que los miembros utilizan paracompartir las ideas y mtodos practicados en la Fellowship. El material que escribi durante los

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diez aos durante los cuales fue el editor del Forum fue utilizado posteriormente como la base paralos libros Creando unalma y El premio es la eternidad.Actualmente vive en Apollo donde continua a servir tanto a su propia evolucin como a losmiembros de la Fellowship, escribiendo, enseando, viajando y recordndose a s mismo.

Libros de Girard HavenPensamientosNotas de una enseanza conscienteCreando un almaEl premio es la eternidad

Preguntas ms frecuentesCmo puedo entrar?Si deseas ser un miembro de la Fellowship of Friends, o saber ms sobre nosotros, comuncatecon nosotros a travs de uno de nuestros centros. Se te dar una serie de tres reunionesintroductorias donde aprenders ms sobre las ideas del sistema y durante las cuales podrsconocer algunos de nuestros miembros. Estas conferencias son gratuitas y, una vez terminadas,no ests obligado a entrar.

Se paga algo para entrar?

Para ser miembro se paga una cuota del 10% del salario mensual bruto. En el segundo ao ladonacin aumenta, al mismo tiempo que las verificaciones aumentan. Tambin se pagandonaciones especiales para ayudar a construir la Escuela. Existen diferentes categoras de pago:desempleado, padres con hijos, jubilado o pensionado, estudiante de universidad, etc. que seadaptan a las circunstancias de los miembros. En Estados Unidos de Norteamrica, la Fellowshipof Friends est reconocida, por el estado y el gobierno federal, como una organizacin religiosa sinfines lucrativos, y por lo mismo, las donaciones son libres de impuestos.

Puedo salir a cualquier momento?S. La donacin mensual representa su compromiso de participar cada mes. Puedes ver tuparticipacin en la escuela como un experimento, debes preguntarte "Obtuve lo que queradurante el mes pasado?" Si nos comunicas que deseas salir, te daremos de baja inmediatamente.Por otra parte, tambin se dan de baja a quienes no han sido activos por tres meses y medio.

Si dejo la escuela, es posible regresar?En la mayora de los casos s. Si dejas la escuela y deseas regresar debes pagar una cuota dereingreso adems de las donaciones atrasadas. No hay un lmite con respecto al tiempo que hasestado afuera. Si dejas la escuela y regresas y entonces decides salir nuevamente, para poderreingresar debers pagar la segunda vez el doble de la cuota de reingreso. No es posiblereingresar ms de tres veces.

Cmo son utili zadas las donaciones?Se usan para cubrir los costos necesarios para ayudar a los diferentes centros alrededor delmundo, para el mantenimiento de la sede de la Fellowship of Friends en Apollo y gastosadministrativos. No van directamente a ninguna persona en particular.

Qu es Apol lo y a quin pertenece?Apollo se encuentra ubicada en el Norte de California en los Estados Unidos y es la sede de laFellowship que ofrece a los miembros la oportunidad de balancear las tres lneas de trabajo deescuela. No le pertenece a ninguna persona. La propiedad de aproximadamente 500 hectreas lepertenece a la Fellowship of Friends.

Es la Fellowship of Friends una escuela real?S. Una escuela real es una escuela consciente. Es decir, una escuela real cambia el nivel deconsciencia de sus participantes. Una verdadera escuela del Cuarto Camino debe contar con laayuda externa de influencias superiores, debe tener un maestro que ha despertado y debe tener

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una estructura basada en tres lneas de trabajo. De otra manera, sera slo un grupo de personasque se renen para hablar de las ideas del trabajo e imaginar que estn despertando.

Se toman clases y se recibe un t tulo?No en el sentido tradicional. Uno estudia las ideas del sistema y las aplica a uno mismo al mismotiempo que observa la mecanicidad al trabajar con los dems y para la Escuela. Nuevascomprensiones se comparten en grupos durante las reuniones. Aunque en diferentes etapas de

nuestra evolucin uno puede tener la sensacin de que se ha "recibido" en ciertos tipos decomportamientos mecnicos y recurrentes, se trata ms bien de un cambio del nivel de ser, locual significa que uno est ms despierto con respecto a ciertas reas de la mecanicidad. Un errorcomn es contentarse con un despertar parcial. El despertar total es un proceso muy largo. Noimporta cunto uno sea consciente, uno siempre puede volverse an ms consciente. Por eso, siuno as lo desea, es posible hacer de este trabajo algo que dure toda la vida.

Cunto se basa la Fellowship of Friends en el Cuarto Camino?La Fellowship sigue la tradicin de desarrollo espiritual del Cuarto Camino llamado el Sistema, dela manera como Gurdjieff, Ouspensky y Collin lo postularon. La Fellowship se centra en elrecuerdo de s, ya que como Ouspensky dice, Ningn trabajo puede ser hecho en el sueo. Laenseanza de la Fellowship tambin abraza el legado de diversos personajes espiritualmenteevolucionados de todos los tiempos y culturas, desde Marco Aurelio y San Pablo hasta Lao Tzu y

Walt Whitman.

Cmo est conectado el Maestro con Gurdjieff y Ouspensky?Robert Burton, el maestro y fundador de la Fellowship of Friends, estudi con Alex Horn, quien fueun estudiante de Lord Pentland, quien, a su vez, fue un estudiante de Peter Ouspensky. A pesarde que Gurdjieff y Ouspensky introdujeron en el siglo XX el sistema de ideas esotricas conocidascomo el Cuarto Camino, este antiguo sistema no se origin con ellos ni les perteneca. Al inicio delprimer captulo de su libro, El Cuarto Camino, Ouspensky nos recuerda este hecho cuando escribe,

Antes de explicarles en forma general de lo que trata este sistema y de hablar sobre nuestrosmtodos, deseo que entiendan particularmente que las ideas y principios ms importantes delsistema no me pertenecen. Y esto es lo que las hace valiosas, porque si me pertenecieran serancomo todas las otras teoras inventadas por las mentes ordinarias y daran slo un punto de vistasubjetivo de las cosas.

El sistema es objetivo y proviene de mentes superiores, llamadas Influencia C (Influenciaconsciente). Con la ayuda directa de la Influencia C, tanto Gurdjieff como Ouspensky usaron estesistema para despertar. Tambin Robert Burton ha usado este sistema para despertar con laayuda de seres superiores.

El Maestro es consciente?S. Robert Burton cristaliz sus centros superiores en 1976. Verificar el nivel de ser del Maestropuede ser un desafo porque es una ley que lo ms bajo no puede ver lo ms alto. Sin embargo,podemos considerar esta pregunta de una forma prctica. Si al trabajar con el Maestro de estaEscuela ests ms despierto de cuando empezaste, entonces es irrelevante la pregunta de si elmaestro es consciente. La pregunta importante que se vuelve ms importante es "Estoy msdespierto que antes? Irnicamente, al mismo tiempo que comienzas a despertar y aprendes a

distinguir en ti los momentos de consciencia de los momentos de mecanicidad, tambinreconocers cuando otras personas son conscientes de lo que estn haciendo y cuando no lo son.

Cundo puedo conocer al Maestro o visitar Apol lo?Visitar Apollo es una experiencia muy fuerte. Por esa razn, a las personas que entran en EstadosUnidos o en Canad se les pide que primero hablen discutan su intencin con un miembro msantiguo, de preferencia con el director del centro. Debemos sealar que es posible hacerexcepciones a estas normas cuando las circunstancias lo justifiquen. A pesar de que el maestroreside principalmente en Apollo, donde ensea sobre todo durante reuniones y cenas, tambinviaja a los diferentes centros en el mundo para ensear.

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Qu tipo de direccin y ayuda personal me sern dados si entro en la Escuela?La Fellowship of Friends est organizada como una escuela prctica, no como una terica nifilosfica. El trabajo real debe ser personal ya que slo uno puede despertar por s mismo. Se danejercicios especficos que ayudan a estar ms presentes durante la rutina diaria. El maestro ymiembros ms antiguos tambin proporcionan ayuda personal y apoyo en los esfuerzos pordespertar. Todos los miembros son amigos que se ayudan mutuamente a estar presentes,comparten observaciones sobre reas especficas de su mecanicidad, y se alientan mutuamente a

luchar contra las emociones negativas y a usar su sufrimiento para despertar.Cmo s si ste es el camino para m?Slo t podrs responder a esta pregunta basndote en tus experiencias personales. En el CuartoCamino, a diferencia de los otros caminos, una persona comienza a trabajar sin cambiar lascircunstancias externas. No se pide que dejes tu empleo ni tu familia. Sin embargo quiz sucedaque el tiempo que te gustara dedicar al trabajo de escuela pone cierta presin sobre otrosaspectos de tu vida, pero esto es tu propia decisin. Ouspensky deca que lo que hace estetrabajo difcil es que "Nada es ms difcil que cambiar internamente sin cambiar externamente.

Hay slo un maestro en la escuela?S. Robert Burton es el maestro, la Fellowship of Friends es su Escuela. Sin embargo, es unprincipio del Cuarto Camino que quien est ms despierto en el momento es el maestro. En esta

Escuela cada uno de nosotros aprende del otro y nos ayudamos mutuamente a estar msdespiertos. sta es la base de la segunda lnea en el trabajo de escuela, la cual es una de las treslneas bsicas para la evolucin del alma.

Podr continuar con o tros intereses espirituales?No es necesario abandonar otros intereses espirituales para poder entrar en la Escuela. Podrasconsiderar entrar en la Fellowship por un mes para verificar si esta Escuela te conduce en ladireccin espiritual que deseas. Si el trabajo en la Fellowship produce ms consciencia en ti que laque producen tus otras bsquedas espirituales, entonces tu inters por la Influencia B disminuirpaulatinamente con el tiempo.

Qu actividades promueve la Fellow ship o f Friends para ayudar a sus miembros a despertar?La especialidad de la Fellowship of Friends es el recuerdo de s y los medios que utiliza para

ayudar a desarrollar los centros superiores de uno, adems de reuniones semanales y disciplinas,son la cultura y el arte. Conciertos, cenas formales, recepciones, teatro clsico y ballet, sonalgunas de las actividades que la Fellowship proporciona a sus miembros, ya que la belleza y elrefinamiento tienen la capacidad de alimentar el alma latente de uno. Como Robert Burton, elfundador de la Fellowship, dice, Las artes son muy bellas, pero estn en un segundo plano conrespecto a nuestro ser, que es nuestra propia divinidad. A travs de la historia muy pocaspersonas han visto los bellos objetos de arte que existen en el mundo con atencin dividida. Esinteresante que la msica no perdure, pero lo que escucha, con atencin dividida, permanece parasiempre. De esta manera la msica nos ayuda".

Hay algunas discip linas especiales o ejercicios?S. Adems de las tareas de no fumar (despus de un ao), de no usar drogas ni violencia, seofrecen muchas disciplinas y ejercicios que ayudan a estar ms presente. Muchas de estasindicaciones toman la forma de sufrimiento voluntario discreto, ya que son esfuerzos simples quetienen un efecto importante en el despertar. Adicionalmente los miembros comparten entre s suspropios ejercicios personales que les han ayudado a estar ms presentes.

Se practican los movimientos de Gurdjieff?No. El maestro de la Fellowship of Friends, Robert Burton, utiliza el arte y la cultura como losprincipales medios para educar la esencia y despertar los centros superiores porque esta manerade trabajar expresa mejor su esencia centrada emocionalmente. Gurdjieff es un ser conscienteque era un hombre instintivo motriz y sus movimientos son una expresin de su esencia. Losseres conscientes despiertan a travs de su centro de gravedad y la forma de su enseanza a

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menudo refleja este hecho. Robert Burton se enfoca en la belleza para hacer aparecer lapresencia, pero adems da a sus estudiantes ejercicios que los ayudan a ser intencionales cuandousan sus centros motrices. Dos de los muchos ejercicios con el movimiento intencional son abrir ycerrar las puertas por el asa y de levantar las sillas en lugar de arrastrarlas.

Su mensaje importante es estar presente. Seguramente esto es lo que todas las disciplinasespirituales dicen y han dicho: Est aqu ahora, Vive en el momento, Olvida el pasado y el futuro.Qu tiene de nico su enfoque?Los mtodos utilizados para desarrollar la presencia fueron perfeccionados y establecidos hacemiles de aos, pero en los tiempos modernos hemos perdido su dimensin prctica. La Fellowshipprovee esta dimensin prctica. El trabajo prctico comienza donde las aspiraciones abandonan,mostrndonos cmo y en qu direccin hacer esfuerzos contra el sueo en nuestra vida cotidiana.No hay nada que decir contra cualquier otra descripcin de la experiencia de estar presente. Estaqu ahora o Vive en el momento son buenos consejos. La verdadera pregunta es si uno est ono presente y si est haciendo los esfuerzos adecuados para estar consistentemente presente.

Entonces todos los dems grupos estn equivocados?No abrimos ningn juicio contra otro camino o grupo. A la vez, una verdadera escuela espiritualdel despertar debe ser rara; para que una persona se relacione correctamente con la idea deldespertar, debe considerarlo un fenmeno raro. Solo de este modo puede valorar apropiadamente

el despertar y hacer los esfuerzos necesarios para lograrlo. Entonces, ms que decir que todos losdems grupos estn equivocados, decimos que entre el vasto nmero de grupos disponibles ennuestra poca, los que sean verdaderos deben ser pocos.Por supuesto que el modo ms simple de determinar si un grupo o una disciplina nos da algo, esmidiendo los resultados. Hay algn resultado? Cul es? Estoy logrando lo que aspiraba?Muchos miembros han probado otros mtodos antes de encontrar la Fellowship. Esto no esinfrecuente.

Estoy contento de que hablen sobre medir resultados. Quiero comprender lo que hago.Esta es la nica manera de trabajar. El trabajo prctico para despertar no puede basarse en la fe.Las ideas se presentan de modo que podamos verificar por nosotros mismos lo que se dice. Deesta manera la persona trabaja desde un lugar de comprensin y experiencia personal ms quesobre la base de vagas garantas. El trabajo pronto se vuelve propio, en el verdadero sentido deeste trmino.

Describen la imaginacin como algo negativo. Qu hay de la imaginacin negativa? Todos los artistasnecesitan visualizar con el fin de crear. Se opone este trabajo a la creacin artstica?Cualquier artista o artesano estar de acuerdo que la labor creativa requiere concentracin,disciplina y dedicacin para producir algo de valor o utilidad. El esfuerzo por estar presentes solofacilita los intentos creativos para producir algo de calidad y belleza perdurables. Cuandohablamos de imaginacin, hablamos de la cadena sin intencin de pensamientos queincesantemente ocupan espacio dentro de nuestro mundo interior. Ni siquiera nos damos cuentade hasta qu extremo esta imaginacin comprende nuestras vidas hasta que comenzamos a haceresfuerzos por estar presentes. La presencia es una luz que revela y disipa la oscuridad.

Hablan de hacer los esfuerzos apropiados. Si nos dicen cules son, puedo hacelos yo mismo, o conmis amigos y colegas?La imaginacin es un enemigo mucho ms serio de lo que muchos nos damos cuenta. No es soloque tendemos a soar y a que nos gusten nuestros sueos; hay verdaderamente algo dentro denosotros que resiste activamente el esfuerzo por estar presentes a la propia vida. Es tambincuestin de adquirir ms conocimiento. Hay textos, tanto antiguos como contemporneos, queofrecen informacin precisa sobre el despertar. Lo que falta es tanto comprender cmo utilizar elconocimiento con precisin, como el ambiente apropiado para aplicarlo. A uno se le debe mostrarqu hacer, y luego se le debe recordar numerosas veces.

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Muchos de nosotros sabemos por experiencia que una persona no puede hacer este trabajo por sucuenta. Es preciso trabajar con otros y es necesario tener la gua de alguien que est msdespierto. A veces los intentos de trabajar por cuenta propia son tiles, porque los esfuerzos sonsinceros y lo llevan a uno a la conclusin de que no puede trabajar solo. Puede decirse tambinque hasta que uno no sienta profundamente la necesidad de ayuda y de gua, entonces no es anmomento de encontrar una verdadera escuela espiritual para el despertar.

Cmo sabr cundo es el momento de entrar?El hecho de que muestre inters sugiere que algo en usted reconoce la importancia de despertar.Vale tambin considerar que a veces nos contenemos al hacernos repetidamente esta pregunta.Un obstculo comn para vigilar es estar satisfecho con buscar. Muchas personas sienten quebuscar la verdad es suficiente, pasando sus vidas enteras movindose de un grupo a otro,olvidando que la idea es encontrar.Luego uno descubre que encontrar es tambin un comienzo, porque despus de encontrardebemos trabajar, trabajando mucho ms duramente de lo que jams imaginamos que senecesitaba.

Pero cmo puedo saber si su maestro espiritual est despierto?Comienza con su propia capacidad de estar presente y la creciente consciencia de su propiosueo. Tambin, puede prepararse para saber. Puede aproximarse al Maestro con actitud neutral

y abierta, evitando los extremos de ser exageradamente positivo y aceptante, o exageradamentenegativo o crtico. En la prctica, a menudo experimentamos esta pregunta cuando notamos quealguien est dormido, o bien cuando nos sentimos dormidos e incapacitados para sacarnos delsueo sin ayuda de otro. Ayudarnos o ayudar a otros a estar en el presente conlleva granresponsabilidad. Cualquier actitud negativa, como juicios, vanidad o desesperacin, solo puedecrear ms barreras. Y en todo caso, la dinmica cambia con frecuencia: en un momento podemosayudar a un amigo a salir de la imaginacin o de un estado negativo, y minutos despus nuestroamigo hace lo mismo por nosotros. Si nos permitimos aprender de otros, recibiremos ms de loque esperbamos. No es necesario saber si estn ms despiertos que nosotros. Lo que importa essi nos volvemos un poco ms despiertos como resultado de trabajar con los dems.

Siguen refirindose a los esfuerzos. De qu clase de esfuerzos hablan?

Los esfuerzos iniciales para estar presentes parecen muy pequeos porque no tenemos nada conqu compararlos. Es por cierto necesario pasar de una comprensin terica del esfuerzo a unaprctica, y lo logramos haciendo esfuerzos regulares. Lo importante es que los esfuerzos sevuelven personales: usted no trata de estar presente porque oye que lo puede llevar a algobueno, trata de hacerlo porque comprende que no est presente. De hecho, hay niveles deesfuerzo muy precisos y prcticos; la clase de esfuerzo que les dicen en un momento dado si losestn haciendo o no. La razn por la que la idea de esfuerzo se presenta de manera general eneste punto, es porque se necesita cierto respaldo antes de entrar en mtodos prcticos. Una vezque entren, sin embargo, uno recibe estas explicaciones y pronto llega al punto en el que puedeaplicar los mtodos de la Fellowship para estar presentes, tal como cualquier otro estudiante losaplica.

Todo suena muy dif cil. No pienso que pueda hacerlo.

Es difcil. No le crean a quien les diga que no lo es. Sin embargo, cuanto ms nos damos cuentade la extensin de nuestro sueo y sus implicaciones, menos pensamos en estos trminos. Unhombre que se ahoga y se le arroja un salvavidas no considera demasiado difcil el esfuerzo deagarrarlo.

Hay un pago para entrar?Para entrar, se paga una donacin del 10% del ingreso mensual bruto. La

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