el deontologismo

RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

�Deontolgismo en:

�I. Kant

�J. Habermas

�RODOLFO J. RODRIGUEZ R.� E-mail: [email protected]

� U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor


EticaEtica Def.:Def.:

•• TeorTeoríía sobre las a sobre las

acciones humanas acciones humanas

consideradas buenas o consideradas buenas o

malas, deseables o no malas, deseables o no

deseables, correctas o deseables, correctas o

incorrectasincorrectas


A partir de la definiciA partir de la definicióón anterior n anterior

surgen las siguientes surgen las siguientes

interrogantes:interrogantes:

��¿¿QuQuéé cosas son buenas, qucosas son buenas, quéé

cosas son malas?cosas son malas?

��¿¿QuQuéé acciones humanas son acciones humanas son

buenas o deseables?buenas o deseables?

��¿¿CCóómo discriminar entre mo discriminar entre

acciones correctas o acciones correctas o

incorrectas?incorrectas?


Entonces, Entonces,

¿¿CCóómo definir?:mo definir?:

��Bueno Bueno -- Malo, Malo,

��Deseable Deseable -- No No

deseable, deseable,

��Justo Justo -- Injusto, Injusto,

��Correcto Correcto -- Incorrecto.Incorrecto.


••QuQuéé actos humanos actos humanos

son:son:

••CensurablesCensurables

••AlabablesAlabables

••CastigablesCastigables

••RecompensablesRecompensables


Es necesario responder Es necesario responder

tambitambiéén a:n a:

�� ¿¿Existe responsabilidad Existe responsabilidad

moral sobre los actos moral sobre los actos

humanos?humanos?

��¿¿QuQuéé es la responsabilidad es la responsabilidad

moral?moral?

��¿¿QuQuéé o quio quiéén determina la n determina la

responsabilidad moral?responsabilidad moral?


��EvitabilidadEvitabilidad::

��¿¿QuQuéé actos son evitables y actos son evitables y

ququéé actos no son evitables?actos no son evitables?

��DeterminismoDeterminismo::

��¿¿EstEstáán predeterminados los n predeterminados los

actos humanos por factores actos humanos por factores

gengenééticos, sociales, culturales?ticos, sociales, culturales?


�La autoridad paterna�Las costumbres y la opinión

pública.�La ley social

• La ley y la moral no son coextensivas• Las leyes difieren de nación en

nación• Las leyes se derogan• Leyes buenas malas, mejores y

peores•• ¿¿Claridad de las leyes?Claridad de las leyes?

¿Qué son los cánones morales?


��La razLa razóónn•• ¿¿QuQuéé es lo razonable?es lo razonable?

��La concienciaLa conciencia•• ¿¿Subjetividad y relatividad?Subjetividad y relatividad?

��La revelaciLa revelacióónn•• ¿¿CuCuáál es la verdadera?l es la verdadera?

––Argumentos y pruebasArgumentos y pruebas

•• ¿¿Los justo y lo injusto?Los justo y lo injusto?

•• ¿¿IntepretaciIntepretacióónn??

¿Qué son los cánones morales?


��El determinismo ideolEl determinismo ideolóógicogico

��IdeologIdeologííaa:

�Sistema de valores, disvalores, representaciones y conceptos socialmente aceptados.


�Deontología (gr. déon, óntos: el deber, lo obligatorio, lo justo, lo adecuado):

• Tratado de los deberes

��Deontologismo:Deontologismo:• En un contexto deontológico, lo

que hace que una acción sea correcta o incorrecta es el carácter intrínseco de la acción.

• Si el principio de la acción se puede universalizar, entonces la acción es correcta


��Emmanuel Kant(1724Emmanuel Kant(1724--1804)1804)

••Grandes problemas de Grandes problemas de

la filosofla filosofíía kantiana: a kantiana:

––¿¿QuQuéé podemos saber?podemos saber?

––¿¿QuQuéé debo hacer?debo hacer?

––¿¿QuQuéé puedo esperar si puedo esperar si

hago lo que debo?hago lo que debo?



••¿¿QuQuéé debo hacer?debo hacer?•• Kant considera que hay una ley Kant considera que hay una ley

moral en el corazmoral en el corazóón humano, que n humano, que

muestra no el muestra no el ““serser”” sino el sino el ““deberdeber--

serser””::

•• ““Dos cosas me llenan Dos cosas me llenan áánimo con nimo con

siempre nueva y creciente siempre nueva y creciente

admiraciadmiracióón y respeto: el cielo n y respeto: el cielo

estrellado sobre mi cabeza y la ley estrellado sobre mi cabeza y la ley

moral dentro de mmoral dentro de mí”í”



��AutonomAutonomííaa--HeteronomHeteronomííaa::

•• ¿¿CCóómo hay que obrar?. mo hay que obrar?. ¿¿PorquPorquéé

determinar nuestra voluntad?, determinar nuestra voluntad?,

Entonces hay dos posibilidades:Entonces hay dos posibilidades:

•• La voluntad se determina por algo La voluntad se determina por algo

fuera de nosotros (fuera de nosotros (heteronomheteronomííaa))

•• La voluntad se determina por leyes La voluntad se determina por leyes

que estque estáán en nosotros n en nosotros

((autonomautonomííaa))



��AutonomAutonomííaa--HeteronomHeteronomííaa::

•• ““la autonomla autonomíía de la voluntad a de la voluntad

como principio supremo de la como principio supremo de la

moralidad. Es una ley, moralidad. Es una ley,

independientemente de cindependientemente de cóómo mo

estestéén constituidos los objetos n constituidos los objetos

del quererdel querer””((FundamentaciFundamentacióón metafn metafíísica sica

de las costumbresde las costumbres))


��Emmanuel KantEmmanuel Kant

�� ““La obediencia que uno se prescribe a La obediencia que uno se prescribe a

si mismo es la libertadsi mismo es la libertad””

�� ““La mLa mááss grande tarea del hombre es grande tarea del hombre es

saber que debe hacer para serlosaber que debe hacer para serlo””

��Los seres humanos son seres Los seres humanos son seres

morales porque son seres morales porque son seres

racionales, responsables.racionales, responsables.


��Emmanuel KantEmmanuel Kant•• Imperativo categImperativo categóóricorico es una norma de es una norma de

carcaráácter general e incondicional que determine la cter general e incondicional que determine la

acciaccióón absoluta y objetivamente como necesaria en n absoluta y objetivamente como necesaria en

ssíí..

•• La forma de las leyes morales es una obligaciLa forma de las leyes morales es una obligacióón absoluta, en n absoluta, en

que la voluntad es determinada a la accique la voluntad es determinada a la accióón con independencia n con independencia

de las condiciones empde las condiciones empííricas, o de los mricas, o de los móóviles del obrar viles del obrar

materiales, reducibles al placer subjetivo y egomateriales, reducibles al placer subjetivo y egoíísta, sta,

““determinada, por tanto por la mera forma de la ley, como determinada, por tanto por la mera forma de la ley, como

suprema condicisuprema condicióón de todas las mn de todas las mááximasximas”” (Cr(Críítica de la raztica de la razóón n

prprááctica)ctica)

•• Debe existir entonces un Debe existir entonces un aa--prioripriori en la razen la razóón prn prááctica, anctica, anáálogo logo

a los aa los a--a priori del entendimientoa priori del entendimiento

•• El imperativo categEl imperativo categóórico es la ley fundamental de la razrico es la ley fundamental de la razóón n

prprááctica.ctica.


��Emmanuel KantEmmanuel Kant

��El imperativo categEl imperativo categóórico en la rico en la CrCríítica de la raztica de la razóón prn prááctica: ctica: •• ““Obra de tal modo que la Obra de tal modo que la

mmááxima de tu voluntad pueda xima de tu voluntad pueda siempre valer como principio de siempre valer como principio de una legislaciuna legislacióón universaln universal””..

•• ““Obra de modo que la mObra de modo que la mááxima xima de tu accide tu accióón pueda valer como n pueda valer como ley universalley universal”” o, o, ““pueda pueda convertirse , por tu voluntad, en convertirse , por tu voluntad, en ley universal de la naturalezaley universal de la naturaleza””..


��Emmanuel KantEmmanuel Kant•• El imperativo categEl imperativo categóórico en la rico en la

FundamentaciFundamentacióón metafn metafíísica de las sica de las costumbrescostumbres::

•• ““Obra de tal modo que trates a la Obra de tal modo que trates a la

humanidad, tanto en tu persona humanidad, tanto en tu persona

como en la de los demcomo en la de los demáás, s,

siempre como fin, nunca siempre como fin, nunca

simplemente como un mediosimplemente como un medio””

•• ““Nunca trates a otro ser humano Nunca trates a otro ser humano

meramente como medio sino meramente como medio sino

siempre como fin en ssiempre como fin en síí mismomismo””..


JJüürgen Habermasrgen Habermas

�� Desde Desde 19811981 en adelante su interen adelante su interéés se centra s se centra

en la en la filosoffilosofíía pra prááctica: moral, ctica: moral, éética, derecho tica, derecho

y justicia. y justicia. En En ““Conciencia moral y acciConciencia moral y accióón n

comunicativacomunicativa”” y en y en ““Moralidad y Moralidad y ééticatica””, de , de

1986,1986, intenta fundamentar intenta fundamentar una una éética en un tica en un

universalismo normativouniversalismo normativo y afrontar asy afrontar asíí el el

escepticismo de nuestro tiempo. escepticismo de nuestro tiempo.



�� La nociLa nocióón clave es la idea regulativa de n clave es la idea regulativa de

““comunidad ideal de comunicacicomunidad ideal de comunicacióónn””, libre de , libre de

coerciones de intereses particulares. En ese coerciones de intereses particulares. En ese

concepto estconcepto estáá supuesto que supuesto que la moral la moral

individual es una abstracciindividual es una abstraccióón, pues siempre n, pues siempre

estestáá involucrada en la eticidad concreta de involucrada en la eticidad concreta de

un concreto mundo de la vida.un concreto mundo de la vida.



��Se entiende asSe entiende asíí que tambique tambiéén n la la

éética sea para Habermas una tica sea para Habermas una

ciencia reconstructiva que no ciencia reconstructiva que no

deja a un lado elementos deja a un lado elementos

histhistóóricorico--culturales.culturales.



�� El universalismo relativiza la propia El universalismo relativiza la propia

forma de existencia y la tradiciforma de existencia y la tradicióón n

propia, y da lugar a otras formas de propia, y da lugar a otras formas de

vida a los extravida a los extrañños; os; éésta es la sta es la

universalidad abstracta que, como la universalidad abstracta que, como la

demanda de libertad Ilustrada, demanda de libertad Ilustrada,

desemboca en terror.desemboca en terror.



��Pero hay otro tipo de Pero hay otro tipo de

universalidad:universalidad: unauna

comunidad en la que los comunidad en la que los

participantes comparten un participantes comparten un

sentido de la vida, lo que da sentido de la vida, lo que da

lugar a la moral y la pollugar a la moral y la políítica tica

en toda su concrecien toda su concrecióón.n.



��Sin embargo, en este punto se Sin embargo, en este punto se

corre un riesgo, ya que corre un riesgo, ya que las las

democracias deben reconocer democracias deben reconocer

las comunidades sin permitir las comunidades sin permitir

la cala caíída en nacionalismos da en nacionalismos

totalitariostotalitarios--homogeneizanteshomogeneizantes..



�� Habermas confHabermas confíía en la estrategia de la a en la estrategia de la “é“ética del tica del

discursodiscurso””: el discurso representa una forma de : el discurso representa una forma de

comunicacicomunicacióón en la medida en que su fin es lograr n en la medida en que su fin es lograr

el entendimiento entre los hombres, por lo cual el entendimiento entre los hombres, por lo cual

apunta aapunta aúún mn máás alls alláá de las formas de vidas de las formas de vidas

singulares, es decir que se extiende a la ya singulares, es decir que se extiende a la ya

mencionada mencionada ““comunidad ideal de comunicacicomunidad ideal de comunicacióónn””, ,

que incluye a todos los sujetos capaces de que incluye a todos los sujetos capaces de

lenguaje y accilenguaje y accióón.n.



��Se garantiza asSe garantiza asíí una una

formaciformacióón de la voluntad n de la voluntad

comcomúún que da satisfaccin que da satisfaccióón a n a

los intereses de cada los intereses de cada

individuo sin que se rompa el individuo sin que se rompa el

lazo social sustancial a cada lazo social sustancial a cada

uno con todos.uno con todos.



�� Comprometido con el objetivo de Comprometido con el objetivo de

asegurar la validez y no sasegurar la validez y no sóólo la lo la

vigencia de las normas vigencia de las normas ééticas, del ticas, del

derecho y a la constituciderecho y a la constitucióón fn fááctica de ctica de

los estados democrlos estados democrááticos, esta ticos, esta

necesidad de necesidad de ““moralizarmoralizar”” la polla políítica no tica no

supone confundir esferas diferentes: supone confundir esferas diferentes:

la pretensila pretensióón de legitimacin de legitimacióón del n del

derecho positivo no puede agotarse derecho positivo no puede agotarse

en la validez moral.en la validez moral.



�� Una Una norma jurnorma juríídicadica es tal en la medida es tal en la medida

en que se agrega un en que se agrega un componente componente

empempííricorico, el de su , el de su imposiciimposicióón a todas n a todas

las personas por iguallas personas por igual. Queda . Queda

justificado asjustificado asíí el poder polel poder políítico y sus tico y sus

instituciones,instituciones, claro que generando claro que generando

nuevos conflictos derivados del contraste nuevos conflictos derivados del contraste

entre una idealidad deseada y una entre una idealidad deseada y una

pragmpragmáática factiblestica factibles. .



�� EticaEtica del discurso:del discurso:

•• ““Toda moral autToda moral autóónoma ha de resolver dos noma ha de resolver dos

tareas en una: ha de hacer valer la tareas en una: ha de hacer valer la

intangibilidad de los individuos socializados, intangibilidad de los individuos socializados,

exigiendo igual trato y por tanto un respeto exigiendo igual trato y por tanto un respeto

igual a la dignidad de cada uno; y ha de igual a la dignidad de cada uno; y ha de

proteger las relaciones intersubjetivas de proteger las relaciones intersubjetivas de

reconocimiento recreconocimiento recííproco exigiendo a los proco exigiendo a los

individuos solidaridad en tanto que individuos solidaridad en tanto que

miembros de una comunidad en la que han miembros de una comunidad en la que han

sido socializados.sido socializados.””


JJüürgen Habermasrgen Habermas�� EticaEtica del discurso:del discurso:

•• ((……))““La justicia se refiere a las iguales La justicia se refiere a las iguales

libertades de individuos libertades de individuos incanjeablesincanjeables y que y que

se determinan a sse determinan a síí mismos; mientras que la mismos; mientras que la

solidaridad se refiere al bien de los solidaridad se refiere al bien de los

miembros de un grupo, hermanados en una miembros de un grupo, hermanados en una

forma de vida intersubjetivamente forma de vida intersubjetivamente

compartida y, por tanto, tambicompartida y, por tanto, tambiéén al n al

mantenimiento de la identidad de esa forma mantenimiento de la identidad de esa forma

de vida mismade vida misma””((……).).




•• ((……))““Las normas morales no pueden Las normas morales no pueden

proteger lo uno sin lo otro: no pueden proteger lo uno sin lo otro: no pueden

proteger los iguales derechos y proteger los iguales derechos y

libertades del individuo sin proteger el libertades del individuo sin proteger el

bien del prbien del próójimo y de la comunidad a la jimo y de la comunidad a la

que el individuo y su prque el individuo y su próójimo jimo

pertenecen.pertenecen.””




•• ((……))““esta razesta razóón puede la n puede la éética del discurso, que deduce los tica del discurso, que deduce los

contenidos de una moral universalista a partir de los contenidos de una moral universalista a partir de los

presupuestos universales de la argumentacipresupuestos universales de la argumentacióón, hacer tambin, hacer tambiéén n

justicia a esa comjusticia a esa comúún ran raííz de la moral: puesto que los discursos z de la moral: puesto que los discursos

se asientan, por asse asientan, por asíí decir, sobre la accidecir, sobre la accióón orientada al n orientada al

entendimiento, como forma de reflexientendimiento, como forma de reflexióón de ella, pueden n de ella, pueden

extraer de ese mismo medio que representan las interacciones extraer de ese mismo medio que representan las interacciones

linglingüíüísticamente mediadas y al que los individuos socializados sticamente mediadas y al que los individuos socializados

deben su vulnerabilidad, pueden extraer tambideben su vulnerabilidad, pueden extraer tambiéén de n de éél, digo, l, digo,

los puntos de vista centrales para la compensacilos puntos de vista centrales para la compensacióón moral de n moral de

esa fragilidad que tan profundas raesa fragilidad que tan profundas raííces tieneces tiene””((……).).



��EticaEtica del discurso:del discurso:

��((……))““En virtud de sus propiedades En virtud de sus propiedades

pragmpragmááticas los discursos hacen posible una ticas los discursos hacen posible una

formaciformacióón de la voluntad comn de la voluntad comúún, basada en n, basada en

razones, y en la que, por tanto, los intereses razones, y en la que, por tanto, los intereses

de cada uno pueden cobrar voz y hacerse de cada uno pueden cobrar voz y hacerse

valer sin romper el lazo social que de valer sin romper el lazo social que de

antemano une a cada uno con todos los antemano une a cada uno con todos los

demdemáás.s. ””((……).).




�� ((……))““el punto de vista moral exige una el punto de vista moral exige una

operacioperacióón de universalizacin de universalizacióón de mn de mááximas e ximas e

intereses en litigio, que obliga a los intereses en litigio, que obliga a los

participantes a participantes a transcendertranscender el contexto social e el contexto social e

histhistóórico de su particular forma de vida y de su rico de su particular forma de vida y de su

comunidad particular y a adoptar la perspectiva comunidad particular y a adoptar la perspectiva

de todos los posibles afectados.de todos los posibles afectados. ””((……))..




�� ((……))““Esta operaciEsta operacióón de abstraccin de abstraccióón hace n hace

aaññicos el horizonte que representa cada icos el horizonte que representa cada

mundo de la vida concreto, por lo demmundo de la vida concreto, por lo demáás s

culturalmente especculturalmente especíífico, dentro del cual fico, dentro del cual

se mueven los procesos de se mueven los procesos de

autoentendimientoautoentendimiento éético.tico. ””((……))..




�� ((……))““Tal operaciTal operacióón abstractiva vuelve a poner n abstractiva vuelve a poner

por segunda vez en cuestipor segunda vez en cuestióón el deslinde que n el deslinde que

los los neoaristotneoaristotéélicoslicos practican entre saber practican entre saber

teorteoréético y saber tico y saber prpráácticoctico--cotidianocotidiano. Al saber . Al saber

éético se lo despojtico se lo despojóó ya de la ingenuidad del ya de la ingenuidad del

saber cotidiano y se le concedisaber cotidiano y se le concedióó reflexividad.reflexividad.

””((……))..




�� ((……))““Pero el saber moral, al pretender Pero el saber moral, al pretender

universalidad, ha de desligarse universalidad, ha de desligarse

(naturalmente con las reservas bajo las (naturalmente con las reservas bajo las

que se halla todo saber discursivo) que se halla todo saber discursivo)

tambitambiéén de los contextos en los que n de los contextos en los que

permanece inserto el saber permanece inserto el saber éético.tico.””((……))..




�� ((……))““El programa de fundamentaciEl programa de fundamentacióón de la n de la éética del tica del

discurso se pone por meta obtener, a partir de discurso se pone por meta obtener, a partir de

suposiciones de racionalidad de este tipo, una regla suposiciones de racionalidad de este tipo, una regla

de argumentacide argumentacióón para aquellos discursos en los que n para aquellos discursos en los que

pueden fundamentarse normas morales. De lo que con pueden fundamentarse normas morales. De lo que con

ello se trata es de mostrar que las cuestiones morales ello se trata es de mostrar que las cuestiones morales

pueden decidirse racionalmente.pueden decidirse racionalmente. ””((……))..




�� ((……))““Una teorUna teoríía moral planteada en ta moral planteada en téérminos rminos

deontoldeontolóógicosgicos que se concentra en cuestiones que se concentra en cuestiones

relativas a la justicia, no tiene mrelativas a la justicia, no tiene máás remedio s remedio

que pagar la presuntiva validez universal de que pagar la presuntiva validez universal de

los juicios morales con un concepto estrecho los juicios morales con un concepto estrecho

de moral. Pero con ello, en modo alguno estde moral. Pero con ello, en modo alguno estáá

relegando las cuestiones de la vida buena o de relegando las cuestiones de la vida buena o de

la vida no fallida a un la vida no fallida a un áámbito situado allende mbito situado allende

de la discuside la discusióón racional.n racional. ””((……))..




��((……))““Le basta con afirmar que las Le basta con afirmar que las

discusiones discusiones ééticas, a diferencia de las ticas, a diferencia de las

argumentaciones morales, estargumentaciones morales, estáán ya n ya

siempre insertas en la trama de tradicisiempre insertas en la trama de tradicióón n

de una forma de vida previamente de una forma de vida previamente

aceptada y que acuaceptada y que acuñña nuestra propia a nuestra propia

identidad. Los juicios morales sidentidad. Los juicios morales sóólo se lo se

distinguen de los distinguen de los ééticos por el grado de ticos por el grado de

dependencia contextual.dependencia contextual.””((……))..


Principios generales para evaluar Principios generales para evaluar cualquier teorcualquier teoríía a ééticatica::

•• Principio de la coherenciaPrincipio de la coherencia::

––La teorLa teoríía en estudio debe ser coherente a en estudio debe ser coherente llóógicamente o si por el contrario se da una gicamente o si por el contrario se da una contradiccicontradiccióón(se afirma y se niega la misma n(se afirma y se niega la misma situacisituacióón). No de haber nudosn). No de haber nudos

•• Principio de completitudPrincipio de completitud::

––Una teorUna teoríía a éética debe dar respuestas a todas tica debe dar respuestas a todas las preguntas las preguntas ééticas importantes y no debe ticas importantes y no debe haber dos respuestas para la misma haber dos respuestas para la misma pregunta. No debe haber vacpregunta. No debe haber vacííos.os.

TEORIAS ETICASTEORIAS ETICAS

el deontologismo

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