Smbolos de la Escatologa del Antiguo Testamento:

El da de YHWH.

Marlon H MartnezEscatologa en el Antiguo TestamentoFacultad Teolgica Latinoamericana

FATELA 2015Contenido:Introduccin.

I- Dnde y Cmo nace la esperanza en el trmino: Yom YHWH?II- Cul es el uso en los escritos profticos del trmino: Yom YHWH? III- Cul es el mensaje que comunican los profetas para Israel con el uso del trmino: Yom YHWH? IV- Cul es el mensaje que comunican los profetas para las naciones con el uso del trmino: Yom YHWH? Conclusiones. Bibliografa. Introduccin: Al acercarnos al estudio de la Escatologa desde una perspectiva veterotestamentaria debemos considerar que esta se fue desarrollando paulatinamente desde los mismos inicios de la nacin en los lomos de Abraham, esta escatologa con base en la esperanza fue cobrando sentido y significado junto con la revelacin de Dios por medio de sus profetas. Estos juzgaron un papel instructivo (fomentando dicha esperanza escatolgica), y legislador (confirmando lo correcto y desechando lo errneo dentro de esta) en la construccin de una escatologa y esperanza veterotestamentaria, que animara al pueblo a mirar y desear lo que vendra a pesar de su condicin.

Dentro de los diferentes aspectos de la perspectiva escatolgica que fueron tomando forma en la fe de Israel, debemos considerar la persona en este caso el Mesas que comienza a ser anunciado desde los mismos inicios del Gnesis. El lugar que est asociado con Sion la ciudad de Dios tomada en algunos momentos como literal y en otros como smbolo de una lugar donde Dios establece su reino de justicia y paz, en donde su pueblo es bendecido. Y por ltimo tenemos otros dos aspectos que est directamente entrelazados que se refieren tanto al da como al propsito de esta esperanza escatolgica. El propsito en un sentido general va relacionado con el juicio de Dios por medio del cual los malos son juzgados y reciben la justa retribucin de sus actos, el momento en que esto ha de acontecer es llamado comnmente como el da de Jehov (Yom YHWH).

En nuestro trabajo de estos cuatros smbolos medulares de la escatolgica del Antiguo Testamento, queremos concentrarnos en el da de Jehov. Intentaremos as abordar nuestros tema desde diferentes preguntas que nos permitan acercarnos en la investigacin del tema en primer lugar de una forma exegtica e histrico-gramatical; es decir que nos ayude en la comprensin de cmo fue entendido y asimilado el anuncio de este da en los diferentes momentos y circunstancias en los que se dio; en segundo lugar teolgica como el mensaje asociado a este da nos ayuda a desarrollar un concepto o idea de Dios, sus propsitos tanto para con Israel y la naciones.Debemos comenzar diciendo que en la fraseologa proftica, expresiones tales como el da , en aquel da o el da del Seor apuntan en la mayora de veces a un momento en la historia que Dios se ha reservado para s mismo, con el propsito de intervenir a favor de su pueblo poniendo as a Israel a la cabeza del mundo. El Nuevo Diccionario Bblico Certeza nos define el da de Jehov como el momento en que Yahveh interviene activamente para castigar el pecado, que ha llegado a su culminacin (pg.352). Dentro de la perspectiva de muchos estudios consideran que en Israel la esperanza puesta sobre los hechos que ocurriran en ese da eran un tanto nacionalista pues estos sin importar su condicin u obediencia al pacto de Dios esperaban una intervencin a su favor. Robert Cate nos confirma en su libro Teologa del Antiguo Testamento que este da era visto y esperado como el da de la actividad de Dios en el juicio. Tambin como el da de la victoria ultima de Dios sobre sus enemigos (pg.193). Desarrollo:I- Dnde y Cmo nace la esperanza en el trmino: Yom YHWH? Dentro de la mayora de estudios bblicos se sostiene la idea de que una de las primeras referencias al da de Jehov, en los anuncios profticos est en el libro de Amos captulo 5 versos del 18 al 20. Como bien se nos dice en el libro: Teologa del Antiguo Testamento el escritor bblico en su anuncio no presenta una nueva idea, sino que corrige una idea antigua (Robert Cate, pg.192). De la misma manera Gerhard Von Rad, en Teologa del Antiguo Testamento vol.2 dice: el concepto de da de Jehov se encuentra por primera vez en Amos, pero all ya se trata de una idea conocida (pg.160).

Si ya estaba impregnada dentro de la nacin juda la idea de un da en el que Dios intervendra haciendo guerra y estableciendo su justicia universal sobre la tierra, deberamos entonces preguntarnos Cmo surgi el concepto del da del Seor? En dnde entro este concepto en la fe del da del Seor? (Libro: Teologa del Antiguo Testamento, Robert L. Cate, pg.192). Es difcil definir donde o cuando este concepto se origin en la fe de Israel, dentro las posibilidades podramos considerar como muchos entienden el concepto lineal y teleolgico del tiempo que Israel haba desarrollado a la luz de la revelacin creacionista de un Dios que haba dado inicio a la historia interviniendo constantemente en ella, y haciendo cumplir mediante ella sus propsitos; por lo cual tena tambin todo el poder para culminarlos en un da final. Von Rad con esta idea acerca del tiempo tambin nos hace pensar en la teofanas guerreras de Jehov en el pasado; podramos considerar entonces que mucha de esta esperanza pudo ser iniciada en torno a esas guerras que Yahveh haba dirigido en otro tiempo, en cada una de esta guerras o intervenciones de Dios a favor de su pueblo se contaron diversas maravillas y acciones que le haban acompaado: truenos 1S7:10, piedras que caen del cielo Jos10:11; columna de nube Ex14:20, Jos24:7; nubes que derraman aguas Jue5:4. (Gerhard Von Rad, Teologa del Antiguo Testamento vol.2; pg.160) las cuales haban pasado a la memoria del pueblo y se haban trasmitido de forma oral a las siguientes generaciones con el fin de afirmar en la conciencia popular, a Jehov como el Dios Todopoderoso y su amor por su pueblo. Confirmando esta idea podemos citar el cantico de Moiss y Mara despus de que todo Israel cruzara el mar rojo y presenciara la extraordinaria victoria de Dios a su favor. Es en este cantico donde por primera vez se asocia la idea de Jehov como un varn de guerra que pelea contra los enemigos de su pueblo. Y es precisamente esta idea de la guerra la que Isaas nos da a entender con el uso de la expresin de los ejrcitos asociada a Jehov. El Dr. Milton Martinez en su libro La dimensin social del proyecto YHWH nos explica que el uso del calificativo de los ejrcitos, que usa Isaas de manera particular deja comprender el planteamiento de una guerra (pg.77). Junto a esto podemos citar una vez ms Robert Cate quien entiende que la idea bsica detrs de este concepto probablemente surgi de la creencia de que Dios era un guerreo y peleaba a favor de Israel (Teologa del Antiguo Testamento, pg193). Y solo se necesita mirar rpidamente la historia antigua de la nacin de Israel para confirma dicha idea. Coincidimos entonces con Santiago Ausin en su libro La escatologa en el Antiguo Testamento que, las ideas escatolgicas estn en la base de la fe de Israel. Dios, por tanto, es el que interviene una y otra vez, mostrando su predileccin por Israel. Acta en el xodo, pero se espera una actuacin ms definitiva; est presente en la conquista de la tierra, pero se confa que la prxima vez lo haga con ms resolucin, y as sucesivamente De este modo la experiencia del pasado y del presente se proyecta hacia el futuro (pg. 703 y 704). En otras palabras pero compartiendo la misma idea lo expresa Monloubou en Los profetas del Antiguo Testamento; no cabe duda de que el pueblo saca su seguridad, la esperanza de ese da, del recuerdo de las acciones pasadas, de los das antiguos en que Yave se haba manifestado y dado salvacin (pg.50). La esperanza sobre los acontecimientos que vendran en ese anunciado y esperado da de Jehov, tenan una base de fe histrica que anhelaba ver a Dios actuar de una manera definitiva y final a favor de Israel como ya lo haba hecho anteriormente en la propia historia del pueblo. Quizs contra esta idea y esperanza nacionalista tuvo que pelear Amos e Isaas como veremos ms adelante, revelando al pueblo cual era la verdadera identidad de sus enemigos. Aun cuando se esperaban acontecimientos de juicios en el da del Seor, basado en las imgenes terribles que fueron descritas por los profetas. Tambin este da involucra un tiempo para salvar, este da toma tambin imgenes y forma de alegra y no solo de terror. Como bien se nos confirma el articulo La perspectiva Escatolgica del Antiguo Testamento podemos entonces resumir lo dicho destacando que el da del Seor predicho por los profetas del Antiguo Testamento ser un da de juicio e ira para algunos, pero de bendicin y salvacin para otros. II- Cul es el uso en los escritos profticos del trmino: Yom YHWH? As como se puede percibir un propsito dual en la esperanza del da de Jehov, tambin podemos encontrar en su uso por los profetas algunas variaciones en cuanto al momento o tiempo especfico al que se refieren. Segn algunos textos y referencias en los profetas podemos definir el trmino o la referencia al da de Jehov como el momento en que se ejecutara la sentencia o juicio de Dios a una nacin en especfico o a un individuo en particular; tambin se asocia al da final o tiempo final de Israel y de su historia de sufrimiento. En las palabras de Von Rad se expresa de la siguiente manera el amplio uso de esa idea en los profetas, hace suponer como ya hemos dicho que trata de un elemento escatolgico de la tradicin firmemente establecido. Pero frente a l se alza el hecho de que la expresin da de Yahveh puede aplicarse a sucesos del pasado (Ez13:5; 34:12 cf. Lam1:12; 2:22) (Teologa del Antiguo Testamento, Gerhard Von Rad, pg.159). Un ejemplo claro en el que se puede ver coincidir estos dos aspectos; tanto el futuro inmediato como escatolgico al final de los tiempos, es Isaas captulo 13. Aqu se combina de una manera magistral bajo la referencia el da de Jehov en los versos 6 y 9 en primer lugar como un tiempo donde Dios traer su fin al podero y a la hermosura de Babilonia de forma no muy lejana, mediante un nuevo poder mundial, los medos. Esta explicacin sobre en lo que consiste el da de Jehov en un aspecto particular del juicio de Dios para Babilonia se nos explica en los versos del 17 al 22. Aun as dentro del mismo pasaje los versos 9 al 11, tambin son una descripcin especifica de algunos acontecimientos que sern ejecutados durante ese da, tales como raer a los pecadores de la tierra (vr.9) el Dr MacArthur en su Biblia de estudio comentando este versculo dice: Esto ocurre cuando el Mesas regresa a juzgar a todos los que viven en la tierra. Adems de que los acontecimientos csmicos del versculo 10 estn relacionados con el fin de la historia o de la era presente y la instauracin de su reino futuro sobre la tierra, podemos encontrar entonces aqu tambin de forma paralela una referencia al da de Jehov como un evento futuro y escatolgico reservado para el final de los tiempos. A veces en los escritos profticos el da del Seor es visto como un da en el futuro cercano, en el cual Dios traer una destruccin repentina sobre los enemigos de Israel Pero el da del Seor puede tambin ser una referencia a un da escatolgico final de juicio y rendicin (Perspectiva Escatolgica del Antiguo Testamento).

Otro ejemplo que nos parece interesante sobre el uso del trmino da de Jehov como una referencia a un acontecimiento de juicio, pero esta vez en el pasado est en Ezequiel captulo 13 verso 5. Nuestro profeta denuncia a falsos profetas que por sus anuncios disparatados no advirtieron correctamente a la nacin de Israel sobre el peligro inminente que el juicio de Dios traera mediante el poder de Babilonia; lo cual trajo consigo una negligencia espiritual por toda la ciudad y una falta de preparacin. La mayora de estudiosos bblicos coinciden que el da de Jehov en este texto como un juicio divino, llego en el 586 a.C.

Quizs confirmando an ms esta idea y el uso de los diferentes sentidos del termino y an ms su variacin en boca de algunos profeta podemos citar a Carroll Gillis en el Antiguo Testamento: Un comentario sobre su historia y literatura quien de forma concluyente nos afirma; Muchos de los profetas anunciaban un da de juicio de Jehov, el que no era el mismo en toda poca. As la destruccin de Samara y del reino septentrional de Israel era un da de Jehov. La destruccin de Jerusaln en 586 era un da an ms importante de Jehov, siendo esto tpico de otro da en una generacin posterior, como la destruccin de Jerusaln en el ao 70 de la era cristiana anunciada por Jess en Mc. 13:2 y siguiente. Este era tpico del fin del mundo, como se ve en un estudio detenido de este pasaje en Marcos. Todo esto se debe al carcter repetidor de la profeca comentado en el captulo sobre La Profeca y su Interpretacin (pg.147).

Podemos concluir que haba un amplio espectro en el uso del trmino por los profetas, siempre estaba asociado con el contexto y propsito del momento anunciando un juicio de Dios sobre el tiempo, pero en algunas veces este estaba enfatizando o apuntando a un tiempo inmediato que estaba por venir y otras mirando ms all de la fronteras histricas aun da final y separado por Dios para culminar con sus propsitos eternos. III- Cul es el mensaje que comunican los profetas para Israel con el uso del trmino: Yom YHWH? Dentro del lenguaje proftico entonces el termino da de Jehov fue usado en reiteradas ocasiones, y aunque todas llevan implcitas la idea de un tiempo de juicio en el que Dios interviene, junto a esta idea y al escenario proftico del escritor tambin comunica otras ideas paralelas. Nuestra intencin en este captulo es encontrar esas referencias al da de Jehov en los profetas y a su vez a la luz del contexto de los mismos identificar el mensaje que deseaban comunicar para su tiempo y para la historia. Joel (835 a.C.): Aun cuando existen diferentes opiniones para fechar el libro de Joel y su actividad proftica, algunos ubicndolo en tiempos del siglo cuatro antes de Cristo, consideramos que este debe ser tenido entre los profetas que Dios levanto en el periodo pre-exilico, especficamente en los tiempos de la minora de edad de Joas. Los profetas de este tiempo fueron levantados con el fin de advertir y llamar al arrepentimiento a todo la nacin. Dentro de las circunstancias en las que surge el mensaje de Joel estaba una fuerte plaga de langostas que azotaba a todo el territorio y una gran sequa nacional, estas realidades estaban causando para Jud unos daos sin precedentes. El texto proftico de su libro se puede dividir en dos unidades principales. La primera (cap1-2:17) sobre la base de la escases y la crisis nacional que se estaba viviendo en toda la nacin, Joel introduce la referencia al da de Jehov (2:1-17) de manera comparativa como un tiempo similar en el cual Dios ejecutara sobre Israel un juicio mucho mayor. En la segunda parte (2:18-3:21) en esta seccin el profeta apunta ms hacia la restauracin que Dios promete para su pueblo, al aplicarles su misericordia. En esta parte entonces el Da del Seor es aplicado de manera ms escatolgica. La mayora de los estudiosos concuerdan que en esta segunda parte es Dios quien esta hablando al pueblo, prometindoles exterminar la plaga, dar prosperidad y conceder abundantes bendiciones; y todo esto asociado con su gran da. El escritor Jonny Sangoquiza en su libro Un Panorama del Antiguo Testamento, sintetiza en forma de bosquejo de la siguiente manera, las tres ideas que se expresan en Joel sobre el da de Jehov (pg.370):

Un da de juicio para Israel (1:5,2:1-11)

Un da de restauracin para Israel (2:28-32)

Un da de juicio a las naciones (3:1-21)El escritor Samuel Schultz en su libro Habla el Antiguo Testamento basado en los discursos de Joel nos hace reflexionar en las siguientes preguntas: No salvara Dios a aquellos que penitentemente solicitan el perdn? No extender Dios su misericordia para evitar que Jud sufra el reproche entre las naciones? La respuesta de Dios trae la seguridad de bendiciones sin medida (2:18-27) En el da de la restauracin de Jud, todas las naciones sern reunidas en el valle de Josafat para el juicio (pg. 376-377). Cul es entonces el mensaje o el propsito de Joel con el uso del trmino da de Jehov? Podemos concluir que este fue usado en primer lugar para advertir y dar una mayor comprensin de los sufrimientos que la nacin estaba experimentando en el presente, y adems para garantizar para ellos una esperanza mucho ms gloriosa y bendecida en el da de la intervencin de Dios; si acudan a l, en arrepentimiento. Amos (760 a.C.):

El libro de Amos comienza con la denuncia de Dios y sus juicios contra ocho naciones estos estn basados en sus pecados, pero muy especialmente por el dao que le haban causado a Israel su pueblo. Como bien nos explica Schultz, la accin del profeta verosmilmente provoc una alegra maliciosa en ms de unos pocos corazones endurecidos (Habla el Antiguo Testamento, pg.366) pero an ms esta satisfaccin aumento al escuchar las denuncias del profeta contra el orgulloso reino del sur, Jud. Estas denuncias y juicios a los vecinos de Israel no significaba para nada que este pueblo estuviera bien delante de Dios, pues Amos continua denunciando la propia maldad de estos. Es aqu con la necesidad de corregir la falsa esperanza que Israel se haba hecho sobre el da del Seor que el profeta pronuncia las palabras registradas en el captulo 5 verso18. El Dr. MacArthur nos comenta sobre este en su Biblia de estudio, hasta los malvados queran que llegara el da del Seor, con la conviccin falsa de que traera victoria en lugar de juicio. Recordemos que la esperanza popular que se haba enraizado en todo el pueblo como bien nos lo explica Monloubou en su libro Los profetas del Antiguo Testamento es que ellos crean que ese da consista en: una victoria de la que Israel ser el nico beneficiario (pg.51). Y como muchos resaltan Israel pensaba esto divorciados totalmente de su compromiso de fidelidad, al pacto de Dios.

Entonces podemos decir que el mensaje que comunica este profeta al usar el trmino el da del Seor es confrontar la falsa idea y expectativa nacionalista y orgullosa que muchos errneamente se haba creado pensando que solo sus enemigos externos serian juzgados sin saber que ellos mismos con sus acciones y actitudes se haban convertido en enemigos de Dios, Isaas es otro profeta que va abundar ms en esta idea como veremos a continuacin. Isaas (740 a.C.):

Isaas al igual que Amos apuntan a responder la pregunta Quines son los enemigos de Jehov, hacia los cuales apunta su juicio en su intervencin en un futuro cerca? Para sorpresa del pueblo como nos explica el Dr Milton estos dos escritores van a demostrar que los peores enemigos del Seor estaban en el interior del pueblo (La dimensin social del proyecto de YHWH, pg.74). Este da de Jehov ser un da como nos confirman los captulos 2 verso 11 y 17 donde solo Jehov ser exaltado. Una vez ms el Dr Milton nos ayuda a entender que en la comprensin de Isaas, el da del Seor era visto como una guerra. Guerra en la que YHWH es una parte y los jefes y prncipes del pueblo son la contra parte (La dimensin social del proyecto de YHWH, pg.77). Su juicio est orientado hacia los gobernantes del pueblo. En directo contraste a esta condenacin de Jerusaln, Isaas anuncia y sostiene la ms grande esperanza de restauracin. La paz y la justicia saldrn de Sion para todos los pueblos. Prevalecer la paz universal cuando Sion haya sido restablecida como el gobierno central de todas las naciones. Amonestando a su pueblo para que se vuelva a Dios en la obediencia (2:5), Isaas atrae la atencin a los problemas contemporneos. Mientras que tengan fe en los dolos y viva en el pecado, esta esperanza nos les ser aplicada. Les espera el juicio, pero se promete la salvacin a aquellos que pongan su confianza en Dios (2:6-4:1). A travs del proceso de purificacin y juicio, todos gozaran la proteccin de Dios y de sus bendiciones. Ellos compartirn la gloria de la restaurada Sion (4:2-6) (Samuel Schultz, Habla el Antiguo Testamento; pg.294). Sofonas (630 a.C.):

Es importante remarcar que dentro del nfasis que Sofonas hace sobre el da de Jehov, no est solamente el castigar el pecado y provocar el juicio, sino tambin el de proveer misericordia redentora para todos aquellos que se arrepientan y se vuelvan a l, purificndolos de ellos. Como nos comenta Jonny Sangoquiza desde la perspectiva de Sofonas este considera que ese ser un da de ira, problemas, turbacin, destruccin, desolacin, tiniebla, tenebrosidad, nubes, oscuridad intensa, trompeta y alarma, (1:15, 16, 18). Ese da, es el da en que Dios manifestar Su poder directamente en los asuntos de los hombres. Ser un tiempo de terror y grandes convulsiones en la tierra (Panorama del Antiguo Testamento, pg.420). Es importante considerar que el anuncio del juicio de Jehov que vendr no ser sin antes la advertencia de Dios a que todo ser humano se vuelva a Dios. Con una metfora muy original se identifica ese da con un banquete al que muchos acuden esperando ser invitados y se encuentran con que son victimas (1:7s.; cf. la historia de Isaac en Gn. 22:7). La cuestin es clara. La gente de Jud pens que Dios los vindicara ante las naciones. Pero el objetivo constante de Dios fue vindicar universalmente su propia justicia (1:18; 2:415), aunque esto tuvo un alto costo para Jud, sus vecinos y sus enemigos. Volvindose de la ira a la restauracin, el profeta deja claro que el juicio de Dios no es slo punitivo, sino que adems es correctivo. Cuando las naciones hayan recibido el castigo, invocarn al Seor con pureza de labios y lo servirn con cordialidad (vv. 810). Un humilde remanente fiel sobrevivir en Jud para reemplazar a los lderes que se vieron enredados en su orgullo. Sobre todo, Dios habitar entre su pueblo y corregir los males pasados, dando prominencia a los humildes y renombre al cojo y al paria (vv. 1720). (William Sanford Lasor, Panorama del Antiguo Testamento; pg. 427-428). Sofonas entonces comunica la idea de purificacin y restauracin detrs del juicio que se avecina para el pueblo en el da del Seor. Zacaras (520 a.C.):

En la tercera seccin principal de libro de Zacaras, la cual abarca los captulos del 9 al 14, se puede reconocer una completa alusin al Mesas. Muchos estudiosos entienden que en las profecas contenidas en los captulos 12 al 14 se trata el tema de la Segunda Venida de Cristo, y sobre todo el juicio que se lleva a cabo junto con esta al final de esta edad presente. El contexto asume una guerra final de muchas naciones contra Israel y en medio de este el advenimiento de Jehov. Zacaras revela como en el tiempo futuro Israel ser librada y restaurada a un lugar especial, a la cabeza del mundo por tener a Jehov como su rey. Est a diferencia de las anteriores si es una alusin escatologa exclusiva que Israel no vera en un futuro cercano sino al final de los tiempos. Citando a Santiago Ausin en su escrito La Escatologa en el Antiguo Testamento nos resume que Zacaras, en suma, proclama el ideal de salvacin final de los tiempos tomando como punto de referencia la ciudad de Jerusaln, convertida en centro de culto universal (pg.721). Este mismo escritor reconoce que hay un cambio en los escritos y usos del termino por parte de los profetas del siglo VIII en lo que se identifica un uso de carcter ms histrico, no tanto as con los profetas post-exilicos en los que ya se reconoce tintes mucho ms escatolgicos en el uso de la expresin, el da del Seor. IV- Cul es el mensaje que comunican los profetas para las naciones con el uso del trmino: Yom YHWH? La esperanza que se albergaba en el da de Jehov consistan en considerar este como un tiempo en el que la intervencin de Dios cumplira con algunos propsitos especficos en la nacin de Israel, junto con dicha intervencin tambin involucraba implicaciones para las naciones. An ms algunos de los anuncios de los juicios que vendran sobre naciones vecinas ya fuera por su orgullo o pecado estaban asociados y eran visto como el da de Jehov o el tiempo que Dios se haba reservado para juzgarles y retribuirles.

En Isaas (13:6,9) por ejemplo tenemos la sentencia contra la ciudad de Babilonia, la capital del imperio la cual sera entregada por Dios a mano de sus enemigos. Jeremas (46:10) por su parte apunta su sentencia y denuncia hacia la ciudad de Egipto. Abdas (vr15) y Joel (2:31; 3:14) anuncia a Edom que seran escenario de un juicio divino por su orgullo y maldad al que los profetas conocen como da de la ira y del juicio del Seor. Entonces este popular y principal trmino tambin recibe una connotacin de aviso y advertencia por boca de los profetas a las naciones extranjeras como un llamado de arrepentimiento ante el inminente juicio que es ubicado en un futuro cercano pero que indudablemente advierte de uno mucho mayor que ha de venir para el final de los tiempos. Conclusiones:

Despus de haber intentado hacer un acercamiento bsico sobre las consideraciones generales acerca del trmino, el da del Seor (Yom YHWH), podemos arribar a algunas conclusiones basadas en nuestra mejor comprensin del mismo:

El termino: da de Jehov aplica en su sentido ms general a un tiempo determinado (sea contemplado por el profeta en un futuro inmediato o escatolgico) de juicio.

EL cumplimiento de este (sea en el tiempo inmediato o escatolgico) tiene grandes repercusiones para la nacin de Israel, de ah la esperanza popular que ha generado durante la historia de toda la nacin.

Aun las denuncias y las advertencias de un tiempo inmediato de disciplina y juicio de Dios para las naciones este muchas veces relacionados con un anuncio de este da que Dios se ha separado para traer su justicia a estos.

Aun cuando en sus usos profticos est asociado segn el contexto a un momento especfico dentro de la historia, esto no contradice su carcter escatolgico reservado para acontecimientos antes del fin.

Este da de Seor est asociado escatolgicamente con la venida de Yahveh mismo a cumplir sus propsitos de juicio y restauracin eterna. Bibliografa: Annimo. La perspectiva Escatolgica del Antiguo Testamento. Provisto por FATELA 2015.

Ausin, Santiago. La Escatologa en el Antiguo Testamento. 2001.

Cate, Robert. Teologa del Antiguo Testamento. Editorial Casa Bautista de Publicaciones.

MacArthur, John. Biblia de Estudio MacArthur. Editorial Portavoz.2004.

Martinez, Milton J. La dimensin social del proyecto de YHWH. Editorial Bonaventura.2013.

Monloubou, Louis. Los profetas del Antiguo Testamento. Editorial Verbo divino.1987.

Rad, Gerhard Von. Teologa del Antiguo Testamento vol.II. Editorial Ediciones Sigueme.1969.

Sanford, William y otros. Panorama del Antiguo Testamento. Editorial Libros Desafio.2004.

Sangoquiza, Jonny. Panorama del Antiguo Testamento. Editorial Xlibris.2004.

Schultz, Samuel J. Habla el Antiguo Testamento. Editorial Portavoz.1976

Yates, Kyle M. Los profetas del Antiguo Testamento. Editorial Casa Bautista de Publicaciones. 2002. 14