EL HELENISMOCaractersticas generales de la poca helensticaEl mundo helenstico conoce dos fases, griega y romana.

Entindase correctamente: las poleis continan existiendo; de hecho el mbito de vida de los helenos continuaba siendo la polis. Lo que pierde vigor es la polis como institucin poltica.

Suele aceptarse que la filosofa helenistica puede dividirse en tres grandes escuelas: estoicos, epicureos y escpticos, lo cual no deja de ser una notable simplificacin En primer lugar, porque sugiere que estamos ante corrientes de pensamiento homogneas, lo cual no es del todo cierto. Dentro de cada escuela se acenta lo comn y tienden a olvidarse las diferencias.

Epicureos, estoicos y escpticos entienden que la filosofa se dirige al hombre concreto e individual que, en alguna medida, pasa a ocupar el puesto antes reservado a la polis y a la religin de la polis. La filosofia ofrece nuevos contenidos para la vida espiritual, ilumina la conciencia, ensea al hombre a vivir y a ser feliz: la preocupacin filosofica del helenismo es

predominantemente tica y las especulaciones filosficas de otro tipo se subordinan a este inters prctico.La filosofa cura las enfermedades del alma causadas por las falsas creencias y los temores: sus argumentos son con respecto al alma lo que los remedios de los mdicos frente a los cuerpos enfermos. No estamos ante una metfora ms o menos decorativa, sino que esta analoga con la medicina tiene una importante funcin en la filosofa helenistica, tanto en el terreno de la investigacin como en el campo de la justificacin de las diversas teoras ofrecidas, pues ahora no estn en juego problemas abstractos, sino un arte de vivir: no importa la sophia, sino la phronesis: interesa resolver el problema de la vida.

1. EPICURO:Propia escuela, el Jardn.Especie de retiro espiritual donde se reunan unos amigos para buscar la felicidad cotidiana por medio de la convivencia segn ciertas normas y la reflexin de acuerdo con determinados principios.

Los epicreos han contado con dos pares de la filosofa, la fsica y la moral, y han descartado la lgica. Luego, llevados por la fuerza de las cosas a disipar las ambigedades, a desenmascarar lo falso oculto bajo las apariencias de verdad, han introducido la lgica con otro nombre, lo que ellos llaman estudio del criterio o del canon. Pero consideran esta adicin como parte de la fsica

2. EL ESTOICISMOCon la expresin estoico acostumbra a designarse una actitud de serenidad ante el destino y de superacin de las pasiones.

El ideal estoico de vida; la realidad esta ordenada racionalmente y quien conoce y se somete a este orden puede elevarse sobre los azares y pesadumbres de esta vida.

El primer estoicismo est impregnado de talante cnico, pues cnica es la idea de una vida libre de temores y de preceptos en la que la voluntad se orienta a

conseguir la independencia de todo afecto y a la imperturbabilidad del alma, as como la intima conviccin de que esta vida, la nica en la que reside la felicidad, es una vida natural o conforme a la naturaleza que puede conseguirse mediante una disciplina del nimo.La superacin del dolor y de los temores que perturban el alma se consigue asumindolos como parte de un orden regido por el logos en el que el sabio estoico se inserta voluntariamente: asumir la realidad pero a la vez distancindose de ella. El azar no existe, es tan solo una forma de decir que desconocemos las causas.

3. EL ESCEPTICISMOEs peculiar por su constante necesidad de autojustificacion, pues siempre se corre el peligro de dogmatizar en la crtica y consideracin de las tesis dogmticas.

El escepticismo no es una teora o un conjunto de teoras, sino una actitud.

EL ESTOICISMO EN ROMA.Los romanos tenan muy presentes unas figuras legendarias que encamaban unos valores (frugalidad, austeridad, abnegacin...) considerados irrenunciables y en cierto sentido constitutivos de su propia identidad como pueblo.

Establecieron unas normas de conducta que les sirvieran para sobrevivir en medio del desorden.

Las tradiciones heredadas modelo constante de comportamiento adecuado, deuna conducta regida y guiada por los valores de la gravitas y del decorum.EL PENSAMIENTO HELENISTICO TARDIO.

La ltima fase de la filosofa helenstica se caracteriza por un misticismo atento a la revelacin y a la contemplacin extatica de un Ser superior que en unas ocasiones se identifica con la verdad de la filosofia y en otras con el Dios de las religiones bblicas. Como y ano se trata de un conocimiento discursivo-racional, sino de una contemplacin o de una fe supranacional, no es extrao que se relativizaran los antiguos elementos filosficos y que se hicieran de ellos un uso muy libre y sumamente eclctico que condujo al sincretismo. Por ejemplo: las ideas platnicas se reinterpretan como pensamientos en la mente del Dios creador bblico

La progresiva separacin entre el ms all y el ms ac, la necesidad de conseguir algn tipo de mediacin Fue necesario introducir una serie de potencias intermediadoras.

La especulacin tardo-helenista apunta a liberarse del mundo material, del mal y del sufrimiento. Consideran que el cuerpo es el sepulcro del alma y que la materia es el principio del mal. La comprensin practica de la filosofia, tan caracterstica del helenismo, sigue mantenindose; pero ahora no est en juego el control y dominio de las circunstancias del ms ac que impiden o dificultan una vida feliz, sino que todo queda subordinado a la salvacin del alma en el ms all. De aqu la progresiva eologizacion de la filosofa que heredar el

cristianismo.Filn se esforz en conseguir una verdadera sntesis entre la sabidura bblico judaica y la filosofia friega. Para conseguirla se sirvi, como ya haban hecho algunos estoicos, de una reinterpretacion alegrica; y as, alegoricamente, identifica el Dios bblico con el ser verdadero del que haba hablado Platn o bien con el ser en tanto que constituye el concepto esencial de la ontologia aristotlica. Filon subraya enrgicamente la absoluta transcendencia de Dios no solo frente al mundo y la realidad sensible, sino tambin frente a la Idea platnica de Bien.

El logos, pues, en tanto que sita entre el Dios trascendente y la realidad material es una de las instancias mediadoras a las que me refera ms arriba. Dios crea las cosas, pero no se mezcla con la materia, sino que establece a modo de nueva instancia mediadora el mundo de las Ideas como imagen del mundo corporal. Ahora bien, como de acuerdo con las enseanzas bblicas en un principio Dios estaba solo, Filn no puede adscribir a las Ideas un ser independiente de l; pero como tampoco las interpreta como pensamientos en la mente de Dios solo le resta la posibilidad de ver en ellas creaciones de la divinidad. Se trata de un punto de vista que conocer una enorme influencia en el pensamiento posterior.

Neopitagorismo: mucha importancia a la interpretacin filosofia de las relaciones matemticas: consideran las Ideas como nmeros que ven, a diferencia de Filn, como pensamientos en la mente de Dios.