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EL MUNDO SIMBÓLICO DE LA BIBLIA

EMILIO LOSPITAO

2 Mundo simbólico de la Biblia - Extra - Restauromanía

ÍNDICE

Introducción.......................................................... p. 3

La Creación: los cielos y la tierra...........................p. 5

La Creación: hagamos al hombre .........................p. 6

La Tierra plana y los planos cosmogónicos ..........p. 7

La Biblia y la Tierra plana y estática......................p. 8

El sistema geocéntrico ..........................................p. 9

La Biblia y el geocentrismo..................................p. 11

¡Para Dios no hay imposibles!.............................p. 13

Las leyes de Kepler y de Newton .......................p. 14

Los movimientos de la Tierra...............................p. 15

Las constelaciones y el movimiento de traslación de la Tierra .....................................p. 16

El concepto de “arriba” y “abajo” .........................p. 17

El Universo que conocemos................................p. 18

Conclusión...........................................................p. 20

Mundo simbólico de la Biblia - Extra - Restauromanía 3

El lenguaje simbólico

El “lenguaje simbólico” está presente en toda la literatura universal,especialmente a través de los cuentos, las fábulas, las parábolas, lashistorietas, etc. La literatura bíblica está llena de símbolos y metáforas, loque se denomina como “teología narrativa”, la cual resulta muy accesiblea la gente sencilla. Jesús usó mucho el lenguaje simbólico: el Reino de Diosera como una “semilla”, como un “banquete”, como una “boda”... Jesúsdice ser una “puerta”, o el “camino”...; entender y aceptar su palabra era“comer” su cuerpo y “beber” su sangre; sus discípulos serían “pescadoresde hombre”. etc. Sin embargo, el problema interpretativo surge cuando aese lenguaje simbólico y figurado se le pretende dar una interpretaciónliteralista o histórica.

El mundo simbólico

Por mundo simbólico queremos significar la compleja estructura dellenguaje que codifica la experiencia social, aquello que recoge las pautasdel quehacer cotidiano, organiza el mundo de los significados en un tejidofilosófico, articula las múltiples facetas de la experiencia cultural y loexpresa a través del lenguaje escrito, oral o artístico. Pues bien, junto alrico género literario bíblico referido más arriba, se halla inmerso otrolenguaje que tiene que ver con el mundo simbólico cosmológico ycosmogónico de la época de los hagiógrafos, los escritores de los libros dela Biblia.

Los judíos no acostumbraban hacer observaciones sistemáticas de loscuerpos celestes, en parte debido a que el culto a los astros había invadidoPalestina, y el riesgo de ceder a sus seducciones (en aquellas circunstanciasla astronomía era inseparable de la astrología, y ésta de la idolatría). Noobstante, la visión común entre el mundo simbólico de los hagiógrafos y el

mundo simbólico de sus coetáneos, encuentra su paralelo en los conceptoscosmológicos y cosmogónicos que ambos tenían del mundo. Todos loslibros de la Biblia se escribieron en el lapso de tiempo que va desde el sigloXIII-XII a.C. (los primeros escritos-fuentes del Pentateuco) hasta finales delsiglo I d.C. (los últimos libros del Nuevo Testamento). Los hagiógrafosescribieron y se expresaron desde aquel mismo mundo simbólico. Es a estemundo simbólico al que nos referiremos en este cuaderno. Nuestropropósito es contrastar los conceptos cosmológicos y cosmogónicos quetenían los hagiógrafos con los conceptos que nos ofrece la ciencia modernasobre la estructura y la fisonomía de nuestro Universo. Para esta exposiciónrecurriremos ineludiblemente a los conocimientos más elementales de laastronomía moderna, los cuales eran desconocidos en todo el periodohagiográfico. Los conceptos cosmológicos más importantes del mundosimbólico de la Biblia son: a) La Tierra plana (con sus tres planoscosmogónicos); b) El sistema geocéntrico; y c) El concepto Arriba/Abajopor el efecto de la fuerza de la gravedad de la Tierra.

La astronomía: un poco de historia

El imperio romano, aparte de las técnicas de construcción y deproducción bélica e hidráulica, contribuyó muy poco a la ciencia de laastronomía. El saber griego anterior quedó en la sombra durante siglos,prácticamente hasta el siglo XII, cuando se nota un renacimiento de lasideas por la influencia árabe en el Occidente latino. Uno de los problemaspor lo que la astronomía anterior no había calado convenientemente esporque no había conexión entre ella y la vida cotidiana. La religión, por elcontrario, daba respuestas a todo y estas respuestas eran más útiles.

San Ambrosio (siglo IV), por ejemplo, decía: “Discutir sobre la naturalezay la forma de la Tierra no nos ayuda en nuestra esperanza de la vida porvenir”. Y Agustín de Hipona afirmaba: “Aún más peligrosa tentación que la

INTRODUCCIÓN


de la carne es la enfermedad de la curiosidad, que nos lleva a desentrañarlos secretos que están por encima de nosotros, que no pueden servirnospara nada, y que los hombres buscan sólo por el placer de conocerlos...”.No obstante, Agustín no trató la ciencia griega con desprecio, como hicieronalgunos predecesores suyos. Aun cuando los Padres de la Iglesia, engeneral, no siguieron la ciencia de los griegos, tampoco desarrollaron unsistema que pudiera sustituirla.

En el siglo VI, un monje de nombre Cosmas, escribió un libro llamado“Topografía cristiana”. En él afirma que la Tierra es plana, y desacredita laenseñanza “pagana” de una Tierra esférica. Se cuestiona cómo una Tierraesférica en el centro del Universo podría haber emergido de las aguas eltercer día de la Creación, o cómo se podía haber hundido a causa del diluvioen los días de Noé. La Tierra, decía, era plana y estaba rodeada de agua portodas partes.

Otra aportación curiosa del siglo VII es la de un geógrafo anónimo queconcebía el mundo lindando al Oeste por el océano, y al Este por undesierto ilimitado. Hacia el Norte, más allá del océano, había montañasenormes, puestas allí por Dios para formar una pantalla por detrás de lacual se pueden ocultar el Sol y la Luna. La idea de la esfericidad de la Tierraseguía siendo una abominación para muchos clérigos intelectuales de laépoca, y aunque algunos la admitían, no se atrevían a aceptar la posibilidadde que hubiera habitantes en el otro extremo de la esfera.

Otro personaje de interés, a finales del siglo VII, fue el monje Beda elVenerable. El Universo de Beda está ordenado mediante causas y efectosidentificables. Su cielo es esférico, y la Tierra, esférica y estática, estádividida en cinco zonas, de las que solo las dos zonas templadas sonhabitables, y sólo la del hemisferio Norte está habitada. Alrededor de laTierra se encuentra los siete cielos: el aire, el éter, el Olimpo, el espacioígneo, el firmamento con los cuerpos celestes, el cielo de los ángeles y elcielo de la Trinidad. El mundo material está formado por los elementostierra, agua, aire y fuego, siguiendo la tradición de los griegos. Afirmabaque el firmamento de las estrellas giraba alrededor de la Tierra.

No fue hasta el siglo IX que la idea de la Tierra esférica y el sistemageocéntrico tomó arraigo para explicar los movimientos planetarios. En elsiglo XII se recibió por primera vez la física de Aristóteles y la astronomíade Ptolomeo, aunque al principio la reacción de la Iglesia fue hostil, eincluso apareció en 1209 en París (Francia) un decreto de amenaza deexcomunión para todos aquellos que leyeran esos escritos. En el siglosiguiente, no obstante, era aceptado en todo el Occidente latino. Unpensador de interés de esta época fue Roger Bacon (1214-1294) quienabogaba por la necesidad de la experimentación y del razonamientomatemático en las cuestiones científicas. Sus ideas sobre el Universo sonlas de Ptolomeo. Bacon sostenía que la Tierra era un punto insignificanteen el centro de un vasto cielo, y basándose en el astrónomo árabe Al-Fargani (siglo IX) afirma que incluso la estrella más pequeña era mayor quela Tierra. Otra novedad de este siglo fue la de Pietro d´Abano (1250-1316)quien sugiere que las estrellas no están ancladas a una esfera, sino que semueven con libertad por el espacio.

Así, por razones de índole física y filosófica, los astrónomos continuaronaceptando la hipótesis “geostática”, es decir, la de una Tierra inmóvil, sinningún giro. A pesar de los intentos para renovar la física de Aristóteles, nohubo verdaderamente una revolución científica en el siglo XIV. Hubo queesperar al siglo XVI, a la innovadora hipótesis heliocéntrica de NicolásCopérnico y la confirmación de dicha hipótesis por Galileo Galilei.

Desde la confirmación del heliocentrismo, en el siglo XVI, hasta la fecha,los conocimientos que tenemos de la astronomía es inmensa. Losconceptos cosmológicos modernos han dejado obsoletos a los anterioresal siglo XVI. Esta obsolescencia no sólo afecta a los conceptos, sino al mundosimbólico que se basaba en ellos. Con las presentes consideracionesintentamos descubrir el mundo simbólico perteneciente a la cosmologíapre-científica, que es la que encontramos en la Biblia.


PERSPECTIVA GEOCÉNTRICA DE LA TIERRA (cosmocentrismo)

El mundo simbólico está presente en el lenguaje bíblico desde el primer versículo, con referencia a sucosmocentrismo. La Tierra es concebida como el hábitat único y singular donde se materializa el proyecto de Dios.

Desde el antiguo mundo simbólico, las esferas creativas básicas que engloban conceptualmente todo elUniverso creado se simplifican en “los cielos y la tierra” (Génesis 1:1). El resto de los seres y cosas creadosestán correlacionados bien a una u otra esfera. Pero era el planeta Tierra el centro neurálgico de todoel acontecer escénico. Todo lo demás, el Sol, la Luna, las estrellas, formaban un cortejo alrededordel planeta Madre y fueron creados para dar sentido a su centricidad y singularidad cósmica (cf.Génesis 1:16-18).

Desde que el hombre ha comenzado a conocer el Cosmos y, como consecuencia de ello,dominar hasta cierto punto el espacio extraterrestre (hemos enviado naves tripuladas a la Lunay tenemos naves no tripuladas —pero controladas— en Marte), sabemos que el Universo estácompuesto por millones de galaxias en las cuales existen millones de estrellas (nuestro Sol esuna entre ellas) y millones de millones de planetas. Al principio, al ser considerada la Tierra comoel centro del Universo, la mera idea de pensar en otros mundos habitados chocaba frontalmentecon la creencia de que todo había sido diseñado a la medida del hombre y para el hombre. Eldominico Giordano Bruno (1548-1600) fue quemado vivo por la Inquisición por enseñar, entre otrascosas, que había otros mundos habitados y que el Sol era una mera estrella entre muchas. Este debatesobre la existencia de vida inteligente fuera de la Tierra es tan antiguo como la propia historia del pensamiento.La mayoría de los filósofos de la antigua Grecia, desde Tales de Mileto hasta Pitágoras, imaginaban que en la Lunahabía seres vivos, y que existían otros mundos parecidos al nuestro. Varios siglos después, en la era romana, Lucrecio(siglo I a.C.) y Plutarco (siglo I d.C.) también se pronunciaron sobre estas ideas en sus escritos.

La cuestión es ésta: ¡no somos el ombligo del Universo a pesar de que teológicamente se ofrezca así según lasdeclaraciones del Génesis! Por una simple deontología hermenéutica, debemos tener en cuenta el mundo simbólicodesde el que se escribieron los textos sagrados de la Biblia, que se basan en la idea de una Tierra plana, geocéntrica,estática y ombligo del Universo.

En el principio creó Dioslos cielos y la tierra

Luego dijo Dios: Produzcan las aguasseres vivientes, y aves que vuelensobre la tierra... Y creo Dios losgrandes monstruos marinos...

Los relatos de la Creación tienen un objetivo esencialmente teológico ypedagógico; no son descriptivos ni historicistas; por ello no podemosinterpretarlos literalmente.

El libro de Génesis presenta dos relatos de la creación de los seres vivos. Segúnun relato, Dios creó primero a los animales y luego al ser humano (Génesis 1:20-

26); según el otro relato, creó al varón en primer lugar, luego a los animales y, porúltimo, a la mujer, pues el varón no halló entre los animales su correspondiente

(Génesis 2:7-23).

Otro problema que presenta el relato de los orígenes tiene que ver con la creación de las lumbreras (el Sol y la Luna). Según Génesis 1:3-5, Dios habíacreado el primer día la Luz. A esta “Luz” se le llamó “Día”, en contraposición con las “tinieblas” que se la llamó “Noche”

(v. 5), lo cual parece ser una referencia a la lumbera mayor, el Sol. Pero 1:14-16 habla de la creación de estas doslumbreras en el cuarto día. Dos incoherencias se

perciben en este relato: Una, que la mismalumbrera sea creada dos veces (en el día

primero y en el día cuarto); y dos, que secomputen los tres primeros días de lacreación sin la lumbrera mayor que sirveprecisamente para distinguir la mañana de latarde, el día de la noche, en el caso de que la“Luz” del primer día no fuera el Sol.

Estas contradicciones o incoherencias de losrelatos de Génesis carecen de importancia

cuando se interpreta desde su sentido metafórico,religioso y pedagógico.


Génesis 1-2

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestrasemejanza... Y creó Dios al

hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó

LA TIERRA PLANA

El mundo antiguo creía que la Tierra era plana. Aun cuando hacían grandesdesplazamientos de un lugar a otro, no eran conscientes de la esfericidad de la Tierra.Fue en el siglo III a. C. cuando Aristóteles, filósofo y físico griego, argumentó laposible esfericidad de nuestro planeta. Lo que significa que el común de losmortales creía que la Tierra era una superficie circular y plana, aunquemontañosa. El razonamiento inductivo del filósofo contrastaba con el deductivodel vulgo. Tal fue la influencia de la argumentación de Aristóteles, que en el sigloII d. C. otro “científico”, y viajero, Claudio Ptolomeo, cartografió el mundo hastaentonces conocido (Europa, Asia y África) partiendo de la teoría aristotélica deuna Tierra esférica. Pero no fue hasta el año 1519 que se comprobóempíricamente la redondez de nuestro planeta, mediante el viaje marítimo quehicieron Fernando Magallanes y Juan Sebastián Elcano. Anterior a este viaje, en elaño 1492, Cristóbal Colón (que creía en una Tierra esférica), emprendió el viaje queconcluyó con el descubrimiento del “Nuevo Mundo” (el continente americano, aunque creyóhaber llegado a la India). El concepto que los hagiógrafos tenían de la forma de la Tierra era elmismo que tenían sus coetáneos. Todo el lenguaje bíblico se orienta hacia ese mismo mundosimbólico de una Tierra plana.


LA TIERRA PLANA Y LOS PLANOS COSMOGÓNICOS


LA BIBLIA Y LA TIERRA PLANA YESTÁTICA

1.“Él está sentado sobre el círculo de latierra...” (Isaías 40:22).

2.“Jehová dijo así: El cielo es mi trono, yla tierra estrado de mis pies...” (Is.66:1).

3.“Pusiste la Tierra sobre sus bases paraque ya nunca se mueva de su lugar”(Sal 104, 5).

4.“...Dios la afirmó para que no semueva jamás” (Sal 93:1).

5.“Crecía el árbol, y se hacía fuerte, y sucopa llegaba hasta el cielo, y se lealcanzaba a ver desde todos losconfines de la tierra” (Daniel 4:11).

6.“Otra vez le llevó el diablo a un montemuy alto, y le mostró todos los reinosdel mundo” (Mateo 4:8).

COMENTARIO

1. En primer lugar, Isaías concibe la Tierra como un círculo. Elhorizonte que un observador divisa desde la cima de unamontaña es equidistante del lugar de observación, y se percibecomo un círculo plano, aunque ondulado por las colinas y lamontañas más bajas que la del punto donde se encuentra elobservador.

2. En segundo lugar, el profeta concibe la Tierra como un escabeldonde Dios, que está sentado en su trono celestial, posa suspies. La imagen es sumamente antropomórfica: se figura a Dioscomo un gigante sentado en un trono situado “en el cielo” queposa sus pies sobre la superficie de la Tierra “como” su estrado.

3-4. El salmista, por su lado, habla de la inmovilidad de la Tierra.“Dios la afirmó —la hizo estática en la creación— y no se“moverá” jamás. En este texto está implícito además el sistemageocéntrico: una tierra inmóvil.

5-6. Tanto en el relato del sueño que interpreta Daniel, como enel relato de Mateo (tentación de Jesús), el concepto de unaTierra plana es incuestionable: en ambos está presente el factor“altura”. Es precisamente la altura que tiene el árbol lo que“permite” que sea contemplado desde “todos” los confines dela tierra, y es la altura del monte lo que permite mostrarle todoslos reinos del mundo.

En una Tierra esférica, por mucho que nos elevemos, nuncapodríamos ver lo que hay en las antípodas (el otro lado del globoterráqueo), ni podríamos ser visto por éstos (Imagen izquierda).


EL CIELO

EL SEOL / HADES

HÁBITAT DE LOS SERES VIVOS

LOS PLANOS COSMOGÓNICOS

Los hagiógrafos, como sus coetáneos (mitologías), además de creerque la Tierra era plana, concebían la cosmogonía del mundo en tresplanos interpuestos (Ver ilustración): a) Un plano representado por lasuperficie terrestre, que era el hábitat donde residían los seres vivoscon sus faunas, el reino vegetal y el ser humano como la corona de lacreación; b) Un plano superior, “el Cielo”, donde “estaba” Dios y todoslos seres espirituales: ángeles, arcángeles... (cf. Job 1-2), y donde seubicaba también el Paraíso celeste; y c) Un plano inferior, en lasprofundidades de la tierra, donde estaba el Seol o Hades, el lugar delos muertos (cf. Sal. 49:14; 86:13) y donde se ubicaba también elInfierno.

Todos los textos bíblicos que hacen alguna referencia explícita oimplícita al mundo que trasciende al hábitat de la vida en la Tierra(Cielo, Infierno, Seol, Hades, Paraíso, etc.) parte de este mundosimbólico de los tres planos.

LA BIBLIA Y LOS PLANOS COSMOGÓNICOS

1.“Como la nube se desvanece y se va, Así elque desciende al Seol no subirá” (Job 7:9).

2.“¿Quién sabe que el espíritu de los hijos delos hombres sube arriba, y que el espíritu delanimal desciende abajo a la tierra?”(Eclesiastés 3:21).

3.“Y en el Hades alzó susojos...” (Lucas 16:23).

4.“Conozco a un hombreen Cristo, que hacecatorce años... fuearrebatado hasta eltercer cielo” (2 Cor. 12:2).

COMENTARIO

1. Para el autor del libro de Job, el Seol se encuentra “abajo”. Se “desciende” parair a aquel lugar, y se “sube” para salir de allí.

2. Para el autor del libro de Eclesiastés, igual que para el de Job, existía un planosuperior, donde se pensaba que iba el espíritu de los seres humanos después de lamuerte, y un plano inferior, donde se concebía que iba el espíritu de los animales.Aun cuando el texto de Eclesiastés tiene como contexto la apología del autor, sulenguaje se corresponde con el mundo simbólico de su tiempo.

2. En la parábola del rico y Lázaro, Jesús usa los términos propios delmundo simbólico de su época: Estando el rico en el Hades (plano

inferior), “alzó” sus ojos... y vio de lejos a Abraham (planosuperior). No es necesario decir que es una parábola, y

que los detalles de las parábolas resultan muchas vecesparadójicos; no se pueden interpretar literalmente.

No obstante, el vocabulario de la parábola parte delmundo simbólico de los planos cosmogónicos de laépoca, el plano inferior (lugar de los muertos)contrario al superior (lugar donde se supone queestá el Paraíso celeste).

3. El apóstol Pablo relata su experiencia extáticadesde este mismo mundo simbólico. Se refiere al plano

superior, pero con subplanos de diferentes categorías:“el tercer cielo”. Cualquiera que sea la explicación que

demos a este “tercer cielo”, la peor será aquella que intenteubicar dicho cielo en algún lugar físico concreto del Cosmos. ¡Solo

se trata de un lenguaje simbólico para referirse a lo trascendente, de lo cualno sabemos absolutamente nada!


EL CIELO

EL SEOL/HADES

HÁBITAT DE LOS SERES VIVOS


EL SISTEMA GEOCÉNTRICO

Tierra

Sol

SISTEMA GEOCÉNTRICO

SISTEMA HELIOCÉNTRICOTierra

Sol

El mundo antiguo, además de creer en una Tierra plana, creía que la Tierra estaba inmóvily era el centro del Universo. Todos los demás astros creados, el Sol, la Luna y las estrellas,giraban alrededor de la Tierra. La Tierra era el ombligo del mundo, un lugar físico, singular yúnico creado como hábitat de todas las criaturas vivientes, tanto del reino animal (con todassus faunas) como del reino vegetal, pero sobre todo, el hábitat del ser humano.

Los siglos XVI y XVII se constituyeron en un hito transcendental en la historia de laHumanidad. Entre los diferentes descubrimientos de aquella época sobresalen laconfirmación de la esfericidad de la Tierra (aunque desde Ptolomeo en el siglo II ya se veníaaceptando con cierta seguridad), y el sistema heliocéntrico, que despojaba a la Tierra de serel ombligo y el centro del Universo.

¿Qué se infiere de un sistema geocéntrico?

En un sistema geocéntrico (geo=tierra) la Tierra constituye el centro del Universo; estáademás estática, no se mueve, y todos los demás astros (el Sol, la Luna y las estrellas), giranalrededor de la Tierra. Es desde esta perspectiva cosmológica que escribieron los hagiógrafos.

¿Qué se infiere de un sistema heliocéntrico?

En un sistema heliocéntrico (helio=sol), contrario al anterior, el Sol constituye el epicentroalrededor del cual giran los planetas entre los cuales se encuentra la Tierra. Éste fue elsistema anunciado por el astrónomo polaco Nicolás Copérnico (1473-1543), confirmadodespués por el físico y matemático italiano Galileo Galilei (1564-1642) y divulgadoposteriormente por la ciencia moderna, hasta hoy. La Inquisición arrestó a Galileo porenseñar el heliocentrismo, que se opone a lo que dice Josué 10:12-13.

A pesar de que la Unión Astronómica Internacional haya confirmado hasta la saciedad elsistema heliocéntrico, todavía existen algunos grupos que defienden el sistema estático-geocéntrico, ¡Otros incluso defienden que la Tierra es plana!


BIBLIA Y GEOCENTRISMO

TEXTOS BÍBLICOS

1.“Nace el sol por un lado delcielo, y avanza por su circuitohasta llegar al otro, sin quenada escape de su calor” (Sal19:6).

2.“Sale el sol, y se oculta, yvuelve pronto a su lugar paravolver a salir” (Eclesiastés1:5).

3.“He aquí yo haré volver lasombra por los grados queha descendido con el sol, enel reloj de Acaz, diez gradosatrás. Y volvió el sol diezgrados atrás...” (Is 38:7-8).

4.“Sol, detente en Gabaón; Ytú, luna, en el valle deAjalón. Y el sol se detuvo y laluna se paró...” (Josué 10:12-13).

COMENTARIO

1-2. Tanto el salmista como el autor del libro de Eclesiastés exponen susrazonamientos desde una perspectiva geocéntrica. Es decir, la Biblia enseña elgeocentrismo por la sencilla razón de que este sistema era el que percibían susescritores, como asimismo lo percibían sus coetáneos, y como así lo percibimosnosotros también. Es decir, no es una cuestión meramente “semántica”, una formade hablar (“sale el sol”), sino una cuestión de “percepción”: nos parece que el sol“sale”. Es el sistema que el observador terrestre percibe, por eso pareció inauditala declaración copernicana de un sistema heliocéntrico.

La complicación mayor radica en los textos de Isaías y de Josué:

3. En el texto de Isaías, desde el punto de vista del sistema geocéntrico, elretroceso de diez grados en la sombra en un reloj de sol significaría, primero, queel Sol se habría detenido; segundo, habría recorrido hacia atrás lo que correspondea diez grados y, tercero, continuar de nuevo su curso. Desde un punto de vistaheliocéntrico significaría, primero, que la Tierra detuvo su giro sobre sí misma;segundo, giró luego en sentido contrario lo que corresponde a diez grados; y,tercero, inició de nuevo su giro normal.

4. En el texto de Josué, desde el punto de vista geocéntrico, significaría que elSol se detuvo durante el tiempo que el texto indica (“casi un día entero”). Desde elpunto de vista heliocéntrico, habría sido la Tierra la que detuvo su rotación sobresí misma durante ese tiempo. En ambos casos implica la detención, el retroceso yla reanudación del movimiento en el primero y la rotación en el segundo.

¿Se puede imaginar el lector las consecuencias físicas y cósmicas que hubierantenido lugar con la detención, el retroceso e iniciar de nuevo el movimiento derotación de la Tierra, tanto en el caso del texto de Isaías como en el texto de Josué,teniendo en cuenta las leyes de Newton y de Kepler?


¡PARA DIOS NO HAY IMPOSIBLES!

Esta suele ser la respuesta que todos hemos escuchado alguna vez ante lasobservaciones que hemos apuntado anteriormente. Algunos cristianos se sientenobligados a salir en defensa de lo que literalmente dice la Biblia porque ésta —entiendenellos— es “inerrante” e “inspirada” palabra por palabra. Si el texto bíblico afirma que “elSol se paró”, es que se paró, dicen estos defensores. Obviamente, para Dios, que se suponeque es TODOPODEROSO, nada debe haber IMPOSIBLE para él. La cuestión es si este axiomateológico del PODER de Dios podemos usarlo como comodín (un Dios tapa agujeros) parajustificar todas las afirmaciones bíblicas independientemente de su naturaleza, en estecaso científica.

Desde un punto de vista científico, primero, el Sol no pudo haberse “parado” porque elSol no es el que se mueve respecto a la Tierra, sino ésta respecto al Sol (a pesar de lo quediga la Biblia). Segundo, a la luz de las leyes de la gravitación (Kepler, Newton) que rigen elmovimiento de los planetas, la Tierra no se puede parar. Tercero, desde un punto de vistamoral, resulta muy extraño que Dios anulara estas leyes —por las que se sustentan lossistemas planetarios y el Universo mismo— para seguir guerreando unas horas más, “casiun día entero”, cuando había otros métodos más sencillos y prácticos para vencer alenemigo. ¿Tan mal estratega es Dios que opta por originar un caos cósmico para dar lavictoria a su pueblo en una batalla cuyo precio fue la exterminación de cientos de personas(Josué 10:12-13)? Por otro lado, ¿había que volver a repetir el mismo desajuste cósmicocomo señal de que sanaba y daba quince años más de vida al rey Ezequías? ¿No bastabaSu palabra a través del profeta (Is. 38:7-8)?

El desajuste cósmico que implican los relatos bíblicos aludidos resulta abismalmentedesproporcionado para los propósitos que tenían. Dios, en efecto, es TODOPODEROSO,pero no es un EXHIBICIONISTA. Estos textos deben tener otra lectura que no sea la literal.

Pero, aunque ciertamente resultó muysatisfactorio encontrar tales reglas,relativamente simples, como rectorasuniversales del movimiento planetario,Kepler nunca consiguió comprender elsentido último de tales de leyes.

Isaac Newton (1643-1727) enunciaría suteoría de la Gravedad y la ley de laGravitación Universal en 1685ofreciendo así una explicación natural delas leyes de Kepler como consecuenciade la interacción (atracción) gravitacionalque sufren los cuerpos.

* Primera ley: Todo cuerpo permaneceen su estado de reposo o de movimientorectilíneo uniforme a menos que otroscuerpos actúen sobre él (Ilustrac, 1).

* Segunda ley: La fuerza que actua sobreun cuerpo es directamente proporcionala su aceleración (Ilustrac, 2).

* Tercera ley: Cuando un cuerpo ejerceuna fuerza sobre otro, éste ejerce sobreel primero una fuerza igual y de sentidoopuesto (Ilustrac, 3).


Sol

Planeta

Perihelio(distancia mínimadel planeta al Sol)

Afelio(distancia máximadel planeta al Sol)

P A

LAS LEYES DE KEPLER

El astrónomo alemán Johannes Kepler es conocido,sobre todo, por sus tres leyes que describen el movimiento delos planetas en sus órbitas alrededor del Sol. Las leyes de Keplerfueron el fruto de la colaboración con el gran astrónomoobservador Tycho Brahe, quien había confeccionado las tablasastronómicas más precisas de la época.

* Primera Ley: Los planetas se desplazan alrededor del Soldescribiendo órbitas elípticas, estando el Sol situado en uno delos focos.

* Segunda Ley: El radio vector que une el planeta y el Sol barreáreas iguales en tiempos iguales.

* Tercera Ley: Para cualquier planeta, el cuadrado de su períodoorbital (tiempo que tarda en dar una vuelta alrededor del Sol)es directamente proporcional al cubo de la distancia media conel Sol.

Primera ley: La rana se mantendráen reposo mientras no actúe sobreella una fuerza no compensada.

Segunda ley: Los músculosejercen una fuerza que im-pulsa a la rana hacia arriba

Tercera ley: A la fuerza que eleva ala rana en el aire, la acompaña unareacción igual y opuesta que empuja hacia atrás la hoja de nenúfar.

LAS LEYES DE NEWTON


MOVIMIENTO DE ROTACIÓN

MOVIMIENTO DE TRASLACIÓN

MOVIMIENTOS DE PRECESIÓN Y NUTACIÓN

LOS MOVIMIENTOS DE LA TIERRA

Los movimientos de la Tierra se definen con referencia al Sol y sonlos siguientes: rotación, traslación, precesión y nutación.

El movimiento de rotación es el que efectúa la Tierra girandosobre sí misma a lo largo de un eje imaginario denominado Ejeterrestre que pasa por sus polos. Una vuelta completa, tomandocomo referencia a las estrellas, dura 23 horas, 56 minutos y 4segundos.

El movimiento de traslación es aquel por el cual la Tierra gira enuna órbita alrededor del Sol. Tarda en hacer este recorrido 365 días y6 horas. Esas 6 horas se acumulan cada año, transcurridos 4 años, seconvierte en 24 horas, por lo que cada cuatro años hay un año quetiene 366 días, al que se denomina año bisiesto. Este movimiento detraslación describe una trayectoria elíptica de 930 millones dekilómetros, a una distancia media del Sol de prácticamente 150millones de kilómetros.

El movimiento de precesión de los equinoccios (el cambio lento ygradual en la orientación del eje de rotación de la Tierra) se debe almovimiento de precesión de la Tierra causado por el momento defuerza ejercido por el sistema Tierra-Sol en función de la inclinacióndel eje de rotación terrestre con respecto al Sol (alrededor de 23,43°).

El movimiento de nutación es la oscilación periódica del polo dela Tierra alrededor de su posición media en la esfera celeste, debidoa las fuerzas externas de atracción gravitatoria entre la Luna y el Solcon la Tierra. Esta oscilación es similar al movimiento de una peonza(trompo) cuando pierde fuerza y está a punto de caerse.


LAS CONSTELACIONES Y EL MOVIMIENTO DE TRASLACIÓN

Los datos astronómicos más antiguos que poseemos datan del año 1.800 a.C., de la regiónde Mesopotamia. Para aquellos antiguos observadores, las constelaciones eran grupos deestrellas unidas esquemáticamente de manera que formaran un dibujo.

El popular Zodíaco, dividido en doce constelaciones, surgió en Babilonia durante el reinadode Nabucodonosor II (siglo VI a. C.), vinculado a las doce lunaciones anuales. Posteriormente, loadoptó la cultura griega, dándole a las constelaciones los nombres actuales: Aries, Tauro,Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis. Además deestas doce constelaciones del Zodíaco, Ptolomeo recogió en su inventario otras 35 figuras.

Hoy, partiendo de esas agrupaciones, la Unión Astronómica Internacional ha dividido la esferaceleste en 88 sectores y todas las estrellas que se encuentran en un área concreta forman partede ese sector, llamado constelación.

En cualquier caso, desde la Tierra solo podemos observar las costelaciones —durante lanoche— que están en un sector del cielo. Vamos observando, consecutivamente, las demásconstelaciones a la vez que pasan los meses, es decir, a la vez que la Tierra se “mueve” alrededordel Sol. Si la Tierra no girara alrededor del Sol, estaríamos viendo siempre las mismasconstelaciones celestes.

Para ver todas las constelaciones, con la Tierra inmóvil como centro del Universo, tendría quemoverse todo el cosmos visible solidariamente alrededor de la Tierra. Pero esta teoría crearíamuchos y serios problemas. Hasta ahora, y desde Galileo Galilei, el heliocentrismo es el sistemaque explica los fenómenos del sistema solar en el que vivimos y la observación de lasconstelaciones durante el curso de un año.

Cuando salimos de la fuerza gravitatoria de la Tierra, nada nos atrae y simplemente“flotamos” en el espacio. Este es el caso de la Estación Espacial Internacional (460 kmsobre el nivel del mar) y de los satélites artificiales que orbitan alrededor de la Tierra(entre 2.000 y 35.000 km sobre el nivel del mar).

Cuando salimos de la fuerza de la gravedad de la Tierra, la noción de “arriba” y“abajo” desaparece, se pierde la percepción sensorial de estos conceptos. En el espacioprofundo, fuera de la fuerza de la gravedad de cualquier planeta, se pierden todos losdatos relativos a la dirección Norte, Sur, Este, Oeste, porque no existen referencias hacianada.

Además, el concepto de “arriba” y “abajo” es relativo. Lo que para un habitante enun lugar concreto de la Tierra es hacia “arriba”, desde un punto de observaciónextraterrestre será hacia “abajo” para su antípodas (observar imagen de la izquierda).

Por ejemplo, si se lanzan dos cohetes desde lugares opuestos de la geografíaterrestre (uno desde el polo Norte y otro desde el polo Sur), seguirán una dirección consentidos opuestos en el espacio exterior, aunque los astronautas de los dos cohetes,durante el despegue, percibirán que “suben” hacia “arriba”. Pero cuando entran en laexosfera, carente de la fuerza de gravedad de la Tierra, pierden esa percepción de lossentidos: ya no existe el “arriba” y el “abajo”.

Cuando leemos el texto de Pablo que dice: “Porque el Señor mismo... descenderádel cielo...”(1 Tes. 4:16), la pregunta inmediata es: ¿desde qué dirección del cielo vendrá

Jesús, hacia qué lugar de la Tierra se dirigirá, y quiénes seránlos privilegiados que le verán llegar?

Las direcciones hacia donde puede ser dirigido un objetoespacial desde el centro teórico de la Tierra son infinitas,como infinitos son los puntos desde donde puede venir unobjeto cósmico que tenga como destino la Tierra.


ARRIBA - ABAJO

El Telescopio espacial Hubble (denominado así en honor del astrónomo Edwin Hubble) orbita en el exteriorde la atmósfera alrededor de la Tierra a 593 km sobre el nivel del mar, con un período orbital entre 96 y 97minutos. Fue puesto en órbita el 24 de abril de 1990 en la misión STS-31 como un proyecto conjunto de laNASA y de la Agencia Espacial Europea inaugurando el programa de Grandes Observatorios. La ventaja dedisponer de un telescopio más allá de la atmósfera radica, principalmente, en que además de no verseafectado por los factores meteorológicos, elimina los efectos de la turbulencia atmosférica, consiguiendo asíimágenes de gran calidad.

Desde un punto de observación estático, el Hubble, como cualquier telescopio, solo puedeobservar una zona limitada del Cosmos (es como si intentáramos ver una amplia pradera através de un tubo de pequeñísimo diámetro: solo veríamos una minúscula porción de dichapradera). No obstante, desde ese pequeñísimo campo de visión, el Hubble puede observar eidentificar cúmulos de galaxias. En la foto del medio se puede ver uno de esos cúmuloscompuesto por infinidades de galaxias (los puntos luminosos no son estrellas).

La fotografía de abajo presenta la imagen tal como fue captada por el Hubble de la GalaxiaEspiral NGC 6217 (con crédito de la NASA, ESA, y el Hubble SM4 EROTeam).

El salmista, al comtemplar el cielo desde la observación a simple vista,exclamó:

Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,La luna y las estrellas que tú formaste,

Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria,Y el hijo del hombre, para que lo visites?

Salmo 8:3-4

¡Nosotros también nos maravillamos!


EL UNIVERSO QUE CONOCEMOS

Galaxia Espiral NGC 6217. Crédito: NASA, ESA, and the Hubble SM4 ERO Team

Cúmulo de galaxias

Telescopio Hubble

LA VÍA LÁCTEA, NUESTRA GALAXIALa fotogragía superior es una recreación de la Vía Láctea, la galaxia espiral en la que se

encuentra nuestro Sistema Solar. El Sistema Solar aparecería dentro de la Galaxia como uno delos millones de puntos luminosos. Para fotografiar realmente la Vía Láctea deberíamos poderobservarla desde otra galaxia distinta y dirigir un telescopio como el Hubble hacia ella.

Según las observaciones, la Vía Láctea posee una masa de 1012 masas solares y es una espiralbarrada; con un diámetro medio de unos 100.000 años luz.Se calcula que contiene entre 200 mil millones y 400 milmillones de estrellas. La distancia desde el Sol hasta elcentro de la galaxia es de alrededor de 27.700 años luz. LaVía Láctea forma parte de un conjunto de unas cuarentagalaxias llamado Grupo Local, y es la segunda más grandey brillante tras la Galaxia de Andrómeda, aunque puede serla más masiva, al mostrar un estudio reciente que nuestragalaxia es un 50% más masiva de lo que se creíaanteriormente.(Wikipedia).

El nombre Vía Láctea proviene de la mitología griega y enlatín significa camino de leche.

Durante la noche podemos ver una parte de la Vía Lácteacomo una borrosa banda de luz blanca alrededor de toda la esfera celeste. El fenómeno visualde la Vía Láctea se debe a estrellas y otros materiales que se hallan sobre el plano de la galaxia,como el gas interestelar. La Vía Láctea aparece más brillante en la dirección de la constelaciónde Sagitario, hacia el centro de la galaxia.

La fotografía del centro es una recreación de nuestro Sistema Solar (fotografíar todo el SistemaSolar en su conjunto sería imposible, pues salvo el Sol, que se vería como un punto luminosoinapreciable en el espacio, los planetas apenas serían perceptibles). Sin embargo la recreaciónmantiene una escala aproximada del tamaño de los planetas. El señalado con la flecha (fotografíainferior) es nuestro planeta Tierra con la Luna detrás (también recreación).


EL SISTEMA SOLAR


CONCLUSIÓN

Los conocimientos científicos que hoy tenemos sobre la astronomía yel Universo son irrevocables, es matemática pura. El Sol no se muevedentro del sistema que le da nombre. Los planetas que forman este

sistema giran elípticamente alrededor del Sol. Los científicos JohannesKepler e Isaac Newton no crearon ni implantaron las leyes que rigen los astros yel Universo, simplemente las descubrieron y las desarrollaron. Estas leyes, queson exactas, nos siven para diseñar, calcular y controlar los proyectos espacialesdentro del sistema solar (naves enviadas a la Luna, a Marte y otras). Desde el puntode vista de estas leyes, podemos decir que el Universo funciona como un reloj, siuna pieza se para, se para toda la maquinaria del reloj. Es decir, según las leyesque rigen el Universo, todo está interactuando sobre todo. Por eso, aceptarliteralmente los relatos bíblicos donde dicen que el Sol “se paró”, para el propósitoque dicen, es de una desproporción abismal, teniendo en cuenta las consecuenciasfísicas y cósmicas que ello conllevaría. Existe otra manera de interpretar dichostextos. Dios es Todopoderoso, pero no un exhibicionista.

Los conceptos mediante los cuales los hagiógrafos hablaron de los elementosdel Cosmos: los astros, el Sol, la Luna, las estrellas, etc. se corresponden con elmundo simbólico que hemos descrito en este cuaderno: la Tierra plana, el sistemaGeocéntrico y los planos Cosmogónicos. Este era el mundo simbólico desde el cualsus coetáneos también se expresaron. No se conocía otro. Pero estabanequivocados. Los hagiógrafos también estaban equivocados.

Que esto sea así, significa que no podemos leer e interpretar literalmente lostextos que hacen referencia a estos tópicos, dándoles un valor historicista ycientífico. Los hagiógrafos escribieron desde sus conceptos personales, como lasdemás personas de su época. Dios no les reveló datos con validez científica comohoy entendemos las disciplinas de la Ciencia moderna. No obstante, esto nosignifica que la Escritura esté en un error, porque el concepto “error” es un valorespecífico de la Ciencia moderna. Los conceptos que tenían los hagiógrafos, y suscoetáneos, de lo “histórico”, “verdadero”... en el siglo VIII a.C., por ejemplo, noeran los mismos que para los escritores del siglo XXI, cuya fidelidad en las noticiasy los datos necesitan ser contrastados cientificamente.

Los relatos de la Escritura, en general, como los relatos profanos de su mismaépoca, siguen un género literario rico y variado donde lo realmente importante

no es la veracidad histórica del relato en sí, y mucho menos con algún valorcientífico tal como entendemos la Ciencia desde el siglo XVI, sino el aspectopedagógico y, sobre todo, religioso del enunciado. Las historias, unas máslegendarias y míticas que otras, están contadas — y luego escritas y reescritas—,para dar sentido y cohesión a la identidad y el devenir histórico de un pueblo. Estono significa que la Escritura no tenga nada “histórico” —se fundamenta en sucesosde la Historia—, sino que esa “historia” es transmitida a través del género mítico,legendario y simbólico. No aplicar este aspecto hermenéutico en la exégesis dela Escritura, cuando corresponda, es perder la perspectiva global geopolítica-histórica-religiosa desde la cual está escrita.

El objetivo ulterior de toda la literatura bíblica, que sirve de hilo conductor atodos sus enunciados —cualquiera que sea su estilo y género—, apunta siemprea lo Trascendente, a Dios. Un Dios, ciertamente, antropomorfizado: razona, siente,se enfada, reprende, perdona, castiga... como nosotros los humanos. A vecesincluso se manifiesta a través de personas humanoides (teofanías). Desde la fe,creemos que Dios se ha manifestado a la Humanidad a través de sucesos en laHistoria. El papel de los hagiógrafos fue interpretar esos sucesos y remitirlos alInefable, al Trascendente, a Dios. Es decir, el antroporformismo no sólo erainevitable, sino necesario.

El material del presente cuaderno, a pesar de su simplicidad elemental, quiereaportar su granito de arena en dicha hermenéutica bíblica. Está dirigido a losmaestros (catequistas) encargados de enseñar especialmente a los adolescentesen las iglesias. Y de paso a los líderes de cuyas enseñanzas desde el púlpitodepende el crecimiento intelectual, exegético y teológico de la congregación. Deesta madurez teológica-intelectual dependerá, y mucho, la madurez espiritual.Pero sobre todo, la credibilidad de las “buenas nuevas” que predican. En algunoscasos, los receptores pueden ser personas ignorantes e ingenuas; pero el líderdebe estar ahí para ilustrarles, para hacerles autónomos, no para perpetuar suignorancia y su dependencia.

Primavera de 2013El autor


Bibliografía:– “Historias del Universo”, Telmo Fdez. Castro, (Espasa).–“Astronomía fundamental” Vicent J. Martínez Pérez,Ed. UNIVERSITAT DE VALENCIA–ECEWIKI - Enciclopedia Católica Online.–Biografías y Vidas: http://www.biografiasyvidas.com/–La Biblia RVR 1960–Wikipedia.–Fotos: Internet

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