EL ROMPECABEZAS DE JESS Acaso no hubo Jess histrico ?por Earl DohertyEl autor se reserva todos los derechos de republicacin. Se pueden hacer copias personales siempre y cuando se preserve la identificacin del autor . Traductor: Hernn T oro

PREMBULOA medida que se aproxima el ao 2000, el inters en el Jess histrico est creciendo dramticamente. En los medios, en libros bestsellers, en la Internet, Jess, como una figura histrica en vez de un objeto de f est siendo sometido a una investigacin y reinterpretacin sin precedentes. La investigacin sobre los orgenes Cristianos ha llegado al conocimiento pblico como nunca antes y sus nuevos hallazgos radicales, junto con la tendencia liberal de "aterrizar" a Jess ha fascinado y perturbado a creyentes y no creyentes por igual. Estamos viviendo tiempos interesantes. Tal vez, por primera vez en su historia, el campo de la investigacin del Nuevo Testamento est en confusin. El crculo acadmico ms progresista en este campo, el grupo conocido como el Seminario de Jess, recientemente ha llegad a la conclusin de que el cadver de o Jess, lejos de haber resucitado de entre los muertos, probablemente se descompuso en alguna fosa desconocida, y que el movimiento Cristiano no empez con la conviccin de que Jess hubiera resucitado corporalmente de su tumba. Los grupos ms conservadores estn resistiendo fieramente dichas tendencias, y an publicaciones populares como Bible Review se han convertido ocasionalmente en campos de batalla de una "guerra civil" en la cual los acadmicos Cristianos de ambos bandos estn atacando la competencia e integridad de sus oponentes "sin tomar prisioneros". Pero en la nueva bsqueda del Jess histrico, el tpico ms importante de todos est siendo ignorado. Ha sido victima la sociedad occidental de la ms grande equivocacin en la historia ? Podra ser la razn por la cual cada generacin es capaz de reinventar a Jess en su propia imagen, por la cual una multitud de acadmicos puede salir con imgenes radicalmente diferentes del fundador del Cristianismo, que no hubiera un hombre real por ser descubierto, que no hubiera figura histrica para ejercer control sobre la bsqueda sin

fin ? Si el registro es tan caprichoso, tan abierto a la interpretacin, no debera estar sto posiblemente en la prioridad de la agenda ? El Seminario de Jess, en el comienzo de sus deliberaciones en la mitad de los aos 80, afirma haber discutido la cuestin, pero esto se redujo prcticamente a una votacin levantando las manos. Si estos acadmicos hubieran revisado el registro cristiano temprano desde este punto de vista, con tanto entusiasmo e intensidad como la que ellos dedicaron en varios aos al estudio de la autenticidad de los dichos y ahora a la de los hechos de Jess, ellos podran haber llegado a reconocer que las bases de su trabajo son sorprendentemente tenues y podran haber llegado a entender por qu la cuestin de si Jess realmente existi se resiste a alejarse. La idea de que el cristianismo pudiera haber empezado sin un Jess histrico empez a flotar por primera vez a fines del siglo 18 entre ciertos filsofos de la revolucin francesa. En Alemania, unas dcadas despus, D.F. Strauss y Bruno Bauer fijaron una base para la teora etiquetando mucho de la historia de Jess como "Mitologa" y los evangelios como "invenciones literarias" ; Bauer lleg a dudar de la historicidad de Jess. Pero fu a la vuelta del siglo 20 que el examen detallado del tema empez con seriedad. Desde entonces unos pocos acadmicos respetables en cada generacin han negado totalmente cualquier existencia para el Jess de los Evangelios : entre ellos J.M. Robertson en Gran Bretaa, Arthur Drews en Alemania, Paul-Louis Cvouchoud y Prosper Alfaric en Francia, seguidos por muchos otros. Ms recientemente, G. A.Wells, Profesor de Alemn en la Universidad de Londres (ahora retirado), ha publicado cinco libros sobre el tema, una reveladora diseccin de la literatura Cristiana, especialmente de los Evangelios, que revela cun vaporosa y evasiva es la base histrica que yace detrs de la historia de Jess de Nazareth. Mi propia investigacin en este campo se remonta a 14 aos atrs, cuando encontr por primera vez una presentacin seria de la teora por parte del Profesor Wells. Aunque mi preparacin universitaria no fu en estudios del Nuevo Testamento, tengo un grado en Historia Antigua y Lenguajes Clsicos, dndome un conocimiento prctico del Griego y el Latn, que complement con algo de Hebreo y Siraco bsico. Adems del Nuevo testamento (junto con muchas partes del antiguo), he investigado profundamente todos los documentos cristianos no cannicos, los apologistas del 2o. y 3er. Siglo, todos los pseudoepgrafos Judos de la era junto con los Rollos del Mar Muerto, y mucha parte del Gnosticismo Cristiano y no Cristiano. A sto le adicion un estudio de F iln de Alejandra, Platonismo Medio y otras filosofas, historias antiguas relevantes, cultos de Misterios helnicos y el pensamiento religioso general de la era. Aunque nunca afirmara ser experto en todas estas reas, aqullos que se enfocan exageradamente en los Evangelios en un esfuerzo para descubrir el

Jess histrico o para probar su existencia estn siendo ingenuos. Mis investigaciones me han llevado a un desacuerdo fundamental con el Profesor Wells. (l es el nico escritor sobresaliente sobre la teora de "Jess como Mito" en la generacin pasada ; los promulgadores ms tempranos son difciles de entender para el lector promedio, de tal forma que no los tocar aqu.) Wells postula que Pablo y otros Cristianos de su poca crean que "Jesus" haba vivido en la obscuridad en algn momento desconocido del pasado, tal vez dos o tres siglos antes de su tiempo. El problema es, que me parece que no hay ms evidencia en las epstolas de que Pablo tuviera dicha figura en la mente, de la que hay de su conocimiento de un Jess de Nazareth que hubiera vivido y muerto durante el reinado de Herodes Antipas. Ms bien, todo en Pablo apunta a una creencia en un Hijo enteramente divino quien "vivi" y actu en el reino de lo espiritual, en el mismo ambiente mtico en el cual se pensaba que operaban todaslas otras deidades salvadoras de la poca. ( Ningn Griego o Romano crea que Mitras hubiera hecho su trabajo en la tierra, o que el toro que asesin fuera "histrico".) Desde esta perspectiva, se puede ver cmo el Cristianismo encaja perfectamente en su entorno cultural, como un hijo de su tiempo. Tambin nos permite leer y entender a Pablo en toda su riqueza espiritual (desde un punto de vista del interes histrico) y ganar una imagen profunda de en qu consista su f. Una vez que las creencias cristianas prim itivas son vistas bajo su propia perspectiva, se abre una ventana completamente nueva sobre el espritu religioso de la era, puesto que el cristianismo fu el gran sintetizador o traductor de ese espritu. Pero si en cambio insistimos en ver la f cristiana primitiva como alguna extraa anomala hbrida enfrentada contra los trasfondos de las creencias de su poca, entonces el cuadro permanecer por siempre deficiente. Hoy da encaramos dos impedimentos importantes para el entencimiento de la creencia de Pablo en Cristo como una figura enteramente espiritual. Uno es el hecho de que est basado en cosmovisiones que son ajenas a nuestra perspectiva moderna. El segundo es nuestra incapacidad para entender cmo la escritura, segn era inerpretada por ciertos crculos en los das de Pablo, pudo conferir caractersticas en el Cristo celestial que percibimos como "histricas". Me estoy refiriendo a pasajes como Romanos 1 :3, en el que Cristo fu "del linaje de David", o Glatas 4 :4, en el que l era "nacido de mujer", mas unas referencias superficiales a cosas como la "carne" o la "sangre" de Jess. He sido cuidadoso de tratar estas cuestiones, y de proveerlas de una explicacin inteligente. En este Website, la afirmacin principal de mis observaciones y conclusiones se puede encontrar en los otros cinco "Artculos Principales", todos los cuales aparecieron originalmente en la revista

"Humanista en Canad" desde 1995 hasta 1997. Ha habido unas pocas expansiones sobre aquellos textos originales para la presente publicacin en la Red. La Parte Uno, "Una Conspiracin de Silencio", examina detalladamente el profundo silencio sobre el Jess de Nazareth Evanglico que encontramos a lo largo de casi cien aos de la ms primitiva correspondencia cristiana. Ni una sola vez Pablo o cualquier otro escritor de epstolas del primer siglo, identifica su divino Cristo Jess con el hombre histrico reciente conocido por los evangelios. Tampoco le atribuyen las enseanzas ticas que adjudican despus a dicho hombre. Virtualmente todos los otros detalles del cuadro del Jess de los Evangelios desaparecen de forma similar. Si Jess fu un "reformador social" cuyas enseanzas dieron comienzo al movimiento cristiano, segn lo presentan los acadmicos liberales de hoy, Cmo pudo perderse dicho Jess de todas las epstolas del Nuevo T estamento de forma tan absoluta, dejando lugar slo a un Cristo csmico ? Esta dimensin perdida en el registro cristiano primitivo no puede desdearse desinteresadamente, como ha sido el hbito de los estudiosos del nuevo testamento. Las "explicaciones" anticuadas como aqulla de que la iglesia primitiva "no tena inters" en la vida terrenal de Jess, o de que la teologa de Pablo no la requera, son simplemente inadecuadas, si no falsas, en muchos aspectos. A los acadmicos les encanta difamar el denominado "argumento por silencio", pero cuando el vaco es tan ubicuo y profundo, el razonamiento resultante de l resulta ser de gran calidad, y ni la erudicin ms moderna se han acercado a una calidad argumental semejante. En este primer artculo, apunto a elementos para el silencio en las epstolas que han sido poco sealados antes, si es que en verdad han sido sealados alguna vez. La Parte Dos, "Quin era Cristo Jess ?", es el ncleo del la serie, porque intenta fijar el concepto del Cristo espiritual que era el objeto de la f para Pablo y gran parte del movimiento cristiano primitivo. Esta f surgi de las ideas religiosas y filosficas prominentes de la poca, tanto Judas como Griegas, acerca de una fuerza intermediaria entre Dios y el mundo, un "Hijo" espiritual ; l obraba al interior de concepciones del universo que han sido descartadas hace mucho tiempo. Tambin comparo el Cristo de Pablo con los dioses salvadores de los cultos de mistricos grecorromanos, y aunque no ya no es vlido sostener que mucho de lo que es distintivo del cristianismo se deriv de los misterios, ambas expresiones religiosas son en parte, ramas del mismo rbol. Ver el cristianismo bajo esta luz nos lleva un largo trecho hacia el entendimiento del pensamiento de Pablo. Al mismo tiempo se examinan las palabras de Pablo acerca de Cristo para mostrar que los apstoles como l mismo estn ofreciendo una f basada en la revelacin de parte de Dios principalmente a travs de la interpretacin de la escritura, en una poca de inspiracin divina que

no tena que ver con el reciente desempeo de un hombre histrico. El segundo artculo termina con un breve vistazo a otra conclusin: que como lo demuestra su gran diversidad en el perodo temprano, el cristianismo no surgi en un nico instante y lugar o de un nico movimiento misionero, sino que se expres a s mismo de diferentes formas en muchas sectas y lugares. Ofrezco una definicin de los trminos "Jess" y "Cristo" segn eran usados durante este perodo inicial. La Parte Tres, "La evolucin de Jess de Nazareth", comienza con una bsqueda en los Evangelios. Estos documentos, que los acadmicos han admitido que son expresiones de f y no historia, fueron escritos por etapas y probablemente no tan temprano como tradicionalmente se supone. En ltima instancia todos ellos son dependientes, para la imagen que dan de la vida de Jess, de una nica fuente: la versin ms temprana de Marcos. Pero tampoco hay seal alguna de ellos en el ms amplio panorama cristiano hasta bien entrado el segundo siglo. Seguidamente , examino en detalle el documento conocido como "Q" en el cual se cre por primera vez el ncleo del Jess como maestro, taumaturgo y profeta apocalptico histrico -algo bastante alejado del Cristo cltico de Pablo. Aqullos que ahora afirman que el movimiento cristiano surgi de las enseanzas de Jess como se presentan en los Evangelios sinpticos, estn forzados a basar dicho Jess educador casi exclusivamente en este documento Q perdido, del cual slo podemos tantear su naturaleza original y sus etapas de desarrollo. Las afirmaciones de corroboracin en el recin redescubierto Evangelio de Toms se basan tambin en fundamentos inciertos. El artculo concluye con un vistazo a cmo Marcos compil el Primer Evangelio partiendo de elementos separados, a sus ingredientes escriturales y sus caractersticas sectarias. (Esta imagen de Marcos necesita ser complementada por el anlisis de John Shelby Spong en su recient libro "Liberando los Evangelios", como se describe en mi Resea de Libros.) La serie original requera un "Post escrito", primero para cubrir el elemento ms importante por el cual fui criticado anteriormente, al haber omitido, a saber : el los testigos no cristianos de Jesus, o la ausencia de estos. (Es asombroso cunta energa del la que se gasta en la cuestin de la existencia de Jess se enfoca en este tpico subordinado acerca de Josefo, Tcito y compaa -que en el mejor de los casos no es concluyente- sabiendo que el material ms diciente yace en los mismos documentos cristianos.) Entonces, haciendo caso a los comentarios recibidos a lo largo del proceso, trato lo que yo llamo "Cinco Falacias"contenidas en el anlisis acadmico tradicional de los orgenes cristianos y de los registros cristianos primitivos. Poco tiempo despus, sigui un quinto artculo en la serie, este ltimo examinando a "Los Apologistas del Siglo Segundo". En esta rea menos

conocida de los escritos cristianos encontramos un silencio sorprendente sobre el Jess de Nazareth Evanglico que se extiende a varios autores, e incluso a algn material diciente de Justino Martir, quien es el nico apologista importante antes del ao 180 que incluye un Jesus histrico en su defensa del cristianismo contra los paganos. Examino detalladamente a la ms fascinante de de todas las apologas, "Minucius Felix", el cual, en su tratamiento de la idea de un hombre crucificado y su cruz, se constituye en una verdadera "pistola humeante". Otra seccin del Website es "Resea de Libros." Regularmente aparecen nuevas publicaciones sobre Jess y los orgenes del cristianismo, a medida que los acadmicos de diferentes tendencias tratan de llegar a acuerdos sobre los avances hechos en la investigacin Neotestamentaria y a medida que ofrecen sus propias interpretaciones de cmo empez el cristianismo. Son crebles sus escenarios y han tomado en cuenta adecuadamente toda la evidencia ? Yo ofrezco mi punto de vista sobre libros como el de Burton Mack "Quin escribi el Nuevo T estamento ?", el de Robert Funk "Honestos con Jess" y el de John Shelby Spong "Liberando los Evangelios". Seguirn revisiones de otros libros paulatinamente. Tambin empec a adicionar estudios separados sobre una variedad de temas del Nuevo T estamento, desde documentos problemticos hasta cuestiones de interpretacin y caractersticas del movimiento cristiano primitivo. stos se pueden alcanzar por medio del encabezamiento "Artculos Complementarios" en la Home Page, el cual conducir a la pgina Complementaria que co ntiene una corta introduccin, seguida por una lista de estos artculos, con enlaces. Finalmente, una seccin del "Feedback del lector" donde se colocan comentarios enviados, inquietudes y mis respuestas a ellas, muchas de las cuales constituyen por s mismos, mini-artculos sobre varios tpicos importantes. Un ndice a estos temas de respuesta, con enlaces, aparece en el inicio de la Seccin de Feedback. Espero algn da proveer de un ndice comprensivo con estilo de libro sobre el tema en cuestin acerca de todo el material en este sitio de la red. (Puesto que varios de mis archivos se expanden paulatinamente, le aviso al lector y al mismo tiempo, a todos los sitios de la Red, de asegurarse de esperar hasta que un archivo sea totalmente cargado antes de tratar de proceder con l.) Para aqullos que hagan un comentario o presenten una inquietud razonables ( hay una opcin de Comentarios ligada a la Home Page), Hare lo mejor que pueda para facilitarles una respuesta, aunque pueda no ser siempre inmediatamente. Espero que el lector pueda darse cuenta de que en un tema tan complejo y detallado como ste, no siempre es posible cubrir cada tpico de la discusin con toda profundidad en la presente serie de artculos, aunque frecuentemente los Artculos complementarios estarn diseados para lograr eso. Mi

investigacin contina. Hay dos manuscritos sobre la teora del Mito que estn cerca de ser completados - uno con detalles "acadmicos", el otro ms simplificado, ambos orientados al lector promedio-pero tambin estoy finalizando una novela contempornea que se enfoca en una investigacin de la cuestin del Jess Histrico, enfrentada con una conspiracin de trasfondo de la lucha actual con el fundamentalismo : vea la respuesta a Jan en la seccin del Feedback del Lector, donde hago un breve comentario acerca de lla, junto con un extracto. Pienso que lo que cualquier "mstico" recibira con aprecio de la mayora de los acadmicos sera un examen enrgico de la teora de Jess como Mito y un intento honesto de tratar con sus argumentos. Pero esto requerir ms sustancia que la debil y desdeosa atencin que ellos se han dignado prestarle en el pasado. El Seminario de Jess podra encontrar que est reordenando sillas en la cubierta no del Titanic, sino en el Mtico Galen del Holands errante.

PARTE UNO : UNA CONSPIRACIN DE SILENCIOAlrededor del ao 107, el obispo cristiano de Antioq ua hizo un ltimo y penoso viaje. Bajo escolta militar, Ignacio viaj por tierra desde Antioqua hasta Roma, donde en su brutal arena iba a morir una muerte de martir. A lo largo del camino l escribi a varias comunidades cristianas. A los Tralianos el dijo : "Cierren sus odos entonces si alguien les predica sin hablar de Jesucristo. Cristo fue del lnaje de David. l era el hijo de Mara ; l verdaderamente naci, comi y bebi, fue realmente perseguido bajo Poncio Pilato, fu realmente crucificado....l fu tambin realmente levantado de entre los muertos. Pero hay algo muy curioso acerca del hecho de tales ideas en las cartas de Ignacio. Dejemos de lado los Evangelios por ahora, excepto para decir que no hay buena razn para fechar ninguno de ellos antes de muy avanzado el primer siglo, y miremos el cuerpo remanente de escritos cristianos supervivientes en la poca de Ignacio. El plano incluye las cartas genuinas de Pablo, escritas en los aos 50; cartas escritas ms tarde bajo su nombre : Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses, las tres pastorales(1 y 2 de Timoteo & Tito); otras espstolas del Nuevo T estamento : Santiago, Hebreos, Judas, 1 y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de Juan; Revelacin. Tambin estn incluidos escritos no cannicos: 1 de Clemente, la Didach (Ms tarde llamada las enseanzas de los 12 Apstoles), las cartas de Ignacio, y la epstola de Bernab. Las fechas de muchos de estos documentos (todos originalmente escritos en griego) son difciles de fijar y aqu son slo tratadas de forma aproximada. Muchas veces en sus cartas, Ignacio enfatiza su creencia en Jesus como el hijo de Mara, como un hombre que haba vivido en la poca de Herodes, que haba sufrido y muerto bajo Poncio Pilato. Cada Cristiano estara de acuerdo de que estos son elementos esenciales de la historia del Evan gelio junto con el retrato de Jess como un maestro tico, como ejecutante de milagros, un predicador apocalptico de la llegada del Reino de Dios. Y an as, cuando pisamos por fuera de aquellos Evangelios en la mucho ms enrarecida atmsfera de las epstolas del primer siglo, encontramos un gigantesco rompecabezas. Antes de Ignacio no se va a encontrar ni una sola referencia a Poncio Pilato, el ejecutor de Jess. Ignacio es tambien el primero en mencionar a Mara; Jos, el padre de Jess, no aparece en ninguna parte. La ms

antigua referencia a Jess como algn tipo de maestro viene en la primera carta de Clemente justo antes de Ignacio, quien parece curiosamente inadvertido de cualquiera de las enseanzas de Jess. Para encontrar el primer indicio de Jess como Taumaturgo, debemos movernos ms alla de Ignacio hasta la epstola de Bernab. Otros elementos notables de la historia del Evangelio son igualmente difciles de encontrar. Este extrao silencio sobre el Jess de los evangelios que impregna casi un siglo de correspondencia cristiana pide a gritos una explicacin. No puede ser ignorado como algn capricho inconsecuente, o por la observacin descuidada hecha por el academicismo Neotestamentario de que los escritores cristianos primitivos "no mostraban inters" en la vida terrenal de Jess. Algo est pasando aqu. En este primer artculo de una seria de tres, vamos a examinar detalladamente esta "conspiracin de Silencio" en la cual Pablo y todos los dems escritores cristianos del primer siglo parecen estar confabulados. El cristianismo naci dentro del Judasmo, cuya enseanza teolgica bsica fu : Dios es Uno. La ms grande blasfemia para un judo hubiera sido asociar cualquier hombre con Dios. An as, Qu hicieron estos primeros cristianos? Aparentemente, ellos tomaron alguien visto como un criminal crucificado y lo convirtieron el el Hijo de Dios y Salvador del Mundo. Le dieron ttulos y roles previamente reservados nicamente para Dios. Le hicieron preexistente: compartiendo la divinidad con Dios en el cielo antes de que el mundo fuera hecho. Esto no fu algo que hubiera evolucionado con el tiempo. Todo este pensamiento altamente espiritual y mitolgico es la ms temprana expresin acerca de Jess. No obstante, hay un profundo silencio en Pablo y los otros escritores del primer siglo. Lo podramos llamar "La Ecuacin Perdida". Ninguno de estos escritores afirma en ninguna parte que este Hijo de Dios y Salvador, este Cristo csmico del cual todos estn hablando, era el hombre Jess de Nazareth recientemente enviado a la muerte en Judea. En ninguna parte hay una defensa de esta proposicin descabellada y blasfema, el primer elemento necesario (presumiblemente) en el Mensaje cristiano: que un hombre reciente era Dios. Dicha defensa hubiera sido requerida an para una audiencia de Gentiles. Los griegos y Romanos tenan sus propias filosofas religiosas, que incluan la idea de un Hijo divino, de un intermediario entre Dios y el mundo, pero dichos conceptos espirituales nunca haban sido igualados con un ser humano. En contraste, miremos los Hechos de los Apstoles, escritos bien entrado el segundo siglo. En el captulo 2, Pedro se representa

hablando a los judos as : "Hombres de Israel, escuchen mis palabras : Jess de Nazareth, un hombre "probado ante ustedes por Dios..." Y sigue predicando acerca de ste Jess, a quien "Dios ha hecho Seor y Cristo". Aqu est la ecuacin perdida en las epstolas del primer siglo. Empieza con el Jess humano y le declara que fu divino o que fu hecho divino. Pablo y otros escritores primitivos, sinembargo, parecen hablar exclusivamente de un Cristo divino. l es una especie de don, nunca identificado con un ser humano reciente. Se estipulan creencias espirituales acerca de ste Cristo e Hijo de Dios divino. 1 Corintios 8 :6, por ejemplo, dice: "Para nosotros hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y hay un solo Seor, Jesus Cristo, por quin son todas las cosas y por quien somos nosotros." De la misma carta, Pablo recita el evangelio que predic (15 :3-4) : "Que Cristo muri por nuestros pecados de acuerdo con las escrituras; que fue enterrado; que fu levantado en el tercer da de acuerdo con las escrituras." Por qu la igualacin de este Salvador divino con el reciente Jess de Nazareth no sera una parte necesaria y natural de al menos algunas de las declaraciones de f o an, de argumentos y discusiones simples que encontramos en todas las epstolas del primer siglo? Esta igualacin est perdida de forma notoria en 1Corintios 1, 18 y ss, donde Pablo est defendiendo la sabidura de Dios y la aparentemente absurda doctrina Cristiana, aunque no siente necesidad de incluir una defensa del sinsentido de que un ser humano ha sido elevado a la divinidad. Dejar al lector que mire cuidadosamente otros pasajes, como Filipenses 2 :6-11, Colosenses 1 :15-20, el primer captulo de la Epstola a los Hebreos (La lista podra crecer indefinidamente), para que se pregunte dnde est el reciente Jess de Nazareth en todo sto, el hombre que supuestamente haba caminado sobre la misma tierra en que estos escritores tambin haban asentado el pie, en muchos casos, durante sus propias vidas. Considere otro gran silencio: sobre las enseanzas de Jess. Las epstolas del primer siglo regularmente dan mximas morales, dichos, admoniciones que en los evangelios son pronunciadas por Jess, sin atriburselas nunca a l. El bien conocido "Ama a tu prjimo", originalmente del Levtico, se cita en Santiago, La Didach, y tres veces En Pablo, aunque ninguna de ellas apunta que Jess hizo de sto una pieza central de su propia enseanza. Pablo (1 T 4 :9) y tambin el s. escritor de 1 Juan de hecho, atribuyen dichos mandamientos de amor a Dios, y no a Jess ! Cuando Hebreos habla de la "voz" de Cristo hoy ( 1, 2 y ss; 2,11; 3,7; 10,5 ), Por qu todo eso es extrado del Antiguo Testamento? Cuando Pablo en Rom 8 :26, dice que "no sabemos cmo debemos orar," significa sto que no est enterado de que Jess ense El Padre Nuestro a sus discpulos? Cuando el escritor de 1 Pedro insiste en , "no devolver mal con mal, sino que

devuelvan bendiciones," ha olvidado el "Ensea la otra mejilla" de Jess? Rom 12 y 13 es una letana de tica cristiana, como lo es la epstola de Santiago y partes de la instruccin de los "Dos Caminos" en la Didach y en la epstola de Bernab; pero aunque muchos de estos preceptos corresponden a las enseanzas evanglicas de Jess, ni una nica alusin se hace en su direccin. Dichos ejemplos podran multiplicarse por docenas. De pasada, debe notarse que esa media docena de "palabras del Seor" que Pablo promulga como guas para ciertas prcticas en sus comunidades cristianas no son de algn registro de pronunciamientos terrenales hechos por Jess. Es una caracterstica r econocida de los movimientos cristianos primitivos que los predicadores carismticos como Pablo se crean a s mismos en un estado de comunicacin directa con el Cristo espiritual en el Cielo, recibiendo instruccin e inspiracin de l . El cristianismo y otras sectas Judas crean que el fin del mu ndo y el establecimiento del Reino de Dios estaba a la vuelta de la esquina. Pablo le dice a sus lectores : "El tiempo que vivimos no durar mucho", y " Ustedes saben que el Da del Seor viene como un ladrn en la noche." Pero puede estar Pablo desinformado acerca de que Jess mismo haba hecho casi idnticas predicciones apocalpticas, como se registra en pasajes como Mc.13,30 y Mt. 24,42 ? El no hace ni una alusin de sto. l y otros igualmente parecen ignorantes de la postura de Jess con respecto a la limpieza de alimentos, sobre la cuestin de aceptar la totalidad de la ley Juda, sobre el tema de predicarle a los Gentiles, incluso en situaciones donde estn enfrascados en encarnizados debates sobre dichos tpicos. Ni siquiera hay alguna referencia en las epstolas a Jess como el Hijo del Hombre, no importando el hecho de que los Evangelios estn llenos de esta autodesignacin favorita de Jess. Esta figura apocalptica, tomada del Libro de Daniel (7,13), aparece en un cmulo de documentos sectarios Cristianos y Judos alrededor del final del primer siglo, incluyendo los Evangelios, donde Jess mismo se declara ser quien llegar al final de los Tiempos en las nubes del cielo para juzgar al mundo y establecer el Reino. Parece inconcebible que Pablo, con toda su preocupacin acerca del fin inminente (ver 1 Tes.4, por ejemplo) estuviera, ya sea desinformado o decidiera ignorar, el rol declarado por Jess como el Hijo del Hombre, . Pero el silencio se extiende ms all de los pronunciamientos individuales del ministerio de Jess como un todo, y en ninguna parte es ms asombroso que en Rom.10. Pablo est ansioso de mostrar que los Judos no tienen excusa para no creer en Cristo y ganar la salvacin porque ellos han odo la buena nueva acerca de l de parte de mensajeros sealados como Pablo mismo. Y l contrasta los apticos judos con los gentiles que lo han recibido. Pero seguro que Pablo ha

olvidado lo deslumbrantemente obvio ! Porque los Judos -o al menos algunos de ellos- supuestamente haban rechazado ese mensaje directamente de los mismsimos labios de Jess en persona, en contraste con los gentiles que haban creido de segunda mano. En el verso 18 Pablo pregunta dramticamente : "Pero puede ser que ellos nunca lo hayan odo (es decir, el mensaje)?" Cmo pudo fallar en enfatizar el rechazo de la misma persona de Jess por parte de sus coterrneos ? As, todo a lo que se refiere son los apstoles como l mismo, quien ha "predicado hasta los confines del mundo." Entonces, en Rom.11, Pablo contina componiendo este increble silencio, describiendo la extensin del rechazo de Israel, en donde el cita las palabras de Elas de 1 Reyes acerca del supuesto hbito de los judos (realmente un mito infundado) de matar sus propios profetas. An as, Pablo falla en adicionar a este registro la atrocidad culminante de matar al Hijo de Dios mismo! (Para 1 Tes.2 :15-16, ver el siguiente artculo.) sta es una caracterstica recurrente de las cartas de Pablo : el ignora totalmente la carrera reciente de Jess y pone el foco de la revelacin y la salvacin enteramente sobre el movimiento misionero del cual l es el miembro ms prominente (segn l lo ve). Las cartas pseudopaulinas tambin hacen sto . Lea pasajes como Rom.16,25; Col.1,25-27; Ef.3,5-10 y pregntese Ud. mismo dnde est el papel de Jesus en revelar el por largo tiempo oculto Plan Secreto de Dios para la salvacin ? Por qu en 2 Cor .5,18 es Pablo quien ha recibido el ministerio de reconciliacin entre el hombre y Dios, y no Jess en su ministerio? (La crptica y ubicua pequea frase : "en" o "por medio de Cristo" que Pablo a menudo inserta en pasajes como ste, difcilmente compagina con dicho significado, y hablar acerca de qu si lo hace en el siguiente artculo.) La perspectiva de Pablo del presente perodo conduciendo al fin del mundo parece no tomar en cuenta la actividad reciente de Jss en la tierra. El no da ningn "intermedio", ningn perodo entre la muerte y resurreccin de Cristo, y su futura venida. Pasajes en Rom. 8 y 13, y especialmente 2 Cor. 6,2 no conciben ningn impacto de la reciente carrera de Jess en la progresin desde la era antigua a la nueva; en cambio, es la actividad actual de Pablo la que es una parte integral de este proceso. l tampoco toca nunca la pregunta que hubiera reflejado las expectativas populares: Por qu la verdadera llegada del Mesas no produjo por si misma la llegada del Reino ? (En las epstolas, nunca se habla de la esperada Venida de Cristo al final de los tiempos como de un "Regreso" o segunda Venida; la impresin que sto produce es que sta sera su primera aparicin en persona en la tierra.) Ninguna epstola del primer siglo menciona nunca que Jess ejecutara milagros. En algunos casos el silencio es impactante. Tanto colosenses como Efesios ven a Jess como el Salvador cuya

muerte ha rescatado la humanidad de los poderes demonacos que se crea inundaban el mundo, causando pecado, enfermedad y mala fortuna. Pero ni siquiera en estas cartas hay alguna mencin de los milagros de sanacin de los cuales estn llenos los Evangel os, aquellos i exorcismos que pudieron haber mostrado que Jess haba subyugado dichos demonios an mientras estaba en la tierra. En 1 Cor.15, Pablo est ansioso de convencer a sus lectores de que los humanos pueden ser resucitados de la muerte. Entonces, Por qu no apunta a cualquiera de las tradiciones de que Jess mismo haba levantado a varias personas de la muerte? Dnde est Lzaro? En varias cartas, Pablo trata con acusaciones hechas por ciertos rivales no nombrados de que l no es un apstol legtimo. Incluso Pedro y Santiago disputan su autoridad de hacer ciertas cosas. Podemos creer que en tales situaciones ninguno hubiera usado el argumento de que Pablo no haba sido un seguidor verdadero de Jess, mientras que los otros si lo fueron ? Pablo nunca discute el punto. De hecho, el afirma (1 Cor.9,1 y 15,8) que l ha "visto" al Seor en la misma forma que Pedro y todos los dems lo han hecho. sta es una referencia obvia a las visiones, una de las formas estndar de revelacin religiosa en ste perodo. Y Cmo pudo Pablo, en Gal 2,6 desdear con tal falta de inters a aqullos que haban sido los verdaderos apstoles de Jess mismo? Pero l no est solo en no concederles ningn estatus especial. El verdadero concepto de "apstol" en los escritos cristianos primitivos es amplio, significando simplemente un predicador del mensaje (es decir, el "evangelio") acerca de Cristo. Nunca se aplica a un grupo selecto de Doce que supuestamente posean autoridad especial deb ida a su apostolado de Jess mientras l estaba en la tierra. ( Est lejos de ser claro a qu se refiere "Los Doce" en 1 Cor. 15,5 puesto que Pablo lista a Pedro y "Los apstoles " por separado.) Tampoco hay ningn concepto de tradicin apostlica en los escritores del primer siglo, ninguna idea de enseanzas o autoridad pasada en una cadena, yendo hacia atrs hasta los Apstoles originales y Jess mismo. En cambio, todo es desde el Espritu, significando revelacin directa de Dios, con cada grupo alegando que el Espritu que han recibido es el genuino y refleja el verdadero evangelio. sta es la base de la afirmacin de Pablo contra sus rivales en 2 Cor. 11,4. El escritor de 1 Juan, en su declaracin (4,1 y ss) de que el Hijo de Dios ha venido en la carne, no se basa en ninguna tradicin apostlica ni en ningn registro histrico sino que debe exigir validez por su propio Espritu, como opuesto al falso Espritu de los disidentes, inspirado por Satan. En el captulo 5, l declara que es el testimonio de Dios a travs del Espritu el que produce la f en el Hijo, no varias dcadas de predicacin cristiana remitindose hasta Jess

mismo. Cmo pudo este escritor en la comunidad de Juan, que ms tarde produjo el cuarto evangelio, decir (5,11) que es Dios quien ha revelado la vida eterna, e ignorar todos aquellos memorables dichos de Jess como "Yo soy la resurreccin y la vida" que aqul Evangelio tan ricamente registra? Al igual que el gran sealamiento de Pedro por parte de Jess como la "roca" sobre la cual su Iglesia iba a ser construida, nadie en el primer siglo (incluyendo los escritores de 1 y 2 de Pedro) lo cita alguna vez en los constantes debates sobre autoridad. El agente de toda la actividad reciente parece ser Dios, no Jess. Pablo habla de "el evangelio de Dios", "el mensaje de Dios". Es Dios apelando y llamando al creyente cristiano. 2 Cor. 5,18 nos dice que "desde el principio hasta el final, sta ha sido la obra de Dios" (Nueva traduccin inglesa de la Biblia). En Rom.1,19 el vaco es alarmante. Pablo declara : "Todo lo que puede ser conocido de Dios por los hombres... Dios mismo se lo ha revelado a ellos." No fu Jess quien revel a Dios?, dnde los atributos no visibles de Dios en Jess ? Cmo pudo cualquier cristiano expresarse de sta forma en que lo hacen tantos cristianos primitivos? Tambin merecen mencin unas pocas omisiones secundarias . Ninguna epstola del primer siglo, an cuando discuten el butismo cristiano, menciona alguna vez, ya sea el propio bautismo de Jess, o la figura de Juan el Bautista. 1 Clemente 17,1 habla de aqullos que proclamaban la venida del Mesas, pero incluye unicamente a Elas, Eliseo y Ezequiel. El architraidor Judas nunca aparece, ni siquiera en un pasaje como Hebreos 12,15 donde el autor, al advertir contra los miembros venenosos en medio de la comunidad, ofrece la figura de Esa como un ejemplo, quien "vendi su herencia por una nica comida". Seguro que vender al Hijo de Dios por treinta piezas de plata hubiera sido una comparacin muchsimo ms dramtica ! Hebreos tambin contiene (9,20 y ss) un asombroso silencio sobre el establecimiento de Jess de la Eucarista cristiana. El escritor est comparando la antigua alianza con la nueva, pero ni siquiera las citadas palabras de Moiss en la inauguracin de la primera : "sta es la sangre de la alianza que Dios ha ordenado sobre Ustedes", pueden moverlo a mencionar que Jess haba establecido la nueva alianza en la ltima Cena, usando casi idnticas palabras, como lo registran Mc.14,24 y sus paralelos . El v ms all an en el captulo 13 cuando inconmoviblemente declara que los cristianos no comen un alimento de sacrificio. La Didach 9 presenta una Eucarista que es solamente una comida de accin de gracias a Dios, sin ningn significado sacramental y no est ablecida por Jess. Esto nos deja con 1 Cor. 11,23 y ss, la declaracin de Pablo acerca de las palabras de Jess en lo que l llama la Cena del Seor. Tocar sto

en el prximo artculo, al igual que unos pocos tpicos en varias cartas que parecen llegar a a acercarse ambiguamente a un referirse a una vida reciente de Cristo. He hecho poco ms que rasguar la superficie de esta "conspiracin de Silencio" encontrada en las epstolas del primer siglo. Pero me gustara concluir mirando a una omisin flagrante en la que ninguno, por lo que s, ha hecho caer en cuenta. Dnde estn los lugares sagrados ? En todos los escritores cristianos del primer siglo, en toda la devocin que muestran hacia Cristo y la nueva fe, ni uno de ellos expresa alguna vez el ms pequeo deseo de ver el lugar de nacimiento de Jesus, de visitar Nazareth, su lugar de nacimiento, los sitios de su predicacin, el segundo piso donde asisti a su ltima Cena, la tumba donde fu enterrado y surgi de entre los muertos. Estos lugares nunca son mencionados ! Ms an, no hay una sugerencia de peregrinar al mismo Calvario, donde se consum la salvacin de la humanidad. Cmo fu posible que dicho lugar no se hubiera convertido en un santuario ? Incluso Pablo, este hombre tan emocional, tan lleno de inseguridades, quien declara (Fil.3,10) que "Lo unico por lo que me preocupo es por conocer a Cristo, por experimentar el poder de su resurreccin, de compartir sus sufrimientos", an l parece inmune al atractivo de dichos lugares. Tres aos iban a pasar despues de su conversin antes de que hiciera una por cierto, corta visita a Jerusaln. Y sta -as nos dice en Galatas- unicamente para "ir a conocer" a Pedro ; y no volvera all durante otros 14 aos. Es concebible que Pablo no hubiera querido recorrer la colina del calvario, para postrarse l mismo en el suelo sagrado que recibi la sangre de su Seor asesinado? Seguramente el hubiera compartido una experiencia emocional tan intensa con sus lector es! No hubiera sido conducido al Jardn de Getseman, donde se reporta que Jess haba pasado a travs del horror y la duda que Pablo mismo haba conocido? No se hubiera regocijado al permanecer de pi delante de la tumba vaca, la garanta de su propia resurreccin? Hay, de hecho, en esta extensa tierra tan recientemente llena con la presencia de el Hijo de Dios, algn lugar sagrado, alguna zona de terreno donde dicha presencia persistiera an, santificada por el paso, toque o palabra de Jess de Nazareth ? Ni Pablo ni ningn otro escritor de cartas del primer siglo exhala un susurro de ninguna cosa semejante. Los acadmicos del nuevo testamento son muy rpidos en mantener que el "argumento del silencio" no es vlido, pero seguro se vuelve poderoso cuando el silencio es tan invasivo, tan inquietante. Por qu escritor tras escritor falla consistentemente en mencionar al mismo hombre que fu el fundador de su f, el maestro de su tica, la encarnacin del Cristo divino que ellos adoraban y en el cual esperaban

la salvacin ? Por qu cada escritor cristiano, en la atmsfera altamente polmica durante aquellas primeras dcadas de la expansin de la f, falla en avalarse a s mismo con el soporte de su posicin ofrecido por las mismas palabras y hechos del Hijo de Dios mismo mientras estaba en la tierra ? Qu pudo posiblemente explicar este desconcertante, enloquecedor y universal silencio ? Tratar de responder esa cuestin en el siguiente artculo : "Quin fu Cristo Jess"

PARTE DOS: QUIN FUE CRISTO JESS?En el primer artculo, prob el misterioso silencio acerca de Jess de Nazaret que yace en el corazn del cristianismo primitivo. Ni sus milagros ni su predicacin apocalptica, ni los lugares o detalles de su nacimiento, ministerio o muerte, ni sus padres, su perseguidor, su heraldo, su trador, son mencionados ni una vez por los escritores de cartas cristianas del primer siglo y las enseanzas ticas que asemejan las suyas reseadas en los evangelios nunca son atribuidas a l. Yo lo llamo, irnicamente, Una conspiracin de Silencio Pero si estos silencios significan algo (y es imposible aceptar la comn racionalizacin acadmica de que reflejan una carencia de inters universal en la vida terrena de Jess durante las primeras tres generaciones del movimiento cristiano), entonces ellos deben presentar su propia imagen integral. Podemos derivar de ellos un concepto coherente y uniforme de qu era realmente la cristiandad primitiva y en qu crea? Quin fue el Cristo Jess de Pablo si no fue el Jess de Nazaret de los evangelios tardos? Primero, debemos entender la era para entender sus ideas. Despus de que Alejandro Magno conquistara la mitad de la tierra conocida a fines del siglo 4o AC, el lenguaje y la cultura Griega (Llamada Helenismo) inund la totalidad del mundo mediterrneo oriental.; incluso los Judos, quienes siempre resistieron la asimilacin, no fueron inmunes a su influencia. El imperio de Alejandro pronto se fragment en pequeos imperios guerreros y finalmente Roma rigi el oriente e impuso su propia legislacin absoluta Era un tiempo pesimista y convulsionado. Los Estoicos, Epicreos, Platnicos y otros ofrecieron nuevas formas morales e intelectuales de enfrentarse con la vida y con el impredecible mundo. El entender la Deidad suprema y el establecer la tica personal eran preocupaciones centrales de todos estos movimientos. Los filsofos errantes se volvieron una especie de clero popular, frecuentando los mercados y las casas de la gente. Dioses sanadores, misticismo Oriental, una completa parafernalia de magia y astrologa fueron adicionadas a la marmita para tratar con otra dimensin el dolor del mundo: la vasta panoplia de espritus y demonios invisibles y de fuerzas del destino que ahora se crea impregnaban totalmente la atmsfera en la cual hombres y mujeres se movan, perturbando e incapacitando sus vidas. La palabra de moda era salvacin; y para el creciente nmero que crea que no poda conseguirse en el mundo, se convirti en salvarse del mundo, El redimir al individuo se volvi una industria Helnica. Muchos miraron a los Judos como proveedores de una alta moral y un estndar monotesta, y los Gentiles se volvieron hacia el Judasmo en varios grados de conversin. Pero incluso aqu haba fuertes corrientes

de pesimismo. Durante siglos los Judos como una nacin esperaron la salvacin de una larga sucesin de conquistadores, hasta que muchos se convencieron de que nicamente una intervencin divina y violenta podra traer el establecimiento del Reino de Dios y su propia y destinada elevacin al dominio sobre las naciones de la tierra. Dichas perspectivas fueron mantenidas por un mosaico de grupos sectarios, cada uno vindose a s mismo como un elegido, que floreci en la periferia de la corriente principal del Judasmo (Templo y Fariseos). El cristianismo fue una de estas sectas, impulsada por una intensa espera apocalptica del fin del mundo, que se vea inminente. Entre los Judos y entre los Paganos haba un distanciamiento del racionalismo y una vuelta a la revelacin personal como la nica fuente de conocimiento acerca de Dios y de los caminos a la salvacin. El misticismo, la inspiracin visionaria, prcticas espirituales maravillosas, se volvieron el terreno abonado de nuevas creencias y sectas. Y nadie posea un invernadero ms enriquecido para todo esto que los Judos, en su coleccin de escritos sagrados sin paralelo, de cuyas pginas podan ser levantadas verdades recin percibidas acerca de Dios y las realidades supremas. Sobre dicho estado en las dcadas de la mitad del primer siglo, entre lo que un acadmico ha llamado una burbujeante masa de sectas y cultos de salvacin, surgieron los apstoles de un nuevo movimiento. En Glatas 1:16 Pablo dice: Dios eligi revelar su hijo en m, y a travs mo predicarlo a los Gentiles. Pablo afirma que l es el instrumento de la revelacin de Dios. El predica el Hijo, el recin descubierto medio de salvacin ofrecido a Judos y Gentiles por igual. Pero es este Hijo un hombre histrico reciente? Ha sido l revelado al mundo a travs de su propia vida y ministerio? No, por lo que vimos en el primer artculo, ni Pablo ni cualquier otro escritor de cartas cristiano primitivo nos presenta alguna vez tal idea. Ms bien, el Hijo es un concepto espiritual, justo como Dios mismo lo es, y todas las dems deidades de la poca. Ninguno de ellos est fundado en figuras histricas. La existencia de este Hijo divino haba sido desconocida hasta ese momento; l haba sido un secreto, un misterio oculto con Dios en el cielo. La informacin sobre este Hijo haba sido incorporada en la escritura. Slo en esta era final Dios mismo (por medio de su espritu) haba inspirado a apstoles como Pablo para aprender- de la escritura y experiencias visionarias- acerca de su Hijo y lo que hab hecho para la salvacin de la humanidad. Y a este Hijo estaba prximo a llegar desde el cielo, en el fin inminente del mundo. Si removemos las asociaciones Evanglicas de nuestras mentes encontramos que esto es exactamente lo que Pablo y los otros nos estn diciendo. Dios est revelando a Cristo (como en la cita de los Glatas de ms arriba), apstoles inspirados por el espritu de Dios estn predicndolo, creyentes estn respondiendo por medio de la fe.

Efesios 3:3-5 nos muestra los elementos principales de este nuevo drama. El misterio de Cristo, que en generaciones anteriores no fue revelado a los hombres (ni siquiera por Jess mismo, aparentemente), es ahora develado a apstoles y profetas dedicados por medio del Espritu (por revelacin divina). El Espritu de Dios, el poder divino que inspira los hombres como Pablo, es el motor de la nueva revelacin. Todo conocimiento viene a travs de este espritu, sin ninguna sugerencia de que alguna cosa haya sido r ecibida de un Jess histrico y su ministerio. (El artculo previo trata con las pocas palabras del Seor de Pablo, comunicaciones del Cristo espiritual en el cielo.) Las palabras de los escritores del primer siglo nunca hablan de la venida o de la vida de Jess en la tierra. Ms bien, ellos hablan de su revelacin, de su manifestacin por Dios. 1Pedro 1:20 dice: Predestinado desde la fundacin del mundo, (Cristo) fue manifestado para vuestro beneficio en estos ltimos tiempos. Aqu el escritor usa la palabra Griega Phaneroo, significando manifestar o revelar. Romanos 3:25 dice: Dios lo ofreci (Cristo Jess) como un medio de redencin por su sangre, efectiva por medio de la fe. Aqu Pablo usa un verbo que, en este contexto, significa declarar pblicamente, revelar a la luz pblica. Dios est revelando a Cristo y la redencin que l ha hecho disponible a aqullos que creen. Otros pasajes, como Romanos 16:25, Colosenses 1:26 y 2:2, Tito 1:2-3 contienen similares acerca de el develar actual de secretos divinos largamente ocultos, el ojo cuidadoso que las lea puede ver que no hay espacio para una vida y trabajos recientes de Jess. Es Dios y la escritura lo que P ablo ve como la fuente de su inspiracin y conocimiento. Mire Romanos 1:1-4. Pablo ha sido llamado al servicio de predicar el evangelio. Y note cmo este evangelio es descrito. Primero fue anunciado de antemano en la escritura por los profetas de Dios. Es el evangelio, el mensaje acerca de el Cristo, que ha sido anunciado en la escritura, no la vida misma de Cristo. Segundo, ese evangelio no es ninguno que Jess haya predicado; ms bien, es el evangelio de Dios, y es acerca de su Hijo. De nuevo, todo esto es el lenguaje de la revelacin. Datos como los de los versos 3 y 4 de Romanos 1 (los trataremos ms adelante) son parte de lo que est siendo revelado, y esta informacin ha sido encontrada en la escritura, por hombres como Pablo, a quienes el Espritu de Dios ha ins pirado para leer en una forma nueva, correcta. Compare 1 Corintios 15:3-4, que apunta llanamente a la escritura como la fuente de las doctrinas de Pablo acerca de El Cristo. Pablo y otros predicadores cristianos estn ofreciendo la salvacin, pero es por medio de un Cristo que es una especie de medio espiritual, uno que ha ejecutado un acto de redencin (el reparo por su sangre) en un ambiente mtico. Miraremos tanto al medio co mo al acto en un momento, pero ese acto no es parte de lo que ha sucedido en el tiempo presente. Ms bien, el presente es cuando estn siendo revelados y aplicados los beneficios disponibles de este acto: el perdn

del pecado y la garanta de la resurreccin, efectiva a travs de la fe en el evangelio. Todo esto es la forma de expresin universal en las epstolas cristianas del primer siglo, y an mas; una forma de expresin que ignora cualquier carrera reciente de Jess y enfoca toda la atenci n en aquellos elegidos para llevar el mensaje de Dios recin develado. En el ncleo de ese mensaje yace el Hijo. El cristianismo estaba en el proceso de la creacin, para el mundo occidental, de la suprema y duradera reflexin del concepto religioso central de la era Helnica. Esto debemos considerarlo ahora. El monotesmo era posesin no slo de los Judos, sino tambin de gran parte de la Filosofa Griega. El pensamiento antiguo haba llegado a un supremo Dios principal quien haba creado y gobernado el universo. Pero se tena que enfrentar un problema. Como dicho Dios fue hecho an ms digno, ms perfecto, l tambin se volvi ms trascendente. Cualquier forma de contacto con el mundo inferior de la materia se opinaba que no era apropiada y , de hecho, imposible, y as surgi la idea de que cualquier relacin entre Dios y el mundo deba tomar lugar por medio de alguna forma de intermediario. La solucin griega fue el Logos, una especie de dios subsidiario o fuerza divina, una emanacin de la Deidad. En la escuela de pensamiento ms influyente, el Platonismo, el Logos era la imagen de Dios en forma perceptible y un modelo para la creacin. El revelaba el, de otra forma inaccesible, Dios supremo, y a travs de l -- o eso, puesto que el Logos era ms un ser abstracto que uno personal Dios actuaba sobre el mundo. Sabemos de sectas religiosas Helnicas basadas en el Logos. El Dios Judo nunca se volvi tan inaccesible, pero el conocimiento de l y de su Ley se pensaba que haba sido trado al mundo por una parte de s mismo llamada Sabidura. Esta figura (es una ella) evolucion casi en un ser divino ella misma, un agente de creacin y salvacin con sus propios mitos acerca de su llegada a la tierra aunque no en una encarnacin fsica. (Ver Proverbios 1 y 8-9, Baruc 3-4, Eclesistico 24 y La Sabidura de Salomn) De hecho, muchas partes del mundo antiguo parecen haber desarrollado el concepto de una figura divina intermediaria viniendo a la tierra a traer conocimiento y salvacin, pero los detalles de tales mitos, especialmente para los perodos precristianos, son slo bosquejos y muy debatidos. Partiendo de este enriquecido substrato de ideas surgi el cristianismo, un producto de la filosofa, tanto griega como juda. Su concepto de Jess el Hijo surgi de la Sabidura personificada (con un cambio de sexo), fermentada con el Logos griego, y amalgamada con la figura ms personal y ms humana de la esperanza Mesinica tradicional. El cristianismo hizo su Cristo (La palabra griega para Mesas) como una figura celestial con la cual se puede relacionar, aunque el mismo est

unido a Dios . A diferencia de la Sabidura o del Logos, sinembargo, el Salvador cristiano haba sufrido el autosacrificio. Ahora podemos ganar un entendimiento ms claro del Cristo Jess de Pablo y de la esfera de su actividad. La pseudopaulina 2Timoteo nos dice (1:9) que Dios( !) nos ha salvado a trav de su gracia, la cual s nos fue dada en Cristo Jess en tiempos eternos. Aqu hay dos frases clave. Primero, el trmino en Cristo (o algunas veces por Cristo) que Pablo y otros usan ms de un centenar de veces a travs de las epstolas: sta difcilmente puede llevar sobre sus dbiles hombros el amplio significado que algunos acadmicos tratan de darle, a saber una especie de referencia compacta a la vida, ministerio, muerte y resurreccin de Jess. Verifique su uso en otros pasajes como Efesios 1:4, 2 Corintios 3:14, y especialmente Tito 3:6: (Dios) envi el Espritu sobre nosotros plenamente a travs de Cristo Jess nuestro Salvador. Dichas referencias no hablan de la presencia fsica reciente de Jess de Nazaret en la tierra. Ms bien, Cristo el Hijo divino, celestial est ahora presente en la tierra, en un sentido mstico, personificado en el nuevo movimiento de fe e interactuando con sus creyentes. Como la Sabidura y el Logos, l es el medio espiritual (en o por Cristo ) por medio del cual Dios est revelndose a s mismo y haciendo su trabajo en el mundo. En Cristo puede tambin referirse a la unin mstica que Pablo concibe entre el creyente y Cristo, como en 2 Corintios 5:17. Pero dnde y cundo este mismo Hijo intermediario haba ejecutado el acto redentor? sta es la ltima gran pregunta que vamos a tocar. La muerte por autosacrificio de el Cristo estaba localizada en tiempos eternos, o antes del comienzo del tiempo (pro kronon aionion). sta es la segunda frase clave en 2 Timoteo 1:9 y por todas partes. Lo que est siendo actualmente revelado es algo que ya haba tenido lugar fuera del mbito normal del tiempo y del espacio. Esto podra ser concebido ya sea como en el tiempo primordial del mito, o , donde la actual filosofa Platnica lo hubiera puesto, en el ms alto, eterno mundo de las ideas, de las cuales este mundo terrenal, con su siempre cambiante materia y siempre voluble tiempo, es slo una copia transitoria, imperfecta (despus hay ms sobre esto). Los beneficios del acto de Redencin de Cristo yacen en el presente, por la revelacin qu Dios hace de aqul en l movimiento misionero, pero el acto mismo haba tenido lugar en un mundo ms alto de realidades divinas, en un orden sin tiempo, no en la tierra o en la historia. Todo ha pasado en la esfera de Dios, todo fue parte de su misterio. El sacrificio de sangre, an pareciendo detalles biogrficos como Romanos 1:3-4, pertenece a esta dimensin. Dichas ideas son, para nosotros, extraas e incluso exticas, pero eran una parte integral del pensamiento mitolgico del mundo antiguo. Para

obtener una mejor comprensin de ellas, haremos una comparacin entre el Cristianismo y otra expresin religiosa prominente del mundo grecorromano de su tiempo. Tambin nos ayudar a entender la evolucin de la idea de la redencin por el sacrificio de Cristo (aunque esto no ser totalmente resuelto hasta el siguiente artculo). Por el primer siglo de la era cristiana el Imperio tena varios cultos de salvacin populares conocidos como los misterios, cada uno con su propio as llamado dios o diosa salvador, tal como Isis, Atis y Mitras. Ha sido un debate como un sube y baja el cundo estos cultos estaban totalmente formados y cunto ellos pudieron haber influido sobre las ideas cristianas, pero al final podemos decir que el cristianismo, en algunos de sus aspectos era la expresin Juda de este fenmeno religioso ampliamente distribuido. Cada uno de estos dioses salvadores de alguna forma tena que sobrellevar la muerte o ejecutar algn acto cuyos efectos garantizaran al iniciado una feliz vida despus de la muerte. El dios salvador del cristianismo, Jess Cristo, haba sufrido la muerte y haba resucitado como un acto redentor (1 Corintios 15:3-4), dando la promesa de resurreccin y vida eterna al creyente. Esta garanta involucraba otra caracterstica del pensam iento del mundo antiguo, ntimamente relacionado al Platonismo: la idea de que las cosas y eventos en la tierra tenan sus paralelos en el cielo; esto inclua figuras divinas que servan como paradigmas para las contrapartes humanas terrenales. Lo que las primeras sufran en el mbito espiritual reflejaba las experiencias y determinaba los destinos de aqullos que estaban ligados a ellos en la tierra. Por ejemplo, el original uno como un hijo de hombre en la visin de Daniel (7:13-14) recibi de Dios poder y dominio sobre la tierra, y esto garantizaba que su contraparte humana, los santos o los elegidos de Israel, estaban destinados a recibir estas cosas cuando el Reino de Dios fuera establecido. El Hijo del cristianismo era tambin un paradigma: La experiencia de sufrimiento y muerte de Cristo reflejaba aqullas de los humanos, pero su exaltacin tendra similarmente su paralelo por sus propias exaltaciones. Como Romanos 6:5 declara: Seremos uno con Cristo en una resurreccin como la suya. Los dioses salvadores tambin conferan ciertos beneficios en el mundo presente. Ellos provean proteccin de los espritus demonacos y de los destinos. Los devotos de Cristo tambin afirmaban esto de l (ver Colosenses y Efesios). Ritos de iniciacin en los misterios, que incluan especies de bautismo, conferan renacimiento y llevaban al iniciado a una relacin especial con el dios o diosa. En el bautismo de Pablo, el converso mora a su vida presente y surga a una nueva; de este nuevo estado, Pablo dice: Nosotros somos en Cristo y Cristo es en nosotros Algunos de los dioses salvadores haban instituido sacramentos: Mitras, despus de asesinar el toro como un sacrificio de sangre salvfico, haba cenado con el dios sol, y esta cena se convirti en la comida

cltica Mitraica, similar a algunas expresiones de la Eucarista cristiana. Entonces, aqu est el significado de 1 Corintios 11:23f. Pablo no se est refiriendo a ninguna ltima Cena histrica, sino, ms bien, al mito de origen ligado a la comida sacra cristiana (al menos en el crculo de Pablo). Las palabras son probablemente la propia versin personal de Pablo de las cosas, puesto que l claramente la identifica como conocimiento revelado, no tradicin continuada por canales apostlicos. El mismo Cristo espiritual, en un tiempo y lugar mtico (incluyendo de noche), haba establecido esta Cena y habl las palabras acerca de su cuerpo y sangre que le dan a la comida su presente significado. (La traduccin frecuente arrestado o traicionado en el verso 23 est influida por la tarda historia de los Evangelios. El significado literal de la palabra griega es entregar o enviar, un trmino comnmente usado en el contexto del martirio. Difcilmente puede significar traicionado en Romanos 8:32, donde Dios es el agente, o en Efesios 5:2 donde Jess se entrega l mismo). Todo esto no es para decir que no haba diferencias significativas entre las ideas y rituales de los misterios y aqullos del cristianismo, si fuera nicamente porque surgieron de entornos culturales diferentes.**** Los griegos, por ejemplo, no tenan deseos de ser resucitados en la carne; ellos generalmente encontraban la idea repugnante, y la salvacin despus de la muerte era una cuestin de pura liberacin del alma misma de la impureza de la materia y de reunirse con lo divino en el mundo eterno. No haba necesidad para sus dioses de ser resucitados en la misma forma en que lo fue Jess. Sinembargo, debe notarse que el cristianismo ms primitivo conceba a Jess resucitado nicamente en el espritu, exaltado al cielo inmediatamente despus de la muerte (e.g. Filipenses 2:9, 1 Pedro 3:18, Hebreos 10:12, etc.). Una travesa corporal en la tierra con los apstoles vino solamente con los evangelios. De hecho, la totalidad del evento de la Pascua como los Evangelios lo presentan est perdido de las epstolas del primer siglo. Pero, cmo pudo toda esta actividad redentora de parte de los dioses salvadores, en los misterios y en el cristianismo por igual, ser concebida como teniendo lugar en el mundo, o incluso en carne, aunque no en un momento y lugar histrico especfico? Esto, por supuesto, es la naturaleza del mito, pero depende de ciertas concepciones del mundo sostenidas por los antiguos. Una de stas no vea una distincin rgida entre lo natural y lo sobrenatural. Los dos se mezclaban uno en el otro. La tierra no era sino una capa de un sistema en niveles que progresaba desde la materia base donde los humanos vivan hasta el nivel puramente espiritual donde resida Dios. Las esferas entre los dos niveles contenan otras partes del mundo, pobladas por clases de ngeles, espritus y demonios. Esta visin estaba especialmente difundida en el pensamiento apocalptico Judo, que vea varias figuras y actividades involucradas en la inminente llegada del fin del mundo como localizada en estos niveles sobre la tierra.

Ni siquiera el tiempo funcionaba de la misma forma en todos los niveles. En el siglo cuarto, el filsofo romano Salustio expres su visin as: Todo esto no pas en algn momento, sino que siempre est pasando... la historia de Atis representa un proceso csmico eterno, no un evento aislado del pasado . Aqu hemos cruzado hasta una lnea de pensamiento algo distinta del universo en niveles continuos recin descrito. La forma en que Salustio pone las cosas es esencialmente platnica: lo que se percibe por contemplacin y revelacin en la tierra es slo un reflejo imperfecto de verdades eternas y procesos espirituales en el mundo superior de la realidad suprema. Varios escritores cristianos primitivos muestran diferentes mezclas del universo en capas y del platnico, y todo esto fue construido sobre la base antigua de una ms primitiva visin creadora de mitos, una forjada alrededor de el mundo. Esta perspectiva colocaba figuras y procesos divinos en un pasado obscuro, primordial: aqu los dioses haban planeado y establecido cosas que daban significado a las creencias y prcticas del momento actual, y desde este pasado sagrado los humanos obtenan beneficios e incluso, redencin. Todas estas ideas contribuan a los mitos de la era en la cual el cristianismo naci. Para el pagano y el judo promedio, la masa de procesos del universo ocurra en el vasto e invisible reino espiritual que empezaba en el nivel ms bajo de el aire y se extenda siempre hacia arriba a travs de las varias capas del cielo. Aqu un dios salvador como Mitras poda matar un toro, Atis poda ser castrado, y Cristo poda ser colgado en un rbol por el dios de ese mundo significando Satn (Ascensin de Isaas 9:14). La interpretacin ms plana de la Epstola a los Hebreos 9:11-14 es que el sacrificio de Cristo tuvo lugar en un ambiente no terrenal y en un tiempo espiritual; 8:4 virtualmente nos dice que el nunca haba estado en la tierra. Pablo en 1 Corintios 15:45f y en toda parte puede hablar de Cristo como hombre (anthropos), pero l es el hombre ideal, celestial (un tipo de idea ampliamente difundida en el mundo antiguo) cuyo cuerpo espiritual provee la imagen del cuerpo celestial que los cristianos recibirn en su resurreccin. Para mentes como la de Pablo, dichos prototipos del mundo superior tenan una existencia tan real como los seres humanos de carne y hueso alrededor de ellas en la tierra. Es en el mismo sentido que Pablo en Romanos 1 y Glatas 4, declara que Cristo tena que haber sido del linaje de David, nacido bajo la Ley. La fuente de dichas frases es la escritura, no la tradicin histrica. Los escritos sagrados eran vistos por algunos como proveedores de un cuadro del mundo espiritual, de las realidades en el cielo. Puesto que el Cristo espiritual era ahora identificado con el Mesas, todos los pasajes en la escritura que se presuma trataban sobre el Mesas tenan que ser aplicados a l, an si eran entendidos en un sentido mtico. Varias referencias predecan que el Mesas descendera de David: por tanto lo de Romanos 1:3 (y todas las otras partes).Note que 1:2 apunta

inequvocamente a la escritura como la fuente de esta doctrina. (Al igual que como lo hace Corintios 15:3-4 para la fuente de la muerte y resurreccin de Jess). Isaas 7:4, para dar otro ejemplo, supuestamente habl del Mesas como nacido de una doncella, y as Pablo en Glatas 4:4 nos dice que Cristo fue nacido de mujer. (Note que el nunca da el nombre de Mara, o cualquier cosa acerca de esta mujer. Ni siquiera identifica alguna vez el momento o el lugar de este nacimiento.) Los misterios pueden no haber tenido el mismo rango de los escritos sagrados para suministrar sus propios detalles, pero los mitos de dioses salvadores contenan elementos igualmente humanos que eran entendidos enteramente en un entorno mtico. Dioniso tambin haba nacido de una mujer, en una cueva. Nacido de mujer es en un sentido muy parecido a otra frase usada casi universalmente acerca de la encarnacin: en carne (en sarki). sta pudo realmente significar poco ms que en el mbito de la carne. En su forma y hbitat divinos un dios no podra sufrir, y as, el tena que adoptar alguna semejanza con la humanidad (e.g. Filipenses 2:8, Romanos 8:3), su acto salvfico tena que ser un sacrificio de sangre (e.g. Hebreos 9:22) porque el mundo antiguo vio esto como el medio bsico de comunin entre el hombre y la Deidad, y todo eso tena que ser hecho dentro del territorio de la humanidad. Pero lo ltimo pudo ser an dentro de aqullas dimensiones ms espirituales sobre la tierra que actuaban sobre el mundo material. Y de hecho, esto es precisamente lo que P ablo revela. En 1 Corintios 2:8 el nos dice quines crucificaron a Jess. Es Pilato, los Romanos, los Judos? No; son los poderes que rigen el mundo (quienes) crucificaron el Seor de gloria. La mayora de los acadmicos concuerdan en que l no se est refiriendo a legisladores temporales sino a las fuerzas espirituales y demonacas (poderes y autoridades era el trmino estndar) las cuales habitaban las esferas celestiales inferiores, parte del territorio de carne. Colosenses 2:15 difcilmente puede referirse a cualquier evento histrico en el Calvario. Era en dichas dimensiones mitolgicas, espirituales, que el Cristo Jess de Pablo haba sido encarnado y haba ejecutado su acto de redencin. As era el secreto intemporal que Dios haba escondido durante largas eras y slo recientemente revel a visionarios como Pablo. Y todo estaba por descubrirse en la escritura, o al menos, en la nueva forma de leerla. Es muy difcil para nosotros hacer entrar nuestra mente dentro de este tipo de pensamiento, porque en nuestra era cientfica y literal, simplemente no tenemos equivalente. Este es uno de los mayores obstculos que hacen tropezar en el entendimiento y aceptacin de la teora de Jess como Mito. Hay unos pocos pasajes en las epstolas que parecen hablar de una venida reciente de Cristo, notablemente en Glatas 3 y 4. Pero en 3:23 y 25 Pablo enfatiza que es la fe la que ha llegado en el presente, mientras que el verso 24, ignorando una traduccin amaada frecuente, es literalmente conducindonos a Cristo que puede

significar tener fe en l. En 3:19, son los gentiles quienes pertenecen a Cristo (verso 29) los que estn en mente. En cualquier caso, cualquier referencia al envo o venida de Cristo pueden ser tomadas en el sentido de la revelacin de Cristo por Dios en el momento actual. (En el caso de Glatas 4:4, nacido de mujer, etc. es descriptivo de este Hijo, no ligado al envo actual, que en el verso 6 se especifica como slo en espritu.) Los cristianos primitivos vieron el Cristo espiritual como habiendo llegado en una forma real, activo en el mundo y hablando a travs de ellos mismos. Este es ciertamente el sentido de pasajes como 1 Juan 5:20, Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y Hebreos 9:11 y 26. Y probablemente Efesios 2:17, que es especialmente interesante. Y viniendo, l (Cristo) anunci la buena noticia... Pero cul era el contenido de esa noticia? En vez de tomar la oportunidad para referirse a alguna enseanza de Jess de los evangelios, el escritor cita a Isaas. Todos los documentos del primer siglo, al igual que algunos ms tardos como la Epstola de Bernab, muestran que la nica fuente de informacin acerca de Jess eran las escrituras. 1 Pedro 2:22-23, con su descripcin de los sufrimientos ejemplares de Cristo, es simplemente un resumen de Isaas 53. La escritura no es la profeca del evento de Cristo, sino su personificacin. El Hijo habita el mundo espiritual de las escrituras, la ventana de Dios en la verdadera realidad invisible. La referencia a Poncio Pilato en 1 Timoteo 6:13 se considera por algunos acadmicos como una posible interpolacin (insercin tarda) porque no encaja en el contexto de forma apropiada. Incluso aunque estamos aqu en el segundo siglo y contemporneo con Ignacio quien es el primero en mantener que Jess muri bajo Pilato, las Pastorales todava estn tratando con un Cristo no histrico. Otra interpolacin, ms obvia, es 1 Tesalonicenses 2:15-16. la nica referencia a la culpa de los Judos en la muerte de Jess que se encuentre en Pablo o en cualquier otra parte de las epstolas del Nuevo T estamento. Virtualmente todos los acadmicos concuerdan en que viene de un momento posterior porque contiene una inconfundible alusin a la destruccin de Jerusaln (un evento posterior) y porque es ajena a la forma en que Pablo se expresa a sus coterrneos en todos los dems textos. Finalmente, de Glatas 1:19 viene la tradicin de que Santiago era el hermano de Jess, considerando que la frase hermano del Seor pudo perfectamente haberse referido a su posicin preeminente como cabeza de la hermandad de Jerusaln. Por todas partes, se cita a los apstoles como hermano (e.g. Sostenes en 1 Corintios 1:1), y los 500 que recibieron una visin del Cristo espiritual en 1 Corintios 15:6 difcilmente eran todos familiares de Jess. Antes de que vayamos a los Evangelios en el artculo siguiente, se debe responder una pregunta. Dnde y cmo empez el cristianismo? La postura tradicional, por supuesto, es que empez en Jerusaln entre

los Doce Apstoles en respuesta a la muerte y resurreccin de Jess. Pero esto es insostenible, y no slo por una carencia de un Jess histrico. Unos pocos aos despus de la supuesta muerte de Jess, encontramos comunidades cristianas por todo el Mediterrneo oriental, siendo desconocidos sus fundadores. Roma tena cristianos Judos no ms tarde que los aos 40, y un hombre de la iglesia resalt que los Romanos haban credo en Cristo an sin el beneficio de la predicacin de los Apstoles. Pablo posiblemente no podra ser responsable del origen de todos los centros cristianos a lo largo y ancho del Imperio; muchos existan antes de que l llegara all. Tampoco el llev ningn sentido de actividad misionera vigorosa en la parte del crculo de Jerusaln alrededor de Pedro y Santiago. (Eso viene slo en Hechos) Una forma de fe cristiana declarada posteriormente hertica, el Gnosticismo, claramente precedi al establecimiento de las creencias e iglesias ortodoxas en reas completas como el norte de Siria y Egipto. De hecho, la absoluta variedad de expresin y competitividad Cristiana en el primer siglo, como se revela en documentos tanto dentro como fuera del Nuevo Testamento, es inexplicable si todo esto proceda de un nico movimiento misionero surgiendo de una nica fuente. Encontramos una profusin de rituales, doctrinas e interpretaciones de Jess y su papel redentor radicalmente diferentes; algunas incluso tienen un Jess que no sufr la muerte y la resurreccin! e Pablo constantemente encuentra rivales que estn interfiriendo co su n trabajo, cuyos puntos de vista est tratando de combatir. Los falsos apstoles contra los cuales se enfila en 2 Corintios 10 y 11 estn proclamando otro Jess y ellos ciertamente no son del grupo de Pedro. De dnde vienen todos ellos y de dnde sacaron sus ideas? La respuesta parece inevitable: el cristianismo naci en un millar de lugares, en el extenso y frtil terreno del Judasmo Helnico. Se ramific en muchas comunidades y sectas independientes, expresndose a s mismo en una gran variedad de doctrinas. Vemos esta variedad en todo, desde Pablo hasta los escritos de la denominada comunidad de Juan, de la nica Epstola a los Hebreos a los documentos no cannicos como las Odas de Salomn y una profusin de textos Gnsticos. Todo esto era una expresin de la nueva filosofa religiosa de El Hijo, y sta gener un movimiento apostlico alimentado por la inspiracin visionaria y un estudio de las escrituras, impelido por la conviccin de que el Reino de Dios estaba a la vuelta de la esquina. Debemos darnos cuenta de que Jess (Yeshua) es un nombre hebreo que significa Salvador. Al comienzo del cristianismo se refiere no al nombre de un individuo humano sino (como el trmino Logos) a un concepto: una figura divina, espiritual, quien es el mediador de la salvacin de Dios. Cristo, la traduccin griega del Mesas hebreo, es tambin un concepto, significando el Ungido de Dios (aunque

enriquecido por mucha connotacin adicional). En los crculos sectarios Judos a lo largo del Imperio, que incluan muchos Gentiles, estos nombres habran disfrutado un amplio rango de uso. La creencia en alguna forma de Salvador Ungido espiritualJess Cristoestaba en el aire. Pablo y la hermandad de Jerusaln eran simplemente una corriente de este fenmeno ampliamente diseminado, aunque una importante y finalmente muy influyente. Ms tarde, en un proceso de fabricacin de mito por su cuenta, este grupo de misioneros lleg a ser visto como el punto de origen de la totalidad del movimiento. El siguiente artculo mostrar como todas estas diversas corrientes fueron englobadas por el Jess de Nazaret que entr a la vida por primera vez en los Evangelios.

PARTE TRES: LA EVOLUCIN DE JESS DE NAZARET.Moverse de las epstolas del N.T. a los Evangelios es entrar a un mundo completamente diferente. En los dos artculos previos de esta serie, hice notar que virtualmente cada elemento de la Biografa Evanglica de Jess de Nazareth est perdida de las epstolas y que Pablo y otros escritores primitivos nos presentan slo un Cristo divino, espiritual, en el Cielo; uno revelado por Dios a travs de la inspiracin y la escritura. Su Jess nunca se identifica con un hombre histrico reciente. Como los dioses salvadores de los cultos mistricos griegos, el Cristo de Pablo ha ejecutado su acto redentor en una arena mtica. As, cuando abrimos los evangelios no estamos preparados para la figura de carne y hueso que vive y habla en sus pginas, una figura que camin por las arenas de Palestina y muri en el Calvario en los das de Herodes y Poncio Pilato. Los acadmicos estn acercndose cada vez ms a la comprensin de como y cundo se escribieron los evangelios. Se acepta que los nombres Marcos, Mateo, Lucas y Juan son atribuciones tardas; los autores reales son desconocidos. Ahora es aceptado casi universalmente que Marcos escribi primero y que fu reformado por "Mateo" y "Lucas", agregando material adicional. Algunos de los problemas que pusieron la prioridad de Marcos en duda, como aqullos pasajes en los cuales Mateo y Lucas concuerdan en redaccin pero difieren de la de pasajes similares en Marcos, han sido resueltos por otro revelador hallazgo: que cada uno de los Evangelios Cannicos es el resultado final de una temprana historia de escritura y reescritura, incluyendo adiciones y escisiones. Se piensa que el Evangelio de "Juan" ha pasado a travs de por lo menos cinco etapas de construccin. As, Mateo y Lucas, escribiendo independiente y probablemente desconociendose el uno al otro, usaron una edicin (o ediciones) primitiva de Marcos que fuera conforme a sus concordancias. No se puede sostener ya ms el concepto de un documento del Evangelio unificado, escrito por un nico autor, dejando de lado, obviamente, el concepto de uno producido por inspiracin. Este cuadro de las relaciones entre los evangelios es realmente sorprendente. La mayora de los acadmicos considera que incluso Juan, en su estructura narrativa y su historia de la pasin , se bas en Marcos o alguna otra fase sinptica. Se ha ido la vieja visin piadosa de que los cuatro evangelios son crnicas independientes y corroborantes. En cambio, sus fuertes similitudes son el resultado de la copia. Esto significa que dependemos de una nica fuente para la historia bsica de la vida y muerte de Jess: quienquiera que haya producido la primera versin de Marcos. Por derecho, nuestras fuentes deberan ser

numerosas; Misioneros cristianos, liderados supuestamente por los doce apstoles, esparcidos a todo lo ancho del imperio; la transmisin oral, se nos dice, mantuvo viva y constantemente revitalizada la historia de los hechos y dichos de Jess. Deberan haber surgido copiosamente diversas versiones escritas de dicha historia en muchos centros, en forma verdaderamente independiente y notablemente divergentes. An as, cuando Mateo llega a escribir su propia versin del Juicio y crucificcin de Jess, lo ms que puede hacer es copiar servilmente algn documento que ha heredado, adicionando por su propia cuenta unos pocos detalles de escasa importancia, como los guardias en la tumba. Lucas hace un poco menos. Nos enfrentamos con la misma pregunta en Hechos. Por qu slo un escritor, y sto bien entrado en el segundo siglo, decide componer una historia del origen y crecimiento de la iglesia cristiana? Ningn otro escritor menciona alguna vez a Pentecosts,esa visita colectiva del Espritu a los Apstoles que de acuerdo con Hechos empez la totalidad del movimiento Misionero! Pero si en cambio, este movimiento fu muy diverso y ampliamente diseminado, algo descoordinado y competitivo (Como sugieren las cartas de Pablo), expresando una gran variedad de doctrinas dentro de la amplia inspiracin religiosa de la poca, es ms fcil entender cmo un grupo, deseando imponer la unidad misionera y darse a s mismo autoridad, pudo crear su propia nica imagen de los comienzos de la Cristiandad. Cundo fueron escritos los Evangelios -o sus ms tempranas versiones? Usualmente se asigna una datacin a Marcos por su "Pequea apocalipsis" del captulo 13, que nos habla de grandes disturbios y la destruccin del T emplo, dicho como una profeca de Jess. Se afirma que esto se refiere a la primera Guerra Juda (66-70); as, Marcos escribi durante o un poco despus de sta. Pero incluso se asume que Marcos se bas en algunos elementos fuente, y algunos piensan que esta Pequea Apocalipsis pudo haber sido originalmente una composicin Juda (sin referencia a Jess), una que Marcos ms tarde copi y adapt. O, si el captulo 13 es de Marcos, perfectamente pudo haberse formado en un perodo posterior porque otros documentos muestran que las vvidas expectativas apocalpticas persistieron al menos hasta el final del siglo. De hecho, Mc 13:7 muestra a Jess alertando a sus escuchas acerca de no ver el Fin inminente incluso aunque los vientos de guerra lleguen. Nada en Marcos nos fuerza a datarlo antes de los aos 90. Las fechas asignadas a Mateo y Lucas (e incluso Juan) estn influidas por el cuadro que ellos presentan de "la separacin de caminos" entre el cristianismo y el ms amplio establecimiento Judo. Esto se reconoce como un desarrollo posterior, uno que los Evangelios leen retrospectivamente de forma anacrnica en el supuesto tiempo de Jess. Lucas tambin ha abandonado la expectativa de un inminente fin del mundo, colocndolo incluso ms tarde. Ninguno de estos

factores son inconsistentes con fechas alrededor del final del sigl o un o poco despus. Pero el testimonio es igualmente importante. Cundo empezaron a mostrarse los evangelios en el ms amplio registro de los escritos cristianos? Si Marcos es tan temprano como del 70, y todos los cuatro haban sido escritos para el 100, por qu no los citan ni se refieren a ellos ninguno de los primeros padres: Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, el autor de la Epstola de Bernab - escrita entre el 90 y 130? Estando tan deseoso de convencer a sus lectores de que Jess, de hecho, haba nacido de Mara y muerto bajo Pilato y que realmente haba sido un ser humano que sufri, Cmo pudo haber fallado Ignacio (alrededor del 107) en apelar a algun recuento evanglico como verificacin de todo esto si hubiera conocido uno? Eusebio reporta que en un trabajo ahora perdido, escrito alrededor de 130, el obispo Papas mencion dos piezas de escritos de "Mateo" y "Marcos". Pero ni siquiera estos pueden ser igualados con los evangelios cannicos, porque Papas llamo al primero "dichos del Seor en Hebreo", y tambin suena como si el ltimo no fuera un trabajo narrativo. Ms an, parece que Papas mismo no haba visto estos documentos. Slamente en Justino Martir, escribiendo entre el 150 y 160, encontramos las primeras citas identificables de alguno de los evangelios, aunque l los llama simplemente "memorias de los Apstoles", sin nombres. Acadmicos como Helmut Koester han concludo que cualquier alusin ms antigua a material tipo evanglico son realmente tradiciones flotantes que encuentran ellas mismas su camino hasta los evangelios escritos. Es concebible que la recopilacin ms temprana de la vida y muerte de Jess pudiera haber sido consignada en escritos tan temprano como los 70 (algunos lo fechan incluso antes) y an as, le tomara casi un siglo al ms amplio mundo cristiano para recibir copias de sto? De otro lado, si la "biografa" de Jess de Nazaret era algo inusualque iba contra la tendencia de la creencia y el conocimiento actual, se puede entender cmo las versiones primitivas de los evangelios, escritos alrededor del cambio de siglo, pudieron haber disfrutado nicamente de uso limitado y reescritura aislada por al menos una generacin. Tambin empieza a parecer que Marcos, Mateo y Lucas originalmente vinieron de un grupo de comunidades ligadas. Con respecto a Hechos, escrito por el mismo autor que escribi la versin final de Lucas, no hay referencia a l antes del ao 170ms de un siglo despus de la fecha que a menudo se le asigna! Resulta claro que era desconocido incluso para Justino. Algunos como John Knox, ven a Hechos como una respuesta al punto de vista del Gnstico Marcin, por parte de la Iglesia de Roma, en la mitad del siglo segundo. El autor de Hechos se bas en ncleos de tradicin acerca de la iglesia palestina primitiva pero estos han sido remodelados para encajar en la nueva lnea del esquema. Hay una gran cantidad de discrepancias

entre Hechos y lo que Pablo nos dice en sus cartas. La academia ha sido forzada a admitir que gran parte de Hechos es una absoluta fabricacin . Con su desacreditacin, los verdaderos inicios del cristianismo caen en una nebulosa penumbra. El ncleo del Jess histrico precede los evangelios y naci en la comunidad o en los crculos que producieron el documento actualmente llamado "Q" (del Alemn "Quele", significando "fuente"). l No ha sobrevivido ninguna copia de Q, pero los acadmicos han sido capaces de reconstruirlo como la fuente del material comn que se encuentra en Mateo y Lucas y que ellos no extrajeron de Marcos. Q no era un evangelio narrativo, sino una coleccin organizada de dichos que incluan enseanzas morales admoniciones profticas e , historias controversiales, mas unas pocas ancdotas y milagros. Era el producto de un movimiento sectario Judo localizado en Galilea que predicaba un reino de Dios que se acercaba. Los acadmicos se pueden dar cuenta de que Q fue compilado en el tiempo y en distintas etapas. Han identificado el estrato ms primitivo (que llaman Q1) como un conjunto de dichos de tica y discipulado; estos contenan ideas notablemente poco convencionales. Muchas se encuentran en el Sermn del Monte de Mateo: las bienaventuranzas, ofrece la otra mejilla, ama tus enemigos. Recientemente los acadmicos han notado una estrecha similatud entre estas mximas y la escuela filosfica griega conocida como Cinismo, un movimiento de contracultura de la poca diseminado por predicadores Cnicos errantes. (Burton Mack ha declarado que Jess era un sabio de estilo Cnico, cuya conexin con pensamientos Judos era ms bien tenue!) Tal vez en sus inicios, la secta Q, adopt una fuente griega con alguna remodelacin que vieron como una tica adecuada para el reino que estabanpr edicando. En todo caso, no hay necesidad de imputar tales dichos a Jess; ellos parecen ms el producto de una escuela o estilo de vida, formulados a lo largo del tiempo y difcilmente seran la sbita invencin de una mente individual. Los acadmicos llaman a esta etapa formativa de Q, etapa "sapiencial" porque es esencialmente una coleccin instructiva del mismo gnero que los libros tradicionales de "sabidura" como Proverbios. Posteriores indicaciones (como en Lucas 11:49) apuntan a que se tenan estas palabras como pronunciadas por la Sabidura de Dios personificada (ver segundo artculo), y que los predicadores de Q se vean a ellos mismos como sus representantes. El siguiente estrato de Q (llamado Q2) ha sido designado "proftico" e incluso apocalptico. En estos dichos la comunidad fustiga la hostilidad y el rechazo que haba recibido por parte del la mayora del establecimiento religioso. En contraste con el gentil y considerado tono de Q1, Q2 contiene custicas denuncias contra los Fariseos, una llamada de juicio celestial sobre pueblos completos. Hace entrada la figura del Hijo del Hombre, uno que llegar al tiempo del Fin para juzgar el mundo en fuego; probablemente l es el resultado de la reflexin sobre la figura de Daniel 7. Aqu

encontramos por primera vez a Juan el Bautista, una especie de mentor o precursor para los predicadores de Q. Fechar a Q es dificil, pero yo sugerira que esta segunda etapa cae un poco antes de la Guerra Juda. Hay buena razn para concluir que incluso en esta etapa no haba Jess en el pensamiento de la comunidad de Q. Esto significa que la sabidura y los dichos profticos en su forma original no habran contenido mencin de un Jess como fuente o proclamador de stos. Ellos eran pronuciamientos de la comunidad misma y sus enseanzas tradicionales, vistas como inspiradas por la Sabidura de Dios. Mientras que Mateo y Lucas a menudo muestran una redaccin o una idea sobre un ncleo de un dicho dado, cuando ellos rodean esto con lneas y contextos de preparacin que involucran a Jess, cada evangelista ofrece algo muy diferente. (Compare Lucas 17:5-6 con Mateo 17:1920). Ni siquiera los dichos apocalpticos del Hijo del Hombr (acerca de e su futura venida) se identifican con Jess, que es la razn por la cual, cuando ellos fueron puestos en su boca ms tar de, Jess suena como si estuviera hablando de alguien ms. El dicho que ahora se encuentra en Lucas 16:16 es especialmente revelador: "Hasta Juan (el Bautista) estaba la Ley y los profetas (i.e. la escritura); desde entonces, est la buena nueva del reino de Dios". Como mucha parte de Q, esto se reconoce como un producto de la propia experiencia y tiempo de la comunidad (i.e. no yendo hacia atrs hasta Jess), y an no haba sido trabajada ninguna referencia a Jess mismo en esta imagen del cambio desde lo antiguo a lo nuevo. Lucas 11:49 tambin abandona al Hijo del Hombre cuando habla de aqullos a quienes la Sabidura prometi enviar. Los ms grandes especialistas en Q, como John Kloppenborg, reconocen que en sus diversas etapas, Q ha sufrido una redaccin considerable (edicin, adicin y reordenamiento de material para crear una totalidad unificada con unos temas y una teologa identificables). Pero su anlisis de Q3, el estrato que ellos llaman la "revisin final", no va lo suficientemente lejos. Porque fu nicamente en esta etapa, yo arguira, que se introdujo un Jess histrico, una figura que era ya concebida como el fundador de la comunidad. Cierto material pasado habra sido reescrito y todo habra sido atribudo a este Jess, incluyendo dos "milagros" de sanacin que haban sido parte de la actividad de los mismos predicadores de Q. Para las enseanzas, probablemente no se suministr ms que un "Jess dijo", que es la razn por la cual Mateo y Lucas tenan que inventar sus propias situaciones. (Este tipo de adicin esqueltica es lo que encontramos en el Evangelio Gnstico de T oms que se cree que empez como un retoo de una etapa temprana de Q). Este nuevo Jess se posiciona como superior a Juan, el cual sirve ahora como su heraldo En este . estado algo ms posterior, l es identificado con el esperado Hijo del Hombre. En la ms tarda etapa de Q encontramos los motivos de la biografa y una tendencia a divinizar a ste Jess. La historia de la Tentacin (Lucas 4:1-13) pertenece a este estrato..

Cmo se pudo formular dicho fundador en la mentalidad de Q si careca de antecendentes histricos? Todas las sociedades sectarias tienden a leer el presente en el pasado; ellos personifican sus propias actividades en grandes eventos de fundacin y en heroicos progenitores. La existencia misma de la coleccin de dichos, el producto de la comunidadque evolucionaba, habran invitado a atribuirla a una figura autoritaria y originadora especfica. Dicho registro fijado en un pasado glorificado se conoce como un "documento de fundacin", un fenmeno universal de las expresiones sectarias (La invencin de Guillermo T ell, una figura inexistente, como el fundador de la confederacin Suiza, es un famoso ejemplo de este proceso, aunque aqu estamos tratando con un contexto nacionalista en vez de uno estrictamente sectario.) Tambin sospecho que la existencia de una secta rival afirmando que Juan el Bautista era su fundador pudo haber inducido a la comunidad Q a desarrollar uno de los suyos, uno proselizado como superior a Juan. Es ciertamente curioso, en vista de la imagen presentada por los evangelios, el que pudiera haber habido alguna vez una inquietud en la mente alguien acerca de quin era el ms greande, Jess o Juan, pero Q3 tena que tratar este punto en particular (ver Lucas 7:18-35). Una explicacin adicional para el desarrollo de este fundador se sugiere por el mismo Q. La figura de la Sabidura celestial (Sophia), una vez que se ve trabajando a travs de la comunidad, parece haber evolucionado en la figura de su enviado, uno que haba empezado el movimiento y pronunciado sus dichos. Loa mitos acerca de la Sabidura viniendo al mundo haban perdurado en el pensamiento Judo y habran jugado un papel aqu. Lucas 7:35 llama a Jess un hijo de la Sabidura, y Mateo en su uso de Q refle