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EL SISTEMA PREVENTIVO HOY Formación Conjunta Salesianos y Laicos

PASTORAL JUVENIL SALESIANA URUGUAY 3 y 4 de Agosto de 2011

Domingo Savio

EL SISTEMA PREVENTIVO HOY 3

Montevideo, 3 y 4 de agosto de 2011.-

Inspectoría San José – Uruguay.

Les presentamos los frutos del encuentro de formación conjunta de salesianos y laicos

animado por el P. Rafael Borges sdb. Aquí podrán encontrar dos tipos de aportes muy

unidos y complementarios entre sí: un desarrollo teórico actualizado del Sistema

Preventivo y la Pastoral Juvenil, y las contribuciones realizadas por los participantes del

encuentro a partir del trabajo en talleres.

Creemos que ahora se inicia un camino provechoso de socialización, relectura y

discusión de lo compartido, a nivel interno de los equipos directivos y, en la medida

de lo posible, con los demás integrantes de la CEP.

Además de dar a conocer lo trabajado, les proponemos una pauta de trabajo que

permita profundizar los aportes recíprocos entre nuestra obra y el Sistema Preventivo (ver

también en Anexo al final). ¿Cuál es la propuesta? Elegir una de las perspectivas de

análisis empleadas en los talleres (educativa, pastoral, psicopedagógica, sociológica,

política y espiritual) que consideremos más acorde, adecuada o desafiante para el

momento de la obra y, a partir de ella, reflexionar acerca de los tres pilares del Sistema

Preventivo en nuestra obra (colegio, parroquia, obra social).

Los aportes del taller (presentes en este documento) respecto a cada perspectiva pueden

servir de partida para la lectura de la realidad propia de cada lugar, pero es

recomendable avanzar en ellos incorporando (corrigiendo, agregando, cambiando)

pensamiento que surja de confrontar con la experiencia.

Finalmente, pedimos que el resultado de esta reflexión sea devuelto para enriquecer el

proceso de pensamiento sobre el tema, al mismo tiempo que pueden ser buenos insumos

para la investigación sobre Sistema Preventivo que se está iniciando en el Instituto

Superior Salesiano.

Demos gracias a Dios por esta nueva experiencia de formación conjunta salesianos y

laicos, y renovemos el compromiso de continuar el trabajo de formación permanente y de

reflexión ahora en nuestros equipos directivos locales.

Equipo de Pastoral Juvenil Inspectorial

P. Daniel Silva sdb.


EL SISTEMA PREVENTIVO, HOY PASTORAL JUVENIL SALESIANA EN URUGUAY1

Formación conjunta entre SDB y Laicos

Montevideo, Colegio Domingo Savio 3 y 4 de Agosto, de 2011

OBJETIVO.

Orientar una reflexión actualizada del Sistema Preventivo de Don Bosco, desde los

desafíos culturales hoy, en Uruguay. PERSPECTIVAS

- por la urgencia de la evangelización y la actualización del sistema preventivo (CG26, 45)

- en la CEP, como sujeto que vive un proyecto educativo desde la pedagogía evangelizadora del sistema preventivo

- con cada educador que decide presencia educativa en la vida de los jóvenes METODOLOGIA.

Se propicia un Taller de aprendizaje cooperativo que cuenta con las motivaciones de

contenido y metodología por parte de facilitador, con el fin de suscitar una reflexión elaborada en trabajos de grupos y de asambleas. El trabajo se orienta a la implementación de una experiencia formativa en cada obra de la Inspectoría, animada por los participantes en el taller. DESARROLLO DEL TALLER

1. El Sistema Preventivo de Don Bosco.

1.1 Un planteamiento inicial

Cuando Don Cafasso le preguntó a Don Bosco por lo que sentía en su corazón, el joven sacerdote le respondió con el ardor de un pastor pendiente de los jóvenes más pobres, debió a las experiencias que estaba viviendo durante esos primeros años de su ministerio (1841-1844). En ese tiempo Don Bosco maduró su opción sacerdotal por una pedagogía pastoral con los jóvenes más necesitados de Turín.

De ahí en adelante, Don Bosco fue desarrollando esa misión por medio de una experiencia pedagógica que luego la definiría dentro de las categorías educativas preventivas de su época. El Sistema Preventivo de Don Bosco es la expresión de una llamada particular que Dios le hizo a él para que dedicara su vida a la misión educativa y evangelizadora con los jóvenes pobres. Dicho en otras palabras, el Sistema Preventivo es la experiencia espiritual y educativa de Don Bosco en el Oratorio de Valdocco; es la vivencia que hizo Don Bosco del Espíritu Santo2.

La llamada que Dios les dirigió a Don Bosco y a Madre Mazzarello para trabajar por la salvación de la juventud, especialmente de los jóvenes más necesitados, nos convoca también

1 Taller de Formación conjunta entre SDB y Laicos de la Inspectoría San José, en el Uruguay, animado por el P. Rafael Andrés Borges, SDB, (del Dicasterio para la Pastoral) y el P. Daniel Silva, SDB Delegado inspectorial para la Pastoral. 2 Cfr. VIGANO E., Carta de Comunión de la Familia salesiana, 16


hoy a nosotros para vivir, en primer lugar, una espiritualidad con la que participemos en una misión educativa y pastoral: la de ser signos y portadores del amor de Dios a los jóvenes. Hacia ese fin se orienta el conjunto de acciones que propiciamos para el acompañamiento educativo de los variados itinerarios educativos de fe que recorremos con los jóvenes.

1.2 Notas históricas El breve opúsculo de Don Bosco titulado: “El Sistema Preventivo en la Educación de la

Juventud” (1877)3, es el más famoso de todos los documentos educativos de Don Bosco y refleja una síntesis esquemática de su pensamiento pedagógico4. Es un documento breve, una especie de índice en el que se explica lo que sería una obra que estaba preparando, aunque no llegó a publicar.

Don Bosco había recibido muchas solicitudes de exponer los conceptos fundamentales de su método educativo. Asistido en esos años por el Maestro de Novicios, Don Julio Barberis y por Don Gioachino Berto –su secretario-, Don Bosco preparó una conferencia para el 12 de marzo de 1877, en ocasión de la reapertura del Oratorio Patronato de San Pedro, en Nizza. Don Bosco se hizo presente ahí para dar apoyo a sus Salesianos, dos Sacerdotes, un clérigo y un Coadjutor. Se trataba de un Oratorio e internado para artesanos y estudiantes en el que se inauguraba una segunda fase de su construcción. Don Bosco ya había estado el año anterior porque participó en una Homilía sobre la Caridad, predicada el 22 de febrero de 1876 por Mons. Gaspard Mermillod, Vicario de Ginebra durante esos años.

En la conferencia de marzo 1877, Don Bosco presentó la historia de su obra, el fin del Patronato San Pedro y el modo preventivo de su pedagogía. Para la exposición de su pensamiento, se ayudó de un apunte, tipo esquema, con el cual fue desarrollando sus planteamientos educativo en torno al Sistema Preventivo. Al día siguiente comenzó su regreso a Valdocco, con varias etapas en el viaje, antes de llegar al Oratorio el 28 de marzo, miércoles santo de aquel año. Durante esos días de tren, entre el 13 y el 23 de marzo, Don Bosco fue completando su exposición.

El 6 de abril Don Bosco se entretuvo con los jóvenes y les explicó el Sistema preventivo. En ese contexto, escribiendo y corrigiendo, añadiendo y quitando, comentando con los Salesianos y con los jóvenes que iba encontrando, Don Bosco fue preparando la redacción final de su documento maestro, que fue estampado luego por primera vez, en el mes de agosto del mismo año, por la Tipografía Salesiana de Turín y Sampierdarena. Las primeras ediciones fueron en francés e italiano. Posteriormente el texto fue publicado a modo de introducción en el reglamento de las casas.

Don Bosco desarrolló su escrito en cuatro aspectos del Sistema Preventivo con el que educaba: una definición (¿en qué consiste?), los motivos para preferirlo, su utilidad y, finalmente, una palabra sobre los castigos.

Para la redacción final del opúsculo, ocupó muchos días y lo tuvo que rehacer varias veces; él mismo comenta: “casi me lamentaba conmigo mismo al no encontrar a mi gusto estos escritos; una y otra vez arrojaba a la papelera hojas enteras sin volverlas a recoger; efectivamente, escribía, corregía, volvía a escribir, pasaba a limpio, tornaba a hacerlo todo, por cuarta o quinta vez, y ni aun así me satisfacía el trabajo”. Así lo recoge la Crónica de Barberis (22-04-1877). Si bien era hábil escritor, no le fue fácil la presentación de los principios inspiradores de su propia experiencia.

Al fin, habiendo sido publicado el “Sistema Preventivo en la educación de la juventud” en el mes de agosto de 1877, Don Bosco presentó al Gobierno otra versión: “El Sistema Preventivo aplicado entre los jóvenes en peligro (1878)»

El 21 de febrero de 1878, Don Bosco envió al ministro del Interior, Francesco Crispi, un breve saludo autógrafo con el «Sistema preventivo en la educación de la juventud», en el que le

3 Cfr. BOSCO G., Regolamento per le case della Società di S. Francesco di Sales, Torino, Tipografia Salesiana, 1887 p. 3-13 = OE XXIX, 99-109. 4 Cfr. BRAIDO P., Prevenire non reprimere. Il sistema educativo di don Bosco, Roma, LAS, 2000,


presentaba algunas propuestas sobre las que se podía regular el Sistema preventivo aplicado entre jóvenes en peligro en las calles públicas o en los internados de reeducación.

A causa de una crisis de gobierno, esa propuesta quedó suspendida. El 23 de julio, Don Bosco volvió a tomar la pluma para exponer al nuevo ministro del Interior, Giuseppe Zanardelli, cómo veía él las cosas; al ya experimentado Fundador le inspiraba la posibilidad de atender a los muchachos que, no estando todavía perdidos, sufrían el peligro del abandono en las diferentes ciudades de Italia. El gran interés de Don Bosco apunta al incremento de los ciudadanos honrados.

Esas gestiones no llegaron a resultado concreto. Se conservan sólo las minutas autógrafas de los tres documentos enviados por Don Bosco a los ministros del Interior del Gobierno italiano. Las cartas a Crispi y Zanardelli fueron publicadas, en 1958, por E. Ceria. En 1987 apareció la edición crítica del memorial dirigida a Crispi sobre el «Sistema preventivo aplicado entre los jóvenes en peligro». La traducción castellana de dicho texto crítico se publicó en 1994.

Entre las dos redacciones o «versiones» de El Sistema preventivo se notan algunas diferencias, tanto por el enfoque general, como por el contenido. El fascículo de 1877 es la «expresión madura de la manera de educar de don Bosco en sus instituciones». El breve escrito de 1878 tiene, más bien, un carácter «socio-político». Pone el acento sobre el fenómeno de transformación social que hace más agudo y alarmante el problema de los jóvenes abandonados. Después de una rápida alusión al tema pedagógico, él comenta la cuestión de las estructuras y su funcionamiento, proponiendo un mesurado acuerdo entre iniciativa privada y apoyo público. Aunque con rápidas alusiones, se refiere a las razones para adoptar el sistema preventivo, las categorías de muchachos que hay que considerar “en peligro”; los remedios que se pueden adoptar para atenderlos eficazmente; la adecuada intervención del Gobierno; los resultados deseados. Escribiendo a ministros laicos, Don Bosco presenta los contenidos de su pedagogía, con una experiencia de más de tres décadas.

1.3 Algunos elementos genéticos históricos El planteamiento preventivo de Don Bosco se entiende desde el ambiente que fue

construyendo con sus jóvenes y colaboradores en el Oratorio de Valdocco. Dos años después de su instalación en 1846, había abierto una Casa Anexa (1848) y más tarde un internado (1862), como servicios pedagógicos que respondieran a las necesidades de sus jovencitos y según las prescripciones educativas del momento5. De ese modo fue favoreciendo gradualmente una educación formal.

El opúsculo del Sistema Preventivo es respuesta a estas presencias tipo Colegio que se estaban multiplicando y que se encontraban en una situación especial para su gestión: contaban con un director que dependía muy directamente de Don Bosco; con un grupo de colaboradores, asistentes, normalmente con una edad muy cercana a los jóvenes atendidos6.

El concepto de “sistema preventivo” en contraposición al “sistema represivo”, tiene sus raíces en obras anteriores de Don Bosco y, sobre todo, en su praxis educativa desarrollada hasta 1877.

El origen remoto de esta experiencia pedagógica, lo encontramos en su infancia, en el hogar. El sueño de los nueve años le dejó una huella: “No con golpes, sino con la mansedumbre y la caridad tendrá que ganarte a estos amigos”. La educación recibida de Mamá Margarita, el tipo de relaciones que Juanito estableció con sus amigos desde pequeño; la experiencia con Don Calosso; el encuentro y el diálogo con Bartolomé Garelli etc, son elementos que hacen ver la riqueza y gradualidad de su núcleo educativo.

5 Las leyes del gobierno que van orientando y exigiendo a Don Bosco son 04.10.1848, Ley Boncompagni (04.10.1848), para las Escuelas Elementales en Ayuntamientos; la Ley Casatti (del 13.11.1859, y vigente desde el 01.01.60) 6 En 1860, Don Bosco abre el Colegio de Giaveno; en 1862 Don Bosco pide la aprobación de su Oratorio con figura de Colegio (Internado); en 1863, abre el Colegio de Mirabello; en 1864, el Colegio de Lanzo; en 1869, el Colegio de Cherasco y en 1870, el Colegio de Alassio.


En abril de 1854 había expuesto sus ideas pedagógicas al Ministro de Gracia y Justicia, Urbano Ratazzi. Don Juan Bonetti recogió el hecho en sus crónicas: “Vuestra Excelencia no ignora que existen dos sistemas educación; uno se llama sistema represivo, el otro es el sistema preventivo. Aquel se propone educar al hombre con la fuerza, reprimiéndolo y castigándolo, cuando ha violado la ley, cuando ha cometido un delito; este trata de educarlo con la dulzura y, por eso lo invita suavemente a la observación misma de la ley, y le suministra los medios más aptos y eficaces para tal fin; éste es precisamente el sistema vigente entre nosotros. Ante todo se procura infundir en el corazón de los muchachos el santo temor de Dios; se les inspira amor a la virtud y horror al vicio, mediante la instrucción catequética y con las apropiadas enseñanzas morales; son orientados y sostenidos en el camino del bien con oportunos y bondadosos consejos, y, especialmente, con ejercicios religiosos de piedad. Además, vienen atendidos en lo posible, con una amable asistencia durante el recreo, en clases y en el trabajo; se les anima con palabras de aprecio, y apenas, demuestran haber olvidado las obligaciones, se les recuerda amablemente con buenos consejos. En pocas palabras, se usan todos los medios de la caridad cristiana para que practiquen el bien y huyan del mal; por el principio de una conciencia iluminada y sostenida por la Religión”7.

Para completar el pensamiento pedagógico preventivo de Don Bosco se requiere el estudio del Reglamento del Oratorio de San Francisco de Sales, la Carta sobre los Castigos (24 de enero, de 1883) y el llamado Poema de Amor, la Carta de Roma (10 de mayo, de 1884)8.

1.4 La preventividad, como categoría pedagógica del momento Existen varias fuentes literarias que alimentaron la cultura pedagógica de la época y que

Don Bosco las ha asimiló en su obra.

Rasgos característicos, como son la centralidad del amor educativo, la amabilidad en las

correcciones, la exigencia de conocer las inclinaciones de cada joven, el rechazo de los

castigos, se perciben con claridad en una obra del P. Alejando María Teppa, Superior

General de los Barnabitas entre 1867 y 1871. Él escribió en 1868 “Avisos para los

educadores eclesiásticos de la juventud”. Esta, parece ser la fuente literaria más inmediata

de la que se habría ayudado Don Bosco para su propia interpretación del Sistema

Preventivo y para la Carta sobre los castigos.

En esa corriente, otras referencias culturales del momento, vienen expuestas por Carlos

Boncompagni, Juan Lanza, Domenico Berti, Ferrante Aporti, Gian Domenico Romagnosi,

Ludovico Pavoni, Antonio Rosmini, Silvio Pellico, los hermanos Cavanis, Manzoni, como los

más destacados.

Se va profundizando en el método cristiano hecho de dulzura, razón y comprensión.

Propugnados esos criterios por Fénelon, Bossuet y Rollin, se recogen en el escrito de Fratel

Agathon: “Las doce virtudes de un buen maestro” (1835). Esta obra de la tradición

lasalliana, Don Bosco pudo haberla leído, seguramente.

La centralidad de Dios en la educación, la fragilidad de la niñez y la exigencia de una

razonable bondad, son elementos marcados en la obra del jesuita Abate Blanchard: “La

scuola dé costumi”, (1795, 1817 y 1825).

La insistencia de la bondad y la amabilidad en la relación educativa, los destaca el canónico

Guillermo Audisio en “La educazione morale e física del clero conforme ai bisogni religiosi e

civili” (1846).

7 BONETTI Juan = Boletín Salesiano 11 (Noviembre de 1882), 179 8 Cfr. PERAZA F., Seis escritos de san Juan Bosco, Introducción, notas críticas e índice analítico y conceptual. Quito, Centro Salesiano Regional, 1999.


El cuidado a los jóvenes acechados por los peligros, proveyéndoles de buenas lecturas para

consolidar bondad a la inconstancia juvenil, haciéndola dócil y obediente, animándola al

gusto por la virtud, por la frecuencia de los sacramentos, son elementos característicos que

se leen en: “Pensieri ecclesiastici con avvertimenti adattati ai bisogni del templo raccolti da

un sacerdote” (1849).

La necesidad de prevenir las faltas, la corrección amable a los hijos, los explica el lazarista

Pedro Pablo Monaci en “Raccolta di varii esercizi di pietá de intrusión” (1858).

Mons Dupanloup publica su obra “L’education” (1868), en la que abundan expresiones como “disciplina represiva”, “disciplina preventiva”, “disciplina directiva”.

El binomio “preventivo – represivo” se difundió en ambientes políticos liberales, judiciales, penitenciarios y asistenciales. Don Bosco captó esta fórmula frecuentando la correccional de la Generala, en encuentros con Ministros y funcionarios, interesados por estos problemas.

2. En el proceso actual de volver a pensar la Pastoral Juvenil Salesiana

El Sistema Preventivo es la fuente y la inspiración de nuestra forma de vivir la misión

educativa salesiana, que en la familia salesiana llamamos Pastoral Juvenil Salesiana (=PJS). Sus opciones son la opción juvenil, la educación evangelizadora, la opción comunitaria, la animación pedagógica, la pastoral orgánica y articulada y la significatividad eclesial y ciudadana.

La PJS es la forma concreta y original de vivir y actuar la misión educativa salesiana que comenzó Don Bosco. Por eso las características fundamentales de la PJS se enmarcan en el dinamismo de la misión y de la espiritualidad salesiana. La misión y el proyecto de vida de Don Bosco se manifiestan en un estilo de vida y de acción educativa que se llama el espíritu salesiano y que está centrado en el lema “Da mihi animas cetera tolle (Dame almas, quédate con los demás).

Se trata entonces de focalizar mejor la perspectiva evangelizadora de nuestro Proyecto Educativo Pastoral (PEP) y de considerar el brillo del testimonio de la Comunidad Educativa Pastoral (CEP), como parte integrante de nuestro aporte a la trasformación de la cultura, según los criterios del Evangelio de Jesús.

Necesitamos que nuestras iniciativas estén siempre claramente orientadas a la educación en la fe, fortalecer los procesos de catequesis para que los jóvenes vivan una fe convencida con un decidido compromiso apostólico. Al mismo tiempo, necesitamos ahondar en la educación, urgencia social cada vez más grave. Este elemento es determinante para nosotros porque nuestro carisma es educativo pastoral.

En pocas palabras, la cualidad de nuestro servicio educativo está necesariamente orientado a la incidencia de la evangelización en la vida de las personas y en la cultura de los pueblos.

2.1 El sistema preventivo de Don Bosco, hoy

El Sistema preventivo, que Don Bosco comprende como el espíritu salesiano, pertenece así a

la esencia de la misión salesiana; es el núcleo del programa y proyecto pedagógico y pastoral de

Don Bosco. Es una rica síntesis de (1) experiencia espiritual, (2) metodología pedagógica y (3)

propuesta de evangelización juvenil9.

9 DICASTERIO PARA LA PASTORAL JUVENIL, La Espiritualidad en la raíz de la Pastoral Juvenil salesiana = La Pastoral Juvenil Salesiana, Cuadro Fundamental de Referencia, 2ª edición, 2000. Librería Salesiana, Bogotá, 2005, pp. 16-18.


2.1.1 Una experiencia espiritual porque parte del patrimonio de cada persona y su

recuperación; con una visión antropológica de valores, virtudes, actitudes y experiencias de integración interior.

Es experiencia espiritual, por cuanto parte de la originalidad interior de cada persona.

Requiere así el servicio educativo de la presencia animadora, de lo que llamamos la Asistencia salesiana. Es el servicio del acompañamiento y de la animación en reciprocidad y que se dirige a la potencialidad humana de cada joven, a la experiencia de su propia resiliencia, al “empowerment”, en una armoniosa colaboración entre la naturaleza y la Gracia de Dios.

2.1.2 Una propuesta de evangelio porque anuncia a Jesús de modo explícito; una educación desde su Evangelio; una evangelización que educa.

El sistema preventivo es propuesta de evangelización juvenil porque se inspira en un modo

propio de vivir el evangelio de Jesucristo, la Espiritualidad Juvenil Salesiana. Es un estilo de

santidad educativa propuesto desde Don Bosco para crecer en Cristo (Cfr. Const. 11).

2.1.3 Una pedagogía especial desarrollada con procesos graduales en los que se animan

itinerarios de fe, en un clima educativo de familia.

El sistema preventivo es una metodología pedagógica y se expresa en actitudes típicas: la

búsqueda y el encuentro, la presencia y el diálogo, la propuesta y el acompañamiento integral

(cfr. CGXX, 360), todo ello vivido en el dinamismo pedagógico espiritual de un clima de familia

que se crea por todos en la Comunidad educativa pastoral, como ocurrió con Don Bosco, sus

colaboradores y jóvenes en el oratorio de Valdocco.

3. Desafíos para comprender y actualizar los elementos del Sistema Preventivo

3.1 Motivación inicial

En el Sistema Preventivo descubrimos unos valores de humanidad, unas actitudes y

experiencias típicas de lo identifican, un perfil de cristianismo que anuncia y la incidencia social que encierra.

Los principios pedagógicos del sistema preventivo, la amabilidad, la razón y la religión, surgen de la atención que se ofrece a los recursos más profundos y genuinos del dinamismo espiritual de cada persona: el afecto, el entendimiento y el sentido existencial de la propia vida y de la historia. Este dinamismo interior se va desarrollando en un proceso gradual de madurez en el que intervienen armónicamente las dimensiones constitutivas de la persona, en un proceso que tiende de por sí a la integralidad. En este proceso de integración, el encuentro vivo con Jesucristo es la experiencia que le da vigor y gracia de unidad, madurez y felicidad a la persona del joven y del educador.

Dicho en otras palabras, desde el trípode del Sistema Preventivo podemos ver el proceso de madurez humana por el que cada persona manifiesta sus potencialidades antropológicas (existenciales humanos). A través del proceso cotidiano que inspira la pedagogía salesiana, la persona va explicitando unas actitudes de vida y realiza unas acciones responsables. Por su parte, las virtudes otorgadas por la gracia de Cristo, nos van identificando con El y nos habilitan para dedicarnos al Reino y celebrar la salvación.

Veamos ese dinamismo convergente desde cada uno de los principios inspiradores del sistema preventivo, con unas perspectivas que nos ayuden a una contextualización en la actual coyuntura histórico cultural.


3.2 Taller

3.2.1 Una aproximación al contexto socio cultural actual10

- Vacíos afectivos y soledad que son saciados por el desmedido frenesí virtual y consumista

- Desierto de valores en el que cada persona, o grupo dicta sus propios principios

- Un estilo de vida en el que se desplaza o se niega la fe para evadir la responsabilidad (ateísmo y gnosticismo prácticos; sectas)

- Estructuras de agresión, violencia, corrupción y exclusión social

- Desmembramiento de la familia, de la Iglesia y de la escuela

Al mismo tiempo,

- Anhelos de identidad personal y socio-cultural

- Crecimiento de la sensibilidad solidaria y ecológica

- La búsqueda de lo espiritual

- Comunicación tecnológica inmediata y con progresivo acceso

- Participación juvenil en espacios sociales espontáneos, políticos y económicos, en torno a los DDHH, voluntariado y solidaridad

- Nuevas posibilidades de aprendizajes cooperativos y tecnológicos

3.2.2 Un diálogo con Don Bosco acerca de su Sistema preventivo

- Unas preguntas dirigidas a Don Bosco para comprender su planteamiento educativo hoy

- Elementos para un cuestionamiento actual a la praxis de Don Bosco en su Oratorio

- Algunos aportes ofrecidos a Don Bosco hoy

3.2.3 Unas preguntas a Don Bosco. Eres nuestro Padre y Fundador, ¿te sientes satisfecho de cómo te hemos entendido y estamos aplicando tu Sistema Preventivo?

1. ¿Cómo apropiarnos mejor de la esencia de tu estilo educativo, sin perdernos en lo

anecdótico?

2. ¿Cómo podemos volver a la pedagogía oratoriana en las condiciones y estructuras

actuales? ¿Cómo suscitar el espíritu oratoriano en las parroquias y en los colegios? Los

oratorios que animamos actualmente, ¿están en línea de tu propuesta educativa y

pastoral?

3. ¿Cómo afrontar la marginalidad extrema y las psico dependencias juveniles a la droga y

al alcohol, el abandono del estudio en tantos jóvenes que parecen haber perdido

valores? ¿Quiénes serían hoy tus destinatarios preferidos? En nuestras obras no

siempre se notan tus opciones pastorales en este sentido.

10 Cfr. CGXXIV, 8-14; INSTITUTO DE LAS HIJAS DE MARIA AUXILIADORA, Para que tengan vida y vida en abundancia. Líneas orientadoras de Misión Educativa de las FMA, 13-21


4. ¿Cómo lograr que lo organizado de propuestas educativas, también sea orgánico? ¿Cómo

conjugar las urgencias de respuestas pastorales, con las exigencias administrativas que

suelen dilatar las soluciones en tiempos burocráticos? ¿Cómo equilibrar la gestión

educativa con la asistencia salesiana para garantizar el contacto educativo con los

jóvenes?

5. ¿Qué aspectos de la realidad nos desafían para revisar tu propuesta preventiva? Hoy

parece mayor el compromiso en la inculturación con una mirada más profunda para la

interpretación de la vida. El carisma salesiano extendido en tan grande variedad de

contextos culturales, ¿qué recursos tiene para garantizar su inculturación?

6. ¿Cómo mirar con el corazón la realidad juvenil actual? Acaso se pueda resumir su labor

educativa en ser prácticos y responder a la realidad? ¿Cómo conocer e interpretar los

paradigmas actuales?

7. ¿Cómo podemos superar el desgaste físico y emocional que ocasiona el vivir con los

jóvenes su realidad, sobre todo los más necesitados?

8. ¿Cómo acercarnos a los jóvenes que no están incorporados en las propuestas educativo -

pastorales de nuestras obras pero que viven en sus entornos socio culturales?

9. ¿Cómo educar en la participación política desde el Evangelio? ¿Cómo despertar en el

educador el carisma para que se transforme en agente transformador con sus

educandos?

10. En nuestros ambientes educativos son pocas las familias católicas. ¿Cómo hacer si una

de las bases del sistema Preventivo es la religión? ¿Cómo proponer el Sistema

Preventivo en un sociedad distante de la religión? ¿Cómo trabajar la religión y la fe en

un ambiente secularizado como el nuestro?

11. ¿Cómo hacer para anunciar el Evangelio de Cristo en el proceso educativo escolar?

¿Cómo rescatar el valor de la persona del educando dentro de un sistema educativo

orientado a estándares de calidad?

12. Si la educación es cosa del corazón y solo Dios es su dueño, ¿cómo interpretar los

tiempos de Dios, cómo leer su presencia en la vida de los jóvenes? ¿Cómo hacer para un

acompañamiento personalizado en el que cada quién se sienta atendido?

13. ¿Qué elementos enriquecen hoy día el concepto del cariño educativo? ¿Cómo equilibrar

cercanía afectiva y el juicio crítico en la educación?

14. ¿Qué herramientas nos das para fomentar en los jóvenes la motivación y los ideales para

su educación integral?


3.2.4 Unos cuestionamientos a Don Bosco

1. Usted planteó el Sistema Preventivo, ¿solo desde el Oratorio o tuvo en cuenta la realidad

social circundante de la ciudad de Turín?

2. ¿De qué manera se puede aprovechar el Sistema Preventivo en la familia y en la vida del

hogar? ¿Cómo desarrollar el Sistema Preventivo en la pastoral de la familia? ¿Cómo

incorporar a los padres en la propuesta educativa de sus hijos?

3. Los educadores laicos se deben en primer lugar, a la atención de la propia familia.

4. Es un desafío constante la formación de los educadores que se van incorporando en las

obras salesianas, con particular atención a aquellos que no son creyentes.

5. El sentido de pobreza y de justicia social característico de Don Bosco desafía el ejercicio

de la educación, aún en contextos sociales distintos.

6. ¿Qué está pasando, que aunque atendemos muchos más jóvenes que los tuyos, son

pocos los que se entusiasman vocacionalmente para dedicarse a la misión salesiana?

7. ¿Cómo tratarías a aquel joven que roba y aquellos que se muestran frágiles en sus

procesos de identificación sexual? ¿Cómo respetar el valor de las personas, el cuidado

de un ambiente educativo y la atención de aquellos jóvenes que por la fragilidad de su

maduración cometen faltas que requieren intervenciones disciplinares?

8. Respecto de la ética moral que inspiraba por la pedagogía de Don Bosco, ¿qué

elementos son vigentes, cuáles han sido ya transformados y cuáles incorporados? El

relativismo moral actual no estaba planteado en tu contexto religioso y cultural.

9. La cultura del relativismo social y ético nos desafía (cultura líquida, cultura del vaso

plástico) a un mejor equilibrio entre la confianza, la amabilidad y exigencia.

10. ¿Cómo habrías hecho, Don Bosco, para atender las diferencias evolutivas en los

procesos de de maduración de varones y de mujeres?

3.2.5 Algunas aportaciones a Don Bosco 1. Un mejor aprovechamiento del trabajo en sinergia y en redes sociales.

2. Un mejor aprovechamiento de las nuevas tecnologías de comunicación.

3. Hoy hay la posibilidad de vivir el Sistema Preventivo en un contexto de inclusión u

diversidad. Una concepción pluralista de la vida, son consecuencias de los nuevos

planteamientos antropológicos.

4. El desarrollo de un Proyecto Educativo Pastoral en una parroquia, enriquece el Sistema

Preventivo de Don Bosco, dada la variedad de personas, situaciones y carismas.

5. Los procesos propios de la coeducación enriquecen el Sistema Preventivo de Don Bosco.


6. Actualmente se cuenta con una conciencia eclesial más clara respecto a la vocación del

laico y a un sentido de pertenencia más viva a la Familia Salesiana.

3.2.6 Planteamientos globales presentados a Don Bosco

Núcleo 1: Afrontar los nuevos contextos de la actualidad. El carisma salesiano está extendido en una inmensa variedad de contextos culturales, aun

dentro de una misma sociedad; esto plantea una concepción pluralista de la vida, una nueva antropología. ¿Cómo se puede vivir e inculturar el Sistema Preventivo en todas y cada una de estas distintas realidades?

Núcleo 2: La educación ético-moral. El ambiente de relativismo moral y el trastrocamiento de los valores desafían al Sistema

Preventivo: ¿cuáles son los elementos innegociables de la educación moral preventiva? ¿Qué hay que mantener, adaptar o incorporar?

Núcleo 3: Los educadores Mantener, avivar o despertar la espiritualidad preventiva en los educadores salesianos,

enriquece al Sistema Preventivo y al tiempo provoca la pregunta por cómo conjugar el deseo de estar y acompañar a los jóvenes, combinando la gestión, con la formación y las exigencias de la vida laical.

Núcleo 4: Las familias. Es elemental incorporar a los padres, a las familias a la propuesta educativa que brindamos.

Una educación preventiva en el seno del hogar, en la educación de los hijos, es una gran riqueza. ¿Cómo desarrollar el Sistema Preventivo en la pastoral de la familia?

Núcleo 5: La situación y vocación de los jóvenes destinatarios. La educación preventiva es esencialmente previsiva. ¿Cómo tratar a aquellos jóvenes con

situaciones de vida complicadas o conflictivas? Para los desafíos vocacionales de toda persona que busca el sentido de la vida, es crucial dar respuestas en todos los ámbitos de la misión, en especial los más desfavorecidos y en riesgo social.

Núcleo 6: Una sociedad sin Dios. En una sociedad distante de la religión, prescindente de Dios, parece debilitarse uno de los

tres pilares del Sistema Preventivo. Pero también ésta época es el lugar y el tiempo de Dios, y su deseo es ser cercano a los jóvenes; es una invitación a vivir la misión con esperanza.


4. Profundización de la Amabilidad

4.1 Una aproximación y comprensión inicial. Motivación

La Amabilidad. Hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos (1 Jn 3,14). Este

anuncio de la Palabra encuentra en la pedagogía salesiana una traducción: la amabilidad hecha bondad operativa y solidaria. Es el modo por el que progresivamente, vamos pasando de un proceder afectivo hecho de envidia y encierro, desconfianza y resentimiento, de una vida triste y solitaria a una vida de cooperación solidaria, de perdón y de ayuda, de amistad y de diálogo. En el ritmo cotidiano, al lado de los jóvenes, especialmente los más pobres, vamos desarrollando el servicio de la caridad. En el empeño social por construir la civilización del amor, vamos aprendiendo a ser como Cristo Sacerdote, servidores de la fraternidad, que damos la vida porque nos alimentamos de ella y la celebramos en el sacramento de la Eucaristía.

El cariño educativo del sistema preventivo se orienta a una actitud cotidiana por la que se

aprecia el amor de Dios en la mediación del amor del educador. Es una experiencia pedagógica que implica disponibilidad, criterios sanos y comportamientos adecuados11.

Ese amor se traduce en la dedicación del educador, como persona totalmente entregada al bien de sus educandos, estando con ellos, dispuesta a afrontar sacrificios y fatigas para cumplir su misión. Esto requiere una profunda concordancia de sentimientos y gran capacidad de diálogo.

El educador salesiano participa en la vida de los jóvenes, se interesa por sus problemas, procura entender cómo ven ellos las cosas, toma parte en sus actividades deportivas y culturales, en sus conversaciones; como amigo maduro y responsable, ofrece caminos y metas de bien, está pronto a intervenir para esclarecer problemas, indicar criterios y corregir con prudencia y amable firmeza valoraciones y comportamientos censurables. En tal clima de “presencia pedagógica” el educador es visto como “padre, hermano y amigo”.

En el sistema preventivo son muy importantes las relaciones interpersonales para las que Don Bosco se complacía en utilizar el término “familiaridad”. Su larga experiencia le llevó a la convicción de que sin familiaridad es imposible demostrar el amor, y que sin tal demostración no puede surgir la confianza, condición imprescindible para el buen resultado de la educación. El cuadro de objetivos, el programa y las orientaciones metodológicas sólo adquieren concreción y eficacia si llevan el sello de un “espíritu de familia” transparente, o sea, si se viven en ambientes serenos, llenos de alegría y estimulantes.

En ese sentido, el amplio espacio y dignidad que daba Don Bosco al patio, como experiencia educativa de recreación, con el intercambio, deporte, la música y el teatro. En la espontaneidad y alegría de las relaciones, es donde el educador encuentra modos concretos de intervención. El trato, para ser educativo, requiere interés continuo y profundo, que lleve a conocer personalmente a cada uno y, simultáneamente, los elementos de la condición cultural que es común a todos.

En la amabilidad del sistema preventivo se conjugan la inteligente y el afecto en los caminos educativos para formar la conciencia y el sentido familiar, social y político, para madurar en el amor y en la visión cristiana de la sexualidad, de la capacidad crítica y de la conveniente ductilidad de los procesos de madurez.

4.2 El análisis actual desde unas perspectivas para el trabajo de los talleres

Perspectiva educativa. En vista de los procesos de maduración integral, en torno a valores, virtudes, conocimientos y experiencias de bien que conforman la referencia existencial para la vida de una persona o grupo. Se trata de los procesos de vinculación

11 Cfr. Juan Pablo II, Juvenum Patris, 12


desde la conciencia moral y cultural, a través de los cuales las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando además otros nuevos.

Perspectiva pastoral. En vista de los cuidados que ofrece la Iglesia para que la

comunidad cristiana y sus miembros hagan caminos de fe, madurando en su vocación bautismal en las especificas condiciones de sus vidas y contextos, siempre en referencia a los valores del Evangelio de Jesús.

Perspectiva psicopedagógica. Desde el punto de vista del acompañamiento en la

maduración y consolidación de la conducta humana en situaciones socioeducativas, con referencias a valores y virtudes. Entran en juego la psicología evolutiva, la psicología del aprendizaje, la didáctica, entre otras ciencias. Instrumentos para el caso, son las terapias educativas, el diseño curricular, los diseños de programas educativos.

Perspectiva sociológica. En vista de los fenómenos socioculturales que surgen de la

interacción entre los individuos, las comunidades humanas en sus propios contextos. Se trata de una apreciación sobre el desarrollo, la estructura y la función del cuerpo social. Con la sociología interactúan las ciencias sociales, la economía, las ciencias políticas, la antropología y la psicología social. Los sujetos constituidos sociológicamente son sus instituciones: la familia, la comunidad vecinal y nacional, los grupos religiosos, las corrientes culturales que conforman las actuales tribus sociales. El concepto básico de sociología es la interacción social o la respuesta entre individuos y grupos, en la orientación de su propia identificación cultural.

Perspectiva política. En vista de la vida cívica de los ciudadanos, interactuado en la

sociedad civil que conforman con su actividad socio cultural, orientada a la conducción de su propio colectivo. Tiene que ver con el proceso de un pueblo orientado por los ideales y valores de sociedad, para la toma de decisiones que garanticen la consecución de los objetivos como grupo social.

Perspectiva espiritual. En vista de la maduración interior que actúa el Espíritu Santo

en el cristiano que asume su configuración con Cristo, como obediencia al Amor de Dios. Se hace referencia a la búsqueda del sentido de la vida, de esperanza o de liberación, del propio compromiso vocacional ante Dios para el bien de los demás.

Taller de análisis interdisciplinar (Grupos con perspectivas psicopedagógica, sociológica, política, educativa, pastoral y espiritual)

- Elaboración de una certeza

- Formulación de una política

- Propuestas de experiencias (3)

- Previsión de indicadores (3)

4.3 Los aportes en la Asamblea

4.3.1 Amabilidad en perspectiva educativa

- Certeza. El vínculo cercano de amor educativo, permite el desarrollo de las potencialidades del educando para la seguridad de su propia vida


- Política. Para la empatía entre educadores y educandos: el diálogo respetuoso y la escucha recíproca.

- Experiencias 1. Práctica de las normas elementales de cortesía (saludo, agradecimientos, disculpas,

respeto) 2. Interés fraterno entre educandos y educadores 3. El respeto en los tiempos de recreación y descanso

- Indicadores 1. El 80% de los educadores están en procesos de cualificación para la tarea 2. El 80% de educadores y educandos participan en las actividades programadas 3. Se experimenta un mayor grado de armonía en la CEP 4. Se cuenta con instancias de diálogo 5. Se conocen las pautas de convivencia fraterna

4.3.2 Amabilidad en perspectiva pastoral

- Certeza. Partir de los intereses de los jóvenes, amando lo que ellos aman, permite una propuesta de valores de fe y la creación de un ambiente positivo de familia corresponsable

- Política. Las relaciones fraternas motivan la maduración en la fe

- Experiencias 1. Asambleas con todos los miembros de la CEP 2. El trabajo de acompañamiento a las familias 3. Convivencias y espacios de encuentros gratuitos, presencia y asistencia de los

educadores en la vida de los educandos 4. Celebraciones fraternas de la vida cristiana

- Indicadores 1. Se constata una mayor participación en los momentos propuestos para la reflexión

de la propia fe 2. Se respeta la continuidad entre los Salesianos y demás educadores 3. Mayor intercambio de testimonio entre los educadores y los educandos

4.3.3 Amabilidad en perspectiva psicopedagógica

- Certeza. El vínculo cercano con el joven, es una motivación que permite el desarrollo positivo de los propios dones

- Política. El acompañamiento de experiencias personales y grupales de maduración integral, en educandos y educadores, favorece la motivación para la donación de sí en la consecución de los objetivos personales y grupales.

- Experiencias 1. Talleres de creatividad 2. Acompañamiento interdisciplinario de cada persona 3. Acompañamiento en la diversidad de los procesos de aprendizaje 4. Espacios de acompañamiento tutorial en los que los educadores se conozcan y

valoren sus potencialidades


- Indicadores 1. Se cuenta con ritmos e instrumentos de evaluación 2. La CEP cuenta con un proyecto de acompañamiento personal y comunitario 3. En el presupuesto hay una partida destinada para el desarrollo creativo de

educadores y educandos

4.3.4 Amabilidad en perspectiva sociológica

- Certeza. Con la amabilidad del sistema preventivo toda persona experimenta sus propias energías positivas y aprende a comunicarlas para el bien común.

- Política. Impulso de la personalización de las relaciones entre los miembros de la CEP

- Experiencias 1. La socialización juvenil en el patio 2. Encuentros interpersonales espontáneos, más allá de los programados 3. Testimonio recíproco de la corresponsabilidad solidaria 4. Implicación y presencia educativa de los educadores en medio de los jóvenes

- Indicadores 1. Se garantiza la presencia educativa en el patio 2. Se constata la participación corresponsable en las actividades previstas 3. Se desarrollaron las acciones solidarias previstas para el entorno 4. Se constata el incremento y la permanencia activa de los jóvenes en las propuestas 5. Participación de los educadores en los encuentros gratuitos

4.3.5 Amabilidad en perspectiva política

- Certeza. El espacio educativo abre a experiencias de apertura al otro, de pertenencia y participación por las que el joven se inicia como agente de cambio en lo social.

- Política. La participación en redes incrementa el compromiso por el bien común y el sentido de pertenencia comunitaria

- Experiencias 1. La participación corresponsable (cogestión) en las actividades de recreación 2. Sentido de pertenencia en el espacio educativo ejerciendo la toma de decisión

La pintada del muro en Centro Bosco Participación en redes en Sta. Mónica

- Indicadores 1. Se incrementa la cantidad de jóvenes que se implican en la gestión de las iniciativas 2. Se han multiplicado las iniciativas lideradas y llevadas por parte de los jóvenes

4.3.6 Amabilidad en perspectiva espiritual

- Certeza. El amor de Dios se experimenta cuando asumimos nuestra confiada y responsable respuesta.

- Política. Es necesario que los demás se den cuenta de que los amamos porque Dios los ama


- Experiencias 1. Purificación de la imagen de Dios (de castigador a Padre de misericordia) 2. Cercanía entre el educador y educando en los momentos de dificultad y de crisis

- Indicadores 1. Se escuchan apreciaciones positivas sobre el testimonio de los educadores a los

educandos

4.4 Para una visión global de la Amabilidad

4.4.1 Certeza acerca de la Amabilidad

El vínculo cercano del amor educativo, motiva en cada persona el desarrollo de los propios dones; desde la seguridad existencial que proporciona ésta experiencia, el joven aprende a orientar su vida hacia el bien común, para encontrar a Dios en la historia y en la vida de las demás personas. Descubriendo y valorando los intereses de los jóvenes, se abre el camino de una pedagogía para vivir los valores de la fe y para la construcción de un ambiente de familia corresponsable. Este espacio educativo motiva a vivir experiencias de apertura al otro, de pertenencia y participación por las que el joven se inicia como agente de cambio en lo social.

4.4.2 Política para la Amabilidad

La empatía y reciprocidad en el diálogo abierto entre educadores y educandos, crea un clima de acompañamiento para la maduración integral de cada persona. Esta experiencia permite la conformación redes sociales de compromiso para el bien común por las que se fortalece el sentido de pertenencia comunitaria y se posibilita el testimonio de un amor mutuo, reflejo consciente de reconocernos amados por Dios.

4.4.3 Experiencias que favorecen la Amabilidad

Interés fraterno entre educandos y educadores, con una cercanía mutua, sobre todo en los momentos de dificultad y de crisis

Presencia y asistencia de los educadores en la vida de los educandos, con encuentros interpersonales en los que sean práctica las normas elementales de cortesía (saludo, agradecimientos, disculpas, respeto)

Convivencias y espacios gratuitos de socialización, de modo especial en el patio Celebraciones fraternas de la vida cristiana Asambleas con todos los miembros de la CEP Acompañamiento interdisciplinario tutorial de cada persona, con talleres de creatividad

desde la diversidad de los procesos de aprendizaje y desde el conocimiento de los propios dones y potencialidades

Acompañamiento a las familias Corresponsabilidad solidaria y participación corresponsable (cogestión) en las

actividades de recreación, ejerciendo la toma de decisión Purificación de la imagen de Dios (de castigador a Padre de misericordia)

4.4.4 Indicadores del incremento de la Amabilidad

El 80% de los Educadores están en procesos de cualificación para la tarea asignada El 80% de educadores y educandos participan en las actividades programadas Se constata una mayor participación en los momentos propuestos para la reflexión

de la propia fe Se experimenta un mayor grado de armonía corresponsable en la CEP


Se cuenta con instancias de diálogo Se conocen las pautas de convivencia fraterna Se respeta la continuidad entre los Salesianos y demás educadores Mayor intercambio de testimonio entre los educadores y los educandos Se cuenta con ritmos e instrumentos de evaluación La CEP cuenta con un proyecto de acompañamiento personal y comunitario En el presupuesto hay una partida destinada para el desarrollo creativo de

educadores y educandos Se desarrollaron las acciones solidarias previstas para el entorno Participación de los educadores en los encuentros gratuitos, en el patio Se incrementa la cantidad de jóvenes que se implican en la gestión de las iniciativas Se han multiplicado las iniciativas lideradas y llevadas por parte de los jóvenes Se escuchan apreciaciones positivas sobre el testimonio de los educadores a los

educandos

5. Profundización de la Razón


La Razón. La verdad los hará libres (Jn 8,32) En la medida en que nuestra capacidad de juicio

se va ejercitando, vamos afinando la conciencia ante la luz de la verdad. Gracias a la verdad, hecha diálogo, instrucción y análisis, podemos disipar de nuestra conciencia la falsedad y la mentira para aprender a vivir de acuerdo al sentido común. El juicio que recibimos de la Palabra de Dios va esclareciendo en nosotros las motivaciones falsas, las fijaciones ideológicas y los temores que empañan nuestras convicciones de vida. El juicio de la buena noticia de Dios lo recibimos por medio de la fe y su luz es la que nos habilita, como a los profetas, para colaborar en la tarea de la reconciliación en medio de una sociedad injusta a causa de la mentira y la falta de participación.

La “razón” del Sistema preventivo, según la visión del humanismo cristiano, resalta el valor

de la persona, la conciencia, la cultura, el mundo del trabajo y del vivir social. Se refiere al amplio cuadro de valores que necesita la persona en su vida familiar, civil y política12.

Don Bosco dio mucha importancia a los aspectos humanos y a la condición histórica del individuo, a su libertad, a su preparación para la vida y para una profesión, a la asunción de las responsabilidades civiles en clima de alegría y de generoso servicio al prójimo.

Él formuló esos objetivos con palabras incisivas y sencillas: “alegría”, “estudio”, “piedad”, “cordura”, “trabajo”, “humanidad”. Su educación se caracteriza por la moderación y el realismo. De ese modo ofrecía a sus jóvenes un programa sencillo y serio, sintetizado en fórmula acertada y sugerente: ser ciudadano ejemplar, porque se es buen cristiano.

La razón en la que Don Bosco cree es un don de Dios y un quehacer del educador orientado a los valores del bien.



5.2 El análisis actual. Taller de análisis interdisciplinar (Grupos con perspectivas psicopedagógica, sociológica, política, educativa, pastoral y espiritual)





5.3 Los aportes oportunos. Asamblea

5.3.1 La razón en perspectiva educativa

- Certeza. La educación debe tender a una conciencia solidaria y al pensamiento reflexivo en torno a los valores morales que cultiven la convivencia

- Política. Generación de espacios de intercambio y actividades compartidas, con una comprensión integral y corporativa del hecho educativo

- Experiencias 1. Variados intercambios dentro de la CEP para una mayor integración 2. Trabajos en red con otras organizaciones 3. Promoción de la experiencia asociativa en torno al desarrollo del espíritu critico 4. El testimonio recíproco de vida honesta entre los docentes 5. Espacios para los procesos sistematizados y continuos en torno a la formación de la

conciencia moral

- Indicadores 1. Se cuenta con un base de datos de las organizaciones para el trabajo en red 2. Se practica la planeación estratégica y con ella la profundización del espíritu crítico 3. Se aprecia un incremento del voluntariado juvenil y adulto a favor de los procesos

asociativos 4. Se estimula a los jóvenes que muestran sus actitudes de honestidad 5. Se consolidan las experiencias de solidaridad

5.3.2 La razón en perspectiva pastoral

- Certeza. El acercamiento a la verdad esclarece en el joven su camino a Dios. En toda acción pastoral el encuentro con el joven se realiza con el diálogo entre la fe y la vida.

- Políticas. o Resignificación de las vivencias cotidianas de los jóvenes a la luz de la Palabra de

Dios. o El encuentro entre la fe y la vida orientan los itinerarios formativos.

- Experiencias 1. Aprecio del testimonio de vida 2. Diálogo abierto y crítico en los espacios de formación cristiana 3. Práctica del método de la revisión de la vida (Interpretar la experiencia como código

para caminar en la fe)


4. Se realizó una mesa de diálogo antropológico entre los ámbitos de la ciencia y el religioso (biología-química-física-filosofía-formación cristiana), participando educadores y educandos.

5. Formación conjunta entre SDB y Educadores, con participación de educandos, en búsqueda de nuevos caminos en el sistema preventivo salesiano

6. Trabajos en redes con otras instituciones de la zona (SOCAT y otras) para incrementar el diálogo fe y vida

- Indicadores 1. Un buen porcentaje de los jóvenes participa de modo espontáneo en las

celebraciones de fe y procesos asociativos 2. Se incrementó el número de jóvenes animadores de los procesos educativos y

pastorales 3. Se percibe un clima de alegría, serenidad y libertad en la CEP 4. Reuniones periódicas para evaluar la programación y el seguimiento del proyecto 5. Se diseñó un proyecto común de itinerarios específicos de fe.

5.3.3 La razón en perspectiva psicopedagógica

- Certeza. El diálogo permite encontrar opciones hacia la meta planteada.

- Política. El PEP refleje un modelo de persona con una mirada comunitaria, crítica y liberadora (Perspectiva de racionalidad emancipadora)

- Experiencias

1. Acciones y tareas que favorezcan el despertar del sentido crítico.

2. Personalizar creativamente las intervenciones educativo pastorales.

3. Fomentar comunidades de aprendizaje para el discernimiento, tomas de decisiones

y la autocomprensión.

- Indicadores

1. Existe un protocolo para el acompañamiento personal de educadores y educandos.

2. Se realizaron instancias comunitarias de reflexión y evaluación sobre las prácticas

realizadas, el ideario, criterios, etc.

5.3.4 La razón en perspectiva sociológica

- Certeza. Las decisiones asumidas en diálogos de consenso y de reflexión edifican a la personas y la sociedad en la participación e integración

- Política. El análisis y la comunicación alimentan el consenso de los acuerdos

- Experiencias 1. Procesos de formación de los educadores 2. Implementación de metodologías participativas 3. La familia y la cordialidad en la corresponsabilidad

- Indicadores 1. Se cuenta con un perfil de incorporación de nuevos educadores 2. Se calificó el registro de las reuniones y su conducción


3. Se aprecia un incremento en la participación de los miembros de la CEP 5.3.5 La razón en perspectiva política

- Certezas o En el diálogo con los jóvenes, la razón apuesta a buscar juntos las causas de los

fenómenos sociales. o La experiencia del diálogo en la búsqueda de acuerdos, genera un modelo de

sociedad participativa, responsable y solidaria.

- Políticas o Motivación para el proyecto de vida que permita al joven el despliegue de sus

compromisos personales. o Generar espacios para la participación en la toma de decisiones.

- Experiencias 1. En las clases de Filosofía de 6º año en Juan XXlll, la elección de autores pertinentes

para el debate 2. Proceso educativo de autocrítica en Tacurú (A partir de oportunidades laborales la

superación de situaciones de empobrecimiento volviéndolas sustentables por el mismo joven)

3. En Santa Mónica: la participación con las familias del barrio para que encuentren su propia red de oportunidades.

4. Participación representativa en los órganos de dirección de la obra

5. Escucha y diálogo en los consensos orientados a la toma de decisiones.

- Indicadores 1. Se realizó un debate acerca de concepciones filosóficas diversas.

2. Incremento del porcentaje de jóvenes que encuentran espacios en continuidad con

lo vivido en el MJS

3. Las familias que se integran a una red social del barrio.

4. Las decisiones asumidas resultan de consensos y participación.

3. Las instancias de organización dan importancia a la participación comunitaria en la

toma de decisiones.

5.3.6 La razón en perspectiva espiritual

- Certeza. En toda experiencia se tiene la posibilidad de despertar el sentido a la vida y de dar razón de la fe.

- Política. Acompañamiento en la maduración espiritual desde la realidad de los jóvenes.

- Experiencias

1. Anuncio explicito del Evangelio con apertura y diálogo en la búsqueda del sentido de

la vida y de su discernimiento.

2. El encuentro con el otro y con Dios.

3. Gusto por la vida espiritual que va transformando mi vida

- Indicadores

1. Los jóvenes animadores tienen elaborado su proyecto de vida personal.


2. Los jóvenes mayores asumen compromisos en la animación pastoral como

profesionales.

3. Los jóvenes participan en vivencias de fe (celebración de sacramento, lectio divina

…)

5.4 Una aproximación global a la razón del Sistema Preventivo. Conceptos nucleares

- Perspectiva educativa

o Una educación en valores morales y no solo en la instrucción. Los valores no se perdieron, siguen encontrándose muchos valores económicos, estéticos, científicos, pero no tanto los valores morales.

o La corresponsabilidad en el diálogo, como la base del proceso educativo.

- Perspectiva pastoral

o El diálogo. Todo encuentro con el joven comporta una actitud y experiencias de diálogo. Es una vivencia formativa que le servirá para toda la vida

o El proceso de crecimiento con itinerarios de maduración integral

- Perspectiva psicopedagógico.

o La “emancipación”, propia de un diálogo liberador y construido en consenso

- Perspectiva sociológica.

o El diálogo es el elemento de construcción social y de comunidad humana: la búsqueda de la razón permite encontrar caminos de construcción.

- Perspectiva política.

o Las decisiones participadas, con el diálogo y la búsqueda de acuerdo, con capacidad crítica, hacia una inserción social proactiva

- Perspectiva espiritual.

o El sentido de la vida es la orientación de toda educación y acompañamiento personalizado


6. Profundización de la Religión


Religión. Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad (Jn 4,23). La

falsa religión es la que fabricamos según nuestra semejanza para que no toque nuestras depresiones, complejos y esclavitudes. La Palabra de Dios en cambio, que es viva, eficaz, y más penetrante que espada de doble filo, la que penetra hasta la raíz del alma y del espíritu sondeando huesos y tuétanos para probar los deseos y los pensamientos más íntimos (Heb 4,12), es la que mueve nuestra voluntad para que, asumiendo el compromiso de un trabajo responsable, seamos testigos de la esperanza en medio de una sociedad que apuesta a la suerte y al destino. La verdadera religión es la que procura la gloria de Dios porque cuida responsablemente la vida y la dignidad de cada persona. Confirmando el sentido de la vida vivimos el proyecto de salvación inspirado en el Evangelio.

La “religión” de la pedagogía de Don Bosco es esa experiencia de trascendencia, en cuanto

que el objetivo último de su educación es formar a la persona creyente. Para él, la persona formada y madura, es el ciudadano que tiene fe en Jesucristo y que testimonia sus convicciones religiosas sin respeto humano13.

No se trata de una religión abstracta, sino de una fe viva, insertada en la realidad, forjada de presencia y comunión, de escucha y docilidad a la gracia. Es así como solía decir, que los “pilares del edificio de la educación” son la Eucaristía, la Penitencia, la devoción a la Santísima Virgen, el amor a la Iglesia y a sus pastores. Su educación es un itinerario de oración, de liturgia, de vida sacramental, de dirección spiritual con la perspectiva y el logro de la santidad en lo ordinario.

6.2 El análisis actual. Taller de análisis interdisciplinar (Grupos con perspectivas psicopedagógica, sociológica, política, educativa, pastoral y espiritual)





6.3 Los aportes oportunos. Asamblea

6.3.1 La religión en perspectiva educativa

- Certeza. La aventura de buscar y encontrar a Dios, llena a la vida y dignifica a la persona. Para ello se requiere una nueva propuesta de evangelización.

- Políticas. o Involucramiento de todos los sujetos de la CEP en las nuevas formas de anuncio

de la fe o La opción por Dios llena la vida y permite sobrellevarla en todas sus

dimensiones

- Experiencias



1. Partir de los intereses de los niños, adolescentes y jóvenes sobre el sentido de la vida 2. Potenciación de las instancias existentes en la obra 3. Compromisos sociales en el encuentro con los demás

- Indicadores 1. Se desarrollaron las iniciativas de encuentro y servicio en el entorno social cercano a

la obra

6.3.2 La religión en perspectiva pastoral

- Certeza. o La experiencia de Dios se vive en una comunidad cristiana y es fuente de sentido. o Jesús murió y resucitó por nuestra salvación o Las experiencias de Dios garantizan la fecundidad de toda pastoral y son signo

del sistema preventivo.

- Política. o El encuentro vivo con Cristo o Adhesión al evangelio de Jesús por medio de la Palabra y la celebración de los

Sacramentos

- Experiencias 1. Misiones y vivencias de retiros de Conversión 2. Pascuas juveniles 3. Grupos de familia (matrimonios) 4. Encuentros vividos desde la Palabra de Dios

- Indicadores 1. La CEP programa y desarrolla experiencias diversificadas de retiros. 2. En cada Obra se cuenta con propuestas que llevan al encuentro vivo con Cristo. 3. Se cuenta con educadores formados para el acompañamiento espiritual. 4. Se cuenta con testimonios de los jóvenes en la CEP

6.3.3 La religión en perspectiva psicopedagógica

- Certeza. La dimensión trascendente asegura la visión integral de la persona

- Política. o La valoración de la dimensión vocacional, descubrimiento de los propios dones

y búsqueda del propio sentido de la vida. o Acompañamiento de la búsqueda de fe, desde la propia originalidad hasta la

plenitud en Cristo

- Experiencias 1. Favorecer la pregunta por el sentido de la vida 2. Anuncios y motivación de la vida en santidad, con distintos modelos 3. Valoración de los testimonios de santidad anónima presente en la propia CEP

- Indicadores 1. Se cuenta con itinerarios que alimentan la dimensión vocacional 2. Se cuenta con educadores dedicados al acompañamiento espiritual

6.3.4 La religión en perspectiva sociológica


- Certeza. La comunión consigo mismo, con los demás, con la creación y con Dios es la meta de toda auténtica religión

- Política. Salir al encuentro de la vida

- Experiencias 1. El trabajo en redes (cultivar y motivar) 2. Un trabajo ecuménico 3. Testimonio recíproco de la fe

- Indicadores 1. Se han ofrecido actividades y propuestas desde el trabajo en redes 2. Se han realizado programas desde el trabajo ecuménico

6.3.5 La religión en perspectiva política

- Certeza. La religión debe estar en contacto con la realidad histórica y con la persona humana, como creatura e hijo de Dios Padre

- Política. La fe hecha vida y compromiso inspiran su celebración

- Experiencias 1. Lectura de la realidad con los ojos de fe 2. Lectura orante de la Sagrada Escritura en comunidad 3. Crecer en comunidad de Iglesia 4. Educación en el espíritu de fe 5. Participación en grupos apostólicos de compromiso social

- Indicadores 1. Se conforman comunidades juveniles para compartir las experiencias de la vida 2. Lo cotidiano está presente en las celebraciones de fe 3. Se percibe un interés en seguir madurando en la fe 4. Los jóvenes preuniversitarios muestran interés por proyectos de compromiso social

y por el voluntariado

6.3.6 La religión en perspectiva espiritual

- Certeza. Cada joven puede vivir una experiencia de Dios cercano y presente en su vida

- Política. Las experiencias religiosas auténticas tocan, liberan y transforman la vida

- Experiencias 1. El ambiente favorece el encuentro con Dios 2. Cuidado de las celebraciones litúrgicas 3. Relaciones auténticas, profundas que orienten al encuentro con Cristo

- Indicadores 1. Se percibe un ambiente positivo y alegre, abierto a la trascendencia 2. Se aprende a realizar la lectura de fe sobre los acontecimientos de la vida 3. El clima de testimonio comunitario motiva la experiencia de fe

6.4 Para una visión global de la Religión


6.4.1 Certezas acerca de la Religión

La aventura de buscar, encontrar y experimentar a Dios como Padre, llena a la vida y

dignifica a la persona. Para ello se requiere una nueva propuesta de evangelización que anuncie a Jesús en su pascua salvadora y que se vive en una comunidad cristiana.

Las experiencias de Dios garantizan la fecundidad de toda pastoral y son signo del sistema preventivo, por cuanto la dimensión trascendente asegura la visión integral de la persona.

La comunión consigo mismo, con los demás, con la creación, con la historia y con Dios es la meta de toda auténtica religión

6.4.2 Políticas para la Religión

Involucramiento de todos los sujetos de la CEP en las nuevas formas de anunciar la fe en

el encuentro con la vida La opción por Dios es desde la vida, donde se experimenta la transformación y

maduración integral de la persona El anuncio de la Palabra y la celebración viva de Cristo en los Sacramentos Descubrimiento de los propios dones y búsqueda del propio sentido de la vida. Acompañamiento de la búsqueda de fe, desde la propia originalidad hasta la plenitud en

Cristo

6.4.3 Experiencias que favorecen la Religión

Celebraciones litúrgicas, como encuentros vividos desde la Palabra de Dios Grupos de familia (matrimonios) Caminos de fe desde de los intereses de los niños, adolescentes y jóvenes sobre el

sentido de la vida Relaciones auténticas, profundas que orienten al encuentro con Cristo desde un

ambiente favorable Potenciación de las instancias existentes en la obra Lectura de la realidad con los ojos de fe Compromisos sociales en el encuentro con los demás Participación en grupos apostólicos de compromiso social Educación en el espíritu de fe, particularmente con la lectura orante de la Sagrada

Escritura en comunidad Misiones, retiros de Conversión y Pascuas juveniles Anuncios y motivación de la vida en santidad, con distintos modelos y con la valoración

de los testimonios de santidad anónima presente en la propia CEP Crecer en comunidad de Iglesia por medio de un trabajo en redes, con sensibilidad

ecuménica

6.4.4 Indicadores del incremento de la Religión

Se desarrollaron las iniciativas de encuentro y servicio en el entorno social cercano a la obra

Los jóvenes preuniversitarios muestran interés por proyectos de compromiso social y por el voluntariado

En la Obra se cuenta con un clima de testimonio comunitario motiva las experiencias de fe

con propuestas que llevan al encuentro vivo con Cristo.


La CEP programa y desarrolla experiencias diversificadas de retiros. Se percibe un ambiente positivo y alegre, abierto a la trascendencia, con un interés en

seguir madurando en la fe Se conforman comunidades juveniles para compartir la lectura de fe de las experiencias

de la vida Se cuenta con testimonios de los jóvenes en la CEP Se cuenta con educadores formados para el acompañamiento espiritual. Se cuenta con itinerarios que alimentan la dimensión vocacional Se han ofrecido actividades y propuestas desde el trabajo en redes Se han realizado programas desde el trabajo ecuménico Lo cotidiano está presente en las celebraciones de fe

6.5 Declaraciones conclusivas: las Bienaventuranzas desde la Religión del Sistema Preventivo

Bienaventurados los que optan por Dios porque participan de la vida plena Bienaventurados los que comparten la vida en una obra salesiana porque tienen la

oportunidad de conocer, vivir y anunciar con los jóvenes la Buena Noticia de Jesús Bienaventurados los que creen y construyen la comunión con los demás Bienaventurados los agentes pastorales que viven el encuentro vivo con Cristo en un

clima de diálogo fraterno, porque son el fermento fecundo del carisma salesiano que se renueva para refundas la obra

Bienaventurados los educadores y jóvenes que se adhieren a Cristo porque encuentran el sentido de su vida

Bienaventurados los que buscan la santidad, por medio de un proyecto de vida por el que estén siempre atentos a las necesidad de cada uno y de su entorno

Bienaventurados los que creen y construyen comunión con los otros Bienaventurados los que en la comunidad de la Iglesia asumen los compromisos

cotidianos de la vida, porque allí encuentran a Dios Bienaventurados los que viven el Espíritu de filiación porque vivirán la alegría de ser

hijos de Dios y hermanos entre ellos Bienaventurados los que hacen experiencias de un Dios cercano porque viven en

plenitud


7. Síntesis (ACG, 407)

7.1 Un planteamiento global

Es urgente plantear el compromiso pastoral cuidando de manera especial la integración de la evangelización y de la educación en la lógica del Sistema Preventivo.

Se requiere una evangelización - que parta de la condición evolutiva del joven; - que cuide el desarrollo de actitudes humanas fundamentales que hagan posible la

apertura personal a Dios y el encuentro con Jesús; - atenta a los valores y visiones de la vida que viven los jóvenes para transformarlos a la

luz del Evangelio. Se requiere una educación - capaz de formar mentalidad, de inspirar visiones de vida abiertas a la dimensión

religiosa, de madurar opciones de vida inspiradas por el Evangelio de Jesús; - atenta a desarrollar la dimensión religiosa de la persona y a promover las actitudes

fundamentales para una apertura positiva a la fe; - que cuide la formación de la conciencia moral y eduque a los jóvenes en el compromiso

social según la inspiración de la doctrina social de la Iglesia (CG26, 36. 41)

La misión salesiana, testimoniar y llevar el amor de Dios entre los jóvenes más necesitados, se realiza en el acompañamiento pedagógico que les ofrecemos para que se conviertan en convencidos discípulos misioneros de Jesucristo, personas calificadas profesionalmente y con la responsabilidad moral a favor de una sociedad más humana y justa.

Para ello, el estilo de animación desde el Sistema Preventivo que garantice

• la presencia entre los jóvenes, con relaciones interpersonales más que las

institucionales • el acompañamiento que se preocupa de profundizar las motivaciones de las

orientaciones • la comunión y convergencia en torno a un proyecto compartido

7.2 Un planteamiento para la vida personal

- Lo que incorporo en mi vida desde el Sistema Preventivo de Don Bosco. - Los desafíos que me presenta el Sistema Preventivo hoy. - Lo que le aporto con mi vida al Sistema Preventivo.

- Un momento para la reflexión personal - Un momento para la conversación en los Grupos - Un momento para compartir en la Asamblea


8. Evaluación del Encuentro

CONTENIDO

Me abrió la cabeza, porque a veces nos olvidamos de nuestra pertenencia a los salesianos. Fue más allá de lo que conocemos de Don Bosco,

Siempre es bueno reflexionar sobre lo fundamental de nuestra espiritualidad. Se necesita hacer más experiencia, especialmente para que los laicos podamos brindar un

mejor testimonio y para que algún religioso también fortalezca su espíritu salesiano. Me hubiera gustado algo más de aporte teórico sobre “Sistema Preventivo” Muy poco. Solo se quedó con lo histórico. Faltó mayor aporte de Borges para la

profundización. En cuanto a la temática, considero que es pertinente y necesaria. Tenemos que seguir

profundizando teóricamente, metodológicamente y vitalmente sobre el S.P. Relativamente escaso, excepto por el primer momento. Para el poco tiempo fue bien trabajado por los grupos y muy válidos los aportes del P.

Rafael El tema muy apropiado, me quedé con ganas de más contenidos. Fue demasiado espacio de

grupos para el tiempo que teníamos. Excelente, se pudo profundizar con el material del Rector Mayor. Una actualización increíble, seguir formándonos y trabajando para descubrir como hacerlo. Novedoso la vinculación del S.P con las óptica de la política, lo social y lo educativo. Muy movilizante, que dio para pensar y reflexionar desde una perspectiva no

acostumbrada.

LITURGIA / ORACIONES

Sencillas, sentidas, que dejo una linda sensación de retorno a Don Bosco. Bien, salvo que lo “helado” de la capilla no ayudó a disfrutar la misa. Muy bien, se noto la preparación y dedicación. Importantes, pues prepararon nuestros corazones para trabajar, reflexionar, revisar en

conjunto. Las misas, pudieron estar mejor preparadas. Las oraciones muy bien preparadas. Las Eucaristías podían haber tenido animación desde la temática. Pobre, muy fría como la capilla. Muy apropiadas como mano inspiradora, para estas jornadas de reflexión y búsqueda de

los mejores caminos para los desafíos que nos presentan.

LOGÍSTICA / AMBIENTE / FRATERNIDAD

Difícil la estancia en el salón por el frío. Buena atención, bien la comida y el ambiente, faltaron estufas. Fraternidad 10 puntos, el lugar incomodo por el frío. Buena organización. Bien el lugar, fue adecuado porque no afectó mucho la vida de la casa.

Buen clima de fraternidad. Excelente las tareas de logística y servicios. Es una fortaleza y característica el buen ambiente de encuentro e intercambio. El lugar lindo, pero el frío mortal. El lugar no sirve: es distante, trasmano y muy frío. Pensar en la gente adulta. Ambiente y fraternidad muy enriquecedora.


Fue una lástima luchar con el frío. En invierno debemos buscar una casa que pueda brindar ciertas comodidades.

Muy acogedores en el servicio, pero un lugar muy frío para este tiempo. Faltó más cuidado a quienes se alojaron aquí. Fraternidad: cuesta aún mirarnos a los ojos. El equipo organizador y el personal logístico hizo posible un aprovechamiento del mismo. Ambiente de familia y de reencuentro entre hermanos.

METODOLOGÍA

Diferente, más comprometida, más participativa. Es una de las veces en que se nota una tarea conjunta entre religiosos y laicos. Hay que tener en cuenta que el trabajo en talleres se empobrece si toda la gente no está

preparada o no domina el tema. En los talleres noté que dificultaba el trabajo la diversidad de niveles formativos, por eso

también creo que un tiempo más largo para un aporte teórico hubiese sido útil. Muy buena: ágil, dinámica variadas que hicieron muy llevaderas las propuestas. Se abusó a mi parecer del taller. Debió complementarse con mayor aporte y variar las

dinámicas que al final cansaron un poco. Buena, fue más exigente lo que nos obligó a pensar más a ser protagonistas. Consistente con la propuesta experiencial del sistema preventivo. Igualmente me parece

importante “aprovechar” más a Rafael con las ponencias más extensas y no tanto trabajo en equipo.

Quizás no fue la más apropiada para la diversidad de personas y orígenes. Me parece que este debe ser la metodología para cualquier encuentro. Teniendo en cuenta la presencia enriquecedora del P. Borges; me parece que se podría

haber dejado algo más de expositivo y no tanto espacio de taller. Un poco difícil en sus términos para comprender y focalizarnos. Excelente domino de grupo y muy atento a usar alguna anécdota para atraer el interés. Monótona, no hubo variedad. Valoro mucho el trabajo en grupo, según el interés o especialidad de cada uno.

SUGERENCIAS

Que pueda llegar al interior. Orientar a la aplicación de lo local. Un lugar más cercano, que no sea tan inhóspito. Cuidar mejor a los participantes del interior, en su atención, lugares, etc Referido al sistema preventivo: en la familia salesiana todavía es grande el rechazo a los

planteos teóricos e intelectuales. Aprovechar más estos encuentros para momentos más fraternos SDB-LAICOS. Buscar otras fechas para estas instancias: Febrero, vacaciones de julio. Hacer el encuentro viernes y sábados para aprovechar el tiempo a quienes vienen del

interior. Una convocatoria más amplia que permita a más compañeros educadores participar. Buscar la forma de que puedan participar más laicos que por problemas de doble empleo

no lo pueden hacer.


9. Una bibliografía oportuna para el estudio posterior

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Instituto Teológico Salesiano, 1980; L'originale santità di don Bosco nel suo vivere per e

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Guatemala, Editorial CCS, Instituto Teológico Salesiano, 1984; Il sistema preventivo nelle

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LAS 1974, 103-118; Le proposte metodologiche principali del sistema preventivo di don

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europeo salesiano sul sistema educativo di don Bosco, Torino, LDC 1974, 38-51; Prevenire

non reprimere. Il sistema educativo di don Bosco, Roma, LAS, 2000; L’esperienza

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10. ANEXO. Para el trabajo en las Comunidades.

A lo largo del taller se emplearon varias perspectivas de análisis para abordar cada uno

de los pilares del Sistema Preventivo. Así, se leyó la amabilidad desde la perspectiva

educativa, pastoral, psicopedagógica, sociológica, política y espiritual; lo mismo con la

razón y con la religión. El contenido de estas categorías de análisis está explicado en las

páginas 14 y 15.

El trabajo hecho en el taller tiene como característica un cierto nivel de abstracción,

fruto del esfuerzo de convergencia de muchas opiniones y realidades heterogéneas. Por

eso, se propone ahora la tarea de apropiación a la realidad particular de cada obra

(colegio, parroquia, obra social) a través de la reflexión sobre la vivencia de los tres

pilares del Sistema Preventivo leídos desde una de las perspectivas de análisis que

consideremos más acorde, relevante o desafiante para el momento de la obra.

Los aportes del taller presentados en este documento pueden servir de partida para la

lectura de la realidad de cada lugar, pero es recomendable avanzar en ellos

incorporando (corrigiendo, agregando, cambiando) pensamiento que surja de

confrontar con la experiencia.

El resultado de esta reflexión esperamos que sea devuelto para enriquecer el proceso

reflexivo sobre el tema, al mismo tiempo que pueden ser buenos insumos para la

investigación sobre Sistema Preventivo que se está iniciando en el Instituto Superior

Salesiano.

En síntesis:

Elegir una perspectiva de análisis.

Leer la vivencia de los pilares del Sistema Preventivo en la obra según esa

perspectiva.

Enviar una síntesis de la reflexión al equipo de Pastoral Juvenil.

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