el vocabulario de foucault por castro
TRANSCRIPT
-
8/19/2019 El Vocabulario de Foucault por Castro
1/6
ARQUEOLOGÍA
(usz,
S0);
Ia relación
entre
deseo
y
razón
(HS2,
60); el nexo
entre
placeres
de Ia
mesa
y
placeres
del amor
(Hs2,
61-54);
la distin-
ción
entre
sophrosyne
y
enkráteia (HSZ,75-
82); Ia
Iibertad
y Ia
esclavitud
en la
ciudad
y
en
el individuo
(respecto
del
gobierno
de
los placeres)
(ll52,92-99);
el
peligro
para
la
salud
en
razón
del abuso
de
Ios
placeres
sexuales
(HSz,
134-138);
la
reproducción
(HS2,
148-150);
la
relación
entre
actividad
sexual
y
muerte
(tlsz,tSz);
las políticas
de
Ia
templanza
(HSz,lg3-zo0)-
Las
categorías.
Sobre
Ia
teo¡ía
clásica
del
signo
y
su
crítica
de
la
doctrina
de las
categorías
de
Aristóte-
Ies, cf.
DE1,
643-644.
Voluntad
de
saber.
Se_
gún
el
resumen
de los
cursos
del
anuario
del
Collége
de
France,
el
correspondiente
a
los
años
1970-1971
(cuyas desgrabaciones toda_
vía
no
han
sido publicadas)
estuvo
dedica-
do
a Ia
voluntad
de
saber,,.
Dos
modelos
.teóricos
fueron
tomados
en
consideración;
Aristóteles
y
Nietzsche.,,El
deseo
de
saber
que
las
primeras
líneas
de
la
Metafísica
co-
locan
a
Ia vez
como
universal
y
como
natu-
ral
se
funda
en
esta pertenencia
primera
que
ya
manifiesta
Ia
sensación,,
(DE2,
243).
Se
trata
de
Ia
pertenencia
mutua
entre
conoci_
miento
y placer,
y,
al
mismo
tiempo,
de
la
independencia
de
este
nexo
respecto
de Ia
utilidad
vital
del conocimiento.
Aristote
[238]:
a§,
1g7.
DEl,
g5,170_.171,
361,374,391,
451,
453,
457,742_744,
768,77A,
796,
804,
818.
DE2,
45,
65,
76,
91,
i06,
242-243,
403,
577.
DE3,
395,
539.
DE4,
140,
3g7,399,
550,
673,
673,
699-701.
rlt.,
202,
333.
HS,
79,
26,
28,
5 6,
7
2,
739,
77
g,
1
g2-
1,g3,
365,
37
1,
37
6_37
7 .
HSt,
188.
HS2,
24, 45,
48-56,58-64,
68_69,
75-78,
81_
82,
86,
gg,
92,
94-95,
97
-101,
1[3,
1 1
g,
\26,
731,,
134-1,35,
1
38-140,
149
_152,
767,
765,
1
84_1
85,
1
91,
793-197,
200-202,
21,4,
224,
22É,
238,
252,
27g_
280,
284.
HS3,
55,
109,
131,
74g,
767,
773-174,
180,
1
97,
789,
203,
208,
215,
271
_272,
27
5_27
6,
284.
MC,
52,
70,
708.
RR,
82.
Aristotle
[1]:
HS2,
281.
AnQunolo
Gín
(Archéotogie).
Orden.
les
Mots
et
les
choses
lleva
como
subtítulo,.Una
arqueología
de
Ias
ciencias
humanas',.
EI
prefacio,
en
efecto,
presenta
la
obra
no
como
una
historia
en
el
sentido
tradicional
del
tér_
mino,
sino
más
bien
como
una
arqueología
cuyos
problemas
de
método
serán
estudia_
dos
en
una
obra
posterior
(que
será
L,Ar_
chéologie
du
savoir)
(nrC,
t:).ya
en Histoirer
de
la
folie
á
l'áge
classique
Foucault
conce_
bía
su
práctica
de
la historia
como
una
ar-
queología
del
saber
(rü,,314).
La
arqueolo-
gía
no
se
ocupa
de
los
conocimientós
des-
criptos
según
su
progreso
hacia
una
objeti-
vidad,
que
encontraría
su
expresión
en
el
presente de
la
ciencia, sino de
la
epistente,
en
Ia que
Ios
conocimientos
son
abordados
sin
referirse
a
su valor
racional
o
a
su
obie-
tividad.
La
arqueología
es
una
historia
ie
las
condiciones
históricas
de posibilidad
del
saber.
Éstas
dependerían
de
la
,.experien_
cia
desnuda
del
orden
y
de
sus
modos
de
ser
(ruC,13).
Entre
los,,códigos
fundamen_
tales
de
una
cultura,,
y
las
teorías
científicas
y
filosóficas
que
explican
por
qué
hay
un
orden,
existe
para
Foucault
una,.región
in_
termedia - anterior
a
las
palabrag
a
las
per-
cepciones
y
a
los
gestos
que deben traducir_
Ia con
mayor
o
menor
exactitud
[...];
,as
sólida,
más
arcaica,
menos
dudosa,
siempre
más
verdadera
que
las
teorías,,
(MC,
1i)_
que
fija,
como
experiencia
del
orden,
las
condiciones
históricas
de
posibilidad
de
los
saberes.
La
arqueología
se
propone
anali_
zar,
precisamente,
esta
,,experiencia
desnu_
da
del
orden.
En
este
nivel,
el
trabajo
de
Les
Mots
et les
choses
no
nos
muestra
el
movimiento
casi
ininterrumpido
de
la ratio
europea,
sino
dos
grandes
discontinuidades:
Ia que
separa
el
Renacimiento
de
Ia
época
clásica
y la
que
distancia
a
ésta
de
la
Mo_
dernidad
(MC,
13-14).
Historia,
monumen-
to,
documento.
La
arqueología
del
saber
se
sitúa
en
este
cambio
(ni
reciente
ni acaba_
do)
por
el
cual
la
historia
redefine
su posi-
ción
respecto
de
los
documentos.
La
iarea
primera
de la
historia
ya
no
consiste
en
in-
terpretar
el
documento,
determinar
si
dice
la verdad
o señalar
su valor
expresivo,
sino
más
bien
en
trabajarlo
desde
el
interior:
ella
lo
organiza,lo
divide,lo
distribuye,
lo
ordena,
Io
reparte
en
niveles,
establece
se-
ries,
distingue
lo
que
es pertinente
y
lo
que
no
lo
es,
señala elementos,
define
unidades,
describe
relaciones
(,nS,
r+).
En
otros
tér-
minos,
en
lugar
de
tratar
los
monumentos
como
documentos
(lugar
de
la
memoria
del
pasado),
ahora
los
trata
como
monumentos.
No
busca
en
ellos
las
huellas
que
han podi_
do
dejar
los
hombres,
sino
que
despliega
un
conjunto
de
elementos,
los
aísla,
los
agrupa,
establece
relaciones,
los
reúne
según
nive_
les
de pertinencia.
Los
efectos
de
superficie
de
este
cambio
de
posición
de
la
historia
respecto
del
estatuto
del
documento
han
sido, en
primer
lugar, en el
campo
de la
his_
toria
de
las
ideas,
la
multiplicación
de
las
32
/
Vocabulario
de
Michel
Foucault
-
8/19/2019 El Vocabulario de Foucault por Castro
2/6
tt
/
llnt)noJ
lorl) l^¡
ap
otrElnqr)o^
-oanbrE,,
ou[ur9l
[e
oppzrlrln
EH
.]uBy
'(S6g
'Iflo)
..o.trq3re
ap
peprlepolu
ns ua osrnf,
-slp
Iep
srsrlguE
¡a
sa
'(seuorsacns
seJ
,{
soz
-uarurof,
so1 ap uondrJcsep
ourof,)
e¡8o¡ebu
-eB
e¡
ap
ru
(o¡ensqns
Iep
srsrJguu
oruoc)
e¡3
-o¡oe8 E[
ap e]uarred
sa
ou 'opuarlua
e¡
o,(
oruoc'e¡Soioanbre
e1
'sosJnJsrp
ep
EpEInr.u
-nJB
Ercuelsrxe
E[
'¿rroep
sa
'o,uqcre
Io
ours
'afen8ua1
Ie
se ou
o1efqo
r¡41,,
.u,r8o¡eaua8
'e,r8o¡oag
'(vsZ-lSz
'Sv)
ucru¡od
el
ap
rernl
-urd
e¡
ap
rppprlenxes
BI
ep
e,r8o¡oanbre
uun
:eruelsrda
el
e
sepulual¡o
ou'secr8g¡oenbre
sauorcdr¡csep
sBrlo
ep
peprlrqlsod
e1
ua
es
-uerd
1¡necnoC'soporu
sopol
aCI
.eualsrda
u¡
p
sspelueuo
se,rSoloenbre
ep
eqelsJt
es,op
-rluas
else,ug'sal?qes
sol
ep ugrJESo¡:elur
ap
peprleporu
Eun
era
aulelsrda
el
.(696i)
tto^Ds
np
a8o¡ogt¡ctv,7
ep
ugrcecr¡qnd
e¡
ep oluaruotu
Ie BisEH
'su,r8o¡oanbru
serlo
'spperlua
se,rrlcedsa:
sEI
esueaA.so4tstnJfl p
sauotcotuto
Á
soporcunua
ap ednco
as
e¡Bo¡
-oenb¡e
e¡ 'opecr¡ru3rs-ase{
e¡
se uorcele:d
-Jelur
el
ap
e1
,i
aluecr¡ru8rs-ugrcrsodo:d
e1
sa
sslsrletuJo¡
serSo¡opolau
seI
ap oleqerl
ep
peprun
el
sertuarl4tr
'(¿¿t
'sv)
e¡rlela¡d
-Jelur
ru
elsrlurrrJoJ
ru
sa
ou
anb
sos:ncsrp
sol
ep
srsrlgue
ap er8oJopo]atu
Eun auuap
ulSoloanbre
e1
'uorou¡ard¡elur
a
uorJEzrJBrü
-¡oü
'l€z-tgl
'sy
ue
sel.uel
solse ep
oun
Bp33
EpJOqB
linE3noc'sEpBurrurslap
se^rsJn3
-slp
secqcg:d ap
olrsgdord
E
el€q
o¡
.ecod9
ep
plqer.{
erSoJoanb;e
BI rS
.eseq
ep
puprun
el
se
ou
ocodg
e¡
olle
Jod
.se^rsJncsrp
sau
-orJEruJoJ
serJe^.
o
eun
ap
¡e:eue8
uarur8g:
Ie
uuloele
anb
sauo¡ceurJoJsueJl
sEI
uaqr]
-a¡
enb arquou
Je
so ernldnr
B-I
.sella
erlue
salqrsod
uos
seuorceJeJ
sESoJaun¡
.eor8gJ
-ouoJJ
Erf,uoprcuroc
elJBXa
eun
er8o¡oanbre
e¡
erud
ecl¡ru8rs
ou
souoroeurloJsueJl
s€uel
ep
pepreueJodureluoc
B-I'seuotf,
eurJolsueJl
sel
ep oluerruroalqulse
¡ep
oloadse¡
(¡
.os
-rnosrp
ap
soprurJap
sodrl
e reSn¡ rep
apand
(sa¡ercos
seuoroelel
spl
'soorruouooe
soseo
-ord
so¡
'sauoronlrlsur
se¡)
euolsrq el
or.ugJ
Jeltsoru
e¡arnb
l1u:aua8
euolsrq
EI ua
aquo
-sur
es
e¡8o¡oanbre
B-I
'[Eroos
eJn]onrlsa
Bun
,(
oldacuoc
un'oqJáq
un .{
oluanurJqncssp
un
olund
¡od
olund
leuor3eleJ
e;:rlrrurad
anb
sopercunu3
sol
ep
lesnec
srsrJgue
un
:as
ocodu:e1
apuela"rd
ou erSo¡oanb
rc e(oy7
-o,
un
ap JorJelur
Ia
ue
apeJns
anb
oFle
ap
ugrsardxa
B[
B osJncsrp
Ie
rr]npeJ
ou.opou
elsa
ap ',{
olalns
¡ep
e¡rerurrd
e1
rapuadsns
1y
'sun
rleredruor
sauorcduosap
sBJ
ap
olcad
-se¿
(E
'seza¡ads¿
saldr1¡5ru
sns leueluBru
e¡a¡nb
ecrSoloanbre
ugrcdr:csap
?-I
.onu
YICO.rOanOuv
-r1u03
'[Eapt
o]xal
un
uos
ou
,ecr3g¡oanbre
ugrodr:csap
eJ ap o1a[qo
'se^rsJnJSrp
sauor3
-Erlr-ro.I
sB-I
's3uorf,3rpeiluo3
sel
ap
srsrIguE
¡ap
oicadsa¿ (Z
'sopercunue
sol
ap
peprrpl
-n8et
eJ ep ours
'za¡.
e¡aur¡d
rod
oqcrp
en¡
o8¡e anb
ue
olueuoul
[ap
o
seuoroua^ur
sel
ap
epanbs¡rq
el
ue gtse
ou
etSo¡oanb:e
e1
'pepo^ou
el ep
ugrJeu8rse
e¡
ep
o¡cedsa¿
(I
;sercua:e¡rp
sapue.rB
orlEn3
sor.uerluo3
-ue
seepr
sBI ep
BrJo]srq
a efoloenb¡e
a¡l
-uE
'(t8t-zSl'Sv)
peprrouetxo
ns
ep
le^ru
Ia
ue
soslncsrp
sol
ep €ln]rJJSeel
eun
sa
anb
ours
'(sosrncsrp
sns ue1.ra¡o:d
anb
ua
olueur
-olu
Ia
ua
lr3op opBesep
o
opplualur
.oprr
-anb'opesuad
ueq
sarquoq
so¡
enb
ol)
p€p
-lluapr
ns
ue
oqlrp
oprs
eq
anb
o1
reJalqet
-sa
apuaiard
ocoduul
'.elueurleurC.seJqo
sel
ueser^eJJe
anb
se,rrs¡ncsrp
secrlcg:d
aur¡ap
i(-e;8olorcos
ru
u.¡8o¡ocrsd ru
sa
ou-
Jopeal3
o¡efns
¡ap
srouelsur
E[
'.peparcos
eI
ap
o
pep
-rlBnpr^rpur
€l ep ugrserdxa
e1
.rllE
rBJluol
-ue
ered)
Brqo
e[ e upeuep¡o glsa
oN
'peprc
-r¡rcedsa
ns
ours'anBrs
o¡ anb
o¡
e ,{ apeoard
o1
anb ol
e osrncsrp
opol
eun anb a¡qrsuas
-ur
e
Enurluoc uorf,rsue:l
el
Jalalqelsa
an8
-rs¡ad
ou
olle
rod'secrlcgrd
otuot equlsap
sol
anb
ours
'esoc
Brlo
ep
sou8rs
otuof, sol
-ueruncop
soI
EIE]l
ou lea,rlelardralur eurldrc
-srp
Eun sa
ou
e;Soloanbre
e1
'Blqo
E[ B
ernl
-EJeIII-OU
e[
3p
'BrJuer]
e[
B
p¿pr]urluer3-Ou
sI
ap
¿erJosollJ
et
E
EJJosolU-ou
e¡
ap
efesed
le
'u9r3ezrlElol
E[ 'pBptnurluo] e¡
'srsau93
E[ uos
seepr
sEI
ep
er]olsti{ el
ep
seusl
sap
-uer8
so1'seepr
s€l
ap srJolsn{
e1
ap
an8ut¡
-srp
es
e13o¡oanble
EI 'opnues
etsa
ua'(r¿I
'SY)
,,o,trqore
Iap
oluerueIa
Ia
ue
seor¡¡cadsa
sectlcgrd
ouoo
sosrn3srp
sol
eqrrcsap
e¡3o¡
-oenb¡e
e1,,'(sea,tsrnosrp sEcUsgld'o,rt1e¡c
-unue
odureJ'soperf,unua)
srsr¡9ue
ep
otultü
-op
un
oplutJep eq ,{ (o,rrqcru
'pepr,tr¡rsod
'sea,tsrncstp
seuoroeruJoJ)
sauorcou
3p
elres
Eun
opeJoqeJa
Eq
tlneJnog'socr89¡opolau
seua¡qord
so,{enu solse e
elsandsar
otuo3
'sEapr
sEl
ap
ErrotsrH
'62-ot 'Sv)
(solJa
a¡ua
seuorf,ele¡
sEl
op
oluerI'U¡3elqulse
ie'sopBln3
-tl¡e
solun[uoJ ap ugtJB]rutlep
eJ
'srsII9u¿
ap
Ia^tu
lep
uotrrurJsp
e[
'u9t]Jeles
ep
oldn
-ur:d
lap
uorf,EUrruJatop
pl'a¡ueJ3t{o ¡
sndtol
un
ap uorsnlllsuor
e1)
soorSglopoleu
sBtlll
-a¡qord
so^enu :(6t-LL
'Sv)
¡uqo¡8
ur¡olslttrrr:
eun
ep ou
'1e:eua8
Ellolstq
eun
ap
p¿PIIIgls''
-od
e¡l(rt-lt'sY)
peprnutluorslp
ap
ugtcou
I'
E[
ap Blcueuodru¡ e,{anu
EI
:opls
ueq
ugl3ls:'
-od
ep
orqueo
alse
ep
sul3uanresuoc
ser0'1t
(s
I
'sv)
sopor-rad ,rpunrS
sol
ap
uorrrJeds-Bl
'EL{J I
p
al
u
a
ue
rdo.rd
e
tlolst
q
e¡
ua'
Á
sslnldnJ
sEI
ap
ugrcecr
-slq
u¡
ap
odu
uErl
oluorun3o
euolsrq
eJ
ep
anr¡:adns
ap
s
-arrru
u¡8as
au
'udniSe
so¡
,e¡s
un
eSar¡dsap
a
-rpod
ueq
anb
'soluetunuou
I3p
Errou¡eu
BJ
soluetunuou
s
_r?l
sorlo
ua.(
'sepBprun
eurJo
anb
o¡
,(
alueur
-as
aoa¡qetrsa
ta
o¡
'a.(nqrr¡srp
o
:JorJelur I3
aps
ou¡s.ontse.¡dxe
esrp
rs
JPurruJe
-ur
ua
olsrsuoc
eeJel
e-I.soluau
-rsod
ns
aurJapá
-EqPJU
ru
aluer3
es
requs
¡ap
uso
-uaulnuoul
.EUO
-ohl
BI
eP
Bls?
ucodg
e¡
ep
olue
tsePeprnurluoJsrp
aqu
el
ap
opldru
Je EJlsanu
sou
ap
ofeqe.r¡
¡a
,¡on
-nusep
enuaped
-r¡eue
auodord
e
so¡
ap pepr¡rqrsod
sE[
'uepto
lop
3r
-(zt
'c¡,r¡)
(,serro
a¡du¡ers
,Esopnp
sgru
:[...]
pnttl3e
-Jr3npBJl
uaqap
e
-red
se¡
e
Serqe¡ed
-ur
ugt8er,,
eun
¡¡
un
Áeq gnb
rod
r
sBcrJ.rlusrJ
sBgoel
-uaruepun¡
so8rpg
ep
soPolu
sns
ep
-uauedxa,,
e¡
ep
¡ap
pepr¡rqrsod
ep
ap
Euolsn{
sun
s(
-a[qonspoJeuor:
sopBpJoqB
uos
sol
'atuatslda
BJ
ep
ou
¡e
ua
ugrserdxa
n
-llatqo
pun
erf,Br{
(
-sep
soluerurcou(
-o¡oanbre
e1.(vtt
-
8/19/2019 El Vocabulario de Foucault por Castro
3/6
ARQUITECTURA
logía
para
referirse
a
la historia
de
lo
que
hace
necesaria
una forma
de
pensamiento.
El
texto
de Kant
es'.
Fortschritte
der
Meta-
physik,
et
Gesamntelte
Schriften,
Berlín,
Walter de Gruyter,
t.
xx,1942,
p.
341.
Este
es
el terreno
de
la
arqueología;
no el
de
Freud,
como
piensa Steiner
(D82,221).
Véanse
además:
Enunciado,
Episteme,
For-
ntació
n dis curs
iv a,
Filo
so.fía,
S ab
e
r.
Archéologie
[273]:
AN,
24,55,98,100.
AS,
7
5, 27, l7 3,
177
-17
8,
1
82-1
83,
189-1
90,
192,
794,
199
-200,
206-209,
212-273,
215-216,
218-223, 225,
?27
-228,
230-233, 235,
239, 244,
25\-252,
255,
265,
268-27 1. DE1, 160,
296,
498-500, 543, 57
5, 587,
589, 595, 599,
602, 606,
663,
676, 687,
696, 708,
730,
771-772, 776-778,
786-787,
832,
843-844.
DEz,
1.04,107,
157-758,
166-167, 173,
182,
792,
207, 221,
239,
U2,405-406,
521.-522,
643-645,
7 52,
759,790,808,
813.
DE3,
28-31, 37,39,88,167,
235,300,399,
404-405, 419,
468,582, 585,
678.
DE4,
42, 57
,
71-72,
196,
283,393,
437
,
443,
451.,
457, 530,599,
618, 632,652,730.
I{F, 713,744,
314.
HS,468.
HSl, 172. HS2,
19. IDS,
17,20,767,
1
9 1.
MC, l3-1 5,
64, L42,
27
4, 220-221., 229-230,
27
4, 287, 290,
378,
377,
398.
MMPE,
26.
MMPS,
26.
PP, 14, 20,
89,
92,
197,
238-239,
256-258.
ARQUITECTURA.
(Architecture).El
tema
de
la arquitectura
está estrechamente
ligado
con
la cuestión del
poder. Foucault
distin-
gue,
en efecto,
una arquitectura
del
espec-
táculo
y
otra
de
la
vigilancia
cuya forma
paradigmática
es
el
panóptico de Bentham
(DE2,
608).
Esta
relación
entre arquitectu-
ra
y
poder
pasa
por el modo en
el
que
la
organización
del espacio
distribuye
el
mo-
vimiento de
la
mirada,
determina
la
visibi-
lidad.
Tradicionalmente
el
poder
es
lo
que
se
ve,
lo
que
se
muestra,
lo
que
se
mani-
fiesta
y,
de
manera
paradojal,
encuentra
el
principio
de
su
fuerza
en
el
movimiento
por
el
cual
se
despliega.
Aquellos
sobre
los
que
se ejerce
el
poder
pueden
quedar
en
la
sombra.
Ellos
reciben
luz sólo
de esta
par-
te
de
poder
que
les
es
concedida
o
del
re-
flejo
que por
un
instante
los alcanza.
El
poder disciplinario
se
ejerce
volviéndose
invisible.
Como
contrapartida
impone
a
aquellos
que
él
somete
un
principio
de vi-
sibilidad obligatoria.
En
la disciplina, son
los sujetos
los
que
deben
ser
vistos
(SP,
189).
La arquitectura
de los templos,
de los
palacios,
de los teatros,
responde
al
juegü
de
la
visibilidad
en
el ejercicio tradicional
del
poder
(sr,
zrS);
la correspondiente
al
poder
disciplinario será
la
arquitectura
de
34 / Yocabulario
de Michel Foucault
las
prisiones,
de los hospitales,
de
las
es-
cuelas.
Véase:
Panóptico.
Architecture
[163]:
AN, 128.
AS,
49,52,62,
7 5-7
6,
80, 82,
129, 152, 196,
242, 263. DE1,
I
48,
212-214,225,240,
471, 425,505, 507, 550,
620,
622,
675,774,
716,766,782,794, 843.
D82,76,
96,293,
437,439,594,
608,
613,686,812.
DE3,
24, 34, 190, 192-193,
404, 5L9,
57
6,
698,
7
25,
7
36.
DE4,
220, 270-271,
274-276,
278-285,
351,
431,
673, 7 52.
W,
62,253,
573.
HS3, 124.MC,
52,242,
244,
250, 252,
283, 293,
298,
303.
MMPS,
79.
Nc,
114,
120, 201.
PP,
92,
104,
727, 179.
RR,
1
5-16,
44,74,
99, 760,
192. SP, 35, 717,
747, 1.45,
770,
17
4-1,7
5, 188,
190,
204,
208, 218, 241,
252.
ARS
ER1TICA. Según
Foucault, histórica-
mente
existen
dos
procedimientos
para
producir
la
verdad del
sexo:
laars eroticay
lascientia
sexualis.
En Ia ¿rs erotica,laver-
dad del sexo
se
extrae
del
placer
mismo,
tomado
como
práctica
y
reunido
como
ex-
periencia. China,
Japón,
India,
las
socieda-
des árabo-musulmanas
se
han dotado
de
vna
ars erotica
(HS1,
77).
En la
scientia
sexualis,
en
cambio,
la
verdad del sexo
es
del orden
del
discurso.
.
Aunque
nuestra
civilización
haya
dado lugar
a una
scientia
sexualis,la
ars
erotica
no ha
desaparecido;
ella
subsiste
en la
dirección
de conciencia,
en la búsqueda
de
la
unión espiritual,
en el
placer
de
la verdad,
por
ejemplo
(Hsr,
s+-
95).
r
gno de
los numerosos
puntos
en los
que
cometí
un error en
este
libro
lLa
vo-
lonté de savoir)
es
lo
que dije de esta
a,r
erotica.
Yo la oponía
ala
scientia
sexualis.
Pero
es necesario
ser
más
preciso. Los
grie-
gos
y
los
romanos
no
tenían
ninguna
ars
erotica
en comparación
con la ars
erotica
de
los chinos
(o.digamos que no era
algo
muy
importante
en su
cultura).
Ellos
tenían
una téchne
toü
bíou
donde la economía
del
placer
jugaba
un papel muy
importante.
En
este'arte
de
vivir', la
idea según
la cual
era
necesario
ejercer
un dominio
perfecto
so-
bre
sí mismo
se
convirtió
rápidamente
en
el
problema central.
Y
la hermenéutica
cris-
tiana de sí
constituyó
una nueva
elabora-
ción de esta
téchne
(DE4,
390,
615).
r
B¡
¡.
relación
amorosa entre
Marco
Aurelio
y
Frontón,
la ars
erotica
constituía
uno
de
los
temas de
discusión
(D84,794).
Ars erotica
[23]:
DE3, 134,525-526.D84,
390,
61 5,
794.
HSl,
77, 90,
94-96.
ARTAUD,
ANTONIN
(1896-1
948).
En
Artaud
se expresa
Ia conciencia
trágica
de la
locu-
-
8/19/2019 El Vocabulario de Foucault por Castro
4/6
GALENo
(129--20A).
Foucault
se
ocupa
par-
ticularmente
de
Galeno en
Le soL¿ci de
soi,
el
tercer
volumen
de
L'Histoire
de
la
sexlta-
lité,
a
propósito
de
la
cuestión
del cuerpo y
del
régimen
de
los aphrodísia
en
Ia
cultura
helenística
del
cuidado
de
sí mismo
(HS3,
1?7-156).
En
Galeno, los aphrodísia
aparc-
cen
situados
en
tres planos
diferentes:
an-
clados
en
el
orden de Ia providencia
demiúr-
gica,
ubicados
en
un
juego
de
relaciones
complejas
y
constantes
con
el cuerpo, y
emparentados
con un
conjunto
de
enferme-
dades
(frS:,
133).
A
partir
de estos
tres
pla-
nos de
inserción,
el
pensamiento
médico
de
Galeno
mantiene
una
posición
ambivalen-
te
acerca
de
los aphrodkia.Por
un lado,
és-
tos
son
objeto
de una
valoración positiva;
la conjunción
sexual es algo
natural
que
no
puede
ser considerado
como
malo.
Pero, por
otro
lado,
la dinámica
de
los
aphrodísia
es
causa
de
numerosos
peligros
para
el sujeto
(la
violencia
involuntaria
del
acto, el
expen-
dio
indefinido
de
esperma
que
produce
ago-
tamiento)
y
ello
hace
necesario
un
régimen
adecuado
(Hs3,
134-135).
por
ello,
Galeno
acuerda
un
efecto
positivo
a la
abstención
(ffss,
f+f-l+a).
Los
actos
sexuales
deben
es-
tar
sometidos
a
un régimen
extremadamen-
te
cauto (que
debe
tener
en
cuenta
Ia
edad,
el
temperamento
de
los
individuos,
el
mo-
mento
favorable,
las condiciones
de
la
pro-
creación),
pero
este régimen
no
es
un
siste-
ma
de prescripciones
sobre
Ia forma
natu-
ral
o
legítima
de las
relaciones
sexualeq
sino
sobre
las
condiciones
del
uso
de los
place-
res
(HS3,
1.47).
.
Foucault
también
aborda
la cuestión de
la parresía en
el
Tratado
de
las
pasiones
de
Galeno
(HS,370-374,37g-389)
porque,
para
Galeno,
no
se trata
sólo
de
curar
las
enfermedades,
sino las pasiones
y
el
error
(HS3,72).
Galien
[131]:
DEa, 2i7,356,358,
?92.
HS,
702,
249,
258,
364,
37
0,
31
4-37
6,
37 8_392,
387
-
389,
391
.
IJS¿,
64. HS3,
68,
7
2,
1
t9,
127
-134,
136_
737
,139-144,147
,149,157-152,154-1
55,
159_l
65,
277.
OD,
66.
PP,
19',1,
221, 245,
259,
261.
GENEALocid,(Généalogie).
Se
habla
de
un,
período
genealógico
de
Foucault
para
refe-
rirse
a aquellas
obras
dedicadas
al análisis
de
las
formas
de ejercicio
del
poder.A
dife-
146
/ Vocabulario
de
Michel
Foucault
rencia
de cuanto
ocurre
con
la
arqueoloní"
y
con la
noción
de episteme,
Foucaulr
no;;
escrito
una
obra metodológicu
ul
..rp.,,^
como
sucedió
con L'Archéologie
a,,
inuni)
Sí existen
una
serie de
principios
merod;_
lógicos
para
abordar
el
análisis
del
poOe,.
que
encontramos.
especialmente.
en
. ¿,rr,e¡-
ller
et
punir
e
"ll
faut
défendre
la
sociétc,,.
nos hemos
ocupado
de
ellos
en
el
artículo
Poder.
Es
necesario
precisar
que
no
debe-
mos
entender
Ia genealogía
de
Foucault
como una
ruptura, y
menos aún
como
una
oposición
a
[a
arqueología.
Arqueologí¡
v
genealogía
se apoyan
sobre
un
p..rrp"u.i_
to
común:
escribir
la
historia
sin
referir
el
análisis
a
la
instancia
fundadora
del
suJet0
(DE3,
147).
Por
orro lado,
el
paso
de
li
ar.
queología
a
la
genealogía
es
una
ampliación
del
campo
de
investigación
para
incluir
de
manera
más
precisa
el
estudio
de
las
prácti_
cas no-discursivas
y,
sobre
todo,
la
relación
no-discursividad/discursividad;
dicho
de
otro modo:
para
analizar
el
saber
en
térmi-
nos de
estrategia
y
tácticas
de
poder.
En
este
sentido,
se trata
de
situar
el
saber
en
el
ám-
bito de
las luchas.
Una apreciación
correcta
del
trabajo genealógico
de
Foucault
requie-
re
seguir
en detalle
su
concepción
de
las
relaciones
de
poder (nos
hemos
ocupado
de
ello
en
Ios
artículos
Poder
y
Gobierno).Las
luchas
no
son concebidas,
finalmente, como
una
oposición
término
a
término
que las
bloquea,
como
un antagonismo
esencial,
sino
como
un agonismo:
una relación
de
in-
citación
recíproca
y
ala
vez
reversible
(DE,t,
238).
En esta
perspectiva
se
podría hablar
de una genealogía de
los
saberes
en el
ám-
bito
de
lo
que
Foucault
llama
gobernabrli-
dad.
.
Nos
hemos
ocupado
de la
impronta
nietzscheana
en la genealogía
de
Foucault
en
el
artícul
o Nietzsche.
Ontología
históri'
ca.
Todo
el proyecto
filosófico
de Foucault
puede
ser
visto
en
términos de
una
genea-
logía que
tendría
tres
ejes:
una ontología
de
nosotros
mismos
en
nuestras
relaciones
c0n
Ia
verdad
(que
nos
permite
constituil'nos
en
sujeto
de
conocimiento),
una
ontolosía
his-
tórica
de
nosotros
mismos
en nuestras
rela-
ciones
con
un
campo
de poder
(el
modo
en
que
nos
constituimos
como sujeto
que
ac-
túa
sobre
otros)
y
una
ontología
histórica
:
-
8/19/2019 El Vocabulario de Foucault por Castro
5/6
al
res
du
m
del
en
como
ueol
pres
las
prá
dicho
en
En
en
el
de
e rno).
que
I
modo en
que
ac-
histórica
)
(pr¿,
618).
Antropologización. La
ologización
de
la
historia
se
opone
tros
mismos
en
nuestras relaciones
moral
(el modo
en
que nos
constitui-
sujeto
ético
que
actúa
sobre sí
GBNB¿.r,ocÍ¡.
pórea
no
es
una
sustancia;
es
el elemento
en
el
que
se
articulan
los efectos
de cierto
tipo
de
poder y
la
referencia de un
saber,
el
engranaje
por
el
cual las relaciones
de
po-
der dan lugar
a un saber
pcsible y
el
saber
reconduce
y
refuerza
los
efectos
de
poder
(SP,
34).
H
is to
ria
de Ia s exual idad.Esta
obra
es
una
genealogía
de
cómo
los individuos
han
sido
conducidos
a ejercer
sobre
sí
mis-
mos
y
sobre los
otros
una
hermenéutica
del
deseó, es
decir,
de
cómo
se
ha
formado
la
experiencia
moderna de la
sexualidad.
Esto
concierne específicamente
a
La
volonté
de
savoir. Los dos últimos
volúmenes,
por
su
parte,
intentan llevar a
cabo una
historia
de
los
juegos
de
verdad,
esto es, de
aquellos
juegos
de
verdad
que
le
permiten
al
hom-
bre pensar
su
propio
ser
(HS2,
11-13).
En
estos volúmenes Foucault
distingue entre
la
dimensión
arqueológica
y
la dimensión
ge-
nealógica
de la investigación.
La
primera
se
ocupa de
las
formas
de
problematización:
cómo es
pensado
el
ser
del
hombre.
La
se-
gunda
se ocupa
de
su formación
a
partir
de
las
prácticas
y
de
su transformación.
De
este
modo,
incorporando
la
genealogía
de
las
prácticas
de
sí
mismo, el
proyecto
entero
de
Ia
historia
de
la
sexualidad
puede
ser
consi-
derado
una
genealogía
del hombre
de de-
seo
(usz,
ts).
Ética. Los últimos
volúmenes
de
Histoire
de
la
sexualité
y
también
L'Hernúneutique
du saTer
pueden
ser vistos
como
una
genealogía
de
la
ética, esto
es, del
sujeto como
sujeto de
acciones éticas
(nE4,
397).
Interpretación.
En
la intervención
en
el
Colloque de Royaumont
Nietzsche,
Freud
y
Marx
en
julio
de
7964
(DEl,
564-
579),
Foucault aborda la
genealogía
como
método de interpretación. Véase:
Ni
etzs che.
Historia.
En el extenso artículo Nietzsche,
la généalogie,
I'histoire
(Dr:,
136-156),
Foucault
se ocupa de situar la
genealogía
de Nietzsche
respecto de las concepciones
de
la
historia.
Véase:
Nietzsche.
Arqueolo-
gía. |...)
mi arqueología
debe
más a
la
ge-
nealogía
nietzscheana
que
al estructuralis-
mo
propiamente
dicho
(DE1,
599). Anti-
ciencia/Erudición.
La
genealogía
no opone
Ia
multiplicidad
concreta
de los hechos
a la
unidad
abstracta
de
la teoría.
No es
un em-
pirismo
o
un positivismo
en el
sentido ordi-
nario
del
término. Intenta, más
bien,
opo-
nellos
saberes locales, discontinuos,
desca-
lificados,
no
Iegitimados,
a la
instancia teó-
rica unitaria que pretende
filtrarlos,
jerar-
quizarlos, ordenarlos en
nombre
de
un
co-
Vocabulario
de Michel
Foucault
I l4l
arqueo
n
la
sociét,
el
art
no
de
Fouca,
referi
del
suje
de
la
ampliaci
incluir
la
relaci
requie
esencial,
de
in-
(oEa,
hablar
en el
ám-
impronta
Foucault
históri-
Foucault
genea-
de
con
en
his-
rela-
ntramiento
oPerado
Por la
genea-
a
nietzscheana;
busca,
en efecto, un
fun-
rento
originario
que
haga
de
la raciona-
el
télos
de
la humanidad
(a.s.
22-23).
nealógico.
En L'Ordre
du dis-
,
Foucault
propone distinguir dos
con-
de
análisis
en
el
trabajo
que
proyec-
n
el
Collége
de France:
uno
crítico
y
otro
lógico.
El
conjunto crítico
pone en
ionamiento
el
principio
de inversión
rsemenl):
ve en las
figuras
del autor,
a
disciplina,
de
la
voluntad
de
verdad
juego negativo
de recorte
y
enrareci-
ento
(raréfaction)
del discurso
y
no
una
ión
positiva.
El
conjunto
genealógico,
su
parte,
pone en funcionamiento las
'as
tres
reglas
metodológicas
propuestas:
incipio
de discontinuidad
(tratar
los
dis-
como
prácticas
discontinuas,
sin su-
ner
que
debajo
de los
discursos
efectiva-
te
pronunciados
existe
otro
discurso, ili-
silencioso
y
continuo,
que
es
repri-
o
censurado),
el
principio
de especifi-
(considerar que los
discursos consti-
yen una
violencia
que ejercemos
sobre
las
as,
y
que
no
hay
providencia
prediscur-
a),
el principio
de
exterioridad
(no
ir
ha-
r
el
núcleo
interior
y
escondido
del
dis-
el
pensamiento,
la
significación; diri-
hacia
sus condiciones
externas
de apa-
rión)
(OD,
54-55).
La
genealogía
estudia
formación
a
la
vez dispersa,
discontinua
regular
[de
los
discursos]
(Oo,
0z). Estas
prácticas,
crítica y
genealógica,
no
son
realidad
separables;
no
se trata de dos
inios
distintos,
sino de dos
perspectivas
análisis.
La
parte
genealógica
del
análi-
is
se
concentra,
por
el contrario,
en las
se-
ries
de
formación efectiva del
discurso,
tra-
ta
de
aprehenderlo
en su
poder
de
afirma-
ción.
Y
entiendo
con
ello no
un
poder
que
se
opondría
al de negar,
sino
el
poder
de
constituir
dominios
de
objetos, a
propósito
de
los
cuales
se podrá
afirmar
o
negar las
proposiciones
verdaderas
o
falsas
(OD,71-
72).
Alma.
Surveiller
et
punir
es
una
genea-
logía
del
'alma'
moderna
(Sp,
34).
Apunta
a
mostrar
cómo
el alma es
permanentemen-
te
producida
en torno, en
la superficie
del
cuerpo
por
el
funcionamiento
del poder
que
se
ejerce sobre
é1.
Esta
alma
real
e
incor-
-
8/19/2019 El Vocabulario de Foucault por Castro
6/6
GENIo
nocimiento
verdadero.
En
este
sentido,
las
genealogías
son
anticiencjas.
,.No
es que
ellas
reivindiquen
el
derecho
lírico
a
Ia ig-
norancia
y
al
no-saber,
no
es
que se trate
del
rechazo
del
saber
o de
la
inscripción
de
los prestigios
de una
experiencia
inmedia-
ta,
no
captada
todavía
por
el
saber.
No
es
de
esto
de
lo que
se
trata;
se
trata
de
la
in-
surrección
de
los
saberes,
no
tanto
contra
Ios
contenidos,
los
métodos
o
Ios conceptos
de
una
ciencia,
sino
[...],
en
primer
lugar
y
ante
todo,
contra
los
efectos
de
poder
cen-
tralizadores
que
están
ligados
con
la
insti-
tución
y
al
funcionamiento
de
un
discurso
científico
organizado
dentro
de
una
socie-
dad
como
la
nuestra,, (DE3,
165;
IDs,
10).
LIamemos,
si
ustedes
quieren,,genealogía,
al
acoplamiento
de
Ios conocimientos
eru-
ditos y
de
las
memorias
locales,
acoplamien-
to que
permite
la
constitución
de
un
saber
de
las
luchas
y
la
utilización
de
este
saber
en
las
tácticas
actuales,, (roS,
S-t
O).
,.La
ge_
nealogía
sería,
entonces,
respecto
del pro-
yecto
de
inscripción
de los
saberes
en
Iaje-
rarquía
del poder
propio
de
la
ciencia,
una
especie
de
emprendimiento
para
desujetar
los
saberes
históricos
y
hacerlos
libres,
es
decir,
capaces
de
oposición
y
de
lucha
con_
tra
la
coerción
de
un
discurso teórico
unita_
rio,
formal y
científico
(ms,
11).
Historia
de
las
ciencias.
La
historia
de
las
ciencias
se
sitúa
sobre
el
eje
conocimiento-verdad,
el
eje
que
va
de la
estructura
del
conocimien-
to
a
la
verdad.
La
genealogía
de los
saberes,
en
cambio,
se
sitúa
sobre
el
eje
discurso_po_
der, prácticas
discursiyas-enfrentamientos
de
poder
(IDS,
159).
Modernidad.
Foucault
aborda
Ia
mode¡nidad
como
un
éthos (véa-
se:
Éthos);
este
éthos
conlleva
ur,
^ iitud
rítica,
de
análisis
de los
límites.
Esta
crítica
es
arqueológica
en
su
método
(se
ocupa
de
los
discursos
como
acontecimientos
histó-
ricos) y
genealógica
en
su
finalidad;,,no
de-
ducirá
de
la
forma
de
Io
que
somos
Io
que
nos
es
imposible
hacer
o
conocer,
sino
que
extraerá
de Ia
contingencia
que
nos
ha
he_
cho
ser
Io que
somos
Ia
posibilidad
de
no
ser,
hacer
o
pensar
Io
que
somos,
hacemos
o
pensamos
(DE4,
574).
No
se
trata
de
lle_
var
a
cabo
una
genealogía
de
la
Moderni_
dad,
sino
de
la
Modernidad
como
cuestión
(DE4,
6s1).
Genealogie
[2]:
DE1,
567.
IDS,
147.
Généalogie
[185]:
AN,
39,53,56,
Bg,Z1g,
258,
266,
27
0, 27
5,298,
307.
L5,22_23,
235.
DEt,
334,
550,
563,567,572,577_578,595,
5gg,
613,
6'72,
696.
DE2,
33,
136-138,
140_141,
t4r-r,
150-154,
156,
287,
372, 447,
452,
544,55;-,.i
753,
808,
815.
DE3,
29,39,
104_10s,
lqs.
r¿,,..j,
i68.
235,
422,
573,590,
605.
oao.
rr_r,',ri
171,
383.
386.
393,
397,406.423,541,
S¿o
.0.-
609,
618,
626,674,681,702.731.
HF,
¡sr',
,, '
HS.
180.
HS1,
156,
158.
HS2.
tr_rZ,
r¡_ln
,. '
rDS.9-13,
58,62.66,68,
104,
121,725,
ror,irí
159,170.
MC,
100,
724,292,316.
NC,
4.
oD-6;'
pp.
41.
80. 239.
Sp. 27.
34.
194,
205,
225.
GENIo
(Génie).
La
arqueología
pone
enr,o
paréntesis
[a
noción
de
genio,
urf
iorno
,rn-
bién
las categorías
de
crisis
¿.
tu
.on.i.n.iu
o nuevas
formas
del
espíritu,
como
explica_
ción
psicológica
de los
cambios
en la
ilisio-
ria
del
saber (lS,
32;D81,677).
Gén
ie
197):
AN.
99.
AS,
32,
8s,
1 91.
273.
DEI
82.117
.
192.
19't
,215,327
_328.
419,
46t.
596,617
,
6E4,
693-691,
81
1.
DE2,
11,
166,
168,
223,
261',.
266,
326,
394, 485-486,
497,
523,722.
DFj,203,
240,
475,
573.
DE4,
143,
259_260,
646.
HF,
40,
181.
209-210,
339,
431.
439_440.
444,
546.61J,
642.
IJ},26,
102.
HSl,
104,
210,
244.IDS,
1s6.
MC,
126,
232,
242.
MMPE,
37.
MMPS,
37.
NC.
28,
38.
49,
84.
102.
OD,
10.
RR.
99,
102.
Sp,21c.
253,314.
GNOSTICISM
O
(G
no
s
is,
gnos
tic
s
me).
Fou_
cault
no
se ha
ocupado
mayormente
de
la
problemática
del gnosticismo.
Como
se
pue_
de
leer
en
el
artículo
Cuídado,ru
pr o.rpu-
ción
ha
sido
servirse
de
la
noción
de
cuida-
do
de
sí
para
llevar
a cabo
una
lectura
de
los
textos
de la
Antigüedad
clásica y
hele-
nística
desde
el
punto
de vista
de
las
prácti-
cas
de
sí
mismo.
Foucault
se
centra
en el Al-
cibíades
1 y
extiende
el
análisis
hasta
los co-
mienzos
del
cristianismo
y
las
elaboracio-
nes
ascéticas
del
monaquismo
cenobítico.
En
este
recorrido
hay
una
tesis que
domina
el cuadro
de
la
interpretación
de Foucault:
el
acceso
a la
verdad
requiere
un
trabajo
del
sujeto
sobre
sí
mismo,
una
serie
de
prácti-
cas
como
la
anachóresis
o la
nteditación.
Foucault
se
sirve
del
concepto
de
espiritua-
lidad
para
hacer
referencia,
en
términos
generales,
a este
trabajo
de
transformación.
Ahora
bien,
la
gnosis
puede
aparecer
como
la
gran
objeción
histórica
a esta
tesis.
El
pro-
pio
Foucault
da
cuenta
de
ello en
L'Herné-
neLttique
du
sujet
(HS,
18).
Pero
la
gnosis,
y
rodo
el
movimiento
gnóstico,
es
precisamen-
te un
movimiento
que sobrecarga
el acto
de
conocimiento,
[al
que]
se da,
en
efecto.
ia
soberanía
en
el
acceso
a
la
verdad.
Se
so-