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8/13/2019 Eliphas Lvi - El Gran Arcano.pdf

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ELIPHAS LEVI

EL GRAN ARCANO

DEL OCULTISMOREVELADO


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ELIPHAS LEVI(Abate Alfonso Luis Constant)

EL GRAN ARCANO

DELOCULTISMO REVELADO

Obra pstuma del autor, en la que, como eximio maestroy gran mago, descorre el velo que por siglosencubri el gran secreto del Ocultismo, explicando

a la luz de la ciencia y de la razn,todos los secretos y poderes de la alta y baja magia.

Versin espaola de J. E. Bucheli (Hagal)

EDITORIAL KIER S.A.

BUENOS AIRES


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TESTAMENTO DEL AUTOR

Esta obra es el testamento del autor; es el ms importante y el ltimo de sus libros sobre la cien-

cia oculta.

Est dividida en dos partes:

PRIMERA PARTE

El misterio real o el arte de hacerse servir por las fuerzas

SEGUNDA PARTE

El misterio sacerdotal o el arte de hacerse servir por los espritus.

Este libro no tiene la necesidad de presentacin ni de prefacio; las obras precedentes del autorpueden servirle ampliamente de prefacio y de introduccin.

En l est la ltima palabra del Ocultismo y fue escrito con la mayor claridad posible.

Puede y debe ser publicado este libro? Lo ignoramos al escribirlo; pero juzgamos que poda-

mos y debamos hacerlo.

Si an existen verdaderos iniciados en el mundo, es para ellos que escribimos y es slo a ellos a

quien corresponde juzgarnos.

Eliphas Levi

(Abate Alfonso Luis Constant)

Septiembre de 1868


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ELIPHAS LEVI

El Abate Alfonso Luis Constant, que bajo el seudnimo de Eliphas Levi se destac como gran

mago y Cabalista en el siglo pasado, naci en Pars el 8 de febrero de 1810 y falleci en la misma

ciudad el 31 de mayo de 1875.

Por sus bigrafos sabemos que este maestro fue, antes que todo, un artista dedicado y que slo

despus de haber presentido el culto de lo bello, obedeciendo al impulso de su alma generosa se-

dienta de bien, ingres, ardiente de piedad y fe, a la Orden de San Francisco, en la que recibi las

rdenes sacerdotales. Las doctrinas sociales del Cristo lo subyugan, lo arrastran, quiere ser un nue-vo apstol que ha de llevar fuera de los muros del convento la savia vivificante del amor, la justicia

y la verdad, aspiracin que ve realizarse en 1839, ao en que es separado de la Orden Franciscana.

Disponiendo del inmenso caudal que le brindaban los numerosos manuscritos y viejos libros de

la biblioteca de su convento, se haba dedicado de lleno al estudio de lo oculto, adquiriendo as los

vastsimos conocimientos que con tanta sabidura y habilidad expone en sus obras.

Con el tesoro de conocimientos adquiridos en los aos de vida conventual, dedicados a su minis-

terio y al estudio, se lanz en busca de lo desconocido, se le abrieron las puertas de las Sociedades

Iniciticas de Oriente y Occidente, y le fueron conferidas altas iniciaciones. El Humanismo y la

Hermandad de los Rosa Cruz lo contaron entre los suyos. Viaj como apstol, fue vejado y perse-

guido. En 1875 termin su vida, pobre pero altivo.Entre sus numerosas obras que han sido la fuente ms abundante del ocultismo y misticismo

desde su tiempo hasta hoy, pueden citarse, como publicadas en diversos idiomas, las siguientes:

Dogma y Ritual de la Alta Magia

Historia de la Magia

El libro de los Esplendores

La Science des Esprits

Le Catchisme de la Paix

Clefs Majeures et Clavicules de Salomn

Le Clef des Grands Mystres

El Gran Arcano del Ocultismo Revelado

Su conviccin y su pensamiento se revelan magistralmente en su maravilloso Credo Filosfico:

Creo en lo desconocido que Dios personifica,

Probado por el propio Ser y por la Inmensidad,

Ideal SOBREHUMANO de la filosofa

Perfecta Inteligencia y Suprema Bondad

Su doctrina:

Los Cabalistas consideran: a Dios como el infinito inteligente, amante y viviente. No es para

ellos ni la coleccin de seres, ni la abstraccin del Ser, ni un ser filosficamente definible. El est en


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todo, distinto de todo y mayor que todo. Hasta su nombre es inefable y aun ese nombre solo expresa

el ideal humano de su divinidad. Lo que Dios es por s mismo no es dado al hombre comprender.

Dios es lo absoluto de la fe; pero lo absoluto de la razn es el SER.

El Ser existe por s mismo y porque existe. La razn de ser del Ser es el propio Ser.

Es a esta realidad filosfica e incontestable que los Cabalistas dan un nombre. En este nombre

estn contenidos todos los otros. Los guarismos de este nombre producen todos los nmeros. Los

jeroglficos de las letras de este nombre expresan todas las leyes y todas las cosas de la naturaleza.

Los pueblos forman dolos y los destruyen, el infierno se puebla de dioses cados hasta que la

palabra del gran iniciador se haga or: Dios es espritu y debemos adorarlo en espritu y en verdad.

Los cultos cambian y la religin es siempre la misma; los dogmas se devoran y absorben unos a

otros, como ocurre a los animales que viven en la tierra, y el mundo dogmtico slo es el demoniodel error, como el mundo terrestre es el imperio de la muerte. La muerte aparente alimenta la vida

real, y las controversias religiosas deben terminar, tarde o temprano, en una gran catolicidad (uni-

versalidad). Entonces la humanidad sabr por qu sufri, y la vida eterna, desarmando al aguijn de

la muerte, revelar a las naciones el misterio del dolor.

Insistimos en esta observacin que damos sin temor a la admiracin de los que saben

DIOS OPERA EN EL CIELO POR LOS ANGELES Y EN LA TIERRA POR LOS HOM-

BRES

Eliphas Levi no fue slo un realizador terico, pues en su vida hay muchos prodigios realizados

que testimonian su profundo conocimiento y dominio de las prcticas ocultas. Hechos, no palabras,

constituyen la vida de este iluminado, considerado por muchos como el ms potente verbo de su

poca, y a quien los ocultistas ms renombrados reconocen como al restaurador e iniciador del mo-

vimiento ocultista contemporneo.

El por mil ttulos clebre Estanislao de Guaita, restaurador de la Rosa-Cruz Cabalista de Francia,

discpulo predilecto de Eliphas Levi y continuador de su obra, dice del maestro:

En nuestros das, un genio de ha manifestado para reconstruir ms suntuoso, ms colosal que

nunca, el templo de Salomn rey. Pensamiento vasto y sinttico, estilo luminoso y rico, imperturba-ble lgica y ciencia segura de s misma. Eliphas Levi es un mago completo. Los crculos concntri-

cos de su obra abarcan la ciencia enteray cada uno de sus libros testimonian con significacin pre-

cisa su razn absoluta del ser. SuDogma, ensea; suRitual, prescribe; suHistoria, adapta; suLlave

de los Grandes Misterios, explica; su Hechicero de Meudon, predica, y exalta con el ejemplo; en

fin, su Ciencia de los Espritus, trae la solucin de los ms elevados problemas metafsicos.

Tal es la personalidad esclarecida del eminente autor deEl Gran Arcano del Ocultismo, obra que

por primera vez se traduce al espaol.

EL TRADUCTOR


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PRIMERA PARTE

EL MISTERIO REAL

O EL ARTE DE GOBERNAR LAS FUERZAS


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Captulo I

EL MAGNETISMO

El magnetismo es una fuerza anloga a la del imn; est disemi-

nado en toda la naturaleza.

Sus caracteres son: la atraccin, la repulsin y la polarizacin

equilibrada.

La ciencia ha captado y acept los fenmenos del imn astral ydel imn mineral, pero observa con desconfianza el imn animal

que se manifiesta todos los das por hechos que, si bien ya no pue-de negar, espera, para admitirlos, concluir su anlisis por una sn-

tesis incontestable.

Sabemos que la imantacin producida por el magnetismo animal

determina un sueo extraordinario, durante el cual el alma delmagnetizado cae bajo el dominio del magnetizador, con la particu-

laridad de que la persona adormecida parece dejar inactiva su vida

propia para manifestar solamente los fenmenos de la vida univer-sal. Refleja el pensamiento de los otros; ve sin valerse de los ojos;

se torna presente en todas partes, sin tener conciencia del espacio;

percibe las formas ms que los colores; suprime y confunde losperodos del tiempo; habla del futuro como si fuese el pasado y de

ste como si se tratara del futuro; explica al magnetizador sus pro-

pios pensamientos y hasta las acusaciones secretas de su concien-

cia; evoca en sus recuerdos a las personas en quienes piensa elmagnetizador, y las describe del modo ms exacto, sin haberlas


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visto jams. Habla el lenguaje de la ciencia con el sabio y el de la

imaginacin con el poeta; descubre las dolencias y adivina los re-

medios; da muchas veces sabios consejos; sufre y, en ocasiones,

con un grito doloroso nos anuncia los tormentos que sobreven-drn.

Estos hechos extraos, pero incontestables, nos llevan necesa-

riamente a la conclusin de que existe una misma vida para todas

las almas o una especie de reflector comn de todas las imagina-ciones y de todas las memorias, en el cual podemos vernos mu-

tuamente, como si una multitud pasara delante de un espejo. Este

reflector es la luz dica del caballero Reichenbach; es lo que noso-tros llamamos luz astral; ese gran agente de la vida que los

hebreos denominaban OD; OB y AUR. El magnetismo dirigido

por la voluntad del operador es OD, el sonambulismo pasivo esOB. Las pitonisas de la antigedad eran sonmbulas ebrias de luz

astral pasiva. Esta luz recibe, en los Libros Sagrados, el nombre de

espritu de Python, porque la mitologa griega la simbolizaba con

la imagen de la serpiente Python.1

Ella est tambin representada en su doble accin por la serpien-

te del Caduceo; la serpiente de la derecha es OD y la de la izquier-da es OB, y en el medio, encima de la barra hermtica, brilla el

globo de oro, es decir, AUR o la luz equilibrada.2

Necesidad y Libertad, tales son las dos grandes Leyes de la Vi-

da; y estas dos Leyes hacen slo una, pues son mutuamente indis-

pensables.

La necesidad sin libertad sera tan nefasta como la libertad pri-vada de su freno necesario. El Derecho sin el Deber es la locura.El Deber sin el Derecho es la Esclavitud.

1Python: pitn. Mitologa: serpiente monstruosa de 100 cabezas y 100 bocas que vomitaba llamas. Guardaba el orcu-

lo de la tierra. (N. del T.)2Ob, Od, Aur. Od,fluido magntico generado por los cuerpos minerales, vegetales y animales, visible para los sensi-

tivos en estado de vigilia. Es la luz dica del barn de Reichembach; palabra sacada de la Cbala hebrea, en la cual ella

representa slo el polo positivo de la luz o fluido astral. Ob, es el polo contrario de la misma luz.Aur,en Cbala repre-senta a la Luz, primera manifestacin del Verbo Creador. Cuando esta luz se polariza positivamente, es decir, en elsentido del bien, se llama OD, y cuando se polariza negativamente en el sentido del mal, es Ob. La misma luz primaria

en su grado de manifestacin inferior recibe el nombre deAur, el fuego. (N. del T)


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Todo el secreto del magnetismo consiste en esto: gobernar la fa-

talidad de OB por la inteligencia y el poder de OD, a fin de crear

el equilibrio perfecto de AUD.

El magnetizador desequilibrado y dominado por sus pasiones,que quiere imponer su actividad a la luz fatal, se asemeja a un

hombre que, con los ojos vendados y montando en ciego caballo,

lo espoleara en medio de una sinuosa selva llena de precipicios.

Los adivinos, los tiradores de cartas y los sonmbulos son todosalucinados que adivinan por medio de OB.

La copa de agua de la hidromancia, las cartas de Etteilla, las l-

neas de la mano, etc. producen en el vidente una especie de hipno-tismo. Ve entonces al consultante en los reflejos de sus deseos in-

sensatos o de sus imaginaciones amorosas, y como a su vez, es un

espritu sin elevacin y sin nobleza de voluntad, adivina las locu-ras y sugiere otras mayores, logrando as gran xito.

Un cartomntico que aconsejase la honestidad y las buenas cos-

tumbres perdera luego su clientela de concubinas y solteronas his-

tricas.

Las dos luces magnticas podran muy bien llamarse respecti-

vamente, luz viva y luz muerta; fluido astral y fsforo espectral;

antorcha del verbo y humareda del sueo.Para magnetizar sin peligro es preciso tener en s la luz de la vi-

da, es decir, ser un sabio y un justo.

El hombre esclavo de las pasiones no magnetiza, fascina; pero la

irradiacin de su fascinacin aumenta alrededor de l el crculo de

su vrtigo, multiplica sus encantos y enflaquece cada vez ms suvoluntad. Se asemeja a una araa que se agota y al fin queda presade su propia tela.

Los hombres que an no conocen el imperio supremo de la ra-

zn, la confunden con el raciocinio particular y as siempre err-

neo de cada uno. El seor de la Palice les dira: quien se engaa

no tiene razn, siendo la razn, precisamente, lo contrario de nues-

tros errores.


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Los individuos y las masas a quienes la razn no gobierna son

esclavos de la fatalidad, la cual rige la opinin que es, a su vez, re-

ina del mundo.

Los hombres quieren ser dominados, aturdidos, arrastrados. Lasgrandes pasiones les parecen ms bellas que las virtudes, y aque-

llos a quienes llaman grandes hombres suelen ser, las ms veces,

grandes insensatos. El cinismo de Digenes les agrada tanto como

el charlatanismo de Empdocles. A nadie admiraran tanto comoAjax y Capaneda, si Polyeuco no fuese ms furioso an. Pramo y

Tisbe, que se matan, son los modelos de los amantes. El autor de

una paradoja siempre tiene la certeza de adquirir renombre. Y porms que lo condenen al olvido, por despecho o por envidia, el

nombre de Erostrato encarna tanta belleza demencial, que supera a

su ira y se impone eternamente a su recuerdo.Los locos son pues, magnetizadores o mas bien fascinadores, y

eso es lo que torna contagiosa la locura. Por no saber medir lo que

es grande la gente se apasiona frente a lo extrao.

Las criaturas que an no pueden andar, quieren que la gente las

tome en los brazos y las lleve de paseo.

Nadie ama tanto la turbulencia como el impotente. Es la incapa-

cidad del goce lo que engendra los Tiberios y las Mesalinas. El pi-llo de Pars quera ser Cartouche en el paraso de las calles arbola-

das y rea de corazn al ver ridiculizar a Telmaco.

No todos tienen el gusto de la embriaguez del opio o del alcohol,

pero casi todos quieren embriagar el espritu y complacerle fcil-

mente haciendo delirar el corazn.Cuando el cristianismo se impuso al mundo por la fascinacin

del martirio, un gran escritor de aquel tiempo formul el pensa-

miento de todos, exclamando: Creo que es absurdo.

La locura de la cruz, como el propio San Pablo la llamaba, era

entonces invenciblemente invasora. Se quemaban los libros de los

sabios y San Pablo preludiaba en Efeso los hechos de Omar. De-

rribbanse templos que eran maravillas del mundo e dolos quecomo obras eran primicias del arte. Tenan el gusto de la muerte y


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queran despojar la existencia presente de todos sus ornamentos

para desprenderse de la vida.

El disgusto de las realidades siempre acompaa al amor de los

sueos: Quam sordet tellus dum coelum aspicio!,dice un clebremstico; literalmente: cun sucia se torna la tierra cuando con-

templa el cielo! Tu mirada al perderse en el espacio, es la que

mancha a la tierra, tu nodriza! Qu es pues, la tierra sino un astro

del cielo? Ser porque te lleva encima que la vez inmunda? Quete lleven al sol y tus disgustos tambin lo enturbiarn! Sera el

cielo ms limpio si estuviese vaco? No es acaso admirable con-

templarlo en el da cuando ilumina a la tierra y en la noche cuandobrilla con una multitud innumerable de planetas y soles? No ser

que la esplndida tierra, la tierra de los inmensos ocanos, la tierra

exuberante de rboles y flores se torna una inmundicia para ti por-que pretendas lanzarte en el vaco? El vaco est en tu espritu y

en tu corazn!

Es el amor por los sueos lo que mezcla tantos dolores a los

sueos de amor. El amor, tal como nos lo da la Naturaleza, es una

deliciosa realidad, y es nuestro orgullo enfermizo el que pretende

algo mejor que la Naturaleza. De esto proviene la locura histrica

de los no comprendidos; el pensamiento de Carlota en la cabezade Werther se transforma, fatalmente, en lo que tena que ser y

toma la forma brutal de una bala de revlver. El amor absurdo tie-

ne como desenlace el suicidio.

El amor verdadero, el amor natural, es el milagro del magnetis-

mo. Es el entrelazamiento de las dos serpientes del Caduceo; pare-ce producirse fatalmente, pero es producido por la razn supremaque le hace seguir las leyes de la Naturaleza. La fbula refiere que

Tiresias3habiendo separado dos serpientes que se unan, incurri

en la clera de Venus y se torn andrgino, lo que anul en l el

poder sexual; despus lo hiri la diosa irritada y lo dej ciego,

porque atribua a la mujer lo que conviene principalmente al hom-

bre. Tiresias era un individuo que profetizaba por la luz muerta.

3Tiresias:adivino griego a quien en Tebas adoraron como a un dios (N. del T.)


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Por eso sus predicciones siempre anunciaban dolencias que inclu-

so pareca provocar. Esta alegora contiene y resume toda la filo-

sofa del magnetismo que acabamos de revelar.


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Captulo II

EL MAL

El mal, en lo que tiene de realidad, es el desorden. En presencia

del orden eterno, el desorden es esencialmente transitorio. En pre-sencia del orden absoluto, que es la voluntad de Dios, el desorden

es apenas relativo. La afirmacin absoluta del desorden y del mal

es, pues, esencialmente, la mentira.

La afirmacin absoluta del mal es la negacin de Dios, puesto

que Dios es la razn suprema y absoluta del bien.

El mal, en el orden filosfico, es la negacin de la razn.

En el orden social, es la negacin del deber.En el orden fsico, es la resistencia a las leyes inviolables de la

Naturaleza.

El sufrimiento no es un mal sino la consecuencia y, casi siem-

pre, el remedio del mal.

Nada de lo que es naturalmente inevitable puede ser un mal. Elinvierno, la noche y la muerte no son males. Son transiciones na-turales de un da hacia otro da; del otoo hacia la primavera; de

esta vida hacia la otra vida.

Proudhon4dice: Dios es el mal, lo que es como si hubiese di-

cho: Dios es el diablo, pies el diablo es tomado, generalmente,

4Proudhon:filsofo, escritor y periodista francs, fundador del sistema mutualista y autor de varias obras, entre ellas,su famosa memoria titulada Qu es la propiedad, Pars, 1850, que es la que ha provocado ms crtica seria y jocosa,consagrada a desarrollar exclusivamente esta especie de axioma escrito en las primeras pginas: La propiedad es el

robo. Arregl una edicin de la Biblia con muchas notas sobre los principios de la lengua hebrea. Otras de sus obras


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como genio del mal. Demos vuelta dicha proposicin y obtendre-

mos la siguiente paradoja: el diablo es Dios o, en otros trminos:

el mal es Dios. Pero con seguridad que al hablar as Proudhon no

se refera a Dios, como personificacin hipottica del bien. Pensa-ba en el Dios absurdo que los hombres crean y, en tal sentido, re-

conozcamos que tena razn, pues el diablo es la caricatura de

Dios y lo que llamamos el mal, es el bien, mal definido y mal

comprendido.No sera posible amar el mal por el mal, el desorden por el des-

orden mismo. La infraccin de las leyes nos agrada porque as nos

parece que los colocamos por encima de ellas. Los hombres noestn hechos para la ley, mas la ley est hecha para los hombres,

deca Jess; palabras audaces que los sacerdotes de aquellos tiem-

pos, ciertamente consideraban subversivas e impas; palabras delas que el orgullo humano puede abusar prodigiosamente. Dicen

que Dios solo tiene derechos y no deberes porque es el ms fuerte,

lo que es una afirmacin impa. Debemos todo a Dios, osan argir,

y Dios nada nos debe. Y la verdad es lo contrario. Dios, infinita-

mente superior a todos los seres, contrae tambin con nosotros, al

ponernos en el mundo, una deuda infinita. El cre el abismo de la

flaqueza humana y es El quien debe llenarlo.La cobarda de la tirana en el mundo antiguo nos leg el fan-

tasma de un dios absurdo y cobarde, que hace el milagro eterno de

forzar al ser finito o ser infinito en los sufrimientos.

Supongamos, por un momento, que uno de nosotros pudiese

crear un insecto y que le dijese, sin que l pueda orlo: criaturama, adrame. El pobre animalejo da unos vuelos sin pensar encosa alguna y muere al fin del da; un nigromante dice al hombre

que echndole una gota de su sangre podr resucitarle. El hombre

se hace una pinchadura yo hara lo mismo en su lugar, y he aqu

que el insecto resucita. Qu har despus el hombre? Os lo voy a

decir, exclama un fantico creyente: como el insecto en su primera

son:De la justicia en la revolucin y en la Iglesia, Nuevos principios de filosofa prctica, Los Evangelios anotados porJ. Proudhon. (N. del T.)


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vida, cometi la tontera de no adorarlo, encender una hoguera y

lo lanzar a ella, slo lamentando no poderle conservar la vida en

medio de las llamas a fin de quemarlo eternamente. Ea! dirn

todos, no existe loco furioso que sea tan cobarde y tan malo co-mo ste! Yo os pido perdn, cristianos vulgares; el hombre en

cuestin no podra existir, concuerdo; pero existe, aunque en vues-

tra imaginacin solamente, digmoslo ya, alguien ms cruel y ms

cobarde. Es vuestro Dios, tal como lo concebs y explicis, y esprecisamente de l de quien Proudhon tuvo mil veces razn de de-

cir: Dios es el mal.

En este sentido, el mal sera la afirmacin falsa de un dios malo,y es este dios quien sera el diablo o su compadre. Una religin

cuyo blsamo para las llagas de la humanidad fuese un dogma se-

mejante, las envenenara en vez de curarlas. Resultara de ah elembrutecimiento de los espritus, la depravacin de las concien-

cias; y la propaganda hecha en nombre de un dios tal, podra lla-

marse el magnetismo del mal. El resultado de la mentira es la in-

justicia. De la injusticia resulta la iniquidad que produce la anar-

qua en los estados y en los individuos, el libertinaje y la muerte.

Una mentira no podra existir si no evocase en la luz muerta una

especie de verdad espectral, y todos los mentirosos de la vida sonlos primeros en engaarse tomando la noche por el da. El anar-

quista se juzga libre, el ladrn se cree hbil, el libertino cree que

se divierte, el dspota piensa que oprimir es reinar. Qu sera ne-

cesario para destruir el mal en la tierra? Una cosa muy simple en

apariencia: desengaar a los tontos y a los malos. Pero aqu todabuena voluntad cae derrotada y todo poder falla; los malos y lostontos no quieren ser desilusionados. Llegamos a esta perversidad

secreta que parece ser la raz del mal: el gusto por el desorden y el

apego al error. Pretendemos, por nuestra parte, que esta perversi-

dad no existe, al menos, de una manera libremente consentida y

deseada. Ella no es ms que el envenenamiento de la voluntad por

la fuerza venenosa del error.


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El aire que respiramos se compone de hidrgeno, oxgeno y

zoe. El oxgeno y el hidrgeno corresponden a la luz de la vida y

el zoe a la luz muerta. Un hombre sumergido en el zoe no podra

respirar ni vivir; as tambin un hombre asfixiado por la luz espec-tral no puede hacer uso de su voluntad libre. No es en la atmsfera

donde se realiza el gran fenmeno de la luz sino en nuestros ojos

estructurados para verla. Cierta vez, Littr, filsofo de la escuela

positivista dijo que la inmensidad es apenas una noche infinita,

punteada aqu y all por algunas estrellas. Esto es verdad le

respondi alguien para nuestros ojos que no estn plasmados

para la percepcin de otra claridad que no sea la del sol. No nosaparece en sueos la propia idea de esta luz, mientras en la tierra

es de noche y nuestros ojos estn cerrados? Cul es el da de las

almas? Cmo vemos a travs del pensamiento? Existira la no-

che de nuestros ojos para ojos organizados de otra forma? Si no

tuvisemos ojos, captaramos la noche? Para los ciegos no exis-

ten estrellas ni sol; y si nosotros nos pusiramos una venda en losojos nos tornaramos ciegos voluntarios. La perversidad de los

sentidos como la de las facultades del alma, resulta de un acciden-

te o de un primer atentado contra las leyes de la Naturaleza; ella se

hace entonces necesaria y fatal. Qu hacer para los ciegos? To-

marlos de la mano y guiarlos. Pero si no quieren dejarse guiar?

Entonces no son solamente ciegos, son alienados peligrosos y espreciso dejarlos perecer, ya que no se los puede conducir.

Edgar A. Poe refiere la historia de una casa de locos, en la que

los pacientes haban logrado apoderarse de los enfermeros y guar-dias y encerrarlos en sus propias celdas, despus de disfrazarlos deanimales salvajes. Triunfantes en los aposentos de sus mdicos,

beben el vino del establecimiento y se felicitan recprocamente por

haber efectuado excelentes tratamientos. Mientras estaban en la

mesa, los prisioneros rompen sus cadenas y llegan a sorprenderlos

a palos. Se vuelven furiosos contra los pobres locos y los justifi-

can, en parte, por lo malos e insensatos tratos de que ellos mismosfueran objeto.


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He aqu la historia de las revoluciones modernas. Los locos

triunfando por su gran nmero, que constituyen lo que llamamos

la mayora, capturan a los sabios y los disfrazan de animales salva-

jes. Poco despus las prisiones se gastan y se rompen, y los sabios,enloquecidos por el sufrimiento, huyen gritando y sembrando el

terror. Queran imponerles un falso dios; entonces vociferan que

no hay Dios. Los indiferentes, embravecidos por el miedo, se

complotan para reprimir a los locos furiosos e inauguran el reinode los imbciles. Muchas son las pocas en que esto ha sucedido.

Hasta qu punto son responsables los hombres de estas oscila-

ciones y angustias que producen tantos crmenes? Qu pensadorosara decirlo? Marat es odiado y se canoniza a Pio V!

Es verdad que el terrible Ghirleri no guillotinaba a sus adversa-

rios sino que los quemaba. Pio V era un hombre austero y un cat-lico convicto. Marat llevaba el desinters hacia la miseria. Ambos

eran hombres de bien, pero locos homicidas, sin llegar a ser preci-

samente furiosos.

Cuando una locura criminal encuentra la complicidad de un

pueblo, se vuelve una terrible razn, y cuando la multitud, no des-

ilusionada mas s engaada de un modo contrario, reniega y aban-

dona a su hroe, ste se transforma en un chivo emisario y en unmrtir. La muerte de Robespierre es tan bella como la de Luis

XVI.

Admiro sinceramente a este terrible inquisidor que, masacrado

por los Albigenses, escribi en el suelo con su sangre, antes de ex-

pirar:Credo in unum Deum.

Es la guerra un mal? S, pues es horrible. Pero es un mal abso-

luto? La guerra es el trabajo generador de las nacionalidades y de

las civilizaciones. Quin es responsable de la guerra? Los hom-

bres? No, pues son sus vctimas. Quin, pues? Osaramos decir

que es Dios? Preguntad al Conde Jos de Maistre.5El os dir por

5Jos de Maistre:Clebre publicista, filsofo y diplomtico soboyano, autor del libro Papa, la ms atrevida apologa

del poder temporal y espiritual de la Santa Sede (N. del T.)


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qu los sacerdotes siempre consagraron la espada y que hay algo

sagrado en el oficio sangriento del verdugo. El mal es la sombra,

es la repulsin del bien. Vayamos hasta el fin y digamos que el

bien es negativo. El mal es la resistencia que fortifica el esfuerzodel bien; y es por eso que Jesucristo no dud en afirmar: es preci-

so que haya escndalos.

Existen monstruos en la Naturaleza del mismo modo como apa-

recen errores de impresin en un bello libro. Qu prueba eso?Que la naturaleza, como la imprenta, son instrumentos ciegos que

la inteligencia dirige. Pero, me responderis, un buen revisor co-

rrige las pruebas. Claro que lo hace, y ste es precisamente el pa-pel del progreso de la Naturaleza. Dios es el Director de la Im-

prenta, y el hombre es el revisor de Dios.

Los sacerdotes siempre han proclamado que los flagelos soncausados por los pecados de los hombres, lo cual es cierto, puesto

que la ciencia es dada a los hombres para prevenir los flagelos. Si,

como se afirma, el clera proviene de la putrefaccin de los cad-

veres hacinados en la desembocadura del Ganges; si el hambre es

provocada por los monopolios; si la peste tiene por causa la sucie-

dad; si la guerra deriva del orgullo estpido de los reyes y de la

turbulencia de los pueblos, acaso no es entonces la maldad, o msbien la tontera de los hombres, la causa de los flagelos? Se dice

que las ideas estn en el aire; podra afirmase lo mismo de los vi-

cios. Toda corrupcin produce una putrefaccin y toda putrefac-

cin tiene su mal olor caracterstico. La atmsfera que rodea a los

enfermos es mrbida, y la peste moral tiene tambin su atmsfera,mucho ms contagiosa. Un corazn honesto se halla cmodamenteen la sociedad de las personas de bien. Se siente oprimido, sufre,

queda sofocado en medio de los centros viciosos.


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Captulo III

LA SOLIDARIDAD EN EL MAL

En su libro El movimiento perpetuo de las almas, el gran Rab

Isaac de Loria dice que es preciso emplear con gran vigilancia lahora que precede al sueo. De hecho, durante el sueo el alma

pierde por algn tiempo su vida individual para sumergirse en la

luz universal que, como dijimos, se manifiesta por dos corrientes

contrarias. El ente que se adormece cae en poder de la serpiente de

Esculapio, la serpiente vital y regeneradora, o se deja ligar por los

nudos envenenados de la horrible Phyton. El sueo es un bao en

la luz de la vida o en el fsforo de la muerte. Aquel que se ador-mece con pensamientos de justicia se baa en los mritos de los

justos, pero aquel que se entrega al sueo con pensamientos de

odio o mentira, se baa en el mar muerto en el que afluye la infec-

cin de los malos.

La noche es como el invierno que incuba y prepara los grme-nes. Si sembramos cizaa no cosecharemos fermentos. Aquel quese adormece en la impiedad no despertar en la bendicin divina.

Dicen que la noche es consejera. S, sin duda. Buen consejo trae al

justo; funesto impulso al malvado. Tales son las doctrinas del Rab

Isaac de Loria.

No sabemos hasta qu punto debemos admitir estas influencias

recprocas de los entes sumergidos en el sueo y dirigidos poratracciones involuntarias, en tal forma que los buenos mejoran a


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los buenos y los malos corrompen a los que le son semejantes. Se-

ra ms consolador pensar que la bondad de los justos irradia sobre

los malos para calmarlos, y la persuasin de los malos nada puede

sobre el alma de los justos. La verdad es que los malos pensamien-tos agitan el sueo y, por consiguiente, lo vuelven enfermizo, y

que una conciencia limpia dispone maravillosamente la sangre a

refrescarse y descansar en el sueo.

Es muy probable, adems, que la irradiacin magntica provo-cada durante el da por los hbitos y la voluntad, no cese durante

la noche. Lo prueban los sueos en los que parece que obramos

muchas veces conforme con nuestros deseos ms secretos. Sloconquista la virtud de la castidad, dice San Agustn, quien impone

la modestia hasta a sus mismos sueos.

Todos los astros estn imantados, y todos los imanes celestesaccionan y reaccionan unos sobre otros en los sistemas planeta-

rios, en los grupos de universos y en toda la inmensidad; lo mismo

acontece en la tierra con los seres vivos.

La naturaleza y la fuerza de los imanes se determinan por la in-

fluencia recproca de las formas sobre la fuerza y de la fuerza so-

bre las formas. Esto debe ser examinado y meditado seriamente.

Hay bellezas convencionales que concuerdan con ciertos gustosy con ciertas pasiones. En la corte de Luis XV, se habra hallado

que la Venus de Milo tena estatura excesiva y pies grandes. En el

Oriente, las favoritas del Sultn son obesas, y en el reino de Sin,

se compran las mujeres a peso.

Los hombres no estn menos dispuestos a hacer locuras por labelleza verdadera, que por la imaginaria que los subyuga. Existen,pues, formas que nos embriagan y ejercen sobre nuestra razn el

dominio de las fuerzas fatales. Cuando nuestros gustos son depra-

vados, nos apasionamos por ciertas bellezas imaginarias que son

realmente fealdades. Los romanos de la decadencia gustaban de la

frente baja y los ojos de sapo de Mesalina. Cada cual forma su pa-

raso a su manera. Pero tambin aqu comienza la justicia. El pa-


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raso de los seres depravados, siempre y necesariamente, es un in-

fierno.

Es la disposicin de la voluntad lo que da valor a los actos. Pues

la voluntad determina el fin que nos proponemos, y en todos loscasos, el fin buscado y alcanzado establece la naturaleza de las

obras. Es conforme a nuestras obras que Dios nos juzgar, segn

lo afirma en Evangelio, y no de acuerdo con nuestros actos. Los

actos preparan, comienzan, continan y acaban las obras. Son bue-nos cuando la obra es buena. No queremos decir que el fin justifi-

que los medios, sino que un fin honesto necesita de medios hones-

tos y jerarquiza los actos ms indiferentes.Lo que uno aprueba termina por realizarlo o por animar a que

otros lo hagan. Si nuestro principio es falso, y nuestro fin es ini-

cuo, todos aquellos que piensan como nosotros repetirn nuestroproceder, y si triunfan, pensaremos que obraron bien. Si nuestras

acciones aparentan ser las de un hombre de bien mientras que

nuestro fin es el de un malvado, las acciones que resulten sern

aun ms malas. Las oraciones del hipcrita son ms impas que las

blasfemias del malvado. En una palabra, todo lo que hacemos a

favor de la injusticia, es injusto; todo lo que hacemos por la justi-

cia es justo y bueno.Se dijo que los seres humanos son imanes que accionan los unos

sobre los otros. Esta imantacin, natural al principio, determinada

despus por los hbitos de la voluntad, agrupa los entes humanos

en falanges y series, tal vez en forma diferente de la que supona

Fourier.6Es exacto su concepto de que las atracciones son propor-cionales a los destinos, pero se equivoc al no distinguir las atrac-ciones fatales de las ficticias. Tambin es errnea su idea de que

los malos son incomprendidos por la sociedad, pues, contraria-

mente, son ellos los que no comprenden a la socie,dad ni desean

hacerlo. Qu habra hecho l en su Falansterio de personas, cuya

6Fourier: Filsofo y socilogo francs, fundador de la escuela societaria o falansteriana, una especie de comunismo.Con motivo de haberle encargado una casa de Marsella donde l trabajaba que hiciera arrojar al mar una partida dearroz, a fin de poder mantener los altos precios, al impulso de tan odiosa especulacin surgieron de l las primeras ideas

de reforma social, e ide su sistema falansteriano. (N. del T.)


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atraccin proporcional al destino de ellas, segn su opinin,

fuese la de perturbar y demoler el Falansterio?7

En nuestro libro,La Ciencia de los Espritus, dimos la clasifica-

cin de los buenos y malos espritus, conforme con las tradicionescabalsticas. Algunos lectores tal vez se pregunten Por qu estos

nombres en vez de otros? Qu espritu descendi del cielo o qu

alma subida del abismo habr revelado as los secretos jerrquicos

del otro mundo? Los lectores que supongan que todo cuanto all seafirma es pura fantasa, se equivocan. Dicha clasificacin no es

arbitraria, y los espritus del otro mundo, a los cuales nombramos,

existen con toda seguridad. La anarqua, el prejuicio, el oscuran-tismo, la iniquidad, el odio, se oponen a la sabidura, a la autori-

dad, a la inteligencia, a la honra, a la bondad y a la justicia; los

nombres hebraicos de Kether, Chocmah, Binah;8 los de Thamiel,Chaigidel, Sathaniel, etc., que se oponen a los de Hajoth, Hacca-

dosch, Ophanim y Aralim no significan otra cosa.

Todas las grandes palabras y trminos oscuros de los dogmas

antiguos y modernos representan en ltimo trmino, los principios

de la eterna e incorruptible razn. Es evidente que las multitudes

no estn maduras para el reino de la razn, y que, los hombres mslocos o ms perversos las desvan por medio de creencias ciegas.

7Falasnterio: Edificio ideado por Fourier para las huestes de su sistema. (N. del T.)

8Kether, Chocmah, Binah:La Cbala habla de las diez Sephiras o Sefirotes. En plural es Sefirotes y en singular Sep-hiras. Tales Sefirotes o emanaciones, son como los modos de manifestacin de Dios, o los atributos de Dios manifesta-

do. Helos aqu:1 Kether, la Corona, la Potencia Suprema2 Chocmah, la Sabidura Infinita3Binah, la Inteligencia Divina4 Gdulah, la Majestad, llamada tambin Chesed, Misericordia5 Gburah, la Fuerza6 Thipheret, la Belleza

7Netsach, Victoria sobre la Muerte8Hod, Gloria y Reposo

9Iesod, Fecundacin10 Malkhuth, Reino

Kether, la Corona, es el poder equilibrador; Chocmah, la Sabidura equilibrada en su orden inmutable por la iniciativade la inteligencia activa equilibrada por la sabidura. Dios es la Potencia o Corona Suprema (Kether) que reposa sobre la

Sabidura Inmutable (Chocmah) y la Inteligencia creadora (Binah). En El est la Bondad (Chesed) y la Justicia (Gbu-rah), que son el ideal de la Belleza (Thipheret). En El siempre hay movimiento victorioso (Netsach) y el gran Reposo

Eterno (Hod). Su voluntad es una generacin continua (Iesod) y su reino (Malkuth), es la inmensidad que puebla losuniversos. (N. del T.)


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Y entre dos formas de locura, encuentro ms socialismo verdadero

en la de Loyola que en la de Proudhon.

Proudhon afirma que el atesmo es una creencia, la peor de to-

das, lo que es verdad, y es por eso que la suya es muy amarga.Afirma, tambin, que Dios es el mal, que el orden social es la

anarqua, que la propiedad es el robo. Qu sociedad sera posible

con tales principios? La Compaa de Jess est establecida sobre

los principios o errores contrarios; sin embargo, subsiste desdehace varios siglos, y an es bastante fuerte como para hacer frente

por mucho tiempo ms a los partidarios de la anarqua.

Los hombres son solidarios en el alma ms de lo que lo suponen.Son los Phroudhon los que hacen los Veuillot.9Los encendedores

de hogueras de Constanza tendrn que responder delante de Dios

por las masacres de Juan Zisca. Los protestantes son responsablesde las masacres de la Noche de San Bartolom,10pues haban de-

gollado catlicos. En realidad tal vez fue Marat quien mat a Ro-

bespierre, como fue Carlota Corday la que hizo ejecutar a los Gi-

rondinos, sus amigos. Madame Dubarry, arrastrada al cadalso co-

mo una cabeza de animal berreador y contumaz, sin duda no juz-

gaba que tena que expiar el suplicio de Luis XVI. Pues, las msde las veces, nuestros mayores crmenes son los que no compren-

demos. Cuando Marat deca: es un deber de humanidad derramar

un poco de sangre para impedir un derramamiento mayor, no

haca otra cosa que afirmar lo dicho por el apacible y piadoso Fe-

neln.

En una de sus cartas, Madame Elizabeth, la angelical princesa,haba escrito que todo estaba perdido si el Rey no tena el corajede mandar cortar tres cabezas. Cules? Ella no lo dice; tal vez las

9Veuillot:Literato y periodista francs defensor de los intereses catlicos. Como director de El Universo Religioso,declar guerra a muerte a la Universidad; atac a los filsofos, a los revolucionarios y a los socialistas. Censurado por el

Arzobispo de Paras, apel al Papa, quien lo absolvi, continuando as en guerra sin cuartel contra la libertad, la razn,la ciencia y el progreso (1852-53). Era un apasionado defensor del poder temporal del Papa, de la infalibilidad y delSyllabus. Desde Roma espiaba la conducta del clero no conforme con sus ideas; prest grandes servicios a la causa de lainfalibilidad, por lo que Po IX le prodig gran afecto. (N. del T.)

10Noche de San Bartolom:Matanza de protestantes efectuada en Francia el 24 de Agosto de 1572, bajo el imperio deCarlos IX y a instigaciones de Catalina de Mdicis. En esta matanza no se respet edad ni sexo, y los Hugonotes, apododado por los catlicos a los protestantes calvinistas, fueron exterminados sin piedad en esa ttrica noche, que dio lugar a

la cuarta guerra religiosa. (N. del T.)


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de Felipe de Orlens, Lafayette y Mirabeau. Un prncipe de su fa-

milia, un hombre de bien y un clebre pensador. Poco importaba:

la amable princesa quera tres cabezas. Ms tarde Marat pedira

trescientas mil; entre el ngel y el demonio slo hubo una diferen-cia de algunos ceros.


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Captulo IV

LA DOBLE CADENA

El movimiento de las serpientes alrededor del Caduceo11indica

la formacin de la cadena.Esta cadena existe bajo dos formas: recta y circular. Partiendo

de un mismo centro, ella corta innumerables circunferencias por

medio de innumerables rayos. La cadena recta, es la de transmi-

sin. La circular, es la cadena de participacin, de difusin, de

comunin, de religin. As se forma esta rueda compuesta de va-

rias ruedas que giran unas en otras y que vemos flamear en la vi-sin de Ezequiel. La cadena de transmisin establece la solidari-

dad entre las generaciones sucesivas.

El punto central es blanco de un lado y negro del otro.

Al lado negro, se enlaza la serpiente negra; al lado blanco, se li-

ga la serpiente blanca. El punto central representa el libre albedro

primitivo, y es en el lado negro donde comienza el pecado origi-nal.

El negro engendra la corriente fatal; el blanco, el movimiento li-

bre. El punto central puede representarse simblicamente por la

Luna, y las dos fuerzas por medio de dos mujeres: la una blanca y

la otra negra.

11Caduceo:Vara delgada rodeada de dos culebras entrelazadas. Mitologa: vara con la que Mercurio conduca las al-

mas a los infiernos y las sacaba cuando era necesario. Es emblema de Mercurio. (N. del T.)


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La mujer negra es la Eva cada, la mujer pasiva, la infernal

Hcate12, que lleva el creciente lunar en la frente.

La mujer blanca es Maya o Mara, que tiene al mismo tiempo

bajo los pies el creciente lunar y la cabeza de la serpiente negra.No podemos explicarlo ms claro, pues tocamos el misterio de

todos los dogmas. Ellos se tornan infantiles a nuestros ojos y te-

memos herirlos.

El dogma del pecado original, de cualquier forma que lo inter-pretemos, supone la preexistencia de nuestras almas, si no en su

vida particular, por lo menos en la vida universal.

Luego, si alguien puede pecar sin saberlo en la vida universal,debe ser salvado de la misma manera; pero esto es un gran arcano.

La cadena recta, el rayo de la rueda, la cadena de transmisin,

vuelve recprocamente solidarias a las generaciones y determinaque los padres sean castigados por sus hijos, a fin de que, a travs

de los sufrimientos de sus vstagos, los padres puedan alcanzar la

propia salvacin.

Es por esto que, conforme con la leyenda dogmtica, el Cristo

descendi a los infiernos y luego de romper las palancas de hierro

y las puertas de bronce, subi al cielo, llevando preso consigo el

cautiverio.Y la vida universal exclam: Hossanna! Pues haba roto el

aguijn de la muerte.

Qu quiere decir todo esto? Osara alguien explicarlo? Podra

alguno adivinarlo o comprenderlo? A veces los antiguos hierofan-

tes griegos representaban las dos fuerzas simbolizadas por las dosserpientes, por medio de dos criaturas que luchaban entre s, suje-tando un globo con los pies y otro con las rodillas.

Las dos criaturas eran Eros y Anteros13, Cupido14 y Hermes15.

El amor loco y el amor sabio. Su lucha eterna mantena el equili-

bro del mundo.

12Hcate:Mitologa: Diablesa que preside en las calles y callejones. Tiene tres caras: la derecha de caballo; la iz-quierda, de perro y la del medio, de mujer. Delro dice: su presencia hace temblar la tierra, estallar los fuegos y ladrarlos perros. Entre los antiguos, tambin era la triple Hcate: Diana en la Tierra, Proserpina en los infiernos y Luna en el

cielo. Estas son las tres fases de la Luna. (N. del T.)


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Si no admitiramos nuestra existencia personal antes de nuestro

nacimiento en la tierra, deberamos entender por pecado original,

una depravacin voluntaria del magnetismo humano en nuestros

primeros padres que, al destruir el equilibrio de la cadena, habraotorgado un funesto predominio a la serpiente negra, es decir, a la

corriente astral de la vida muerta y cuyas consecuencias sufrira-

mos nosotros, los hijos, como esas criaturas que nacen raquticas

debido a los vicios de sus padres, debiendo sufrir el castigo de fal-tas que no cometieron.

Los sufrimientos extremos de Jess y los Mrtires, las peniten-

cias excesivas de los Santos, habran tenido como fin hacer con-trapeso a esta falta de equilibrio tan desmedida, que acabara por

arrastrar al mundo a la conflagracin. La gracia, es decir, la ser-

piente blanca, simbolizada por la paloma y el cordero, sera la co-rriente astral de la vida, cargada de los mritos del Redentor y los

Santos.

El diablo, el tentador, sera la corriente astral de la muerte, la

serpiente negra manchada con todos los crmenes de los hombres,

escarnecida por sus malos pensamientos, llena de venenos resul-

tantes de sus malos deseos; en una palabra, El Magnetismo del

mal.

Entre el bien y el mal el conflicto es eterno. Son siempre irre-

conciliables. El mal es condenado para siempre a los tormentos

que acompaan al desorden, y es por eso que, desde la infancia, no

cesa de solicitarnos y atraernos para s. Todo lo que la poesa

dogmtica afirma del rey Satn se explica perfectamente por esteespantoso magnetismo, tanto ms terrible cuanto ms fatal, y tanto

13Eros: Mitologa: Hijo de Afrodita, dios del amor entre los griegos, no es solamente el signo del amor fsico sinotambin un agente cosmognico. Dice Maury, que el Eros cosmognico es la fuerza atractiva que lleva a los corpscu-los elementales a agregarse y combinarse. Eros fue el producto de una abstraccin y una reflexin filosfica.

Anteros, su contraparte, genio que se refiere al amor masculino. Se lo representa disputando una palma a Eros, como

personificacin de la resistencia del corazn del joven a las instancias de sus amantes. Se lo consideraba el vengador delos desdenes amorosos. (N. del T.)

14Cupido: Mitologa: Dios del amor en la mitologa romana, es el Eros de la mitologa griega. Hijo de Marte y de Ve-

nus y, segn otra tradicin, de la Noche y del Erebo. (N. del T.)15Hermes:Mitologa: Nombre griego de Mercurio (Mercurio el mensajero de los dioses). Este mismo nombre fue da-

do a dos grandes iniciados egipcios, que se dice vivieron en el tiempo de Abraham (1900 aos antes de Cristo). El se-gundo fue denominado Trimegisto, tres veces grande. Tambin hay noticias de que se designaba bajo el mismo nombre

de Hermes a la academia de los altos iniciados egipcios. (N. del T.)


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menos temible para la virtud, a la que no podra alcanzar, porque

sta, con el auxilio de la gracia, puede resistirle.


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Captulo V

LAS TINIEBLAS EXTERIORES

Qued dicho que el fenmeno de la luz fsica se opera y se reali-

za nicamente en los ojos que la ven. Es decir, que la visibilidadno existira para nosotros sin la facultad de la visin.

Lo mismo acontece con la luz intelectual: ella slo existe para

las inteligencias que son capaces de verla. Es la luz interior fuera

de la cual nada existe sino las tinieblas exteriores donde, segn la

palabra del Cristo, no existen ms que llantos y crujir de dientes.

Los enemigos de la verdad se asemejan a los nios miedosos,

que derriban y apagan las luces para gritar y llorar mejor en las ti-nieblas.

La verdad es tan indispensable del bien que toda mala accin,

libremente consentida y realizada, sin que la conciencia proteste,

apaga la luz de nuestra alma y nos lanza hacia las tinieblas exterio-

res.En esto radica la esencia del pecado mortal. El pecador est re-

presentado por el mtico Edipo,16quien despus de matar a su pa-

dre y ultrajar a su madre acab por cegar sus propios ojos.

El padre de la inteligencia es el saber y su madre es la creencia.

16Edipo:Rey de Tebas. Hijo de Layo, rey de Tebas y de Yocasta. El Orculo de Apolo predijo a Layo que morira a

manos de su hijo. Apenas nacido Edipo, su padre, para que no se cumpliera la prediccin, lo hizo llevar al monte Cite-rn y orden que fuera suspendido de los pies a la rama de un rbol. Lo encontraron unos pastores, y por la hinchaznque haba producido en sus pies la ligadura lo llamaron Edipo (pies hinchados). Ms tarde fue el vencedor de la Esfin-

ge lo cual no es ms que una alegora inicitica. (N. del T.)


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Haba dos rboles en el Edn, el rbol de la Ciencia y el rbol de

la Vida.

El saber debe y puede fecundar la Fe; sin l, ella se gasta en

abortos monstruosos y slo produce fantasmas.La Fe debe ser la recompensa del saber y el fin de todos sus es-

fuerzos; sin ella, dicho saber acaba por dudar de s mismo y cae en

un desaliento profundo que luego se cambia en desesperacin.

As, de un lado los creyentes que desprecian la ciencia y quedesconocen la Naturaleza, y del otro, los sabios que ultrajan, repe-

len y quieren aniquilar la Fe, son igualmente enemigos de la Luz y

se precipitan, cada cual ms deprisa, en las tinieblas exteriores enque Proudhon y Veuillot hacen or su voz ms triste que el sollozo

y el crujir de sus dientes.

La verdadera fe no puede estar en contradiccin con la verdade-ra ciencia. Toda explicacin de dogma cuya falsedad demostrase

la ciencia debe ser reprobada por la fe.

No estamos en el tiempo en que se deca: creo porque es absur-

do. Debemos decir ahora: Creo, porque sera absurdo no creer:

Credo quia absurdum non credere.

La ciencia y la fe ya no son dos mquinas de guerra prontas a

chocar, sino las dos columnas destinadas a sostener el frontispiciodel templo en la paz. Es preciso limpiar el oro del Santuario, ordi-

nariamente tan deslucido por la inmundicia sacerdotal.

El Cristo dice: Las palabras del dogma son Espritu y Vida, y

para El la materia nada vale. Aade tambin: No juzguis para no

ser juzgados, pues el juicio que hagis os ser aplicado y serismedidos con la misma medida que usis. Qu esplndido elogiode la sabidura y de la duda! Y qu proclamacin de la libertad de

conciencia! De hecho, una cosa es evidente para quien presta

atencin al buen sentido: que si existiese una ley rigurosa aplica-

ble a todos, y sin cuya observancia fuese imposible la salvacin,

sera preciso que esa ley promulgara de manera tal que nadie pu-

diese discutirla o dudar de ella. La duda posible equivaldra a una


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negacin formal y el desconocimiento de dicha ley por parte de un

solo hombre anulara de por s, la divinidad de dicha ley.

No hay dos maneras de ser hombre de bien. Ser la religin

menos importante que la probidad? Sin duda que no, y es por esoque jams hubo ms que una religin en el mundo. Las disidencias

son apenas aparentes. Pero lo que siempre hubo de irreligioso y

horrible es el fanatismo de los ignorantes, que se daan mutua-

mente.La religin verdadera es la religin universal, y es por esto que

solamente la que se llama catlica trae la verdad. Esta religin po-

see y conserva la ortodoxia del dogma, la jerarqua de los poderes,la eficacia del culto y la magia verdadera de la ceremonia. Susten-

tando esto, a pesar del Papa si fuere necesario, seremos tal vez

ms catlicos que el Papa y ms protestantes que Lutero.La verdadera religin es, principalmente, la Luz Interna; las

formas religiosas se multiplican a menudo y se esclarecen por el

fsforo espectral en las tinieblas exteriores; pero es preciso respe-

tar la individualidad de las almas que no comprenden el espritu.

La ciencia no puede y no debe emplear represalias contra la igno-

rancia.

El fanatismo no sabe por qu la Fe tiene razn y la razn, almismo tiempo que reconoce que la religin es necesaria, sabe per-

fectamente en qu y por qu la supersticin se engaa.

Toda la religin catlica y cristiana est basada en el dogma de

la gracia, esto es, de la gratitud. Recibiris liberalmente, dad

tambin con libertad, dice San Pablo. La religin es, esencial-mente, una institucin de beneficencia. La iglesia es una casa deauxilio para los desheredados de la filosofa. Se puede dispensarla,

pero no conviene atacarla. Los pobres que se abstienen de acudir a

la Asistencia Pblica no tienen por eso, el derecho de difamarla.

El hombre que vive honestamente sin religin se priva a s mismo

de un gran auxilio, aunque pro ello no hace ningn agravio a Dios.

Los dones gratuitos no se sustituyen por castigos cuando alguienlos rehusa, y Dios no es un usurero que haga pagar a los hombres


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intereses de lo que no le adeudan. Los hombres tienen necesidad

de la religin, pero la religin no tiene necesidad de los hombres.

Aquellos que no reconocen la ley, dice San Pablo, sern juzgados

fuera de la ley. No habla aqu de la ley natural sino de la ley reli-giosa, o para ser ms exactos, de las prescripciones sacerdotales.

Fuera de estas verdades, tan dulces y tan puras, slo hay tinie-

blas exteriores, donde lloran aquellos que la religin mal com-

prendida no podra consolar y donde los sectarios que toman elodio por el amor hacen rechinar sus dientes.

Santa Teresa tuvo una visin formidable en cierta oportunidad.

Le pareci estar en el infierno encerrada entre dos paredes vivien-tes que constantemente se acercaban sin llegar nunca a aplastarla.

Esta prisin, hecha de paredes palpables, podra hacernos pensar

en aquella palabra amenazadora de Cristo: Las tinieblas exterio-res! Imaginemos un alma que por odio a la Luz se vuelve ciega

como Edipo; que resiste todas las atracciones de la vida y que

huye de la vida como de la luz. Lanzada fuera de la atraccin de

los mundos y de la claridad de los soles, deambula sola en la in-

mensidad oscura para toda la eternidad y nicamente existe para

ella misma y para los ciegos voluntarios que se le asemejan. In-

mvil en la sombra, sufre la tortura eterna de la noche. Le pareceque todo est aniquilado, excepto su propio sufrimiento capaz de

llenar el infinito. Oh dolor! haber podido comprende y sin em-

bargo haberse obstinado en el idiotismo de una fe insensata!

Haber podido amar y tener atrofiado el corazn! Una hora sola-

mente, o al menos un minuto de las alegras ms imperfectas y delos ms fugitivos amores! Un poco de aire! Un poco de sol! Si-quiera un poco de claridad y un tablado para saltar! Una gota de

vida, o aun menos que una gota, una lgrima! Y la eternidad im-

placable le responde: Qu hablas t de lgrimas, si t misma no

puedes llorar! Las lgrimas son el roco de la vida y la destilacin

de la savia del amor; t misma te aislaste en el egosmo y te ence-

rraste en la Muerte.


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Ah! Quisiste ser ms santa que Dios! Escupiste en el rostro de

nuestra seora madre, la casta y la divina Naturaleza! Has malde-

cido a la Ciencia, la Inteligencia y el Progreso! Creste que para

vivir eternamente era preciso asemejarse a un cadver y disecarsecomo una momia!

No eres ms que tu propia obra: goza en paz de la eternidad que

has escogido! Sin embargo, aquellas pobres gentes a quienes lla-

mabais pecadores y malditos irn a salvaros. Aumentaremos laluz, voltearemos tu pared para arrancaros de vuestra inercia. Un

enjambre de amores, o si queris una legin de ngeles (amores y

ngeles han sido creados de la misma manera), lo rodearn y lle-varn con guirnaldas de flores y luchars con el Mefistfeles del

bello drama filosfico de Goethe. A pesar tuyo, a pesar de tus dis-

ciplinas y tu rostro plido, revivirs, amars, sabrs y sobre losrestos del ltimo convento vers tambin danzar con nosotros la

rueda infernal de Fausto!

Felices aquellos que lloraban en el tiempo de Jess! Felices,

ahora, los que saben rer,porque rer es propio del hombre, como

dice el gran profeta Rabelais,17el Mesas del Renacimiento. La ri-

sa es la indulgencia, la risa es la filosofa. El cielo se calma cuan-do re, y el Gran Arcano de la omnipotencia divina no es ms que

una sonrisa eterna.

17Rabelais, Francisco: Sacerdote catlico, filsofo, mdico y escritor francs; autor de las clebres obras Gargantay Pentagruel. Durante su permanencia en el convento franciscano de Fontenayle-Comte, donde hizo su noviciado yrecibi las rdenes sacerdotales, despertaron en l dos grandes sentimientos que arraigaron profundamente: el amor a

las letras y el odio a los frailes. Tuvo que huir del convento por haberse vuelto sospechoso al Captulo de la Orden. En1511 fue nombrado cura prroco de Meudon. Dice de l Colleret: Desempe este curato con toda la sinceridad, buenafe y caridad que se pueden esperar de un hombre que quiere cumplir con su deber. No se ve queja ni contra sus costum-bres ni contra su conducta pastoral. Rabelais, institutor y moralista de primera lnea para quien lo lee con nimo sere-

no, usa mucho de la stira fina e ingeniosa como la de Cervantes. Los mediocres consideran sus obras sin valor. Eldestino de Rabelais fue vivir siempre perseguido por los religiosos y los telogos y haber sido siempre aplaudido por los

prelados y los prncipes, pues a estos ltimos debi su completa rehabilitacin y la publicacin de sus numerosas obras.(N. del T.)


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Captulo VI

EL GRAN SECRETO

Sabidura, moralidad, virtud: palabras respetables, pero vagas,

sobre las cuales se disputa desde hace muchos siglos pero sinhaber conseguido entenderlas.

Querra ser sabio, mas tendr yo la certeza de mi sabidura,

mientras crea que los locos son ms felices y hasta ms alegres

que yo?

Es preciso tener buenas costumbres, pero todos somos algo ni-

os; las moralidades nos adormecen. Y es que nos ensean mora-

lidades tontas que no convienen a nuestra naturaleza. Hablamos delo que no nos interesa y pensamos en otra cosa.

Excelente cosa es la virtud: su nombre quiere decir fuerza, po-

der. El mundo subsiste por la virtud de Dios. Mas en qu consiste

para nosotros la virtud? Ser una virtud para enflaquecer la cabe-

za o suavizar el rostro? Llamaremos virtud a la simplicidad delhombre de bien que se deja despojar por los bellacos? Ser virtudabstenerse en el temor de abusar? Qu pensaramos de un hombre

que no andase por miedo de quebrarse una pierna? La virtud, en

todas las cosas, es lo opuesto de la nulidad, del sopor y de la impo-

tencia.

La virtud supone la accin; pues si ordinariamente oponemos la

virtud a las pasiones es para demostrar que ella nunca es pasiva.


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La virtud no es solamente la fuerza, es tambin la razn directo-

ra de la fuerza. Es el poder equilibrante de la vida.

El gran secreto de la virtud, de la virtualidad y de la vida, sea

temporal, sea eterna, puede formularse as:El arte de balancear las fuerzas para equilibrar el movimiento.

El equilibro que se necesita alcanzar no es el que produce la in-

movilidad, sino el que realiza el movimiento. Pues la inmovilidad

es muerte y el movimiento es vida.Este equilibrio motor es el de la propia Naturaleza. La Naturale-

za, equilibrando las fuerzas fatales, produce el mal fsico y la des-

truccin aparente del hombre mal equilibrado. El hombre se liberade los males de la Naturaleza sabiendo sustraerse a la fatalidad de

las circunstancias por el empleo inteligente de su libertad. Em-

pleamos aqu la palabra fatalidad, porque las fuerzas imprevistas eincomprensibles para el hombre necesariamente le parecen fatales.

La Naturaleza ha previsto la conservacin de los animales dota-

dos por el instinto, pero tambin dispone de todo para que el hom-

bre imprudente perezca.

Los animales viven, por as decirlo, por s mismos y sin esfuer-

zos. Slo el hombre debe aprender a vivir. La ciencia de la vida es

la ciencia del equilibrio moral.Conciliar el saber y la religin, la razn y el sentimiento, la

energa y la dulzura es el fondo de ese equilibrio.

La verdadera fuerza invencible es la fuerza sin violencia. Los

hombres violentos son hombres dbiles e imprudentes, cuyos es-

fuerzos se vuelven siempre contra ellos mismos.El afecto violento se asemeja al odio y casi a la aversin.La clera hace que la persona se entregue ciegamente a sus

enemigos. Los hroes de Homero, cuando combaten, tienen el

cuidado de insultarse para entrar en furor recprocamente, sabien-

do de antemano, con todas las probabilidades, que el ms furioso

de los dos ser vencido.


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El fogoso Aquiles estaba predestinado a perecer desgraciada-

mente. Era el ms altivo y el ms valeroso de los griegos y slo

causaba desastres a sus conciudadanos.

El que hace tomar Troya es el prudente y paciente Ulises, quesabe siempre contenerse y slo hiere con golpe seguro. Aquiles es

la pasin y Ulises la virtud y es desde este punto de vista que de-

bemos tratar de comprender el alto alcance filosfico y moral de

los poemas de Homero.Sin duda que el autor de estos poemas era un iniciado de primer

orden, pues el Gran Arcano de la Alta Magia prctica, est entero

en la Odisea.El Gran Arcano Mgico, el Arcano nico e incomunicable tiene

por objeto poner, por as decirlo, el poder divino al servicio de la

voluntad del hombre.Para llegar a la realizacin de este Arcano es preciso SABER lo

que se debe hacer, QUERER lo exacto, OSAR en lo que se debe y

CALLAR con discernimiento.18

El Ulises de Homero19 tiene, en contra de s, a los dioses, los

elementos, los cclopes, las sirenas, Circe, etc., es decir, a todas las

dificultades y todos los peligros de la vida.Su palacio es invadido, su mujer es obsediada, sus bienes son

saqueados, su muerte es resuelta, pierde sus compaeros, sus na-

vos son hundidos; en fin, queda solo en su lucha contra la noche y

el mal. Y as, solo, aplaca a los dioses, escapa del mal, ciega al c-

clope, engaa a las sirenas, domina a Circe, recupera su palacio,

libera a su mujer, mata a los que queran matarlo, y todo, porquequera volver a ver a Itaca y a Penlope, porque saba escaparsiempre del peligro, porque se atreva con decisin y porque ca-

llabasiempre que fuera conveniente no hablar.

18Saber, Querer, Osar, Callar:La palabra cudruple del enigma eterno propuesto por la Esfinge: Saber, en su cabeza

de mujer de mirada penetrante; Querer, en los flancos del laborioso toro;Osar,en sus garras de len, y Callar, en lasalas plegadas. Esto deba comprenderlo el aspirante a los misterios de Egipto, y adems, saber leer el cudruple verbo:Querer saber; Querer osar; Querer callar. Saber querer; Saber callar; Saber osar. Osar querer; Osar saber; Osar callar,

antes de tener el derecho a penetrar por el portal del monstruo a los corredores subterrneos y salas iniciticas. (N. delT.)19Ulises:Mitologa: Rey de Itaca, uno de los principales hroes en la guerra de Troya, esposo de Penlope y padre de

Telmaco. Sus aventuras constituyen el argumento de la Odisea de Homero. (N. del T.)


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Pero, dirn contrariados los amantes de los cuentos azules, esto

no es magia. No existen talismanes, yerbas y races que hacen

operar prodigios? No hay frmulas misteriosas que abren las

puertas cerradas y hacen aparecer a los espritus? Hblanos de estoy deja para otra ocasin tus comentarios sobre la Odisea.

Si habis ledo mis obras precedentes, sabis entonces que reco-

nozco la eficacia relativa de las frmulas, de las yerbas y de los

talismanes. Pero stos apenas son pequeos medios que se enlazana los pequeos misterios. Os hablo ahora de las grandes fuerzas

morales y no de los instrumentos materiales. Las frmulas perte-

necen a los ritos de iniciacin; los talismanes son auxiliares mag-nticos; y las yerbas corresponden a la medicina oculta, y el pro-

pio Homero no las desdeaba. El Moly, el Lothos y el Nepenthes20

tienen su lugar en estos poemas, pero son ornamentos muy acceso-rios. La copa de Circe nada puede sobre Ulises, que conoce sus

efectos funestos y sabe eludir de beberla. El iniciado en la alta

ciencia de los magos nada tiene que temer a los hechiceros.

Las personas que recorren la magia ceremonial y van a consultar

adivinos se asemejan a los que, multiplicando las prcticas de de-

vocin, quieren o esperan suplir con ello la religin verdadera. Di-chas personas nunca estarn satisfechas de vuestros sabios conse-

jos.

Todas esconden un secreto que es bien fcil de adivinar, y que

podra expresarse as: tengo una pasin que la razn condena y

me antepongo a la razn; es por eso que vengo a consultar el or-

culo del desvaro, a fin de que me haga esperar, que me ayude aengaar mi conciencia y me de la paz del corazn.

Van as a beber en una fuente engaosa que despus de satisfa-

cerles la sed la aumenta cada vez ms. El charlatn suministra or-

culos oscuros y la gente encuentra en ellos lo que quiere encontrar

y vuelve a buscar ms esclarecimientos. Regresa al da siguiente,

20Moly, Lothos, Nepenthes:Plantas que figuran en los poemas de Homero y que serviran por sus virtudes simpticas,

para experiencias mgicas. (N. del T.)


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vuelve siempre, y de ese modo son los charlatanes los que hacen

fortuna.

Los Gnsticos basilidianos decan que Sophia, la sabidura natu-

ral del hombre, habindose enamorado de s misma, como el Nar-ciso de la mitologa clsica, desvi la mirada de su principio y se

lanz fuera del crculo trazado pro la luz divina llamada pleroma.

Abandonada entonces a las tinieblas, hizo sacrilegios para dar a

luz. Pero una hemorragia semejante a la que alude el Evangelio, lehizo perder su sangre, que se iba transformando en monstruos

horribles. La ms peligrosa de todas las locuras es la de la sabidu-

ra corrompida!Los corazones corrompidos envenenan toda la naturaleza. Para

ellos el esplendor de los bellos das es apenas un ofuscante tedio y

todos los goces de la vida, muertos para estas almas muertas, selevantan delante de ellas para maldecirlas, como los espectros de

Ricardo III: desespera y muere. Los grandes entusiasmos les

hacen sonrer y lanzar al amor y a la belleza, como para vengarse,

el desprecio insolente de Stenio y de Rollon. No debemos dejar

caer los brazos acusando a la fatalidad; debemos luchar contra ella

y vencerla. Aquellos que sucumben en ese combate son los que no

supieron o no quisieron triunfar.No saberes una disculpa, pero nouna justificacin, puesto que se puede aprender.Padre, perdna-

les porque no saben lo que hacen, dijo el Cristo al expirar. Si fue-

se permitido no saberla oracin del Salvador habra sido inexacta

y el Padre nada hubiera tenido que perdonarles.

Cuando la gente no sabe, debe querer aprender. Mientras no sesabees temerario osar, pero siempre es bueno saber callar.


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Captulo VII

EL PODER QUE CREA Y QUE TRANSFORMA

La voluntad es esencialmente realizadora, podemos hacer todo

cuanto razonablemente creemos poder ejecutar.En su esfera de accin, el hombre dispone de la omnipotencia de

Dios; puede crear y transformar.

Pero este poder debe ejercerlo primeramente, sobre s mismo.

Cuando viene al mundo, sus facultades son un caos, las tinieblas

de la inteligencia cubren el abismo de su corazn, y su espritu,

como arrastrado por las ondas del mar, est agitado por la incerti-

dumbre.Le es dada entonces la razn, pero esta razn an es pasiva y es

l mismo quien debe volverla activa; es a l a quien corresponde

enfrentar las olas y exclamar: Hgase la luz!

As el hombre se tornar una razn, una conciencia; se har un

corazn. La ley divina le ser dada en medida de lo que l realice,y la Naturaleza entera corresponder a sus deseos.

La eternidad entrar y permanecer en su memoria. Dir al esp-

ritu: s materia, y a la materia, s espritu, y el espritu y la materia

le obedecern.

Toda sustancia se modifica por la accin, toda accin es dirigida

por el espritu, todo espritu se dirige conforme una voluntad, y

toda voluntad es determinada por una razn.


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La realidad de las cosas est en su razn de ser. Esta razn de las

cosas es el principio de lo que es.

Todo es slo fuerza y materia, dicen los ateos. Lo que equivale a

afirmar, que los libros son apenas papel y tinta.La materia es auxiliar del espritu, sin el cual ella no tendra ra-

zn de ser y no existira.

La materia se transforma en espritu por intermedio de nuestros

sentidos y esta transformacin, sensible solamente a nuestras al-mas, es lo que llamamos el placer.

El placer es el sentimiento de una accin divina. Alimentarse es

crear la vida y transformar, del modo ms maravilloso, las sustan-cias muertas en sustancias vivas.

Por qu la Naturaleza impulsa los sexos, uno hacia el otro, con

tanto arrebato y tanta embriaguez? Es que ella nos convida a lagran obra por excelencia, la obra de la eterna fecundidad.

Qu se hable de los goces de la carne? La carne no tiene triste-

zas ni goces: es un instrumento pasivo. Nuestros nervios son las

cuerdas del instrumento con el cual la Naturaleza nos hace or y

sentir la msica de la voluptuosidad, y todos los goces de la vida,

an los ms perturbadores, son parcela exclusiva del alma.

Qu es la belleza, sino la expresin del espritu sobre la mate-ria? Acaso el cuerpo de la Venus de Milo tiene que ser de carne

para recrear nuestros ojos y exaltar nuestro pensamiento? La be-

lleza de la mujer es el himno de la maternidad; la forma agradable

y delicada de su seno nos recuerda, continuamente, la primera se-

de de nuestros labios; queremos retribuirle en besos eternos lo quenos dio en suaves efusiones. Es pues de la carne que estamosenamorados? Despojadas de su adorable poesa, qu nos inspira-

ran estas inciertas, flexibles y angulosas mujeres, de piel morena

las unas, de blanco rosceo las otras? Y qu sera de nuestras ms

hermosas emociones si la mano del amante, cesando de temblar,

tuviese que armarse del lente del fsico o el escalpelo del anato-

mista?


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En una fbula ingeniosa, relata Apuleyo que un experimentador

inhbil, despus de seducir a la criada de una maga, quien le pro-

porcion una pomada preparada por su seora, trat de transfor-

marse en pjaro, pero slo consigui metamorfosearse en asno. Ledicen que para readquirir su primera forma le bastar con comer

rosas, lo cual al principio juzg cosa fcil. Mas luego comprendi

que las rosas no estn echas para los asnos. Quiere aproximarse a

un rosal y lo repelen a garrotazos, sufre mil males y, al fin, slopudo ser liberado por la intervencin directa de la Divinidad.

Se sospecha que Apuleyo haya sido cristiano, pues en esta le-

yenda el asno ha querido verse una crtica velada a los misteriosdel cristianismo. Los cristianos, ansiosos por volar al cielo, habr-

an desconocido la ciencia y cado bajo el yugo de esa fe ciega que

los arrastraba a adorar, en los primeros siglos, la cabeza de un as-no, segn afirman sus detractores.

Esclavos de una austeridad fatal, se volvieron indiferentes a to-

das las bellezas naturales simbolizadas en la fbula de Apuleyo

por las rosas. El placer, la belleza, la naturaleza y la vida misma,

eran anatematizadas por estos rudos e ignorantes conductores, que

palpaban en su frente al pobre asno de Bethlem. Fue entonces

cuando la Edad Media so con el romance de la Rosa y los Ini-ciados en las ciencias antiguas, ansiosos por reconquistar a la RO-

SA, sin abjurar de la CRUZ, reunieron ambas imgenes y tomaron

el nombre de ROSA-CRUZ, a fin de que la Rosa fuese de nuevo

sobre la Cruz, y que la Cruz, a su vez, pudiese inmortalizarse a

travs de la Rosa.Slo existe verdadero placer, verdadera belleza, verdadero amor,

para los sabios que son verdaderamente creadores de su propia fe-

licidad. Ellos se abstienen para aprender a usar bien, y si se privan

es para adquirir una felicidad.

Hay acaso miseria ms deplorable que la del alma? Cun dig-

nos de lstima son los que empobrecen su corazn! Comparad la

pobreza de Homero y la riqueza de Trimalcion y decidme cul delos dos es ms miserable? Qu son los bienes que nos pervierten


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y que nunca poseemos, puesto que siempre debemos perderlos o

dejarlos para otros? Para qu sirven, si nuestras manos no los

convierten en instrumentos de sabidura? Aumentar las necesida-

des de la vida animal; embrutecernos en la saciedad y en el disgus-to, ser el fin de la existencia, lo positivo de la vida? No es esto,

por el contrario, el ideal ms falso y ms depravado? Emplear el

alma para engordar el cuerpo ya es de por s gran locura; pero ma-

tar el alma y el cuerpo para dejar un da una gran fortuna a un jo-ven idiota que la arrojar a manos llenas a los pies de la primera

cortesana, no es el colmo de la demencia? Y, sin embargo, esto

es lo que hacen los hombres serios que llaman soadores a los fi-lsofos y a los poetas.

Lo que hallo deseable, deca Curio, no es tener riquezas sino

mandar a los que las poseen, y San Vicente de Paul, sin pensar enla mxima de Curio, revel toda su grandeza en el ejrcito de la

beneficencia. Qu soberano habra podido fundar tantos hospita-

les, dotar tantos asilos? Qu Rotschild hubiera encontrado tantos

millones para esto? El pobre padre Vicente de Paul dese y pidi

las riquezas y stas obedecieron.

Porque posea elpoder que crea y que transforma: una voluntad

perseverante y sabia, apoyada en las leyes ms sagradas de la Na-turaleza. Aprended a querer lo que Dios quiere, y todo lo que qui-

siereis se realizar ciertamente.

Sabed tambin que los contrarios se realizan por los contrarios:

la codicia es siempre pobre, el desinters es siempre rico.

El orgullo provoca el desprecio, la modestia atrae la alabanza, ellibertinaje mata el placer, la temperancia purifica y renueva losgoces. Con seguridad, siempre obtendris lo contrario de lo que

queris injustamente, y siempre recibiris el cntuplo de lo que sa-

crifiquis por la justicia. As pues, si queris cosechar a la izquier-

da, sembrad a la derecha; y meditad en este consejo que tiene la

apariencia de una paradoja, pero que os har entrever uno de los

mayores secretos de la filosofa oculta.


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Queris atraer? Haced el vaco. Esto se realiza en virtud de una

ley fsica anloga a una ley moral. Las corrientes impetuosas

siempre buscan las profundidades inmensas. Las aguas son hijas

de las nubes y siempre buscan los valles. Los goces verdaderosvienen de lo alto, ya lo dijimos: es el deseo el que os atrae y el de-

seo es un abismo.

La nada atrae al todo y es por eso que los seres ms indignos de

amor son, muchas veces, los ms amados. La plenitud busca el va-co y el vaco atrae la plenitud. Los animales y las almas bien lo

saben.

Pndaro,

21

nunca habra amado a Safo

22

y Safo debi resignarsea todo el desdn de Faon. Un hombre y una mujer de genio son

hermano y hermana; su unin sera un incesto, y el hombre que es

solamente un hombre nunca amar a una mujer de barba.Rousseau pareci haber presentido esto cuando se cas con una

criada, un marimacho estpido y vido. Pero nunca pudo hacer

comprender a Teresa su superioridad intelectual, y l le era, evi-

dentemente, inferior en las groseras de la existencia. En el hogar,

Teresa era el hombre y Rousseau la mujer. Rousseau era demasia-

do altivo para aceptar semejante posicin. Protest contra elhogar, enviando los hijos de Teresa a la casa de expsitos, puso as

la naturaleza entre l y ella y se expuso a todas las venganzas de la

madre.

Hombres de genio, no tengis hijos; vuestros nicos y legtimos

hijos son vuestros libros. Nunca os casis; vuestra esposa es la

gloria! Guardad vuestra virilidad para ella; y si en buena hora en-contris una Elosa, no os expongis por una mujer al destino deAbelardo.

21Pndaro:Prncipe de los poetas lricos griegos (N. del T.)22

Safo:clebre poetisa griega (N. del T.)


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Captulo VIII

LAS EMANACIONES ASTRALES Y LAS

PROYECCIONES MAGNETICAS

El universo es un conjunto de glbulos imantados que se atraeny se repelen mutuamente. Los seres producidos pro los diferentes

glbulos participan de dicha imantacin universal.

Los hombres mal equilibrados son imanes perturbados o excesi-

vos que la Naturaleza vuelve enemigos, hasta que la falta parcial

de equilibro produce la destruccin.

El anlisis espectral de Bunsen llevar a la ciencia a distinguir la

especialidad de los imanes y a dar as una razn cientfica a losfundamentos antiguos de la astrologa judiciaria. Los diversos pla-

netas del sistema ejercen, ciertamente, una accin magntica sobre

nuestro globo y sobre las diversas organizaciones de los entes vi-

vos que lo habitan.

Todos bebemos los aromas del cielo mezclados con el espritude la tierra y, nacidos bajo la influencia de distintas estrellas, cadauno de nosotros sentimos preferencias por una fuerza representada

por una forma, un genio y un color determinados.

La pitonisa de Delfos, sentada en un trpode sobre una grieta de

la tierra, aspiraba el fluido astral por los rganos sexuales, y al

caer luego en estado demencial o sonamblico profera palabras

incoherentes que, en ocasiones, resultaban orculos. Todas las na-turalezas nerviosas entregadas a los desrdenes de las pasiones se


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asemejan a la pitonisa y aspiran PYTHON, el espritu malo y fatal

de la tierra; proyectan despus con fuerza el fluido que las penetr

y aspiran enseguida, con igual fuerza, el fluido vital de los otros

entes, absorbindolos y ejerciendo as, alternativamente, el podernefasto deljettatore23y del vampiro.

Si los dolientes afectados por este aspirar y respirar deletreos lo

toman por un poder y quieren aumentar su ascensin y proyec-

cin, manifestarn sus deseos por ceremonias que se llaman evo-caciones, hechizos, etc., convirtindose en lo que, antiguamente se

denominaba necromantes y hechiceros.

Toda apelacin a una inteligencia desconocida y extraa, cuyaexistencia nos es demostrada, y que tiene por fin sustituir su direc-

cin por la de nuestra razn y libre albedro, puede considerarse

como un suicidio intelectual, pues es un llamado a la locura.Todo lo que abandona su voluntad a fuerzas misteriosas, todo lo

que hace hablar en nosotros otras voces que no sean las de la con-

ciencia y las de la razn, pertenece a la alienacin mental.

Los locos son visionarios extticos. Toda visin que se produzca

en estado de vigilia es un acceso de locura. El arte de las evoca-

ciones consiste en provocar intencionadamente una locura ficticia.

Toda visin pertenece a la naturaleza del sueo. Es una ficcinde nuestra demencia. Es una nube de nuestra imaginacin en des-

orden, proyectada en la luz astral. Somos nosotros mismos quienes

aparecen ante nosotros, disfrazados de fantasmas, cadveres o de-

monios.

Aparentemente, en el crculo de atraccin y de su proyeccinmagntica los locos logran que la Naturaleza produzca disparates:los muebles saltan y se dislocan; los cuerpos leves son atrados y

lanzados a distancia. Los alienistas lo saben muy bien, pero temen

afirmarlo, porque la ciencia oficial an no ha admitido que los se-

res humanos son imanes y que estos imanes pueden ser perturba-

23Jettatore: Jettatura. mal de ojo o la influencia que determinadas personas ejercen sobre otras por medio de la mira-

da. La posibilidad de este fenmeno se basa: 1, en el poder especial de la mirada; 2, en la fuerza proyectante de lavoluntad; 3 en el influjo de la sugestin. Palabra italiana derivada del latn jectitare,lanzar frecuentemente, que pro-

viene dejectare, lanzar o emanar. (N. del T.)


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dos y falseados. El abate Vianney, cura de Ars, se crea incesan-

temente ridiculizado por el demonio; y Berbiguier de Terranova,

se armaba de largos alfileres para espantar a los duendes.

El punto de apoyo existe en la resistencia que les opone el pro-greso indisciplinado. En la democracia, lo que hace difcil la bue-

na organizacin es que cada soldado quiere ser un general. Entre

los Jesuitas slo hay un general.

La obediencia es la gimnasia de la libertad, y para llegar a ser loque se quiere es preciso aprender a hacer, muchas veces, lo que no

se quera hacer. Slo nos agrada estar al servicio de la fantasa.

Hacer lo que debemos querer, es ejercitar y hacer triunfar, al mis-mo tiempo, la razn y la voluntad.

Los contrarios se afirman y se confirman por los contrarios. Mi-

rar para la izquierda cuando se quiere ir a la derecha es disimula-cin y prudencia; pero poner pesas en el plato izquierdo de una ba-

lanza cuando se quiere hacer subir el plato de la derecha, es cono-

cer las leyes de la dinmica y del equilibrio.

En dinmica, la resistencia determina la cantidad de fuerza pero

como no existe resistencia que pueda soportar por la persistencia

del esfuerzo y del movimiento, el ratn logra roer la cuerda y la

gota de agua consigue horadar la roca.El esfuerzo renovado diariamente aumenta y conserva la fuerza,

pero si la accin es aplicada a una cosa diferente de s misma, en-

tonces es irracional y ridcula. Es ocupacin poco seria, en apa-

riencia, mover entre los dedos las cuentas de un rosario, repitiendo

doscientas o trescientas veces: Ave Mara. Pues bien, que una reli-giosa se acueste sin haber recitado su rosario, al da siguiente des-pertar intranquila, no tendr valor de hacer la oracin de la ma-

ana y pasar distrada durante el oficio. Es por eso que sus direc-

tores le repiten continuamente y con razn que no descuide de las

cosas pequeas.

Los grimorios y rituales mgicos estn llenos de prescripciones

minuciosas y aparentemente ridculas.


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Comer durante diez o veinte das alimentos sin sal; dormir apo-

yado en los codos; sacrificar un gallo negro a medianoche, en una

encrucijada y dentro de una floresta; ir a un cementerio a buscar

tierra de la tumba reciente de un difunto; cubrirse con ciertos ves-tuarios bizarros y recitar largas y fastidiosas conjuraciones, etc.

Queran los autores de estos libros burlarse de sus lectores? Les

revelaban secretos verdaderos? No se burlaban, y sus enseanzas

eran serias. Tenan por fin exaltar la imaginacin de sus adeptos ydarles conciencia de una fuerza suplementaria que existe en cuan-

to creen en ella y que se aumenta en proporcin directa con la per-

severancia de los esfuerzos. Puede ocurrir no obstante, que, por laley de reaccin de los contrarios, obstinndose en orar a Dios se

evoque al diablo, y que despus de las conjuraciones satnicas se

oiga el llanto de los ngeles. Todo el infierno danzaba alborozadocuando San Antonio recitaba los salmos, y el paraso pareca rena-

cer ante los encantamientos del gran Alberto y de Merlino.

Esto es as, porque las ceremonias en s mismas carecen de im-

portancia; todo depende del aspir y el respir.Las frmulas consa-

gradas por un largo uso nos ponen en comunicacin con los vivos

y los muertos, y a nuestra voluntad que, al penetrar as en las

grandes corrientes queda impregnada de todos sus efluvios. Unacriada que practica puede, en un momento dado, disponer hasta de

la omnipotencia temporal de la iglesia sostenida por las

eliphas lévi - el gran arcano.pdf

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