eliphas levi marele arcan sau ocultismul relevat

8/2/2019 Eliphas Levi Marele Arcan Sau Ocultismul Relevat

1/170


2/170

MARELE ARCAN

SAUOCULTISMUL REVELAT

Editura Aurelia


3/170

LIPHAS LEVI

MARELE ARGAN

SAU

OCULTISMUL REVELAT

Traducere de Maria Ivanescu

EDITURA AURELIA


4/170

MISTERUL REGAL SAU ARTA DE A

SUPUNE PUTERILE

Capitolul nti

MAGNETISMUL

Magneiismul este o for anatoag celei a magnetului i l gsimrspndit n ntreaga natur.

Caracterele lui sunt: atracia,respingerea i polarizarea echilibrat.tiina constat fenomenele magnetului astral i ale magnetului

mineral. Magnetul animal se manifest zilnic prin fapte pe care tiina leobserv cu scepticism dar pe care nu Ic poate nega, cu toate c ateapt,i pe drept cuvnt, pentru a le admite, s se ncheie analiza printr-osintez incontestabil.

Se tie c magnetizarea produs prin magnetismul arjimal deter-min un somn extraordinar, n timpul cruia sufletul celui magnetizatdevine dependent de magnetizator cu particularitatea c persoanaadormit pare s renune la viaa sa proprie i particular pentru aexprima numai fenomene din viaa universal. Ea reflect gndurilealtora, vede altfel dect eu ochii, e prezent pretutindeni, fr a aveacontiina spaiului, percepe formele mai bine dect culorile, suprimsau confund perioadele de timp, vorbete despre viitor ca despre trecuti despre trecut ca i cum ar fi viitorul, explic magnetizatorului propriilesale gnduri i chiar cele mai secrete reprouri ale contiinei acestuia;evoc persoane Ia care magnetzatorul se gndete, le descrie cuexactitate, fr s le fi vzut vreodat, folosete limbajul tiinei cu

savanii i pe cel al imaginaiei cu poeii, descoper makdiile i le


5/170

ghicete remediile, d adesea sfaturi nelepte, sufer cu cel care suferi scoate uneori dinainte un ipt dureros, anunnd viitoarele necazuri.

Aceste fapte ciudate dar incontestabile ne oblig s conchidem caexist o viaa comun pentru toate sufletele sau cel puin un reflectorcomun al tuturor imaginilor i af tuturor memoriilor n care ne putemvedea unii pe alii, cum se ntmpl unei mulimi care trece prin faa unei

oglinzi. Acest reflector este lumina odic a cavalerului de Reichenhach',este lumina noastr astral, marele agent al vieii numit ad, ab i mirdectre evrei. Magnetismul dirijat de voina operatorului este Od;somnambulismul pasiv este Ob: Pythonisele din antichitate erausomnambulele mbtate de lumina astral pasiv. Aceast lumin, ncrile noastre sacre se numete spiritul lui Python pentru c n mitologiagreac arpele Python este imaginea ei alegoric.

Ea este reprezentat, de asemenea, n dubla sa aciune de arpelecaducelului; arpele din dreapta este Od, cei din stnga eslc Ob, iar lamijloc, n vrful bastonuui hermtic, strlucete globul de aur carelreprezint pe Ar sau lumina echilibrat.

Od reprezint viaa liber dirijat, Ob reprezint viaa fatal. Iat dece legislatorul ebraic zice: Vai de cei care ghicesc prin Ob, cci ei evocfatalitatea, ceea ce este un atentat mpotriva Providenei lui Dumnezeu impotriva libertii omului."

Exist, firete, o mare diferen ntre arpele Python care setrten noroiul rmas n urma potopului i pe care soarele l strpungecu sgeile lui; exist, spuneam, o mare diferen ntre acest arpe i celcare se ncolcete n jurul bastonului lui Esculap, tot aa cum arpeleispititor din paradis difer de arpele de aram care vindec bolnavii ndeert. Aceti doi erpi opui reprezint, ntr-adevr, forele contrare carepot fi asociate, dar care nu trebuie niciodat confundate. Sceptrul luiHermes, desprindu-i, i mpac i,ntr-un anumit fel,i reunete; astfel,pentru ochii ptrunztori ai tiinei, arnonia rezult din analogiacontrariilor.

Dr.Reichenbach,Les Phenomnes vdiques, P.Chacornac, 1904, in-8. (Notaeditorului).


6/170

Necesitate .libertate, acestea sunt cele dou legi eseniale alevieii, dou legi care nu fac dect una, pentru c sunt indispensabile unaalteia.

Necesitatea fr libertate ar fi fatal, precum libertatea privat defrul necesar ar deveni smintit. Dreptul fr datorie, aceasta estenebunia. Datoria fr drept ar fi numai servitute.

Tot secretul magnetismului const n guvernarea fatalitii ob-uluiprin inteligena i puterea od-lui pentru a crea echilibrul perfect alaiir-ului.

Cnd un magnetizator, lipsit de echilibru i supus patimilor care-1stpnesc, vrea s-i impun aciunea luminii fatale, el seamn unui omcu ochii legai, urcat pe un cal orb, cruia i se d pinteni s alerge ntr-opdure plin de rpei i prpstii.

Ghicitorii, cei care dau n cri, somnambulii nu sunt decthalucinai care ghicesc prin ob.

Paharul de ap al hidromaniei, crile lui Etteila, liniile din palmetc. produc la clarvztor un fel de hipnotism. Acesta i vedeconsultantul n reflexele imenselor sale dorine sau ale unei imaginaiidesfrnate, i cum el nsui este un spirit fr har i fr nobleea voinei,ghicete nebuniile, sugernd chiar unele i mai mari, ceea ce este, de

altfel, pentru el, condiia succesului.Un ghicitor n cri care ar propovdui cinstea i bunele moravuri

i-ar pierde pe loc clientela lui de femei ntreinute i fete btrne isterice.Cele dou lumini magnetice ai putea s se numeasc una lumina

vie,cealalt lumina moart, una fluidul astral, cealalt fosforul spectral,una flacra verbului, cealalt fumul viselor.

Pentru a magnetiza fr pericol, trebuie s existe n tine luminavieii, adic trebuie s fii un om nelept i drept.

Cel care este sclavul patimilor sale nu magnelizeaz, ci fascineaz;dar radiaia fascinaiei mrete n jurul lui cercul vrtejului su;multiplicndu-i farmecele, i slbete din ce n ce mai mult voina.Aceasta seamn unui pianjen care moare de osteneal, prins n propria ,lui plas.

Pn acum omul -a cunoscut imperiul suprem al raiunii; elconfunda rapunea cu raionamentul particular i aproape ntotdeaunaeronat al fiecruia. Totui, domnul de la Palissc le spunea: cel care se


7/170

:

neal nu se afl n domeniul adevrului, adevrul fiind n mod preciscontrariul erorilor noastre.

Indivizii i masele pe care nu le guverneaz adevrul sunt sclaviifatalitii care creaz opinia i opinia este regina lumii.

Oamenii vor s fie dominai, zpcii, tri; manie patimi li se par

mai frumoase dect virtuile i cei crora li se spun oameni mari suntadesea donr nite mari smintii. Cinismul lui Diogene le plaeeri sau mai degrab fascinaturi, ceeace face nebunia contagioas. Netiind s msoare ceea ec e mare, sendrgostesc de ceea ce este ciudat.

Copiii care nu tiu nc s mearg vor s fie luai ti brae i purtai.

Nimeni nu iubete mai mult turbulena dect impoteni i.Incapacitatea de a simi plcerea nate pe Tiberiu i Messalina.trengarul Parisului, hoinrind pe marile bulevarde viseaz s fieCartouche i rde din toat inima vzndu-1 pe Telemac ridiculizat.

Cnd cretinismul s-a impus lumii prin fascinaia martiriului, unmare scriitor al acelui timp formuia gndirea tuturor exclamnd:,,(.Yedpentru c e absurd!"

Nebunia Crucii, cum o nurnele sfntul Pavel nsui, invada Iu neafr s mai poat fi oprit. Se ardeau crile nelepilor i sfntul Pavell preceda la Efes pe Ornar; se drmau templele, minunile lumii, iidolii, capodopere de an. Erau cu toii posedai de gustul morii i voiausa despoaie existena prezent de loate podoabele pentru a se puteadespri de via.

Dezgustul n fala realitii nsoete ntotdeauna iubirea pentru vise:Quam soniel tellus dam cacli auspicio! spune un celebru misticliteralmente: Ct de urt devine pmntul cnd privesc cerul!" Cumadic! Ochiul tu rtcind n spaiu murdrete pmntul, doica ta!'Darce este pmntul dac nu un astru al cerului? Pentru c te poart, e

6


8/170

murdar? Dar, dac te-ai muta pe soare, dezgustul tu ar mnji curnd isoarele! Cerul ar fi mai curat dac ar fi gol? i nu e minunat s-1 contem-pH pentru c ziua d lumina, iar noaptea strlucete de multitudineapmnturilor i a sorilor? Cum,pmntul splendid, pmntul cu oceaneleimense, plin de copaci i Hori se transform pentru tine n gunoi pentruc ai vrea tu s te azvrli n goi? Nu e nevoie s te deplasezi numai pentru

att, crede-ni! golul e n mintea i inima ta! h tUi*


9/170

Capitolul II

RUL

Rulj att ct are realitate, este afirmaia dezordiniiJ Or. n prezenaordinii eterne, dezordinea este esenialmente tranzitorie. n prezenaordinii absolute care este voina lui Dumnezeu, dezordinea este relativ.

Afirmaia absolut a dezordinii i a rului este deci esenialmente minciuna.

...Afirmaia absolut a rului este negarea lui Duinnezeu, pentru cDumnezeu este raiunea suprema si absolut a binelui.

Rul, n ordine filosofic, este negarea raiunii.n ordine social este negarea datoriei.nbrdine fizic est rezistena la legile inviolabile ale naturii.Suferina nu este un ru, este consecina i aproape ntotdeauna

leacul rului.Nimic din ceea ce este natural inevitabil nu poale fi ru. Iarna,

noaptea, moartea nu sunt rele. Acestea sunt tranziii naturale de la o zi laalta, de Ia toamn la primvar, de la o via la alt via.Proudbon a spus: Dumnezeu este rul"; ca i cum ar fi zis:

Dumnezeu este diavolul, pentru c diavolul este considerat n general,ea un geniu al rului. Sa ntoarcem propoziia, ea ne va da formulaparadoxal: Diavolul este Dumnezeu sau, cu alte cuvinte: rul esteDumnezeu. Dar, firete, vorbind astfel, regele logicienilor pe care 3-amcitat nu nelegea sub numele de Dumnezeu personificarea ipotetic abinelui. EI se gndea Ia Dumnezeul absurd, creat de oameni i,


10/170

explicndu-i astfel gndirea, vom spuncc avea dreptate cci diavoluleste caricatura lui Dumnezeu i ceea ce numim ru este binele prostdefinit i prost neles)

Nimeni nu poate iubi rul pentru ru, dezordinea pentru dezordine,nclcarea legilor ne place pentru c fcnd-o ni se pare c suntem)deasupra legilor/Oamenii nu sunt fcui pentru legi, ci legile sunt fcutepentru oameni, spunea lisus; cuvinte ndrznee pe care preoii timpului

le-au considerat, probabil, subversive i lipsite de pietate, cuvinte de careorgoliul uman poate cu uurin abuza. Ni se spune c Dumnezeu nu aredect drepturi i nici o datorie pentru c este cel mai puternic i acestecuvinte sunt i ele lipsite de pietate;. Noi datorm totul lui Dumnezeu,ndrznim s adugm i Dumnezeu nu ne datoreaz nimic) Contrariul cadevrat. Dumnezeu, care este infinit mai mare dect noi, contracteaz,:aducndu-ne pe lume, o imensa datorie. El a spat prpastia slbiciuniloromeneti si tot el trebuie s-o umple.

Laitatea absurd a tiraniei lumii vechi nea lsat motenire fantomaunui Dumnezeu absurd si la, acel Dumnezeu care face mihuni pentru afora fiina finiu s fie infinit n suferin.

S presupunem o clip c unul dintre noi a putut s creeze oefemeriad i c i-a zis fr.ca aceasta s-1 poat auzi; Creatura mea,

ador-m!" Bietul gndcel a zburat fr s se gndeasc la nimic, amurit la sfritul zilei i un necromant i-a spus omului c vrsnd pesteea o pictur din sngele lui o va putea renvia.

Omul se neap eu aa a fi fcut n locul lui i iat efemeriadrenviat. Dar o va face oare? Ceea ce va face, v spun cu, exclam un \credincios fanatic. Cum efemeriad n prima ei viaii -a avut mintea sauprostia de a-1 adora, el va aprinde un rug nfricotor i va aruncaefemeriad regretnd doar de a nu-i fi putut conserva venic viau pentru caea s ard vesnicE^hai va spune toat lumea, nu exist nebuni att defurioi nct s fie att de Iai, att de ri! V cer iertare, cretini, omuln chestiune n-ar putea s existe, sunt de acord; dar exist numai nimaginaia voastr, ne grbim s-o mrturisim, unul mai crud i mai la.Acesta este Dumnezeul vostru aa cum vi-1 explicai voi i despre acesta

Prudbon a avut de o mie de ori dreptate s spun: Dumnezeu este rul.n acest sens, rul ar fi afirmaia mincinoas a unui Dumnezeu ru

i acest Dumnezeu ar fi diavolul sau cumtrul lui. O religie care ar aduce


11/170

drept balsam pentru rnile umanitii o asemenea dogm, ar otrvi-o nloc s-o vindece, avnd drept rezultat abrutizarea spiritului i depravareacontiinelor; propaganda fcuta n numele unui asemenea Dumnezeu

s-ar jmtea numi magnetismul rului. Rezultatul minciunii este. nedreptaiea.Din nedreptate se nate inechitatea care produce anarhiastatelor i a indivizilor, dereglarea i moartea;

jj Minciuna h-ar putea exista dac n-ar evoca n lumina moart un felde adevr spectralei toi mincinoii din lume se neal n primul rnd ,pe ei nii, lund noaptea drept zi. Anarhistul se crede liber, houl se .crede abil, libeninul crede c se amuz, despolui c a oprima nseamn a domni/Ce ar trebui pentru a distruge rul de pe pmnt1? Un lucrufoarte simplu n aparen: s- luminezi ê proti i pe rK Dar aici oricebunvoin se lovete de un zid i orice putere eueaz. Rii i protii nuvor s se lase luminai. Ajungem la acea perversitate secretâre pare sfie rdcina rului, gustul dezordinii i dragostea pentru eroare.Pretindem, n ceea ce ne privete, c aceast perversitate nu exist celpuin liber consimit i voit. Ea nu este altceva dect otrvirea voineiprin fora desfttoare a erorii.

Aerul respirabil se compune, dup cum se tie, din hidrogen, oxigeni azot. Oxigenul i hidrogenul corespund luminii vii, azotul luminiimoarte. Un om cufundat n azot nu poate nici s respire, nici s triasc;tot la fel, un om sufocat de lumina spectral nu poate face uz de voinaliber. Nu n atmosfer se manifest marele fenomen ai luminii, ci nochii alctuii pentru a vedea; ntr-o zi, un filosof al colii pozitiviste,domnul Littrc, dac nu m nel, spunea c imerisitateainu este dect onoapte nesfrit, punctat ici, colo de cteva stele. adevrat, i-arspuns cineva, pentru ochii notri care nu sunt fcui sa perceap altcevadect lumina soarelui. Dar ideea acestei lumini nu ne apare oare n vis, ntimp ce pe pmnUMntuneric i ochii notri sunt nchii?ê este luminasufletuluyCum sevede jmnjgndire? ntunericul ochilor exist^pentru

nite ochi altfel dispui? i dac ochii n-ar exista, am avea contiinanopii? Pentru orbi nu exist nici soare, nici stele; i dac ne acoperimochii ne orbim de bun voie. Perversitatea simurilor noastre ca i afacultilor sufletului este rezultatul unui accident sau al unui primatentat la legile naturii; ca devine atunci necesar i fatal. Ce se poateface pentru orbi? -t -i iei de mn i s-i conduci.; Daidac nu se

10


12/170

las condui? S fie ngrdii. Dar dac rstoarn gardurile? Atunci |acetia nu sunt numai nite orbi, sunt nite alienai periculoi i e maibine s-i lai s piar dac nu-i poi ine nchii.

Edgar Allan Poe ne povestete o istorioar nostim petrecut ntr-ocas de nebuni, unde bolnavii reuiser s pun mna pe infirmieri igardieni i s-i nchid n celulele lor, dup ce i-au legat ca pe nite fiare,lat-i triumfnd n apartamentul medicului, bnd din vinul instituiei ifelicitndu-se reciproc pentru frumoasa lor isprav, fn li mp ce ei se aflaula masa, prizonierii i rup lanurile i nvlesc peste ci cu ciomegele.Erau furioi mpotriva bieilor nebuni i ntr-un fel ndreptii printorturile smintite la care fuseser supui.

Aceasta este istoria revoluiilor moderne; Nebunii, triumfnd prinnumr, constituind majoritatea, i nchid pe nelepi i-i trateaz ca penite animale slbatice. Curnd nchisorile se deschid i nelepii de ieri,nnebunii de suferina, ies urlnd i rspndind teroarea. Dac lumeancearc s le impun un Dumnezeu fals, ei ip c nu exista nici un felde Dumnezeu. Atunci indiferenii devenii curajoi de prea mult frica_se coalizeaz pentru a-i reprima pe nebunii furioi, inaugurnd domniaimbecilitii. Dup cum am vzut c s-a mai ntmplat.

Pn ia ce punct oamenii sunt responsabili de aceste oscilaii ineliniti care produc attea crime? Unde se afl gnditorul care arndrzni s~o spun? Este dispreuit Marat i canonizat Pius al V-lea.

adevrat ca teribilul Ghislieri nu-i ghilotina adversarii,)! ardea.Pius al V-lea era un om auster i un catolic convins, Marat mpingeadezinteresul pn la srcia cea mai crunt.

Amndoi erau oameni cinstii, dar i nebuni ucigai, fr s fiedemeni.

Or, cnd nebunia criminal ntlnete complicitatea unui popor, eadevine aproape o raiune teribil, iar cnd mulimea, nu de/abuzat, cinelat n idealurile ei reneag iri abandoneaz eroul, nvinsul este nacelai timp martir i ap ispitor. Moartea lui Robespierre este la fel defrumoas ca i cea a Iui Ludovic al XVI-lea.

Admir sincer pe acel nfricotor inchizitor care, masacrat dealbigenzi, scria pe pmnt cu sngele lui, nainte de a-i da sufletul:Credo in unum Deum!

11


13/170

Rzboiul este un ru? Da, fr ndoial.cci este oribil. Dar este unru absolut? Rzboiul este o munc generatoare de naiuni i civilizaii.Cine este responsabil pentru un rzboi? Oamenii? Nu, ei sunt victimele.Cine atunci? ndrznim s spunem c Dumnezeu? nrrebai-1 pe conteleJoseph de Maistre. El v va spune de ce sacerdoii au consfinit lancea icura exist ceva sacru n slujba sngeroas a clului. Rul este umbra, ;este refuzul binelui) S mergem pnia capt i s spunem ceste binelenegativ. Rul este rezistena care ntrete efortul binelui; iat de ce lisusHristos nu se temea s spun: Arrvent s aduc saba^f

Exist montri n natur, aa cum exist greeli de tipografie ntr-ocarte. Ce dovedete aceasta? C natura ca i tipografia sunt instrumenteoarbe pe care inteligena le dirijeaz; dar, mi vei spune, un bun meterpoate corecta eroarea. Da, firete^ i n natur la aceasta serveteprogresul.

Dumnezeu, dac mi se permite comparaia, este directorulimprimeriei, iar omul este meterul lui Dumnezeu.

Preoii au afirmat ntotdeauna c flagelurile se datoresc pcateloroamenilor i e adevrat pentru c tiina a fost dat oamenilor pentru aprevedea i a preveni flagelurile. Daca, aa cum se pretinde, holera se

rspndete din putrefacia cadavrelor adunate la gura Gangelui, dacfoameea e din vina jefuitorilor, dac ciuma se datoreaz murdriei, dacrzboiul es(e prilejuit adesea de un orgoliu stupid al regilor i deturbulena popoarelor, atunci oare nu rutatea sau mai degrab prostiaoamenilor este cauza flagelurilor? Se spune c ideile plutesc n_acr, darse mai poale spune, pe bun dreptate, c viciile se afl j ele tot acolo.Orice corupie) produce putrefacii i orice putrefacie i are miasma cispecific. Aerul din jurul bolnavilor este morbid iar ciuma moral iaerul din jurul ei este i el contagios. O inim ciristitjse simte bine nsocietatea oamenilor cumsecade. strns.i suferind, se nbu n(mijlocul fiinelor vicioase:


14/170

Capitolului

SOLIDAIOTTEA N RU

n cartea sa despre micarea perpetu a sufletelor, marele RabbinIsaac Loriah spune c trebuie s folosim cu mare vigilen ora careprecede somnul. n timpul somnului, ntr-adevr, sufletul i pierdepentru un, timp viaa individual pentru a se cufunda n lumina uni-versal care, aa cum am mai spus, se manifesta prin dou curentecontrarii. Fiina care adoarme se abandoneaz mbririlor arpelui luiEsculap, al arpelui vital i regenerator sau se las egat n nodurileotrvite ale hidosului python.'Somnuleste 0 baie n lumina vieii sau nfosforul morii,Cel care adoarme cu gnduri de dreptate se scald n ;meritele celor drepi, dar cel care cade n somn cu gnduri de ur sau j 'minciun se scald n marca moart n care se vars putreziciunea celorrai.

Noapteaveste ca i iarna: ocrotete; i pregtete seminele Dacsemnm neghin, nu vom culege gru. Cel care adoarme n impietate)nu se va trezi n.binecuvntarea divina. Se spune eu noaptea e un sfetnicbun. Da, fi ndoial. Bun sftuitoare pentru cei drepi_, funestaimpulsiune pentru cei rO Acestea sunt doctrinele lui Rabbi IsaacLoriah1,

1 Isaac Loriah, Tmil des rvolutions desmes. P,C hac ornat:, !905,in-18.(NiHa

editorului.)

13


15/170

Nu tim pn la ce punct trebuie s admitem aceast influenreciproc a fiinelor cufundate n somn si dirijate astfel prin atraciiinvoluntare, nct bunii i amelioreaz pe cei buni iar riiii ncurajeazpe cei care le seamn. Ar fi mai mngietor s ne gndim c blndeeacelor drepi se rsfrnge asupra celor ri pentru ai calma i c tulburareacelor ri nu arc nici un efect asupra sufletelorcelor drepi. Sigur este doarc gndurile releagit somnul i-i fac n consecin neodibnitor, n timpce o contiin curat i plimb sngele, rcorindu-se i odihnindu-se nsomn.

Este foarte probabil totui ca reflexul magnetic determinat n timpulzilei de obiceiuri i voin s nu dispar n timpul nopii. Martore suntvisele n care ni se pare adesea c acionam urmnd impulsurile noastrecele mai secrete. yJSTumai acela care impune discreie chiar visurilor sale,a cucerit cu adevrat virtutea castitii":

Toate asrelc sunt magnetice i toi magneii celeti acioneaz ireacioneaz unii asupra altora n sistemele planetare, n grupurile deuniversuri si n toat imensitatea; tot aa se ntmpl i cu fiinele vii depe pmnt.

Natura si fora magneilor este determinat prin influena reciproc

a formelor asupra forelor i a forelor asupra formelor. nevoie s negndim i s reflectm serios la toate acestea.Frumuseea care este armonia formelor e nsoit ntotdeauna de o

mare putere de atracie, dar exist frumusei discutabile si suspecte.Exist frumusei convenionale conforme anumitor gusturi i

anumitor pasiuni. Se aflase la curtea lui Ludovic al XV-lea c Venus dinMilo avea talia groas i piciorul mare. n Orient, sultanele favorite suntobeze, jar n regatul Siam se cumpra femeia n raport cu greutatea ei.

Brbaii: nu sunt mai puin dispui s fac nebunii pentru ofrumusee real sau imaginar care-tsubugS Sunt deci forme care nevrjesc, exercitnd asupra raiunii noastre imperiul forelor fatalitii.Dac gusturile noastre sunt depravate^ne vom ndrgosti de frumuseiimaginare care sunt n realilale niic urenii. Romanilor din perioada

decandenei le plceau fruntea teit i ochii batracieni ai Messalinei.Fiecare i face aici pe pmnt paradisul lui. Paradisul fiinelor depravateeste ntotdeauna un infern.

14


16/170

Dispoziiile voinei dau valoarea actelor. Voina determin finalul aceea ce i-ai propus, i ntotdeauna scopul dorit i realizat diimUurai (operei,"iDup operele noastre ne va judeca Dumnezeu;, spune Evanghelia, sinu 'dup faptele noastre. Faptelj pregtesc), ncep, continu si [tlesvresc operayEle sunt bune dac opera estq bun; Cnd faptele sunt 'rele i operele sunt rele. Nu vrem s spunem aici c scopul scuzmijloacele, ci doar c un scop onesfinecesi si mijloace cinstite careacord valoare actelor cele mai indiferente ale naturii.

(Ceea e apobjaj((face;i-i ndemnai Jncuraj^^^ ijpedi^s-oifacfDac principiul este fals, daca scopul este necinstit, toi cei caregndesc ca voi vor aciona ca i cum ai face-o voi niv n locul lor; jdac vor reui vei zice c bine au fcut. Dac faptele voastre par saparin unui om cinstit n timp ce scopul este cel al unui /scelerat,faptele devin i ele necinstite. Rugciunea unui ipocrit este mai lipsitde pietate dect blasfemiile unui necredincios. n dou cuvinte, tot ceeace se face pentru nedreptate este nedrept; tot ceea ce se face pentru au ispititonilarfi ^urentul astral a] morii) arpele negrual tuturor crimelor umane, plin de solzii gndurilor rele, nveninai detoate murdarele lor dorine, ntr-un cuvnt magnetismul rului).

Or,ntrc bine i ru conflictul este etern, fr reconciliere. Rul estepentru totdeauna reprobat, condamnat la chinurile care nsoescdezordinea i, totui, nc din copilria noastr nu nceteaz s ne solicitei s ne atrag spre el. Tot ceea ce poezia dogmatic afirm despre regeleSatan se explic perfect prin acel ngrozitor magnetism, cu att mai

teribil cu ct este mai fatal, dar cu att mai puin de temut n faa virtuiipe care -o poale atinge i care cu ajutorul harului are certitudinea c-i varezista.


21/170

Capitolul VTENEBRELE

EXTERIOARE

Am afirmat c fenomenul luminii fizice se -dezvluie i sedesvrete numai n ochii care o vad. Adic vizibilitatea nu exist pentru noi fr simul vzului. _

Aa se ntmpla l^u lumina intelectualii, ea nu exist dect pentruinteligenele capabile s-o vad. Ete


22/170

Astfel, pe de o parte, credincioii care dispreuiesc tiina ignorndnatura i, pe de alt parte, savanii care jignesc respingndidorirufsd^ftineze_credina, sunjn mod egaltlumann lumin aruncndu-secare mai de care, unii i alu, n tenebrele lumii exterioare unde Proudhoni Veuiilot trec scrnind din dini i fcndu-i auzite vocile mai tristedect plnsul.

(Adevrata credin nu poate fi n contradicie cu adevrata tiin.

Orice explicaie adogmei pe care tiina o va demons tra ca fiind falsatrebuie respins i de credin.

Nu mai suntem n epoca n care se spunea: cred pentru c e absurd.Acum trebuie s spunem; Credo quia absurdum non credere1.

tiina i credina nu mai sunt dou maini de rzboi gata s se nfrunte:sunt dou coloane destinate s susin frontonul templului pcii. Trebuie^curat aurul sanctuarului atlde ades mnjit de jegul sacerdotal, jjnstos^spus: Cuvintele dogmei sunt spirit i via, iar materia nu arejiici mei unamestec". i tot el a spus: Nu judecai ca s nu fii"*? j judecai, pentruca judecata pe care o vei face snu se ntoarc mpotriva ' [^voastr i ca snu fii msurai cu aceeai msur."

'ie splendid elogiu nelepciuniin ndoiaT) i ce prolamatie_alibertii de contiin! ntr-adevr, un lucru este evident pentru cel care

ascult de bunul sim; dac exist o lege riguroas, aplicabil tuturor fr , i decare nu exist salvare, aceast lege ar trebui promulgat n aa fel ca ^nimeni s nu poat spune c -a auzit de existena ei. n aceast^chestiune, o ndoiai posibil este o negare categoric i dac un singuronuenorjexis tenta unei legi, legea aceea nu este n nici un fel divin.

exist dou feluri de a fi cinstit.)S fie religia mai puinimportant dectprobitatea? Nu, fr ndoial, i de atx;ea nu exist dect religie n lume. Disideneie nu sunt dect aparene. Dar ceea ce estentotdeauna oribil i lipsit de religie este fanatismul ignoranilor.

Religia adevrat este religia universal i iat de ce reHgia care senumete catolic poarta numele celei adevrate. Aceast religie, de altfeJ,posed i conserv ortodoxia dogmeiJ ierarhia puteriot?, eficacitatea)

21


23/170

I y Religia este n mod esenial o instituie a binefacerii.Hi serica este(Kas (de ajutor) pentru (dezmoteniii fi lo sofiei) Poli s -o bagi nseam, dar -opoi ataca. Sracii care refuz s recurg^la asistena

public nu au numai pentru att dreptu! de a o dezaproba. Omul caretriete cinstit, | 4ar._r religie se priveaz el nsui de un mare

ajutor, dar nu-1j nedreptete pe Dumnezeu. Darurile nu se nlocuiescprin pedepse dac sunt refuzate i Dumnezeu nu este un cmiar care sa-ioblige pe oameni s plteasc ceea ce nu au mprumutat. Oamenii aunevoie de religie, religia nu are nevoie de oameni/Cei care nurecunosc legea, vor fi .judecai n afara legii; Or, aici nu estvorba delegea naturala, ci de legea religioas sau, mai exact, de prescripiilesacerdotale.

n afara acestor adevruri att de blnde, att de curate, nu suntdect tenebrele exteriorului unde plng cei pe care religia neneleasnu-i poate consola i unde sectarii plini de ur mpotriva iubirii iscrnesc dinii unii mpotriva altora.

Sfnta Tcrezaa avut ntr-o zi o viziune formi dabil. I se prea ce ninfern, zidit de vie ntre nite perei vii care se strngeau din ce n ce mai

mult, fr s reueasc s-o sufoce. Zidurile erau reale, puteau fi pipite iele ne fac s ne gndim la cuvntul amenintor al luiHristQs:\,Tenebrckexterioare". S ne nchipuim un suflet care, dinjir^mpotriva luminii seorbete.pe sine ea Oedip; a rezistat tuturor atraciilor vieii i viaa 1-arespins ca i lumina. Iat-1 aruncat dincolo de atracia iumii i luminasorilor. Se trezete singur n imensitatea neagr, ntotdeauna real pentru

22

anticele oracole ale lui Hermes. Susinnd toate acestea, chiar mpotrivapapei, dac e nevoie, suntem mai catolici dect papa i mai protestanidect Luther. _____________

(Adevratajligie^ejumina intenoarlijiar formele religioase semultiplic adesea uminndu-se de fosforul spectral n tenebreleexterioare; dar forma trebuie respectat chiarIa sufletele care nuneLeg^ginul. tiina nu poate i nici nu trebuie s uzeze de represaii mpotrivaignoranei..

Fanatismul nu lic de ce credina are dreptate, dar raiunea, recunoscnd c religia este necesar, tie perfect n ce i din ce cauz superstiia nu are dreptate.

_Mereligie cretin i catolic este bazat^pjpogmajharuhjfr adicra^fe^^Tprimit n d~a| sgun sfmtul^yStdai tot n dar\;


24/170

el i pentru orbii cei de bun voie care -i seamn. St nemicat nntuneric i sufer nbuindu-se venic n noapte. I se pare ca totul adisparat n afara suferinei sale capabile sa umple infinitul. O, durere! Spoi s nelegii s te ncpnezi n idiotismul unei credine amintite!S fi putut iubi i s-i amueti inima! Oh! Oj^mcar^un minut,numai

de cea mai imperfect bucurie i de cea mai trectoareiubire!Puin aer! Puin soare! Un clar de lun i o peluz de dansO pictur de

via sau chiar mai puin dect o pictura, o lacrim! i eternitatea : implacabil carei rspunde; De ce vorbeti despre lacrimi, tu cel care

i nu poi plnge! Lacrimile sunt rou vieii i picurul sevei iubirii; tu te-aiI exilat n egoism i te-ai zidit n moarte".

Ah! Ai vrut s fii mai sfini dect Dumnezeu! Ah! i-ai rs n nasmaicii voastre, casta i divina natur! Ah! Ai blestemat tii na,inteligena i progresul! Ah! ai crezut c pentru a tri etern trebuie s semeni unui cadavru i s te usuci ca o mumie! Iat -v aa cum singuri

, v-ai furit, bucurai-v n pace de eternitatea pe care v-ai ales-! Biei; oameni, cei pe carc-i numii pctoi i blestemai v vor salva. Vom| spori lumina, vom strpunge zidul, v vom smulge ineriei voastre- Uni roi de iubiri sau, dac vrei,;b legiune de ngerfXe acelai lucru) v vor

nvlui i v vor duce pe ghirlande de flori i n zadar v vei zbate ca | Mefistofel din frumoasa dram a lui Goelhe1. mpotriva voinei yoaslre,

i a disciplinei i a feelor voastre palide, vei retri, vei i ubi',vei afl , veivedea, i pe rainele ultimei mnslin vetj dansa cu noi hora deslnuita lui Faust!

Fericii cei care, n vremea lui lisus, puteau plnge! Fericii, acumcei care tiu s rd,pentru c rsul este propriu omului, cum zice mareleprofet Rabelais, Mesia renaterii. Rsul este indulgen; rsul estefilosofie. Cerui se lumineaz cnd rde el i marele arcan al atotputer-nicei divine nu e dect un surs etern['

1 Papus (dr.G.Entausse),Le Faustc/c Gocthe. Conunentaire IUTmxgie de Faim,dup tratiuterea lui Gerard de Nervul. P.Charconac, 1920, in-16. {Nota editurului).

23


25/170

Capitolui VI

MARELE SECRET

nelepciune,, (ooralitat^ virtute^) cuvinte respectabile j asupracrora se poart de secole dispute, fr a se ajunge la vreo nelegere!

Vreau s fiu nelept, dar voi fi sigur' cu de nelepciunea mea atttimp ct voi crede c nebunii sunt mai fericii dect mine sau chiar maibucuroi?

Trebuie s avem moravuri, dar suntem toii asemenea copiilor;moralitile ne adorm. i asta pentru c ni se face o moralitate stupid,incovenabil naturii noastre. Ni se vorbete de ceea ce nu ne intereseazi noi ne gndim la altceva.

^Virtutea^ste un lucru foarte important: numele ei nseamn for,putere. Lumea subsist prin virtutea iui Dumnezeu, Dar pentru noi ce

( este virtutea? Este o virtute s posteti, sl bindu-i mintea ij ngibenindu-i faa? Sa numim virtute naivitatea omului onest care se

las despuiat de mecheri? Este o yitute abstinenta de frica abuzului?Ce am crede despre un om care n-ar merge de fric s nu-i frng

picioarele? ^jrttitea n toate este opusul nulitii, indolenei i neputinei^Virtutea presupune aciunea; cci, dac se opune n mod obinuit

virtutea_patimilor Ise las s se neleag c nici ea nu este pasiv.(^Virtutea nu este numai for, ci i raiunea ce dirijeaz este

puterea ce pstreaz echilibrul vieii;

24


26/170

i

.*

WareJte secretai virtunjal yituaiitii)i,al vieii^fie temporl^fieetern! poate fi formulat astfel:

"**. -L F -. r1! . . . tr. huna .' (htlir.i. ' .-p,.- Arfa de a balansa forele pentru a echilibra micarea?) Echilibrul pe care-Icutm nu este nemicarea, ci acela care face micarea regulat.

Nemicarea nseamn_moaitc, numai


27/170

n aTMagfj Arcanul, unic i incomunicabil are dreptobiect punerea puterii divine n serviciu! voine^ umaney

Pentru a ajunge la realizarea acestui Arcan, e nevoie s(stim ce)favem de fcut) ffi.vrem ceea ce trebuie, s ndrznim ceea.ee se cuyjne i

Ulysse are mpotriva lui zeii, elementele naturii, ciclopii, sirenele,pe Circe fete..., adic toate dificultile i pericolele vieii. Palatul lui e

invadat, soia e hituit, bunurile prad jafului; i se jurase moartea, ipierduse tovarii, vasele i se scufundaser; rmsese singur n luptampotriva nopii i a mrii. i singur i nduplec pe zei, scap depericolele mrii, orbete ciclopii, neal sirenele, o domesticete peCirce, i rectig palatul, i elibereaz soia, i ucide pe cei carc-ijuraser moartea, pentru c voia s revad Ithaca i pe Penelopa,deoarece e^a s scage_din primejdie, fiindcndrznea cnd trebuj^idatorit faptului c; Jceaj atunci cnd nu era neaprat nevoie svorbeasc.

Dar, mi vor spune dezamgii iubitorii de basme, aici nu e nici omagie. Nu exist talismane, ierburi, rdcini care s fac minuni! Nuexist formuie misterioase care deschid pori i fac s apar spirite? Svorbim despre aceste lucruri i s amnm pe altdat comentariile

despre Ulise.Voi tii, copii, pentru c, fr ndoial, copiilor trebuie s le

rspund, dac ai citit lucrrile mele precedente, c eu am recunoscuteficacitatea relativ a formulelor, ierburilor i talismanelor. Dar e vorbade mijloace mrunte legate de miri mistere. Eu v vorbesc acum de marifore morale, nu de instrumente materiale. Formulele aparin riturilor deiniiere, talismanele sunt auxiliare magnetice, rdcinile i ierburile indejnedicina oculta, chiar Homer nsui nu le dispreuia. Moly, Lotos iNepenthes i au locul lor in aceste poeme ,tjar sunt doar accesorii; Cupalui Circe nu are nici o putere asupra Iui Ulise care,cunoscndu-i efectelenefaste, renun s mai guste din ea..(Iniiatul posed nalta tiin a

lor care nu se tem de vrjitori.Persoanele care, recurgnd !a magia ceremonial, consult ghi-

citorii, seamn acelora care, multiplicndu-i practicile devoiunii,doresc sau sper s nlocuiasc prin ea religia adevrata. Nu le veimulumi niciodat dndu-le sfaturi nelepte.

26


28/170

Toate v ascund un secret uor de ghicit i care-ar fi acesta: rtnj)pasiune pe care raiunea o condamn i eu prefer raiunea, Iat de ce vins consult Oracolul lipsit de mjnte, pentru ca s-mi spun c trebuie ssper, s m ajute s-mi adorm contiina i s-mi ofere pacea inimii.

Aceste persoane beau dintr-un izvor neltor care departe de a lepotoli setea, le nseteaz i mai tare. arlatanul debiteaz oracole obscure,poi gsi n ele de toate i te ntorci mereu dup lmuriri. Mai vii i a doua

zi, i peste nc o zi, revii mereu i aa fac crturresele avere.Gnosticii bazilidieni spuneau c Sopbia, nelepciunea natural a

omului, ndrgostita de sine nsi, ca Narcis din fabul, i ntoarse ochiide la principiu] ei i se arunc n afara cercului trasat de lumina pe careei o numeaupieroma. Singur atunci n ntuneric, face sacrilegii pentrua nate lumina. i, asemeni femeii bolnave de scurgere din Evanghelie,ca-i pierdea sngele care se transforma n montri oribili. Cea maipericuloas dintre toate nebuniile este nelepciunea corupt.

Inimile corupte otrvesc ntreaga natur. Pentru ele, splendoareazielor frumoase nu este dect o luminoas plictiseal i toate bucuriilevieii, disprute pentru sufletele lor moarte, se ridic n faa lor pentru a-iblestema, spunndu-le asemeni spectrelor lui Ricbard al IlI-lea: Disperi mori". Marile entuziasme i fac s surd, dispreuind, pentru a se

rzbuna, iubirea i frumuseea, cu insolena Iui Stenio i Rollon. Nutrebuie s te resemnezi acuznd fatalitatea, trebuie s lupi mpotriva eii s-o nvingi. Cei care cad n aceast btlie sunt cei care nu au tiut saunu au vrut s triumfe. A nu ti, este o scuz, dar nu o justificare, pentrucase poate nva. Tat, iart-i pe ei c nu tiu ce fac",exclama.Hristosjdndu-i sufletul. Dac nu ne-ar fi permis s nu tim, rugciunea lui lisusar fi lipsit de adres f tatl n-ar fi avut nimic de iertat.

Cnd nu tiOtrebuic s ai dorina de-a nva; Att timp ct nu tiie periculos s ndrzneti, dar e bine ntotdeauna s taci.


29/170

::::. \ . \ i i . \ - \

Capitolul Vil

PUTEREA CARE CREEAZI

CARE TRANSFORM

Voina;estc n mod esenial realizatoare, noi putem iot ceea ce credemrezonabil s putem.

n sfera sa de aciune, omul dispune de atotputernicia luiDumnezeu; -el poatecrea Ttrrisonn^)

Aceast putere trebuie mai nti exersal;asupra lui nsui-Cnd vine pe Iunie, facultile sale sunt un haos, ntunericul

inteligenei i acoper abisul inimii, iar spiritul ovie n incertitudini,;::; ca icum ar t purtat pe valuri.

i e dita raiunea, dar aceasta c nc pasiv, ;el_trebuie s-o actvze^1 lui irevine sarcina de a-i lumina fruntea n mijlocul valurilor i dea 'striga:'s se fac lumina!___________________________

-i El i furete o raiune, o contiin, o inim. Legea divin va ffN ,pentru el cum si-o va fauri i ntreaga natur va deveni cum i-o va dori./Venicia i va cuprinde si stpni amintirea. El va spune spiritului: fii

materie! i materiei: fii spirit, iar spiritul i materia i se vor supune!Orice substanse modific prin aciune, orice aciune este dirijat\ j i de

spirit, orice spirit urmeaz o voin i orice voin este determinat deJ o raiune.Realitatea lucrurilor se afla n raiunea lor (le a fi,Aceasta raiune a lucrurilor

este principiulja ceea ce este.Totul este for i materie, spun ateii.l ca i cum ai spune despre carii c nu sunt dect hrtie si cerneal.


30/170

Materia este auxiliarul spiritului, fr spirit ea n-ar avea nici oraiune de a fi si n-ar fi deloc.

transformare, sesizat numai de sufletele noastre se numetet'pcere).^Plcerea este sentimentul unei aciuni divine.) se hrni nseamn

acreajm i transforma, la modul miraculos, substanele moarte fn 'substanelor

De ce natura atrage sexele unul spre celalalt cu atta farmec i beie?Pentru c le poftete s participe la marea oper prin excelen, la operaunei eterne fecunditi.

Ce putem spune despre bucuriile crnii^ Carnea nu are tristei, nicibucurii: ea este un instmmenfpsr), ffiervfrisunt coardele viorii prin carenatura ne face sa auzim i s simim muzica voluptii i toate bucuriilevieii, chiar i cele mai tulburi, s"unifpartea exclusiv a sufleuu

Ce estejrumuseea dac nu amprenta sufletului n materie? Corpul luiVenus din Milo are nevoie de carne pentru a ne ncnta ochii i nlagndul? ^rumuseea femeii este imnul maternitii;! forma dulce ifdelicat a snului ne amintete fr ncetare prima nsetare a buzelor^jnoastre; am dori s avem puterea de a-i napoia n venice srutri ceea) \ceeajie-a druit n suay^efuzium.rare atonei decarne sunt


31/170

s se nale ia cer, cretinii ar fi ignorat tiina, caznd n robia uneicredine oarbe care le-a adus acuzaia,cel puin, n primele secole, c s-arnchina unui cap de mgar.

Sclavi ai unei austeriti falale, nu se puteau apropia de frumuseilenaturii,figurate prin trandafiri. Plcerea, frumuseea, natura chaFi viaaerau anatomizate de asprii i ignoranii lor predicatori care mnau dinurm bietul mgar din Bethleem. Atunci evul mediu invent Romnii

Trandafirului. Atunci iniiaii n tiinele antichitii, doritori srecucereasc trandafirul fr a abjura crucea, reunir cele dou imagini,dndu-le numele dcRozacrucetpentru ca trandafirul s fie crucea, iarcrucea la rndul ei s poat imortaliza trandafirul.

Nu exist adevrata plcere, adevrat frumusee i adevrat \dragoste dect pentru nelepii care sunt cu adevrat creaia propriei lor Jvfericiri/Acetia se abin pentru a nva folosu) cel bun i,dac se lipsesc deceva, o fac pentru a-i dobndi o nou bucurie.

Care mizerie e mai deplorabil decl cea a sufletului i ct sunt deplns cei care i-au srcit inima! Comparai srcia lui Homer cubogia lui Trimalchio i spunei care din ei c mai oropsit? Ce suntbunurile care ne pervertesc si pe_care de fapt nu le posedm niciodatPentru _c_suntoi^to_umpul pe punctul de a le pierde saiFdelTe lsaaltora? La ce folosesc acestea dac nu devin n mnôsS-^ntrumenje\

rfeHielepcffimr La sporirea vieii animaic, la abrutizarea n saietate~idezgust. Acesta este scopul existenei? Aspectul pozitiv al vieii? Nu,dimpotriv, idealul cel mai fals si cel mai depravat? A-tijiza sufleul.pentru a-i ngrSa trupul e dcjaêstul nebunie^3Fa ucide i sufletul ,i trupul pentru a lsa ntr-o zi unui tnr idiot o mare avere pe care so\:"risipeasc cu amndou minile n morica primei curtezane aprute n | icale nu e culmea demenei? i iat totui ce fac oamenii serioi care-i!trateaz pe filosofi i pe poei de vistori.;

Ceea ce mi-a dori, spunea Curius, nu e s am bogii, ci s comandcelor care Ic au, iar sfntul Vincent de Paul1, fr sa se gndeascprobabil la maxima lui Curius, i-a relevat toat grandoarea n proftu!binefacerii. Care suveran a mai fondat attea spitale i a mai dotat atteaazile? Care Rothscbild ar fi gsit destule milioane pentru a o face? BietulpreotVincent de Paul a dorit, a vorbit i bogiile -^tuûpus

1 Duhovnicul lui Lutiovic al XlV-lea, prelat de o nalt inut moral, a pledat pentm ceisrmani ducnd el nsui o via auster i exemplar, (n. et!.).

30


32/170

Vincent de Paul posed puterea de a crea i transforma, voina^jgrsvirnta Tneleapta>prijinitpe~ceemai sacre iegTlie natuni..nvai s vreieca ce Dumnezeu vreiTsi lot ceea ce voii vei mplinii

i mai aflai ca prin contrarii se realizeaz numai contrariile:~Jj Cupiditatea este ntotdeaun^ra^jêziriteresul e ntotdeauna bogap

trgoliulprovoac dispreul /modestia atfage lauda) libertinajul :ucide placerea,^mperantapurilca)slrennoiestebucuria. Vei obinu

ntotdeauna contrariu] aceeace dorii pe nedrepî vei primi nsutit din i tot ceea ce sacrificai pentru dreptateJDaca vreideci s recoltai n/stnga, semnai n dreapta; meditau asupra acestui sfat care are numai ]aparena unui paradox i care v va face s ntrezrii unul din cele mai j [mariêcrete) aleffiosleTouItTj

Vrei s atragei, creai golul: Acesta se va umple n virtutea uneilegi fizice araioage uneTTgi morale. Curenii impetuoi cautadncimile de necuprins. Apele sunt fiicele norilor i ale munilor i sendreapt raereu^pre vi.'devaratele bucurii vin de sus, am mai spus-o;dorina le atrage i dorina este un abis)j Nimicul atrage toiuji iat de cefiinele cele mai nedemne de iubire sunt

cteodat cele mai iubite. Plenitudinea caut vidufji vidul absoarbe t^hitudinea. Animalele i doicelc tiu bine acest Tucru.

Pindar -a iubit-o niciodat pe Spho i Sapho s-a resemnai sndure dispreul lui Phaon. Un brbat i o femeie de geniu sunt frai,acuplarea lor ar fi un incest i brbatul care e numai brbat nu va iubiniciodat o femeie cu barb.

Se pare c Rousseau a bnuit toate acestea cnd s-a nsurat cu oslujnica, o trupe stupid i lacom. Dar -aputut niciodat s-o fac sneleag superioritatea intelectual,, i ar el i era evident inferior ngrosolniile existenei. n menajul lor. Thrse erabrbatul i Rousseauera femeia. Dar Rousseau era prea mndru pentru a accepta o asemeneapoziie. Protest mpotriva menajului ducndui copii Ia orfelinat.Ridic astfel ntre el i ea natura i se expuse tuturor rzbunrilor uneimame.

Oameni de genit^ nu facei copii! singurii votri copii legitimi suntcrile voastre; i nu v nsurai niciodat! singura soie v este gloria!

Pstrai-v virilitatea pentru ea! i chiar dac o vei gsi pe Hloisa, nu vexpunei pentru o femeie destinului lui Ablard!

31


33/170

Capitolul VIII

EFLUVIILE ASTRALE I

PROIECIILE MAGNETICE

Un Univers este un grup de globuri magnetice care se atrag i seresping unele pe altele. Fiinele produse de aceste globuri particip lamagnetismul special care echilibreaz magnetismul universal.

Oamenii lipsii de echilibra sunt magnei dereglai sau excesivi pecare natura i echilibreaz unii prin alii, pn cnd defectul parial alechilibrului produce distragerea.

Analiza spectral a Iui Bunscn va ajuta tiina s distingspecialitatea magneilor i s dea o raiune tiiniific vechilor intuiii aleastrologiei judiciare. Diversele planete ale sistemului exect cusiguran o aciune magnetic asupra globului nostru i asupra diverselororganizri ale fiinelor vii care-1 locuiesc.

Noi sorbim toate aromele cerului amestecate cu spiritul pmntului,nscute sub influena divrselor stele; fiecare dintre noi are o preferinpentru o fora caracterizat printr-o form, pentru un geniu i pentru oculoare.

Pythonisa de la De!pi, aezat pe un trepied, deasupra unei crpturia pmntului, aspira fluidul asrralprin prile sexuale, se demenializasau cdea n somnambulism i profera cuvinte fr neles care eraucteodat oracole. Toate naturile nervoase aplecate spre dezordinelepatimilor seamn Pythonsei i-1 aspir pe Python adic spiritul malefici fataT al pmntului, apoi proiecteaz cu for fluidul care le-a penetrat,

32


34/170

aspir agoi cufor egala fluidul vtaJ al altor fiine pentru a -1 absorbi,exercitnd rnd pe rnd puterea nefast aJpttatoielui i a vampirului.

Dac bolnavii atini de acest aspiri respir vtmtor le confund cu oanumit putere i doresc s-i sporeasc ascensiunea i proiecia, acetiai manifest dorinele prin ceremonii care se numesc invocaii, farmece,devenind ceea ce altdat se numeau necromani i vrjitori. __/ Oriceapel la o inteligen necunoscut i ciudat, a crei existen ( nu ne estedemonstrat i care are drept scops se substituie raiunii i ; liberuluinostru arbitru, poate fi considerat ca o sinucidere intelectual, ( cci esteun ape] la nebume-.

;Tot ceea ce voina las n voia forelor misterioase, tot ceea ce "^trezete n noi alte voci dect cea a contiinei i a^raiunii aparine^/'^alienrii mintaleJ

, Orice viziune ine de domeniul visului fiind o ficiune a demeneinoastre, un nor al imaginaiei tteregte, aruncate n lumina astral. Suntem noi nine, deghizai peniru ochii notri, n fantome, n cadavre, jn demoni.. /

Nebunii, n cercul atraciei i proieciei lor magnetice, par s facnatura s deraieze: mobilele troznesc i se deplaseaz, corpurile uoaresunt atrase sau aruncate la distan. Cercettorii o tiu bine, dar le e team

s-o recunoasc pentru c tiina oficial -a admis nc ideea c fiineleumane sunt magnei i c aceti magnei pot fi dereglai i falsificai.Abatele Vianney sau preotul 'Ars se credeau bntuii de diavoli.Berbiguier din Terra Nova de Thyra se narma cu ace lungi pentru anepa spiriduii.

Or, punctul de sprijin se afla n rezistena pe care-o opune progresuldezordonat. n democraie, ceea ce face imposibil organizarea uneiarmate este dorina fiecrui soldat de a fi general. La iezuii nu existdect un general,

Ascultarea este gimnastica libertii i pentru a ajunge s faci ceeace 16^6^6^11^^66vlaNe'place s slujimfantezia^ mpDntjB^ Ttre^u^sf^Sic nseamn a exersa i a

facesjriumfe raiunea i voin?)Contrariile se afirm i se confirm prin contrarii. A privi n stnga

cnd vrei s mergi n drearjta, nseamn disimulare i pruden; dar a pune n talgerul din stnga al unei balane o greutate pentru a ridica

-, - - -

33


35/170

talgerul din dreapla nseamn a cunoate

_, ntlihamic, rezistena determin canttatead^for;"3r nu exist"}/ rezisien care s nu fie nvins prin persistena efortului i a micrii: /\, ajroade^oarecele_cabiui_i picdira de ap strpunge stnca/

EfortujjennoU n fiecare zi sporete i conserv fora, chiar dacaciunea se apuc unui lucru indiferent n sine, smintit sau ridicol. A

luneca prin degete mrgelele unor mtnii,repetnd de dou, trei sute deori: ^Slav ie, Mrie!" pare o ocupaie puin serioas. Ei bine! dac oclugri s-ar culca fr s-i spun rugciunea, s-ar trezi a doua zidiminea disperat, nemaiavnd curajul s~i rosteasc rugciunea dediminea i ascultnd distrat slujba. De aceea superiorii lor ie repetnencetat s nu fie neglijente n lucrurile mrunte.

Crile de ghicit i ritualurile magice sunt pline de prescripiiminuioase i n aparen ridicole:

Sase mnnce zece sau douzeci de zile alimente fr sare, s sedoarm sprijinit n cot, s se jertfeasc un coco hegru la miezul nopii,la o rspntie, n mijlocul pdurii, s se ia din cimitir o mn de rn depe un mormnt proaspt etc. etc; mbrcatul n haine bizare i rostireaunor lungi i nclcite conjuraii. Autorii acestor lucrri voiau s-i baljoc de cititorii lor? Le dezvluiau secrete veritabile? Nu, nu-i bteau joc.nvturile lorerau serioase/Scopul lor era de a tji adepilor i deale da contiina unei(foe supmentar^aro'exista i l ndatJe~celJTrre|Xsporird prin perseverena eforturilorjNumai c se poatentmpla, prin legea reaciei contrariilor, sa-l invoci pe diavol ragndu-ie obstinat lui Dumnezeu i, dup conjuraii satanice, s-i auzi pe ngeriplngnd. Tot infernul dansa n clinchet de clopoei cnd sfntulAnton i rostea psalmii i paradisul preas renasc n faa

vrjilor marelui Albert sau Merlin. _ __Ceremoniile n sine nu nseamn mare lucru, totul depindeide,aspm"mUEtej consacrate printr-o ndelungatjolosin, ne pun in ^corrtacTcuvii si cu morii, iarfYointa oastriIntrat n marii cureni, se "poatenarma cu toate efluviile)O slujnic practicant poate, la un momentdat, sdispunTde toat puterea, chiar temporal a Bisericii, susinut

de armata Franei, aa cum s-a vzut n timpul botezului j al rpiriievreului Mortara. Toate civi lizaiile Europei din secolul al XIX-leaau protestat mpotriva acestui act i J-au suportat pentru c o

34


36/170

slujnic bigot 1-a dorit. Dar pmntul i trimitea acestei fete emanaiilespectrale seculare ale sfntului Dominic i ale lui Torquemada; sfntul.Ghislieri se ruga pentru ea. Umbra marelui rege, revoc atorul Edictuluidin Nantes,i fcea un semn de aprobare i toat lumea clerical era galas-o susin.

Ioana d'Arc, care a fost ars ca vrjitoare, atrsese, ntr-adevr nea spiritul Franei eroice, rspndindu-1 miraculos, electriznd armata i

punndu-i pe fug pe englezi. Un pap a reabilitat-o; e puin, ar fi trebuitcanonizata. Dac aceast femeie'ftiaumaur^nu era o vrjitoare, eraevident o sfnt. Dar ce este un vrjitor, la urma urmei? Este unthaumaturg nerecunoscut de pap.

ifMrcoelfeisunt, dac mi ngduii aceast expresie,extravaganelenaturii produse de exaltarea omului. Ele se manifest n virtutea acelorailegi. Ori ce personaj foarte popular ar putea face miracole, i chiar facefr s vrea. Din vremea n care Frana i adora regii, regii Franeivindecau de scrofule, iar n zilele noastre, marea popularitate a acelorsoldai pitoreti i barbari, numii zuavi, a dezvoltat la un zuav, numitJacob, facultatea de a vindecaprin voce i privire. Se spune c acest zuavi-a prsit trupa pentru a trece la grenadieri si suntem aproape siguri cgrenadierul Jacob nu va mai avea puterea care aparinuse exclusivzuavului.

Din vremea druizilor, existau n Galia, femei thaumaturgi numiteelfi si zne. Pentru druizi acestea erau sfinte; pentru cretini erauvrjitoare. Joseph Balsamo, pe care discipolii t numeau divinulCagliostro, a fost condamnat la Roma ca eretic i vrjitor pentru cfcuse predicii i miracole fr autorizaia capului Biserici. Or, aiciinchizitorii aveau dreptate, pentru ca numai Biserica roman posed(monopolul naltei Magii i ceremoniilorcac "Cu^^Ts^ ea

fermeca demonii; cu ^in_F^K)l invoc pe Dumnezeu i-f oblig saj devin vizibil i papabil pe pmnt;(cu:uiejjofer sntatea1i iertarea.

Ea face chiar mai mult: creaz preoi i regi.Numai ea singur nelege i face s se neleag de ce regii tripului

regat magicj^ei tre ijnaS) ghidai de steauaarzndi au venit s-i oferen eagitn/irubcare fascineaz ochiul i cucerete inimile.,

care urc ascetismul la capi &iruinare conserv cadavrele sifacepairjabilfcMriUn fel, dogma nemuririi lsndu-ne sntrezrim inviolahiUtatea i ^njnparte.

35


37/170

Capitolul IX

SACRIFICIUL MAGIC

S vorbim, mai nti, la modul general, despre sacrificiu.

-------------------------- _____________________________________ - . j - ' --------- ^ ^ ^ ^ " ___________________________-- . ..-.._. --'Ce este sacrificiul "^Sacrificiul este realizarea devotamentului.Este nlocuirea^nova^^cufcnjnocenfcn opera voluntarde

compensaia printr-o injustiie generoas a celui drept caresuport pedeapsa nedreptii lae a rebelului care a uzurpat plcerea.

Este cumptarea celui nelept care_conrabalanseaz n viaauniversal orgiile celor smintii J

Iat ce este sacrificiul n realitate,iat mai ales ce ar trebui el s fie.n lumea antic, sacrificiul era rareori voluntar. Omul vinovat

destina atunci suphciului ceea ce i se prea a fi cucerirea sau proprietatealui.

Or, magia neagr este continuarea ocult a riturilor proscrise alelumii vechi. Imolarea este fundamentul misterelor nigromaniei iarfarmecele sunt sacrificii magice n care magnetismul rului se substituierugului sau cuitului. n religie credina salveaz; n magia neagrcredina ucide!

Am explicat deja c magia neagr este religia morii, Ajmuri nJocul altuia, acesta este sacrificiul sublim) A ucide un altul pentru a scpade moarte, iat sacrificiul nelegiuit. A consimi la uciderea unui inocentpentru a ne asigura ispirea greelilor noastre ar fi cea din urm i ceamai de neiertat dintre laiti dac ofranda victimei nu este voluntar i

36


38/170

dac nu avea dreptul s se ofere ca superioar nou i absolut stpn peea nsil Pentru rscumprarea omului a fost nevoie de sacrificiu^

Noi vorbim aici de o credin consacrat prin mai multe secole deadoraie i prin adeziunea milioanelor de oameni i, pentru c am emisodat ideea c verbul colectiv i perseverent creaz ceea ce afirm,putem spune c, ntr-adevr, aa este.

Or, sacrificiul crucii se rennoiete i se perpetueaz n cel de pejltjiiiunde se poate arta i mai nfricotor credinciosului. Dumnezeul-victim se afl acolo, fr forma unui on^muti j)asYUd1iruit cui vr)s-1 ia, fr rezistena n faa celui care ar vrea s-1 batjocoreasc,ntruchipat ntr-^osti^alb'i fragil) El_ap_are la chemarea unui preotnemernic i nu protesteaz dac e amestecat cu riturile cele mai necurate.nainte de cretinism strigoacele mncau din carnea copiilor sugrumai;acum ele se mulumesc cuisfnta ostie

Nu se tie ce putere suprauman a rutii obin bigoii abuznd desacramente. Nimic nu este mai otrvitor dect un scandalagiu care_semprtete Are nrav la beie) se spune despre un brbat care -i batenevasta cnd e beat. L-am auzit ntr-o zi pe un pretins catolic spunnd care nrav la sfintele daruri. Se pare c n gura anumitor frai ntru credina

cretin se opreaz o a doua tran substaniali ta te. Li se pune pe limbdarul lui Dumnezeu i ei l nghit de fapt pe diavol.

(Ostia catoicjeste unlucru cu adevrat formidabil. Ea conine cerul \i infernul, cci este magnetizat de magnetismul secolelor i almulimilor, magnetism al binelui cnd te apropii de ea cu adevratacredin; magnetism concentrat al rului cnd folosina ei este necinstit.De aceea, nimic nu este mai cutat i considerat mai puternic nmplinirea blestemelor dect ostia sfinit de preoi legitimi, dardeturnat de la pioasa ei destinaie printr-un sacrilegiu hoesc.

Ajungem acum n plin oroare a magiei negre i nimeni nu ne poatebnui c, denunndu-le, am ncuraja abominabilele practici.

Gilles de Laval, semor de Retzf ntr-o capel secret a casteluluisu din Machecoul, asista Ia celebrarea liturghiei negre, svrit de un

iacobin apostat. Cnd se nlau sfintele daruri, se zugrama un copil imarealul se mprtea, muind o frm de ostie sngele victimei.

Autorul ciii de vrji a lui Honorius recomanda ca faptele de magieneagr s fie svrite de un preot. Cele mai reuite ceremonii, dup

37


39/170

prerea lui, pentru al invoca pe diavol, sunt cele ale cultului catoJi^j,ntr-adevr, dup mrturisirile printelui Ventura, djayoul s-a nscut dinoperele aceiyj cult. ntr-o scrisoare adresat Iui Gougenot DesMousseaux i publicat de acesta din urm pe prima pagin a uneiadintre cele mai importante opere ale sale, savantul nu se temea s afirmec diavolul este nebunul religiei cato]cj(celpuin aa cum o nelegea,printele Ventura), lata propriile lui expresii.

Satana, a spus Voltaire, este cretinismul; nu exist diavol, nuexist nici cretinism."

Se poate deci spune c cea mai mare victorie a Satanei este de a fireuit s fie negat,"

T,A demonstra existena Satanei nseamn a restabili una dinjdogmele fundamentale care servesc de temei cretinismului i fr dej care acesta nu este dect vorb goal." (Scrisoarea printelui Ventura/ adresat Cavalerului Gougenot Des Mousseaux i publicata pe primaipagin a criiMagia n secolul al XIX-]ea).

Astfel,dup ce lui Proudhon nu i-a fost leam s spun: Dumnezeuntruchipeaz rul", un preot care trece drept instruit completeazgndirea ateului spunnd: Cretinismul l ntruchipeaz pe Satana. i-ospune cu deplin candoare, creznd c apr religia pe care o calomniaz

ntr-o asemenea nfricotoare manier; ntr-att a copleit simonia iinteresele materiale pe anumii membri ai clerului cretinismului negru,cel al lui Gtlles de Lava! i al crii de vrji a Iui Honorius. i totuiacelai preot spunea papei: S nu compromitem regatul cemhjjjjentruo movil de pmnt". Printele Ventura erapersonal un om cinstit iadevratul creûn^nvi>g-uiiggrrp_ej)reotul i pe clugrul din el.

ôncntra asupra unui punct clrve^psi(|^galieW^Dln ^^}aspiraiile spre b irit? nseamn a avea destul credin pentru a-l reali/ape^Dumnezeu n acest semn .ât miracolul permanent care se mplinete nfiecare zTpe altarele adevratului cretinism.

(jjcelai seim) profanat i consacrat rului,manier i dac;cel drcp'faoate spune dup comuniune; nu sunt eu cel

ficafe ttaiescpsus Rristos triete n mine sau,cu alic cuvinte: eu i

u sunt Iis^Tristogûn^^mnezeuj n acelaiacelai

comuniantol necinstit poate spune cu aceeai certitudine i adevr: cu nusunt eu, eu sunt Satana,

38

sunt


40/170

A-1 crea pe Satana si a deveni Satana, acesta este marele arcan almagiei negre pe care vrjitorii complici ai cardinalului de Retz credeauc-o svresc pentru el i, pn la un punct, chiar o svreau, rostindliturghia diavolului.

S-ar fi expus omul vreodat s-1 creeze pe diavol dac n-ar fi avut curajulsa-1 creeze pe Dumnezeu dndu-i un trupr'am spus noi c un ^Jumnezeucorporaf)]roiecteazjti mod necesagpumbrCi c aceast umbr eSatana? Da, am spus-o i vom nega niciodat. Dar dac pul iuiDumnezeu ar fi fictiv: umbra lui nici ea n-ar putea fi real,j Trupuldivinriu ustc dect o aparen/ un vl):un nor:; lisus 1 -a t princredina.\S adorm luminai s mTofenm realitate umbrei pe ntra ca nu nea se afl biecta]_credinej JI oasrc Naturaavrutsivrea ca pepmiruexisterntotdeauria^ religieêligia rsr^, jnflorete) i êdezvolt n iâ este fructu] aspirai i lor_ i al dorinelor ( )

^lrebuiei0irijat^c suveranaratiune^Dar aspiraii Le. omuluispreinfimt.

dorina Iui de bine venic i mai ales raiunea lui vinde la Dumnezeu!-llj

. rLl


41/170

Capitolul X

INVOCAIILE

Numai raiunea, d dreptul la libertate.Libertatea i raliu ne ai celedou mrr ifeseniale privilegi,ale omului, suni att de strns legatenct nu se poate abjura una fr a se renuna la exercitarea celeilalte.Libertatea dorete triumful raiuni^ iar raiunea cerejmperios ^libntii ..Raiunea i libertatea sunt pentru om mai mult dccrviaaji frumos s mori pentru libertate, dar e sublim s fii un martir al raiunii ,,pentru c ajiunea i libertatea sunt esena chiar a imortalitii sufletului)

Dumnezeu)nsui este raiunea liber a tot ceea ce exist;Diavolul, dimpotriv, este nesbuina fatal.

A abjura raiunea sau libertatea nseamn a-1 nega pe Dumnezeu.


42/170

Nu ^vorbejte el nsui, dar prin el vorbesc toate viciile noastre;ventrilocul mncilor, Pythonul femeilor pierdute. Vocea lui e cndimpetuoas cu vrtejul, cnd insinuant ca un uier uor. pentru a vorbi)creierelor noastre tulburate, i vr limba despicata n urechea noastr ipentru a ne nmuia inimile i face coada sgeat. Ne ucide raiunea, neotrvete libertatea inimii i o face mereu, Car rgazifr mil,pentra cl nu este o gersoanj ci jTfor oarb^) e^blestemat^ar cu e .pctos,dar fnjio) Singuri suntem responsabili de rul care ni-1 face pentru c el nu are nici libertate, nici raiune.

Diavolul este bestia; sfntul Ioan a repetat-o de nenumrate ori nApocalips; dar cum sa nelegi Apocalipsa;dac nu posezi cheile sfintei .al

(CHnvocaiestfi deci o chemare adresat bestiei i numai bestia i ;poate rspunde. S mai adugm c pentru a face s apar bestia, ea jUebuie creat mai nti n sinea noastr, apoi proiectat n afar. Acesta ;este secretul tuturor crilor de vrji, secret care -a fost dezvluit de\vechii maetri dect ntr-un mod voalat.

Pentru a-1 vedea pe diavol trebuie s te deghizezi n diavol, apoi s jte priveti ntr-o oglind, iat ntreg arcanul n toat simplitatea lui i care poate fi spus i unui copil. S adugm pentru aduli c n misterul u

vrjitorilor, grimasa diabolic se imprim n suflet prin mediatorul astral, j |iar oglinda este ntunericul exterior nsufleit de vrtej.Orice invocaie ar fi zadarnic dac vrjitorul n-ar ncepe prin a-i

damna sufletul, sacrificnd pentru totdeauna libertatea i raiunea. uorde neles .Pentru a crea n noi bestij trebuie ucis omul^iat ce reprerintsacrificiul prealabil al unui copii sau, mai multj^profanareaosi} Omulcare se decide s fac o invocaie este un neajutorat pe care raiunea lderanjeaz, dorind s-i sporeasc apetitul bestial pentru a crea o vatrmagnetic nzestrat cu o influen fatal. El vrea s devjnjnsnebuinaji fatalitatea, s fie un magnet dereglat i ru pentru a atragespre el viciielsi aurul care le alimenteaz! Este cea mai nfricotoarecrim pe care mintea o poate concepe. Este un viol al naturii. Sfidareadirect i absolut aruncat divinitii. Din fericire, este i opera cea mai

nspimnttor de dificil; majoritatea celor care au ncercat au euat nsvrirea ei. Dac un om destul de puternic i de pervers l invoc pe

41


43/170

diavol n condiiile dorite, diavolul se va realiza, iar Dumnezeu va finfrnt; natura ngrozit va suferi despotismul ruiui.

Se spune c un om ar fi svrit aceast oper odat i c ar fidevenit pap. Se mai spune de asemenea c pe patul de moarte,confesndu-se, a mrturisit c a prins toat Biserica ntr-o reea de magieneagr. Sigur este c acest papa era savant ca Faust i c ar fi autorul unorminunate invenii. Am mai vorbit despre el n alte lucrri ale noastre. Dar-ceea ce, conform chiar legendei, probeaz cl nu 1-a invocat niciodat .pe diavol, adic -a fost diavolul, este faptul c s-a cit. Diavolul nu seciete niciodat.

Oamenii suni medioeri^pentru c sunt mereu incomplei. Oameniicinstii fac adesea rul, iar sceleraii scap, uitndu-1 uneori, ajungndchiar s doreasc binele. Or ^pcatele mpotriva lui Dumnezeu slbesc

n_pm fora lui Dumnezeu,{ar pcatele mpotriva diavolului!, adic%(jori ntade bine) ijfefap te bunei i ri ta forel e d i aol u 1 ui I Pentru aexercita\

sus sau jos, Ia dreapta sau la stnga, o putere excepional trebuie s fii'.'P^^! aw^iw^fcMrfM^Ew^ .-- ' | rrr'riii un *1**' " * jin om complet. J

Teama i remucrile criminalilor suntdoulucruri care vin dinsprepartea_binelui i prin ele se trdeaz. Pentru a reui n rifttrebuie s fii

i LibsoluLriiu.Mandrin spovedea tovarii de hoii i le impunea dreptIpeniten uciderea unui copil sau a unei femei dac mrturiseau cJ simiser vreodat un tremur de mil. Nero avea si el o parte bun, era

artist, ceea ce 1-a pierdut. S-a retras i s-a sinucis pentru c fusesedispreuit ca muzician. Dac n-ar fi fost dect mprat ar fi ars Roma dedouori dect s cedeze ocul senatului i lui Vindex; poporul ar fi fost

de partea lui, el l-ar fi acoperit cu aur, iar pretorienii l-ar mai fi aclamat .nc o data. Sinuciderea lui Nero -a fost dect o cochetrie de artist.

A reui s devin Satana ar fi pentru perversitatea omului un succesincomplet dac n-ar reui, n acelai timp, s devin nemuritor. Prometeu

I a suferit degeaba pe stnca lui, el tia e ntr-o zi lanul se va rupe i c-11 va detrona pe Jupiter; dar ca s ii i Prometeu trebuie s fi furat focul dinU cer,iar noi nu suntem acum dect n focul infernului!

Nu, visul Satanei nu este cel al lui Frometeu. Dac un nger rebel arfi reuit s fure(focul din cerjadic^creitul divin at vieib acesta ar fideveni_Dumnezeu. Numai omul este destul de nesbuit i destul demrginit pentru a crede n posibilul unei dogme de acest gen. S faci ca

42


44/170

un lucru s fie i s nu fie n acelai timp, ca iimbra s fie lumina, camoartea s fie via,ca minciunii sa fie adevr Kncantul sa fie totul.Astfel, nebunul furios care ar vrea sa realizeze absolutul n ru, ar reuin sfrit, asemenea acelui alchimist imprudent, sa produc o explozieformidabil i s se ngroape sub ruinele laboratorului sau smintit.

O moarte instantanee este re/u Halul invocaiilor infernali ttebuies mrturisim c ea este meritat din plin. Nu se ajunge nepedepsit pnla limitele extreme ale nebuniei txist anumite exces5)pe care natura nule suport. Am vzut adesea somnambuli mori pe loc pentru c au fosttrezii brusc i exaltai care, atingnd un punct limit, i-au provocatmoartea. Dar la ce bun aceste ameninri retrospective? Cine se maigndete n secolul nostru s mai fac invocaii dup crile de vrji? Nuavem ce rspunde la o asemenea ntrebare. Dac am spune ceea ce tiip,poate c nimeni nu ne ar crede!

Se invoc magnetismul rului altfel dect dup riturile lumii antice.Am spus n capitolul precedent c o liturghie profanat de inteniicriminale devine o sfidare adresat lui Dumnezeuî un atentat al omuluimpotriva propriei contiine, Oracolele cerute, fie n vrtejul halucinaiilor, fie n micarea ronvulsiv a lucrurilor inerte, maghatizate

a ntmplare, sunt de asemenea invocaii infernale pentru c sunt actecare tind s subordoneze fatalitii libertatea i raiunea. Este adevratc operatorii acestor acte de magie neagr sunt aproape ntotdeaunainoceni prin ignoran. Fac, e adevrat, apel la bestie, dar nu pe aceastbestie feroce vor ei so supun lcomiei lor. Cer numai cteva sfiituriacestei bestiijtupide pentru a le servi de auxiiare propriei stupiditi.

(in magia lm^m^^tiinaTrivocÎor)esteJrta de a mgnetza) curenii luminii astrale i de a-i dirija dup voina) Aceasta era tiina luiZoroastru iii a regelui Solomonjdac ar fi s credem vechile tradiii, darpentru a face ceea ce fceau;Zoroastru i Sulomoi itrebuie^sâvemfitteepciunea lui Solomon si tiina lui Zoroastru?\ ____>!


45/170

admitem viaa colectiv

nainte de recentele descoperiri ale tiinei, fenomenele de elec -tricitate i magnetism erau atribuite spiritelor rspndite n aer i adeptulcare reuea s influeneze curenii magnetici credea c poate comandaspiritelor. Dar curenii magnetici fiind fore fatale,pentru a-i dirija iechilibra, trebuie s fii tu nsui un centru perfect de echilibru i acest.

lucru le lipsete majoritii temerarilor exorciti.Aa s-a ntmplat c au fost adesea trznii de fluidul imponderabil

pe care-1 sustrgeau cu violen, fr a-1 putea neutraliza. Aa au ajuns laconcluzia c, pentru^ a domni asupra spiritelor, le lipsea: un lucruindispensabil:(melul lui Salomon/}

Numai cUneTuTiui Solomon se afl,,spune legenda, n degetul,monarhului,, iar trupul lui e nchis ntr-o piatr care rm se va deschide^dect n /iua judeciijte apoiT]

Legenda e adevrat ca aproape toate legendele; trebuie numaineleas._________________ ______ . _ _ _

(Ce reprezint un ineljjlnelul este captul unui lan) ercuPde carese pot lega i alte cercuri.

Copiii sacerdoiului au purtat ntotdeauna inele, n semn de

dominare asupra cercului i a lanului de credincioi.n zilele noastre nc, se mai da prelailor nvestitura prin inel, iar la

ceremonia nunii, soul d soiei un inel binecuvntat i consacrat deBiseric pentru a o face stpna i diriguitoarea intereselor casei sate iKJL cercului de servitori.

J Inelul pontifical i inelul nupial ierarhic consacrate i conferite}reprezint deci realizarea unei puten;1

Daryuna este puterea publica i social,*! alta puterea filosofic,ocult,plin de har.

Solomon,trece drept suveranul pontif al religiei nelepilor i naceast calitate s-a bucurat de suverana putere a sacerdoiului ocultpentru cel poseda, se spune, tiina universala; realiznd promisiuneamarelui arpe; S,Vei fi asemenea/fiilor i vei cunoate binele i ru!.']

Se spune c Solomon ar fi scris Eclesiasul, cea mai puternic dintretoate operele sale, dup ce le-a adorat pe Astarteea i pe^Chamos,divinitile femeilor nelegiuite. Aa i-a de svrit tiina i a'descoperit )

44


46/170

-

nainte de moarte virtutea magic a inelului. S-l fi luat oare cu el npmnt?O alt legend ne permite s ne ndoim. Se spune ca regina dinSaba") studiind atent inelul i-a fcut n secret unul la fel pe care, n'

timpul somnului regelui, 1-a schimbat. Ea le-a dus supuilor siadevratul inel al Iui Solomon^sit mai trziu de ZoroastrujEra un inel constelat, compus din

apte metale i purtnd semntura a'apte genii, cu o piatr de magnetncrustat pe care se afla gravat pe o : parteimaginea pecetei obinuite a lui Solomon, pecealalt pecetea magic.

Cititorii lucrrilor noastre vornelege aceast alegorie.

Pecetea obinuit a lui Solomon

Pecetea magic a luiSolomon

"


47/170

Capitolul XIARCANELE

INELULUI SOLGMON

S cutm n mormntul lui Solomon, adic n criptele filosofieioculte nu inelul acestuia, tiinasa^,

Gu'ajutoru^untefei al unci^Vome plin de perseverentei vom reuisa intrm n stpnirea supremului arcattjal nelepciunii care esie liberadominaie a micrii echithrale. Ne vom puica procura atunci i inelulcomandndu la unbijutier cruia nu avem de ce s-i cerem s pstrezesecretul. Netiind ce face nu-1 va putea mprti i altora.

ncorporai ntr-o cantitate mic de aur dublul acesteia n argir* laorele soarelui i ale lunii; adugai de trei ori cupru foarte curat, de patru ori alam, de cinci ori fier, de ase ori mercur i de apte ori phimb.Amestecai totul la orele care corespund metalelor; facei un inel a crei parte circular s fie aplatizat pentru a grava ^leva caractere.

Aplicai inelului o montur ptrat coninnd o piatr de magnet:^ou, ncastrat ntr-un dublu inel de aur.

Gravai pe piatr deasupra i dedesubt, dubla pecete a lui Solomon.Gravai pe inel semnele oculte ale celorapte planete, aa cum sunt

reprezentate n arhidoxurik magice ale lui Parcelsus' sau n filosofiaocult a lui Agrippa2, Magnetizai puternic inelul consacrSndu-1 n

' '


48/170

fiecare zi timp de o sptmn prin ceremoniile consemnate n ritualulnostru, fr s neglijai nici culoarea vemintelor, nici parfumurilespeciale, nici prezena animalelor fluidice, nici acele rugciuni deosebitecare vor trebui s precead'ntotdeauna rugciunea celor patru magi,marcat n ritualul nostra.'

nvelii apoi inelul ntr-o fie de mtase i, dup ce l-ai parfumat,

purtai-l.i O moned rotund de metal sau un talisman pregtit n acelai fel^vor avea tot attea virtui ca i inelul.

Un lucru astfel pregtit este asemenea unui rezervor de energie, Unreflector magnetic ce arputea fi foarte u l i i jdar niciodat necesar.

. Am spus n alt parte c vechile ritualuri i-au pierdut eficacitateade la apariia cretinismului n lume.__Religia cretin .i catolic este ntr-adevr fiica legitim a lui-jlius^

LffggJg magilor^'t^tuTkil'nu este altceva dect nalta magie supuslegilor ierarhiei care-i sunt indispensabile pentru a i i rezonabila sieficace.. %

(^sirjmji tunic binecuvntat purtata de o persoan cu adevrat^cremeste un talisman mai invincibil dect inelul i panl^cTIuiJolomon.

Iisus Hristos, omul-Dumnezeu, att de umil, zicea vorbind despre el\ nsui: Regina din Saba a venit din ndeprtatul Orient pentru a-1vedea 1 i a-1 asculta pe Solomon, i aici se afl cineva care -1ntrece peJs

Necromanii invoc morii, vrjitoru invoc pe diavol'i tremur,dar preotul catolic nu tremura invocndu-J pe Dumnezeu cel viu!

Ce nsemntate ar mai putea avea toate talismanele tiinei anticepe lngiotia simit?)

Lsai rmiele lui. Salomon s doarm n pace n mormntui iorde piatr, cu inelul care s-ar mai putea afla pe unul din degeteledescrnate fjsus Hristos arenviat,el e viu)Luai unul din acele inele de

argint care se vnd 1 ua bisericilor, purtnd imaginea celui crucificat,mpreun cu zece boabe de mtnii. Dac suntei demn s Ie purtai, vorfi mai eficace n mna voastr dect adevratul inel al lui Solomon.

1Ritualul naftei Magii", lucrare n curs de apariie la editura noastr (ti. ed,),

47


49/170

Riturile magice i practicile minuioase sunt totul pentru ignoranii superstiioi, ceea ce ne amintete fr s vrem o ntmplare foartecunoscut pe care o Vom relata n cteva cuvinte pentru c locul ei esteaici.

Doi clugri intr ntr-o colib lsata n grija adoi copii. Ei cer s fieprimii s se odihneasc i s cineze dac se poate. Copiii le rspund cn-au nimic i nu le pot da nimic.

Ei bine, le spune unul dintre clugri, iat focul; luai o oalpunei n ea puin ap i ne vom face noi mncarea. Cu ce? Cupiatra aceasta, i-a rspuns iret clugrul, adunnd de jos o bucic desilex. Nu tii o^re, copiii mei, c discipolii sfntului Francisc deineausecretul supei de piatr?

Sup de piatr? Ce minune pentru copii! Li se promite c vor gustai ei i c le va plcea foarte mult. Repede, pregtesc oala, toarn apa,a focul i aeaz cu mult grij piatra n ap. Foarte bine, i aprobclugrul. Acum adugai puin sare i cteva legume; uitai, suntdestule n grdin. Ce ar fi dac i-am mai aduga i puin slninafumat? supa va fri mai bun! Copiii aezai pe vine n faa vetreiprivesc mui de uimire. Oala fierbe, gata! Tiai pine i aduceistrachina. Hm! Ce mireasm! Lsai pinea s se nmoaie. Piatra,nvelii-o cu grij, v-o lsm s-o mai avei i altdat; ea nu se uzeazniciodat, v poate fi mereu de folos! Acum gustai supa! Ei bine, ceprere avei? Oh! minunat! rspund copiii btnd din palme. Era,ntr-adevr, o sup foarte bun de varz cu slnin pe care copiii n-ar fitiut niciodat s-o pregteasc pentru oaspeii lor dac n-ar fi fost piatra1.

Riturile magice i practicile religioase sunt asemenea pietreiclugrilor. Folosesc numai ca pretext i ocazie practicii virtuilor carenumai ele sunt indispensabile vieii morale ale omului. N-ar fi cinatclugrii fr piatr? Avea ea vreo putere? Da, dar numai nimaginaia copiilor atras n joc prin abilitatea clugrilor

Spunem toate acestea fr a blama sau ofensa pe cineva. Clugriiau dat dovad de spirit, fr s fie nite mincinoi. N-au fcut dect s-iajute pe copii s fac o fapt bun i s-i uimeasc. Au mprit cu ei o

1Aceasta legend este admirabil povestit de V. Voiculescu n nuvela sa Ciorba debolovan", (n. etl.)

48


50/170

sup bun i acestea fiind zise, sftuim pe cei crora le e foame i pentrucare supa de varz este ceva foarte greu de pregtit sau poate prea simplus gteasc sup de pietricele.

S ne nelegem bine! Noi nu susinem c semnele i riturile ar fi omare mistificare. Aa ar fi dac oamenii n-ar avea nevoie de ele. Dartrebuie s inem cont de faptul c nu toate inteligenele sunt egale.

Copiilor li s-au povestit ntotdeauna basme i li se vor povesti att timpct vor exista doici i mame. Pe copii i salveaz credina. Imaginai-vun copil de apte ani care ar spune: Nu vreau s accept lu'mic din ceeace nu neleg;" Ce l-am mai putea nva pe acest mic monstru? Acceptmai nti totul prin ncredinarea maetrilor ti.pui de om, apoi studiazi dac nu eti prost, vei nelege.

l'" nevoie de fabule pentru copii, e nevoie de fabule i ceremonii Ipentru popor; oamenii n slbiciunea lor au nevoie de sprijin. Fericit cel ce posed inelul lui Solomon, dar mai fericit cel care egaleaz sau chiardepete pe Solomon n tiin i nelepciune r s aib nevoie de

Vjnelullui!

*


51/170

Capitolul

TERIBILUL SECRET

Exist,adevruri care rmn pentru totdeauna nvluite n mister nfaa celor slabi i a celor proti. Nu e nici un pericol sa le dezvluim,

oricum nu le vor nelege niciodat.Ce este unprost Un prost este ceva inferior din punct de vedere

intelectual unui animal: vrea s ajung undeva nainte de a nva smearg i dac a ajuns a ceva, se crede stpn peste toata. Prostul este unmatematician care dispreuiete poezia, un poet care protesteazmpotriva matematicilor, un pictor care spune c teologia i kabala suntnite inepii pentru c nu nelege nbnic nici din kabala, nici din teologie,ignorantul tare neag tiina fr s-i dea-osteneala s-o studieze, cel carevorbete fr sa tie i care afirm fr a cerceta. Protii sunt cei care ucidgeniile. Galilei a fost condamnat, nu de Biseric, ci de protii care, dinnefericire, aparineau Bisericii. Prostia este fiara ce are calmul inocenei:asasineaz fr remucri. Prostul este ursui din fabula lui La Fonlaine:

zdrobete capul prietenului su cu o piatr pentru a vna o musc; dar nfaa catastrofei nu ncerca s-i explici c nu a avut dreptate. Prostia esteinexorabil i infailibil ca infernul i fatalitatea pentru c e ntotdeaunadirijat de magnetismul rului.

Animalul nu este prost att timp ct acioneaz direct i firesc caanimal. Omul nva prostia de la cini i de la mgarii savani. Prostuleste animalul care dispreuiete instinctul, pozndn inteligent.

50


52/170

Progresul exista pentru un animal; el poate fi domesticit, mblnzit,dresat; dar nu exist pentru prost. Acesta_crede c el nu mai arc nimic denvat i vrea s-i conduc i s-i ndrepte pe ceilali; cu el nu ajunginiciodat Ja nici_ojnelegre. i rde n nas spunndu-i c ceea ce nunelege el este absolut de neneles. Eu de ce nu neleg, te va ntreba el,cu un admirabil aplomb? i nu vei avea ce s-i rspunzi. -i spune c eun prost, n-ar fi dect o insult. Toat lumea i poate da seama, numai elnu va putea niciodat.

Iat deci un formidabil arcan inaccesibil majoritii oamenilor. fataun secret pe care nu-1 vor ghici niciodat i care va fi inutil s -1dezvluii: secretul propriei lor prostii.

Socrate bea mtrgun, Aristides e proscris, Iisus e crucificat,Aristofan rde de Socrate si-i face pe protii din Atena s rd, un ranse plictisete s aud ca i se d lui Aristides numele de cel drept, iarRenan scrie viaa lui Iisus spre marea plcere a protilor. Din pricina unuinumr infinit de proti politica va fi ntotdeauna disimulare i minciun;Machiavelli a ndrznit so spun i a fost lovit de un oprobiu foartelegitim, cci prefcndu-se c d lecii prinilor, el i trda pe toi i-idenuna suspiciunii mulimilor. Cei pe care eti obligat s-i mini nutrebuie prevenii.

Din cauza nemernicilor i a protilor, spunea Iisus discipoilor si,Nu dai mrgritare la porci, pentru cale vor clca n picioare i se vorridica mpotriva voastr, ncercnd s v sfie".

Deci cei care doresc sdeyin^pjimiici^moperelclorsnu spun)nimnui niciodat gndul lor cel mai secret jNit-1 spunei.i a zice maiales, femeii pe care o iubii r

De ndat ce o femeie crede c-i cunoate bine solui, ea nu-1 maiiubete. Ea vreas-1 stpneasc i s-! conduc. Dac el i rezist, ea lva ur, dac cedeaz, l va dispreui. Va cuta pe un altul pentru a-1descifra; femeia are mereu nevoie de necunoscut i de mister, iar iubireaei nu este adesea dect o insaiabil curiozitate.

De ce confesorii sunt ntotdeauna atotputernici, stpnind sufletelecelorlali i mai ales inimile femeilor? Pentru c ei le cunosc toate

secretele, n timp ce ele nu tiu nimic despre confesorii lor.Francmasoneria nu c puternic dect prin redutabilul secret att de

bine pzit ca pn i iniiaii, chiar de grade foarte nalte nu l cunosc.

51


53/170

Religia catolic se impune mulimilor printr-un secret pe care papansui nu-1 tie. '^cest secreyeste cel al misterelor. Vechii gnostici lcunoteau, aa cum o arat i numele lor, dar ei nu au tiut sa pstrezetcerea. Au vrut s vulgarizeze gnoza; au rezultat doctrine ridicole pecare Biserica le-a condamnat pe bun dreptate. Dar, din nefericire,odatcu ei, fu condamnat i poarta sanctuarului ocult, aruncndu-i-se cheianabis.

Ioanniii i Templierii ndrznir s-o culeag, asumndu-i risculdamnrii eterne. Meritau oare s fie damnai n cealalt lume? Tot ceeace tim este c n lumea aceasta au fost ari de vii.

Dumnezeu fusese considerat stpnul i prinu! acestei lumi: eu caresunt fiul lui Dumnezeu, v spun: nu-1 cutai pe Dumnezeu n exterior, eleste n contiinele in inimile noastre)Tatl meui cu mineûnlsmunul i_nu vreau ca voi i cu mine s fim unul. S ne iubim unii pe alii cafraii, neavnd toi dect 0 inimei un suflet Legea religioas este fcutpentru_om_i nu omul pentru lege. Prescnpjdile legale sunt supuse'^terujmarbitâiaûniûnite cu credjnaXCreêi faiSn^ i rul nu vaaveaasupra voastr nici o putere.

Cnd v vei aduna n numele meu, spiritul meu va fi ntro voi. Nici

unu) dintre voi nu trebuie s se considere ppnu! celorlali) dar toi trebuie s respecte decizia adunrii. Fjcar.om trebuie judecat dup.atelg-gale i msurat cu propria fui msur. Contiina fiecruia consti-tuiegredinta lui ~ki Credina omului este puterea lui Dumne/eu n el. ' " ? " ' ' i i r fcMia. i j "" -pfr m^K^^memm* ^^

Daca suntei {stpni pe voi nivjfc natura vi se va supunei-i veistpni pe ceilali. Credina celor drepi cslc mai de nezdruncinat dectporile infernului i sperana lor nu va 11 niciodat nfrnta.

Eu sunt voi, voi suntei eu,n spiritul Caritii care ne caracterizeaz

dar vei cuceri lumea.(Cei buni"practig^nios^miir ajut pe neferici|t) rii sunt fr

mil, de aceea sunt etem condamnai de umanitate i raiune.Vechile societi fondate pe minciun vor pieri; ntro zi fiul omului

va domni peste norii cerului care reprezint ntunericul idolatriei i-i vajudeca definitiv pe vii i pe mori.

52


54/170

Dorii lumina i ea se^yajv^j&spiraija dreptate si ea va veftNucutai triumful sbiei, cci crima nate crim. Prin rbdare i blndeevei deveni stpnii votri niv si ai lumii,:

Lsai aceast doctrin admirabilpe seama comentariilor sofitilordecadenei i limbuiilor evului mediu i vei vedea ce iese! Dac Iisuseste fiul lui Dumnezeu, cum 1-a nscut Dumnezeu? Este el din aceeaisubstan ca Dumnezeu sau din a!t substan? Substana lui Dumnezeu!

Ce venic subiect de disput pentru ignoranii prezumioi! Este Iisus opersoan divin sau o persoan uman? Avea dou naturi i dou voine?Teribile ntrebri pentru care merit s se excomunice i s se ucid uniipe alii! Iisus avea o singur natur i dou voine, spun nii, dar nu-iascultai, sunt nite eretici! Dou naturi, deci, i o voin? Nu, douvoine. Atunci el era n opoziie cu el nsui? Nu, pentru c celedou voine nu erau dect una i se numea Theandric. Oh! Oh! n faaacestui cuvnt nu mai scoatem o vorb, i apoi trebuie s ascultm deBiseric, devenit cu totul altceva dect primitiva adunare acredincioilor. Legea este fcut pentru om, a spus Iisus, dar omul estefcut pentru biseric, spune Biserica, si se impune legea, Dumnezeu vasanciona toate decretele Bisericii i v va condamna pe toi dac ea vahotra c suntei toi sau aproape toi vinovai; isus a spus c trebuie s

v raportai la adunare, ea este deci infailibil, ea este atunci Dumnezeu;daca ea decide c doi ori doi fac cinci, doi ori doi vor face cinci.

Dac ea spune c pmntul nu se mic, numai soarele se nvrte.ieste interzis pmntului s se nvrt. Ea v va spune c Dumnezeu isalveaz supuii acordndu-le iertarea eficace, ceilali vor fi damnaipentru c n-au primit dect iertrile suficiente, care,din pricina pcatuluioriginar, sunt suficiente n principiu, dar care n fapt nu sunt. Papasalveaz sau condamn pe cine vrea pentru c la el se afl cheile ceruluii ale infernului. Vor veni apoi cazuitii cu trusele lor de chei care nudeschid, ci nchid de dou i chiar de trei ori toate uile ncperilorproiectate n Turnul Babei. O, Rabelais, stpnul meu, numai tu singurpoi confeciona panaceul care s se potriveasc acestei demene! Unhohot de rs uria! S mai spunem un ultim cuvnt despre toate acestea

i s aflm o data pentru totdeauna dac o himer care pocnetezgomotos n vid se poate umple din nou, ngreunndu-se cu un burdihan,absorbind substana quiditativ i mirific a inteniilor noastre secunde.

53


55/170

Uvm chimaera vacuum bombinans possit concidere secundumintentiones.

Ali proti, alte comentarii. Iata-i pe adversarii Bisericii care nespun: Dumnezeu este n om, ceea ce vrea s spun c nu este altDumnezeu dect inteligena umana. Da__aort]l e maijjresus de legeareligioasa i legea l jeneaz, de~c'e s -o suprime?(mc^Jumnez)(iuntem no^ijfioi toi suntem fra) dac nimeni nu are dreptul de a se

numi stpnul nostru, de ce sa mai ascultm? Credina este raiuneaimbecililor. Nu credem n nimic si nu ne supunem nimnui.Salul! Iat ce mndree de judecat! Nu ne mai rmne dect s ne

batem toi mpotriva tuturor i fiecare mpotriva celuilalt. Iat rzboiulzeilor i exterminarea oamenilor! Vai! Vai! mizerie i prostie!... i iarii iari prostie, prostie, i iar prostie i mizerie!

Tat, iart-i c nu tiu ce fac, spunea lisus". Oameni de bun sim,oricine ai fi, a aduga cu, nu-i ascultai tiu ce spun!

Dar atunci acetia sunt inoceni, va striga un copil teribil, Tcere,imprudenilor! Tcere, n numele cerului, sau orice moral e pierdut!i'de fapt nici nu avei dreptate. Dac ar fi aa, vi s-ar permite s faceica ei i vei vrea s facei ca eiAcrede totul este o prostie) prostia nupoate fi inocent. Dac exist circumstane atenuante, numai Dumnezeule poale aprecia.

_Srjea noastr este evident defectuoasji ni se pare, dup cumauzim i vedem majoritatea oamenior acionnd, c ea nu are destulminte pentru a fi serios responsabil. i ascultm vorbind n Camer peacei oameni pe care Frana i onoreaz cu ncrederea sa. Iat-1 pe oratorulopoziiei. Iat vedeta ministerului. Fiecare dintre ei vrea s dovedeascplin de fal celuilalt ca nu nelege nimic din afacerile statului. Adovedete c esle un cretin, dovedete c A este un saltimbanc. Pecine s crezi? Dac suntei alb, l vei crede pe A; daca suntei rou l veicredepeB.Dac adevrul,Dumnezeule! Adevrul! Adevrul este caA i sunt doi arlatani i doi mincinoi.

Pentru c exist o suspiciune ntre ei, n -au reuit dect sadovedeasc unul mpotriva altuia c nici unul, nici cellalt nu valoreaznimic1. Gseti tot ce vrei ntr-o carte,n afar, adesea,de ceea ce autorul

a vrut s spun. Se rde de religie ea de o impostur dar se trimit copiii

1Admir dovada ;ii admir pe amndoi antrenai i aceast demolare reciproca1.

54


56/170

labiseric1 ./Cel mai de temut dintre toate) este jjunul si: raiunea!


57/170

MISTERUL SACERDOTAL SAUARTADE A SUPUNE SPIRITELE

Capitolul nti FORELE

RTCITOARE

Un sentiment vag care ar putea fi numit contiina infinitului ltulburpe om i-1 chinuie. El_smte n interiorul su anumite forenefolosite i crede c n jurul lui se agit dumani fr form sau prieteninecunoscui, are adesea nevoie s cread n absurd i s ncerceimposibilul; e bolnav i sfiat i ar vrea s suceasc gtuldisperrii pentru a stoarce puin speran. Jubirea

eliphas levi marele arcan sau ocultismul relevat

Documents