en el plano de la filosofía, así como en el de las artes...
TRANSCRIPT
1
UNIVERSIDAD DEL SALVADOR
Facultad de Filosofía, Letras y Estudios
Orientales.
PROGRAMA
ACTIVIDAD CURRICULAR: METAFÍSICA II
CÁTEDRA: JUAN PABLO ESPERÓN, MARCOS JASMINOY
TOTAL DE HS/SEM.: 5 TOTAL HS 5
SEDE: CABA CURSO: TURNO: M
AÑO ACADÉMICO: 2018
URL: fleo.usal.edu.ar
1. CICLO:
(Marque con una cruz el ciclo correspondiente)
2. COMPOSICIÓN DE LA CÁTEDRA:
Docente E-mail
JUAN PABLO ESPERON [email protected]
MARCOS JASMINOY [email protected]
3. EJE/ÁREA EN QUE SE ENCUENTRA LA MATERIA/SEMINARIO DENTRO DE LA
CARRERA:
Filosofía del ser
4. FUNDAMENTACIÓN DE LA MATERIA/SEMINARIO EN LA CARRERA:
En el plano de la filosofía, así como en el de las artes, han sido múltiples los esfuerzos en
pos de una nueva forma de pensamiento que no sea tan solo una repetición más o menos sutil, o una
interpretación más o menos sugerente, de lo ya dicho a lo largo de la historia de la filosofía. Se trata
Filosofía
(Carrera/s)
Básico Superior/Profesional X
2
de reacciones a la pretensión de "saber absoluto" que se arroga la filosofía desde que en 1806 Hegel
sostuviera que la filosofía había llegado a su culminación. Desde entonces, diversas corrientes, en
nombre de esta "ciencia verdadera" o en marcada oposición a ella, han proclamado el fin de la
metafísica o la muerte de la filosofía: el marxismo, el positivismo, la filosofía analítica, el
neokantismo, el estructuralismo, etc. En este contexto, muchos autores se sumaron decididamente al
proyecto cientificista, acrecentando las críticas al perimido proyecto filosófico que, de esta manera,
quedaba relegado a escuelas anacrónicas, a la erudición histórica como antecedente de las ciencias,
o a las esferas estéticas y literarias, sin pretensiones de verdad.
Ahora bien, luego de la crítica extrema que Nietzsche hiciera, a fines del siglo XIX, de todos
los resquicios de la filosofía y la cultura occidental; y, luego, a partir de la recepción y la gran
influencia del pensamiento nietzscheano en Alemania y Francia, pareció plantearse, para la nueva
generación de filósofos, una alternativa de hierro entre, por un lado, las lecturas renovadas de la
filosofía hegeliana, cuya totalización del saber no solamente comprendía el conjunto de la historia,
del conocimiento y el sentido sino que parecía tener la capacidad para integrar a sus mismos críticos
(marxismo, existencialismo); y, por el otro, el estructuralismo que, proviniendo de la lingüística
(humanidades) se proponía como un marco científico capaz de eludir las confusiones y aporías de
las ciencias históricas o ciencias del espíritu. Pero pensadores como Rosenzweig, Nietzsche,
Heidegger y Deleuze, entre tantos otros, rechazaron decididamente estas alternativas impuestas por
la coyuntura histórica y afirmaron la posibilidad de “pensar de otro modo”, haciendo grandes
esfuerzos para pensar la realidad fuera de los límites de las categorías tradicionales de la filosofía
occidental.
Esta posibilidad debe distinguirse no solamente de las propuestas mayormente aceptadas del
marxismo, el existencialismo sartreano o el estructuralismo sino también sus negaciones: las
filosofías de la falta, de la ausencia, de la carencia. Por ello se imponen las siguientes preguntas:
¿Es posible pensar de otro modo? ¿De qué manera? ¿No se está en todos los casos dentro de las
alternativas planteadas desde las formas de pensamiento hegemónicas? ¿Cómo dar lugar a lo nuevo
en el pensamiento si ya todo ha sido pensado? Problemas análogos se plantean en el ámbito de la
literatura: ¿cómo escribir algo nuevo si ya todo parece haber sido escrito? Acaso sólo quepa la
posibilidad de cultivar, comentar o enriquecer la obra de un escritor consagrado. Tal sería la función
de la erudición o la crítica literaria pero no una nueva escritura. Pero tanto Nietzsche como
Rosenzweig, Heidegger y Deleuze no han dejado de alentar la construcción de un nuevo modo de
pensar y de habitar el mundo que, a su vez, socave las estructuras tradicionales de la lógica y las
categorías filosóficas. Sin embargo, estos pensadores advierten que la novedad no consiste en un
nuevo elemento o caso particular que se desprenda o desarrolle del sentido de la historia ni tampoco
en la negación determinada de los resultados últimos de la historia de la filosofía. Lo nuevo nunca
está ya dado, ni insinuado, ni contenido en la historia sino que es el producto del devenir, de
combinaciones inéditas o de “encuentros” aleatorios y contingentes, como los llama Althusser.1
Para la filosofía, para el pensamiento, lo nuevo consiste en la construcción de un plano que haga
posible, para una época particular, llevar sus fuerzas hasta el extremo de lo que pueden, es decir,
que hagan posible la creación. No se trata, sin embargo, de una creación ex nihilo. Siempre se
pueden encontrar antecedentes, ejemplos, casos de creación, tanto en el pasado como en el presente,
que potencien las fuerzas del pensamiento. En esta materia, por ende, se busca comprender: ¿qué
tienen de “nuevo” estos modos de pensar propuestos por Nietzsche, Rosenzweig, Heidegger y
Deleuze?, ¿qué encuentros se suscitan entre estos pensadores?, ¿qué desacuerdos se producen entre
sus propuestas de pensamiento?
1 Cfr. ALTHUSSER, Louis, Para un materialismo aleatorio, Madrid, Arena Libros, 2002, p. 32.
3
5. OBJETIVOS DE LA MATERIA:
A) Objetivos generales.
1. Mostrar que Nietzsche, Rosenzweig, Heidegger y Deleuze abren caminos hacia la superación de las estructuras metafísicas occidentales.
2. Mostrar que la comprensión fenomenológica-hermenéutica está a la base de la diferencia.
4. Mostrar la crisis de la noción de sujeto moderna. 5. Señalar consecuencias ético-políticas implicadas en la noción de diferencia y acontecimiento.
B) Objetivos particulares. 1. Determinar el sentido de la noción de diferencia “ontológica” y acontecimiento en Nietzsche,
Rosenzweig, Heidegger y Deleuze para poder comparar las posiciones con claridad.
2. Mostrar la delimitación del pensamiento metafísico que hacen Nietzsche, Rosenzweig, Heidegger
y Deleuze 3. Contrastar las posiciones teóricas en torno a la diferencia y el acontecimiento en Nietzsche,
Rosenzweig, Heidegger y Deleuze para mostrar acuerdos y desacuerdos entre ellos.
4. Mostrar y analizar las implicancias y las consecuencias de la formulación de una nueva filosofía que sostenga la tensión “el entre” en la triple inter-relación ser, hombres y entes.
6. ASIGNACIÓN HORARIA: (discriminar carga horaria teórica y práctica para carreras que acreditan
ante CONEAU)
Teórica Práctica Total
Carga horaria 3 2 5
7. UNIDADES TEMÁTICAS, CONTENIDOS, BIBLIOGRAFÍA BÁSICA POR UNIDAD
TEMÁTICA:
Unidad N° I. El planteo filosófico de Nietzsche.
A. Nietzsche como profeta de nuestro tiempo.
B. “El socratismo” como comienzo y delimitación de la metafísica occidental.
C. El anuncio nietzscheano de la “muerte de dios” y la interpretación heideggeriana como
destrucción de las categorías metafísicas metafísica.
D. Lo trágico. Dionisos: el ser del devenir.
Bibliografía.
Las obras de Nietzsche están editadas según Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe in
15 Bänden, (KSA), Hrg. von G. COLLI und M. MONTINARI, Berlin, Walter de Gruyter/Deutsche
Taschenbuch Verlag, 1980. Las cartas se citan según Sämtliche Briefe. Kritische Studienausgabe in
8 Bänden, (BKSA), Hrg. von G. COLLI und M. MONTINARI, Berlin, Deutscher Taschenbuch
Verlag/W. de Gruyter,1986.
A continuación presentamos un listado actualizado de las traducciones al castellano de la
obra de Friedrich Nietzsche hechas por Andrés Sánchez Pascual y publicadas por Alianza Editorial:
Consideraciones Intempestivas I, El nacimiento de la tragedia, Así habló Zaratustra, Más
allá del bien y del mal, La genealogía de la moral, Crepúsculo de los ídolos, El Anticristo, Ecce
Homo. Salvo Humano demasiado humano. Un libro para espíritus libres, que la traducción es de
4
Alfredo Brotons Muños para Akal, Madrid, 1996; y La ciencia jovial, donde la traducción es de
José Jara para Monte Avila, Caracas, 1989.
Unidad N° II. El planteo filosófico de Heidegger.
A. El contexto de la discusión actual en torno al pensamiento de Heidegger.
B. Aproximación al problema del acontecimiento y la diferencia en la filosofía de Heidegger.
C. La insuficiencia de las categorías metafísicas para pensar la irrupción de la novedad según la
interpretación de M. Heidegger.
D. El lugar que ocupa Nietzsche en la interpretación heideggeriana.
E. La técnica como constelación (Die Konstellation) de la época actual y la con-posición (Das Ge-
Stell) como esencia de la técnica.
F. Heidegger, una filosofía del acontecimiento, la diferencia y lo sagrado.
F.1. La diferencia
F.2. El acontecimiento.
F.3. Lo sagrado.
Bibliografía.
Las obras de Heidegger están publicadas en lengua alemana bajo el título:
Gesamtausgabe“Wege-nicht Werke”, editada por Vittorio Klostermann Frankfurt an Main., en tres
secciones: Veröffentlichte Schriften (1914-1976), Vorlesungen (1923-1944), Unveröffentlichte
Abhandlungen (1919-1967); y aún se encuentran en edición.
A continuación presentamos un listado de las traducciones al castellano que utilizará la cátedra de la
obra de Martin Heidegger enumeradas según la nomenclatura de la edición de la Gesamtausgabe:
2. Ser y tiempo
Traductor: José Gáos (Fondo de Cultura Económica, Madrid, 1951, 2000).
Traductor: Jorge Eduardo Rivera (Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1998;
Trotta, Madrid, 2003).
5. Caminos de bosque
Traductores: Helena Cortés y Arturo Leyte (Alianza Editorial, Madrid, 1985).
6. Nietzsche I y II
Traductor: Juan Luis Vermal (Destino, Barcelona, 2000).
7. Conferencias y artículos
Traductor: Eustaquio Barjau (Ediciones el Serbal, Barcelona, 1995).
9. Hitos
Traductores: Helena Cortés y Arturo Leyte (Alianza Editorial, Madrid, 2000).
11. Identidad y diferencia
Traductor: H. Cortés y A. Leyte (Anthropos, Barcelona, 1990).
65. Aportes a la Filosofía. Acerca del Evento
Traductora: Dina V. Picotti (Almagesto, Buenos Aires, 2003).
Unidad N° III. El planteo filosófico de Deleuze.
A. Deleuze, una filosofía del acontecimiento, la diferencia y la inmanencia a partir de su lectura
conjunta de las filosofías de Nietzsche y Spinoza.
B. La imagen dogmática del pensamiento.
C. El acontecimiento en la filosofía de Gilles Deleuze.
C. 1. La génesis de la efectuación del acontecimiento.
C. 1. a. ¿Qué es un cuerpo?
5
C. 1. b. ¿Qué puede un cuerpo?
C. 1. b. 1. Análisis de las relaciones diferenciales cualitativas.
C. 1. b. 2. Análisis de las relaciones diferenciales cuantitativas.
C. 1. b. 3. Análisis de la inversión del sentido. Resentimiento y nihilismo. El triunfo de las fuerzas
reactivas.
C. 2. La constitución inmanente del acontecimiento.
C. 3. El eterno retorno como el tiempo del acontecimiento.
C. 4. El carácter diferencial del acontecimiento.
C. 5. Una nueva imagen del pensamiento: elementos para una filosofía del devenir y la
multiplicidad. Efectuación inmanente, diferencia y tiempo del acontecimiento.
Bibliografía.
DELEUZE, Gilles, En medio de Spinoza, Buenos Aires, Cactus, 2008.
DELEUZE, Gilles, Conversaciones, Pre-Textos, Valencia, 1995.
DELEUZE, Gilles, Nietzsche y la filosofía, Anagrama, Barcelona, 1986.
DELEUZE, Gilles, Diferencia y Repetición, Bs. As., Amorrortu, 2002.
DELEUZE, Gilles, Lógica del Sentido, Paidós, Barcelona, 1989.
DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Félix, ¿Qué es la filosofía?, Anagrama, Barcelona, 1993.
DELEUZE, Gilles-PARNET, Claire, Diálogos, Valencia, Pre-Textos, 1980.
Unidad N° IV. El planteo filosófico de Rosenzweig.
A. El nuevo pensamiento de Franz Rosenzweig
B. Experiencia y acontecimientos
C. La hermenéutica del acontecimiento de Franz Rosenzweig
C.1. La estructura llamado-respuesta en las “experiencias fundamentales”
C.2. Las “figuras” del Acontecimiento
C.2.a. “La muerte”: la apropiación última y la posibilidad de asumirla
C.2.b. “El milagro”: preanuncio y cumplimiento
C.2.c. “La oración”: tentación del Dios al hombre y del hombre a Dios
C.3. ¿Un tercer polo en la estructura llamado-respuesta?
D. Los acontecimientos y el Acontecimiento
D.1. Pluralidad, unidad, relacionalidad.
D.2. La estructura llamado-respuesta en el “Acontecimiento-Revelación”
Bibliografía.
Para Rosenzweig, consíderense las obras completas editadas bajo el título de Franz Rosenzweig.
Der Mensch und sein Werk. Gesammelte Schriften (GS) I-IV, por Martinus Nijhoff, primero en Den
Haag y luego Dordrecht, entre 1976 y 1984. Se trabajará además con las siguientes traducciones:
ROSENZWEIG, Franz, La Estrella de La Redención, trad. M. García-Baró, Salamanca, Sígueme,
1997.
ROSENZWEIG, Franz, El Nuevo Pensamiento, trad. A. Garrido-Maturano, Buenos Aires, Adriana
Hidalgo Editora, 2005.
ROSENZWEIG, Franz, Lo humano, lo divino y lo mundano, Buenos Aires, Ediciones Lilmod -
Libros de la Araucaria, 2007.
6
ROSENZWEIG, Franz, El país de los dos ríos. El judaísmo más allá del tiempo y la historia, trad.
I. Ortega, Madrid, Encuentro, 2014.
Unidad N° V. Contraste y diálogo crítico entre las posiciones de Nietzsche, Rosenzweig,
Heidegger y Deleuze respecto de la diferencia, el acontecimiento y el “entre”.
1. Acuerdos.
2. Desacuerdos.
Bibliografía.
ESPERÓN, Juan Pablo, El acontecimiento, la diferencia y el “entre”, ed. Anthropos, Barcelona,
2017.
Unidad N° VI. El Acontecimiento, la diferencia y el “entre”.
1. Conclusiones.
2. Problemas derivados.
Bibliografía. ESPERÓN, Juan Pablo, El acontecimiento, la diferencia y el “entre”, ed. Anthropos, Barcelona,
2017.
8. RECURSOS METODOLÓGICOS: (incluir modalidad y lugares de prácticas, junto con la modalidad
de supervisión y de evaluación de las mismas)
Se seguirá el método que el mismo Deleuze propone e identifica con la filosofía misma, el cual
obliga, en primer lugar, a partir del estudio de los casos singulares. De acuerdo con ello, se tomarán
cuatro casos: la filosofía de Nietzsche, la de Rosenzweig, la de Heidegger, y la del mismo Deleuze.
Cada uno de estos casos ha dado lugar a varias obras, a cursos, entrevistas e intervenciones
diversas, que aportarán una mayor riqueza de perspectivas. El método prescribe, en segundo lugar,
que los casos no sean reducidos a generalizaciones o abstracciones, por medio de una inducción que
reúna las características semejantes sino que, por el contrario, se debe atender a lo singular, a lo
desemejante, a lo discontinuo, a lo no común. En tercer lugar, el método requiere que se explicite y
aprenda la lógica del caso, es decir, el conjunto de relaciones que hace posible la composición
singular de que se trata. Por último, habrá que mostrar cuáles son los elementos y las relaciones
incomposibles con las totalizaciones del poder, con los dispositivos hegemónicos. Precisamente, es
a esto a lo que Deleuze llama lo “inactual”: lo que es incomposible con las relaciones actuales del
poder vigente.
Luego nos apoyamos en los supuestos de la hermenéutica como método para el relevamiento
bibliográfico, cuyo objetivo es –como sostiene Geertz- hacer posible la conversación, incluso en la
propia lengua. Si se considera que toda experiencia de conocimiento es una comunicación y que
toda comunicación está inmersa en una trama de significados, se hace evidente que toda relación de
conocimiento es una traducción y exige una interpretación. Paul Ricoeur señala que la
investigación hermenéutica apunta en una doble dirección. Por un lado, se trata de hacer inteligible
la estructura interna de un texto o un pensamiento. Dicho análisis puede, e incluso debe, prescindir
de las relaciones del texto con el contexto tanto objetivo como subjetivo, es decir, de las relaciones
del texto con el mundo y con los sujetos (autor y lector). Por otro lado, este análisis propiamente
estructural debe dar lugar a la pregunta por el sentido del texto para nosotros, es decir, para el
contexto del mundo en el que vivimos los actores del presente. Este doble interés de la
7
hermenéutica alienta investigaciones que se proponen, por un lado, hacer inteligible un pensamiento
y, por otro lado, desentrañar relaciones analógicas con el mundo actual y con otras teorías que tratan
de responder a la situación contemporánea. El método adecuado debe dar cuenta de esta doble
dimensión de la investigación. Por un lado, se hará un análisis de las obras procurando delimitar el
significado las nociones anteriormente mencionadas, señalando sus diferencias, sus limitaciones y
las novedades que introduce.
9. CRITERIOS E INSTRUMENTOS DE EVALUACIÓN PARCIAL:
Dos parciales escritos.
Elaboración de un proyecto de investigación.
10. RÉGIMEN DE EVALUACIÓN FINAL Y APROBACIÓN DE LA MATERIA:
Presentación y defensa del proyecto de investigación. Evaluación oral de las Unidades de la materia.
11. BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA:
ALTHUSSER, Louis, Para un materialismo aleatorio, Madrid, Arena Libros, 2002.
ARISTÓTELES, Metafísica, Gredos, Madrid, 1998.
ARISTÓTELES, Primeros y segundos analíticos, Gredos, Madrid, 1995.
BADIOU, Alain, Deleuze. El clamor del ser, Bs. As., Manantial, 2002.
BADIOU, Alain, El cine como experimentación filosófica, Buenos Aires, Manantial, 2004.
BADIOU, Alain., Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento 2, Editorial Manantial, Buenos
Aires, 2008.
BERCIANO, Modesto, “Ereignis: la clave del pensamiento de Heidegger” en Thémata.
Revista de filosofía, N° 28, 2002, pp. 48-69.
BERTORELLO, Adrían, El límite del lenguaje. La filosofía de Heidegger como teoría de la
enunciación, Buenos Aires, Biblos, 2008.
BLATTNER, William, Heidegger’s temporal idelism, New York, Cambridge University Press,
1999.
CANGI, Adrián, Gilles Deleuze. Una filosofía de lo ilimitado en la naturaleza singular, Editorial
Cuadrata-Biblioteca Nacional, Buenos Aires, 2011.
CAPELLE-DUMONT, Philippe, Filosofía y teología en el pensamiento de Martin Heidegger, FCE,
México, 2012.
CAPUTO, John D., La debilidad de Dios: Una teología del acontecimiento, Prometeo Libros,
Buenos Aires, 2014.
CAPUTO, John, The mistical elements in Heidegger ´s thought, Ohio University Press, 1978.
CASPER, Bernhard, “Ereignis (acaecimiento) en la concepción de Franz Rosenzweig y en el
pensamiento de Martin Heidegger”. (Trad. de Ángel Garrido-Maturano). Escritos de filosofía, 29-
30, 1996, 3-20.
CASPER, Bernhard, “Fenomenalidad trascendental y acaecimiento acaecido”. (Trad. De Ángel
Garrido-Maturano). En: GARRIDO-MATURANO, Ángel, La estrella de la esperanza.Introducción
a La Estrella de la Redención de Franz Rosenzweig desde una perspectiva fenomenológica. Buenos
Aires: Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, 2000, 111-126.
COLEBROOK, Claire, Understanding Deleuze, Australia, Allen & Unwin, 2002.
CORIANDO, Paola Ludovica, Der letzte Gott als Anfang. Zur ab-gründigen Zeit-Räumlichkeit des
Übergangs in Heideggers “Beiträge zur Philosophie”, München, Wilhelm Fink Verlag, 1998.
CORTI, Enrique, “La inteligencia y lo inteligible”, en Pensamiento y Realidad, Usal, Bs. As., 1985.
CRAGNOLINI, Mónica, Derrida, un pensador del resto, La Cebra, Bs. As., 2007.
8
CROWELL, Steven, MALPAS, Jeff (eds.), Transcendental Heidegger, California, Stanford
University Press, 2007.
CRUZ VÉLEZ, Danilo, Filosofía sin supuestos, Sudamericana, Bs. As., 1970.
DAHLSTROM, Daniel, Interpreting Heidegger: Critical Essays, New York, Cambridge
University Press, 2011.
DELANDA, Manuel, A New Philosophy of Society, New York, Continuum, 2006.
DERRIDA, Jacques, La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989.
DESCARTES, René, Discurso del Método, Alianza,Madrid, 1999.
DESCARTES, René, Meditaciones Metafísicas, Espasa-Calpe, Bs. As., 1943.
DOSSE, Francois, Gilles Deleuze y Félix Guattari. Biografía cruzada, Buenos Aires, FCE, 2009.
EGGERS LAN, C., y JULIÁ, V. E., Los filósofos presocráticos, Gredos, Madrid, 1994.
EMAD, Parvis, On the way to Heidegger´s Contributions to Philosophy, Wisconsin, University
of Wisconsin Press, 2007.
ESPERÓN, Juan Pablo E., “Sorprendente el poder del cuerpo. Deleuze y su interpretación
deNietzsche y Spinoza”, en Philosophia,Revista del Instituto de Filosofía de la Facultad de
Filosofía y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina, Año LXXIV, número 74/1.
ESPERÓN, Juan Pablo E., “Diálogo Nietzsche-Heidegger sobre a diferença como superação do
pensamento metafísico”,Revista Trágica: Estudios sobre Nietzsche. Publicação semestral do Grupo
de Pesquisas Spinoza & Nietzsche (SpiN) e do Programa de Pós-Graduação em Filosofia da
Universidade Federal do Río de Janeiro (PPGF-UFRJ) Brasil, 2º semestre de 2010 – Vol. 3 – nº 2.
ESPERÓN, Juan Pablo E., “Heidegger, Deleuze y la diferencia. Aportes para pensar la irrupción de
la novedad”,en Aisthesis, Revista Chilena de Investigaciones Estéticas dependiente del Instituto de
Estética de la Facultad de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago de
Chile, Chile, Año XXVII, número 59.
ETCHEGARAY, Ricardo, “Deleuze como lector de Spinoza”, en Esperon, Etchegaray, Chicolino y
Romano, Pensar con Deleuze, Buenos Aires,Unlam-Prometeo, 2016.
ETCHEGARAY, Ricardo, et alia., La rebelión de los cuerpos, Buenos Aires, Unlam, 2011.
ETCHEGARAY, R., ESPERÓN, J.P., et alia, Acontecimiento y creatividad en la filosofía de Gilles
Deleuze. Un nuevo modo de sentir y percibir, ed. Unlam-Prometeo, San Justo, 2016.
FIGAL, Günther, Der Sinn des Verstehens, Stuttgart, Reclam, 1996.
FINK, Eugen, La filosofía de Nietzsche, A. Sanchez Pascual, Alianza, Madrid, 2000.
FOUCAULT, Michel, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión, Buenos Aires, Siglo Veintiuno
Editores, 1989.
GALLEGO, Fernando, “Prefacio a un libro necesario”, en MENGUE, Philippe, Deleuze o el
sistema de lo múltiple, Las cuarenta, Bs. As., 2008.
GARRIDO-MATURANO, Ángel, La Estrella de La Esperanza. Introducción a La Estrella de la
Redención de Franz Rosenzweig desde una perspectiva fenomenológica. Buenos Aires: Academia
Nacional de Ciencias de Buenos Aires, 2000.
GARRIDO-MATURANO, Ángel, “‘El tiempo que acontece por sí mismo’: la estructura de la
temporalidad en La Estrella de la Redención de Franz Rosenzweig”. Themata: Revista de Filosofia,
32, 2004, 99–118.
GETHMANN, Carl Friedrich, Dasein. Erkennen und Handeln. Heidegger im
phänomenologischen Kontext, Berlin, Walter de Gruyter, 1993.
GREISCH, Jean, Ontologie et temporalité. Esquisse pour une interprétation intégrale de Sein
und Zeit, Paris, PUF, 1994. (trad. (2010) La invención de la diferencia ontológica. Heidegger
después de Ser y Tiempo, Buenos Aires, Las cuarenta)
HERNÁNDEZ PACHECO, Javier, Friedrich Nietzsche. Estudio sobre la vida y la trascendencia,
Herder, Barcelona, 1990.
HERRMANN, Friedrich Wilhelm von, Heideggers “Grundprobleme der Phänomenologie”.
Zur “Zweiten Hälfte” von “Sein und Zeit”, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1991.
9
(trad. (1997) La segunda mitad de Ser y Tiempo. Sobre los problemas fundamentales de la
Fenomenología de Heidegger, Madrid, Trotta, 1997).
HUSSERL, Edmund, Meditaciones cartesianas, FCE, México, 1996.
JASMINOY, Marcos, “‘Trascendental es Moisés, no Platón’. El acontecer de la Revelación como
instancia última trascendental en La Estrella de la Redención”. En: ESPERÓN, Juan P.,
SCANNONE, Juan C., y WALTON, Roberto (Eds.), El acontecimiento y lo sagrado. Córdoba:
EDUCC, 2017.
JASMINOY, Marcos, “Experiencia y temporalidad. ‘Lo enseñable y transmitible’ del nuevo
pensamiento de Franz Rosenzweig”. Nuevo Pensamiento, 7, n. 9, 2017, 69-103.
JASMINOY, Marcos, “Muerte, milagro, oración: figuras del acontecimiento en La Estrella de la
Redención de Franz Rosenzweig”. Cuadernos salmantinos de filosofía, 44, 2017, 165-189.
JAQUET, Chantal, “Deleuze y su lectura conjunta de Spinoza y Nietzsche”, en Instantes y Azares-
Escrituras Nietzscheanas, números 4-5, año VII, Bs. As., 2007.
KANT, Immanuel, Crítica de la Razón pura, trad., P. Rivas, Alfaguara, Madrid, 1998.
KISIEL, Theodore, The Genesis of Heidegger’s Being and Time, Berkeley, University of
California Press, 1993.
KISIEL, Theodore, The Genesis of Heidegger’s Being and Time, Berkeley, University of
California Press, 1993.
LAFONT, Cristina, Lenguaje y apertura del mundo. El giro lingüístico de la hermenéutica
de Heidegger, Madrid, Alianza, 1997.
LEHMANN, Karl, “Christliche Geschichtserfahrungrundontologische Frage beim jungen
Heidegger”, en Philosophisches Jahrbuchvol. 74, 1966, pp. 126-155.
LEYTE, Arturo, Heidegger, Ed. Alianza, Madrid, 2005.
LÖWITH, Karl, “Heidegger y Rosenzweig”. En: LÖWITH, Karl, Heidegger, pensador de un
tiempo indigente. (Trad. de Román Setton). Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2006.
MALPAS, Jeff, Heidegger’s Topology. Being, Place, World, Cambridge, The MIT Press, 2006.
MARCHART, Oliver, El pensamiento político posfundacional, Bs. As., FCE, 2009.
MARION, Jean-Luc, Réduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la
phénoménologie, Paris, Presses Universitaires de France, 1989.
MASSUH, Victor, Nietzsche y el fin de la religión, Sudamericana, 1969.
MENGUE, Philippe, Deleuze o el sistema de lo múltiple, Las cuarenta, Buenos Aires, 2008.
MOSÈS, Stéphane, Système et Révélation: La Philosophie de Franz Rosenzweig. París: Seuil, 1982.
MÜLLER-LAUTER, Wolfgang, “Heidegger und Nietzsche”, en Nietzsche-Interpretationen III,
Walter de Gruyter, Berlin/New york, 2000.
PARDO, José Luis, Deleuze, violentar el pensamiento, Editorial Cincel, Madrid, 1990.
PHILIPPE, Jonathan, “Nietzsche and Spinoza: new personae in a new plane of thought”, en Khalfa,
Jean, Introduction to the philosophy of Gilles Deleuze, London-New York, Continuum, 1999.
PHILIPSE, Herman, Heidegger’s Philosophy of Being. A Critical Interpretation, New Jersey,
Princeton University Press, 1998.
PICOTTI, Dina, Heidegger: el otro comienzo del pensar y las exigencias de nuestro tiempo, Bs.
As., Ed. Quádrata, 2010.
PICOTTI, Dina, “Pensar desde lo abierto a la historia” en Hermenéutica intercultural.
Revista de filosofía, N° 15, 2006.
PLATÓN, Cratilo, República, Gredos, Madrid, 1986.
PÖGGELER, Otto, Der Denkweg Martin Heideggers, Pfullingen,Neske, 1963, pp. 36-45.
PÖGGELER, Otto, El camino del pensar de Martin Heidegger, Alianza, Madrid, 1986.
POLT, Richard, The Emergency of Being. On Heidegger´s Contributions to Philosophy, Ithaca
& London, Cornell University, 2006.
RABADE ROMEO, Sergio, Descartes y la gnoseología moderna, G. Del toro, Madrid, 1971.
1
0
RICHARDSON, William, Heidegger. Trough Phenomenology to Thought, cuarta edición, New
York, Fordham University Press, 2003.
ROCKMORE, Tom, (ed.), Heidegger, German Idealism and Neo-Kantianism, New York,
Humanity Book, 2000.
RODRÍGUEZ, Ramón, Heidegger y la crisis de la época moderna, Madrid, Editorial Síntesis,
2006.
ROMANO, Claude,L’événement et le monde. Paris: PUF, 1999.
ROMANO, Claude,Lo posible y el acontecimiento. Santiago de Chile:Ediciones Universidad
Alberto Hurtado, 2008.
SANTIESTEBAN, Luis Cesar, “Heidegger y Vattimo: intérpretes de Nietzsche”, en Diánoia,
volumen LIV, número 63, revista de la UNAM, 2009.
SCANNONE, Juan Carlos, “El orar como acontecimiento”, en El acontecimiento y lo sagrado, Ed.
UCC, Córdoba, 2017, p. 15.
SCANNONE, Juan Carlos, “El orar como acontecimiento”, en El acontecimiento y lo sagrado, Ed.
UCC, Córdoba, 2017, p. 15.
SCANNONE, J. C., WALTON, R., ESPERÓN, J. P., editores, trascendencia y sobreabundancia.
Fenomenología de la Religión y Filosofía Primera, editorial BIBLOS, Bs. As., 2015.
SCHÉRER, René, Miradas sobre Deleuze, Buenos Aires, Cactus, 2012.
SOLA DÍAZ, María del Águila, La idea de lo trascendental en Heidegger, Sevilla, Kronos,
2002.
SPINOZA, Baruch, Ética, Madrid, Trotta, 2000.
VAIL, Loy M., Heidegger and Ontological Difference, Trenton, New Jersey, Pensylvania State
University Press, 1972.
VAN BUREN, John, The Young Heidegger. Rumor of a Hidden King, Bloomington-
Indianapolis, Indiana University Press, 1994.
VATTIMO, Gianni, Diálogo con Nietzsche, Paidós, Bs. As., 2002.
VATTIMO, Gianni, El sujeto y la máscara, Península, Barcelona, 2003.
VATTIMO, Gianni, El fin de la Modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura
postmoderna, Barcelona, Gedisa, 1985.
VATTIMO, Gianni, Las aventuras de la diferencia, Península, Barcelona, 1986.
VIGO, Alejandro, Arqueología y aleteiología, Buenos Aires, Biblos, 2008.
VITIELLO, Vincenzo, “Federico Nietzsche y el nacimiento de la tragedia” en Secularización y
nihilismo, ed. Jorge Baudino-UNSAM, Bs. As., 1999.
VOLPI, Franco, Heidegger y Aristóteles, Buenos Aires, FCE, 2012.
WALTON, Roberto, “Reducción fenomenológica y figuras de la excedencia” en Tópicos. Revista
de Filosofía de Santa Fe, 2008, N° 16, pp. 169-187.
XOLOCOTZI, Ángel, “Fundamento, esencia y Ereignis. En torno a la unidad del camino del pensar
de Martin Heidegger” en Éndoxa: Series filosóficas, N° 20, Madrid, 2005, UNED, pp. 733-744.
ŽIŽEK, Slavoj, Acontecimiento, Madrid, Editorial Sexto Piso, 2014.
12. ORGANIZACIÓN SEMANAL DE LA ACTIVIDAD PRESENCIAL (Orientadora)
(Completar las unidades temáticas y marcar las columnas correspondientes con una cruz. Considerar la
cantidad de semanas en función del régimen de cursada de la materia. Ej. 18 semanas para las
materias cuatrimestrales; 36 semanas para las materias anuales.)
Nota: En aquellos casos que la materia tenga una modalidad intensiva, consignar detalle de la actividad según corresponda (jornada, días)
Semana Unidad Temática Horas
Teóricas
Horas
Prácticas Tutorías Evaluaciones
Otras
Actividades
1
1
1 Introducción 3 2
2 1 -A 3 2
3 1- B 3 2
4 1 - B 3 2
5 1 - C 3 2
6 1 - C 3 2
7 1 - D 3 2
8 1 - D 3 2
9 2 - A 3 2
10 2 - B 3 2
11 2 - C 3 2
12 2 - D 3 2
13 2 - E 3 2
14 EVAL - - X
15 2 – F.1 3 2
16 2 – F.2 3 2
17 2 – F.3 3 2
18 TUT - - X
19 3 – A/B 3 2
20 3 – C.1. 3 2
21 3 – C.1. 3 2
22 3 – C.2 3 2
23 3 – C.3 3 2
24 3 – C.4 3 2
25 3 – C.5 3 2
26 4 - A 3 2
27 4 – B 3 2
28 4 – C.1 3 2
29 4 – C.2 3 2
30 4 – C.3 3 2
31 4 – D.1 3 2
32 4 – D.2 3 2
33 TUT - - X
34 EVAL - - X
1
2
35 5 1 4
36 6 1 4
13. OTROS REQUISITOS PARA LA APROBACIÓN DE LA MATERIA
14. FIRMA DE DOCENTES:
15. FIRMA DEL DIRECTOR DE LA CARRERA