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8/3/2019 EN LOS ORGENES DE LA HERMENUTICA

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ISSN: 0213-3563

EN LOS ORGENES DE LA HERMENUTICACONTEMPORNEA: F. D. E. SCHLEIERMACHER

The Origins of Contemporary Hermeneutics:F. D. E.Schleiermacher

Jos Mara GARCA GMEZ-HERASUniversidad de Salamanca

BIBLID [(0213-3563) 5,2003,29-52]

RESUMEN

El estud io analiza, a la luz de textos deF. D. E. Schleiermacher no incluidos enla edicin de sus Obras Completas(Samtliche Werke,Berlin, F. Luecke, 1835-1864),el corpus doctrinal de este autor sobre la hermenutica, as como el contexto, evolucin e influencia posterior de la misma.

Palabras clave:F. D. E. Schleiermacher, hermenutica romntica, lenguaje,interpretacin gramatical, interpretacin adivinatoria, interpretacin psicolgica, cogenialidad, circularidad hermenutica, horizonte de sentido.

SUMMARYIn the light of texts F. D. E. Schleiermacher's not included in the edition of his

CompleteWorks {Samtliche Werke,Berlin, F. Luecke, 1835-1864), this article analysesthe corp us doctrinal of Schleiermacher on the subject of herm eneu tics, as well as icontext, evolution ant posterior influence.

Key words:F. D. E. Schleiermacher, romantic hermeneutics, language,grammatical interpretation, psychological interpretation, hermeneutic circle, divinininterpretation.

Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5,2003,pp . 29-52


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1. ELPROBLEMA EN SUCONTEXTO

CuandoF. D. E. Schleiermacher (1768-1834) emprende la tarea de transfoel concepto dehermenutica,este trmino mantena en gran parte su significadoclsico: comprender(Verstehen)textos escritos. De ah que sus funciones consistieran enexplicar, traducir e interpretar1. Una larga tradicin, jalonada po r nombres tanrelevantes como Platn, Aristteles, S. Agustn2 y otros Padres de la Iglesia, habadedicado abundantes reflexiones al problem a de lacomprensin e interpretacindelsentido de textos, sobre todo sagrados. Porque el arte decomprender e interpretarpersegua una finalidad nica: transmitir el nexo de sentido del universo lingdel autor al horizonte de comprensin del interprete y del oyente. sta fue lde H ermes, mensajero de los dioses y exgeta d e su voluntad ante los morta

Pero el concepto contem porneo dehermenuticanos traslada a un contextoms cercano: al de los mode los de ciencia y m todo profesados po r lamodernidad,perodo en que se inicia la diferenciacin entre la interpretacin del texto mtodos usados en ella. En su uso cientfico, lahermenuticaadquiere el significado de doctrina sobre los mtodos de la interpretacin por contraposiciinterpretacin misma3. Los reformadoresprotestantes acuaron el conceptomoderno de hermenutica y el romanticismo idealista, por boca de Schlecher y posteriormente del historicista Dilthey, reconvierten la hermenuticlgica en mtodo universal de interpretacin. A Schleiermacher, sobre

1. Sobre el origen etimolgico del conceptohermenuticay sobre el desarrollo histrico de susignificado Cf.EBELING,G.,Hermeneutik,en:Religin inGeschichte und Gegenwart, III, 3.a ed., Tbin-gen, 1959, 243 y ss. Tratamientos histrico-sistemticos del problema se encuentran en:RIEDEL,M.,Verstehen oderErklren? Zur Theorie und Geschichte der hermeneutischen Wissenschaften,Stuttgart,1978;APEL,K. O.,Die Erklren-Verstehen Kontroverse in transzendental-pragmatischerSicht, Frankfurta. M., 1979;WRIGHT,G. H. von.,Explicacin y comprensin,trad. al castellano en Alianza Ed., Madrid,1979;CORETH,Grundfragen der Hermeneutik,Freiburg i. Br., 1969 (existe trad . al castellano de esta obren Ed. Herder, 1972).A partir de la traduccin deVerdad ymtodo (Salamanca, 1977) de G. Gadamer haproliferado el ensayo teolgico y filosfico sobre el tema. Consultar la abundante aportacin deP. Ricoeural pensam iento he rmenu tico se ha hecho ineludible. Una buena seleccin bibliogrfica (ha

en :EBELING,G., O. C, pp. 1072-1073- En castellano son de resear a este propsito los estudioA. Ortiz Oses, m adru gador recep tor del tema en n uestro s lares, J. M. Almarcha, J. TrebollA. Dom ingo Moratalla, J. Conill, M. Maceiras, R. Rodrguez, L. E. de Santiago Guervs, J. Ma Aguirre,entre otros. Ya en 1968 compil una amplia bibliografa sobre el tema,HENRICHS,N.,Bibliographie derHermeneutik und ihrer Anwendungsbereicheseit Schleiermacher, Dusseldorf, 1968, bibliografa a completar con la incluida en estudios ms recientes como el deM.Ags y el de Domingo Moratalla,El artede poder no tener razn. La hermenutica dialgica deH. G. Gadamer,Salamanca, 1991, pp.315-351.A. ORTIZ OSESy RLANCEROS,han dirigido un exitosoDiccionario de Hermenutica,Bilbao, 1997, queintroduce a los desarrollos ms recientes de la cuestin.

2. En suDe doctrina christiana,1.1-IV, S. Agustn aborda al problem a clsico del telogo: cmtransmitir el sentido puesto por Dios en las Sagradas Escrituras al mundo pagano? Para lograra material neoplatnico con el que elevarse, desde el significado verbal de las palabras, a s

espiritual.3. EBELING,G., o. c,p. 243.

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adeuda la reflexin contempornea la fijacin del concepto generalizado de la hemenutica como arte de la comprensin, que, atenindose al hecho simple del comprender, desarrolla un sistema de reglas a partir de la naturaleza del lenguaje y de relacin entre hablante y oyente. Su finalidad, por consiguiente, es eminentemenprctica: se trata de una tcnica para interpretar textos y eventos. A la zaga de Schleiermacher, Dilthey la desarrolla com o mtodo especfico de lasciencias del espritu,definindola, en funcin de su contenido central: la vida, como la doctrina sobre arte de la comprensin de manifestaciones de la vida fijadas en textos escritos4.

El principio deSola Scriptura sui ipsius interprex',proclamado por laReformaprotestante como criterio nico de interpretacin, exigi un retorno incondicionado al texto sagrado por encima de los criterios de interpretacin (tradicinmagisterio jerrquico, conceptualismo escolstico) aceptados por el catolicismo otorg protagonismo al mtodo, que permita descubrir el verdadero sentido dunos textos con competencias normativas sobre la fe de los creyentes. Segn loreformadores,el acceso al sentido de los textos bblicos no se obtiene a partir deinstancias ajenas a ellos, sino desde la interioridad de los mism os. La Biblia p oseuna totalidad de sentido desde la que se comprenden las palabras y eventos, quen ella aparecen. La hermenutica teolgica, por ese camino, no slo desempela funcin teraputica de purificar a los textos sagrados de versiones interesadaajenas a ellos mismos , sino tam bin la funcin positiva de d escub rir el sentid o vedadero de dichos y narraciones. Pero losreformadores,avanzando un paso ms,no reduc en la herm enutica a mto do y tcnica de interpretacin. Entre ella, co mm tod o de exgesis, y el conten ido de lo interpretado existe una relacin de ho mgeneidad y naturaleza. Expresa la relacin profunda que existe entre el lenguaje la fe, entre el espritu y la letra, de modo que la comprensin de un discursoimplica una transformacin de la intimidad pe rsonal. El principio lute ranosolafidesquintaesencia adecuadamente la conexin entre actitud personal y sentido detexto interpretado.Melanchthon, aeste propsito, exige que cada parte del textosea interpretado a partir del sentido de la totalidad, exigencia que se convertir etoposde lahermenuticacontempornea.

Pero lamodernidadno es sloreformareligiosa. Es, ante todo,humanismoy cientificidad racional.La perspectiva teolgica se desdibuja a med ida q ue el proceso de emancipacin de la razn respecto a la teologa avanza, generndose uhorizonte diferente para la interpretacin. Nuevos factores culturales sitan a lhermenutica en otra perspectiva: emancipacin de la filosofa respecto a la tradcin, crtica histrico-filolgica, nueva percepcin de la naturaleza, desarrollo de imagen cientfico-matemtica del cosmos, crisis del pensam iento metafsico... y, eprimer lugar, implantacin del protagonismo moderno de lasubjetividad.Las disciplinas profanas: filologa, jurisprudencia, filosofa, historia... plantean el problem

4. Gesammelte Schriften,V, 2.a

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metodolgico en ese nuevo contexto6. Comprender documentos y eventos delpasado se torna accin compleja y plural. Para ello se precisan normas depretacin, q ue permitan descub rir el sentido de los enu nciados . La perspec tigioso-confesional se cuartea mientras los textos del pasado son nivelados ctratamiento igualitario a base de reglas comunes para la interpretacin grame histrica. Durante la Ilustracin se implanta la distincin entre lahermenuticasacra, m tod o para interpretar las Sagradas Escrituras y lahermenutica profana,mtodo de interpretacin de los textos del clasicismo grecolatino. Racionalpietistas, a este propsito, anduvieron, com o no poda ser de otra manera, a laMientras los primeros, conel Tractatustheologico-politicus (cap.VII) de Spinoza a lacabeza, proclamaron a la razn instancia interpretativa de dichos y milagro7, lossegundos recurrieron a la inmediatez d e laemotividad creyente (pietas),com o nicapuer ta de acceso al sentido profu ndo de los relatos bblicos. Muy a pesar desin embargo, se expande una nueva forma de interpretacin en la que predel trabajo histrico-filolgico, la reconstruccin racionalista y la desdogmatide la filosofa. La conclu sin del proceso es obvio: a partir de p lanteamientlgicos, la hermenutica se transforma en problema filosfico, entrando a parte de laLgicay de laMetodologa.

Es en esta encrucijada de ideas donde se sita la obra de Schleiermachel convergen estmulos de muy diversa procedencia: crtica histrico-filolgitrada, educacin pietista, filosofa trascendental, experiencia romntica de lfamiliaridad con la filosofa griega... De todos ellos recibe impulsos para su concepcin de la hermenutica como teora general de la interpretacin. Coy al socaire de la explosin romntico-idealista, Schleiermacher pretende slas posiciones enfrentadas de racionalistas ilustrados y de o rtodoxos pietistastrayendo el problema a la subjetividad constituyente del intrprete. De ese su dob le condicin de telo go y de filsofo, de traductor e intrpre te de P laconvierten en brillante iniciador de la hermenutica contempornea, como universal de la interpretacin8.

6. La carta con que Descartes dedica susMeditaciones metafsicasa los doctores de la Facultad

de Teologa de Pars expresa el vuelco metodolgico: Semper existimavi duas quaestones,deDeo et deAnima,praecipuas esse ex iis quae Philosophiae potius quam Theologiae ope sunt demonst{Oeuvres,VII, ed. Ch. Adam-P. Tannery, reimp . Pars, 1964).

7. El modelo de interpretacin racionalista aparece exp uesto en la obra deCHLADENIUS,J. M.,Ein-leitungzurrichtigen Auslegung vernnfftigerReden undSchriften,Leipzig, 1742. Cf.GADAMER,G.,O. C,pp.235-237. Partidario de la crtica histrico-filolgica se muestra tambinJ. A.TURRENTINUSen suDesacrae Scripturae interpretandae methodo tractatus bipartitus(1728) y el nelogo J. J.SEMLERen suAbhandlung vonfreier Untersuchung des Canon,4.a parte (1771/75). A los avances de la crtica racionalizante venan poniendo muros los representantes de la ortodoxia y del pietismo, talesFRANZ,W.,Deinterpretatione sacrae Scripturae(1619) yRAMBACH,J. J.,Institutiones hermeneuticae sacrae(6 .a ed.,1764). Para stos la hermenutica bblica no era reducible a mera erudicin histrica y filolgque exiga la iluminacin interior de la fe.

8. LaHermenuticade F. D. E. Schleiermacher fue editada tempranamente por F. Lcke, dpulo y amigo suyo, tomando como base manuscritos del autor y apun tes de clase de sus oye



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2 . LACONTRIBUCIND ESCHLEIERMACHERA LAHERMENUTICA

El idealismo romntico, de Fichte a Schelling, construye su paradigma filosfico sobre el siguiente presupuesto: las condiciones de posibilidad del conocimiento de la cosa tienen prioridad sobre el conocimiento de la cosa misma. Esdecir, se desplaza el inters del objeto conocido al sujeto cognoscente. Kant lohaba practicado en el famosogiro copernicanode su crtica del conocimiento,Fichte lo haba radicalizado con su espon taneid ad creadora del sujeto yF. Schlegello haba hech o extensivo a la esttica literaria. W. von H umboldt echaba de m enoun viraje semejante en la teora del lenguaje, puesto que un planteamiento trascendental en ella ayudara a superar la erudicin histrico-gramatical dom inante esu poca. Estegiro trascendental dela filosofa desplazaba la reflexin de las estancias sectoriales que componen el mapa de los saberes, al vestbulo de la casa, quno es otro que el saber que establece las condiciones de posibilidad del acceso alos mism os. Schleiermacher es quien realiza ese viraje en la herm enu tica o arte dla interpretacin.

Schleiermacher se mova como pez en el agua en su campo propio: la teologa reformada,bebid a del pietismo, en la qu e el sujeto trascendental tena una versin muy concreta: lafidutia emotiva,que ser reinterpretada por l en claveromntica. De ah que su teora sobre la comprensin sea inseparable de su persona y con texto: la del telogo pietista, que vive con intensidad la eclosin romntica9. Su hermenutica, sin embargo, est pensada en funcin de la interpretacin

vol. 7, IAbteilungde lasSamtliche Werke,I-XXI (Berln, 1835-1864) vols. 1/7, III/2. La reconstruccindel texto, sin embargo, no debi ser tarea fcil, dado que, al decir de sus alumnos, Schleiermacher cultiv en la docencia un estilo retrico-dialctico, que dificultaba la toma de notas. Por otra parte, Lckno tuvo en cuenta los escritos tempranos de Schleiermacher sobre el tema. Ante estos datos y a instancias de G. Gadamer, H. Kimmerle public una edicin crtica de aqulla, aadiendo textos no incluidopor Lcke: Fr. D. E.SCHLEIERMACHER,Hermeneutik. N ach den Handschriften neu herausgegeben undein-geleitet von H. Kimmerle,Abhandungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Heidelberg,1959, 2.a ed., 1974. Posteriormente M. Frank, no sin poner reparos a la compilacin e interpretacin deKimm erle (pp. 2, 58-60), ha reeditado la vieja edicin d e Lcke, acom paa da de una exten sa introduc

cin y una seleccin de textos sobre hermenutica, crtica, teora del lenguaje, etc., sacados de otrasobras de Schleiermacher:SCHLEIERMACHER,E, Hermeneutik und Kritik,Frankfurt a. M., Suhrkamp STW211, 1977, aqu citada con la sigla EL.

9. Para una contextualizacin y sntesis del pensamiento de Schleiermacher, cf.GMEZ-HERAS,J.M.a G., Schleiermacher, intrprete de la religin romntica, en:Religin y modernidad. La crisis delindividualismo religioso de Lutero a Nietzsche,Crdoba, 1986, pp. 165-182. Recientemente se han interesado entre nosotros por el pensamiento de Schleiermacher A. Ginzo, traductor e introductor deSCHLEIERMACHER,F. D. E.,Sobre la religin. Discursos a sus menospreciadores cultivados,Madrid, 1990;FLAMARIQUE,L.,Schleiermacher. La filosofa frente al enigma del hombre,Pamplona, Eunsa, 1999; e Izuz-QUIZA,I. , Armona y razn. La filosofa deF. D. E. Schleiermacher,Zaragoza, Prensas Universitarias,1998. La bibliografa de Schleie rma cher ha sido recog ida po rMEDING,W. von., Bibliographie derSchriften Schleiermachers. Nebst einer Zusam men stellung u nd D atierung seiner gedruckter PredigtenSchleiermacher-Archiv,Berlin, 9 (1992). Mantiene todo su valor la obra clsica deDILTHEY,W., DasLeben Schleiermachers,Berlin, 1966.

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tanto de textos neotestamentarios(KD,89, pp. 93 y ss.; 109 y ss.) com o d e autore sdel clasicismo grecolatino. De partida, se precisa diferenciar dos niveles en lprensin de documentos: a) el elemento gramatical o genrico del lenguajefactor subjetivo o psicolgico individual. Por otra parte, la hermenutica liberarse de su carcter meramente instrumental y convertirse en tema autde reflexin. Una vez liberada de su conce pto tradicional, Schleiermacher, cpat-hosromntico concibe la hermenutica como repeticin del proceso creadsujetos que compartengenialidad.Se trata de la experiencia romntica deltodoparticipado por individualidades afines. Se encauza por esta va una versinpsico-logicistade la comprensin, que har fortuna con Dilthey. De ese modo la fudel lenguaje resta potenciada a un nivel desconocido para la crtica filolpuesto que el sentido del texto es descubierto no prioritariamente por sta sel trasfondo de una experiencia metafsica. Planteada as la cuestin, la hertica se desliga de su carcter menestral respecto a la teologa y a la filologmera normativa de interpretacin pasa a convertirse en fundamento de todciencias del espritu10.

10. W. Dilthey, basnd ose en los textos editados porF. Lcke, nos ha legado la interpretacin clsica de la hermenutica de Schleiermacher:Die Entstehung der Herm eneutik(1900), en:Gesammelte Sch-riften,vol. V, Ed. G. Misch, 1924, pp. 317-338. Existe traducci n al castellano d e E. Imaz en:Obras de W.Dilthey,vol. VIII, Mxico, FCE, 1944, pp . 334 y ss. Siguiend o a D ilthey, incluyeGADAMER,H. G.,Verdady mtodo,Salamanca, 1977, pp. 237-252 una buena sntesis de la hermenutica de Schleiermachera conocer entre nosotros a este genial romntico y conspicuo contrincante de Hegel. Sobre elsuscitado por la teora hermenutica de Schleiermacher dan testimonio los abundantes estudiocidos de un tiem po a esta parte sobre el tema . A los ya antigu os deBULTMANN,R., Das Pro ble m d er H ermeneutik, en:Glauben und Verstehen,2, Tbingen, 1952, pp. 214 y ss.;SCHULTZ,W., Die Grundlagender Hermeneutik Schleiermachers, ihre Auswirkungen und ihre Grenzen, en:Zeitschrift fr TheologieundKirche, 1953, pp- 15 8y ss. ;KIMMERLE,Die Hermeneutik Schleiermachers im Zusammenhang seinesspekulativen Denkens.Dissertacin doctoral, Heidelberg, 1957, se han aadido en las ltimas dclos deVATTIMO,G., Schleiermacher, filsofo dell'interpretazione,Milano, 1968;BIRUS,H., Zwischen denZeiten. F. Schleiermacher ais Klassiker der neuzeitlichen Hermeneutik, en:BIRUS,H. (ed.), Hermeneu-tische Positionen. Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer,Gttingen, 1982, pp. 15-58;SANTIAGOGUERVS,L. E., La herm enutica metdica . Com prensin y objetividad e n las hermen uticas deF. Sch

leiermacher, W. Dilthey yE. Betti,Estudios filosficos,34 (1985),15-53,especialmente pp. 16-28;FORNI,G., Studi di ermeneu tica: Schleiermacher, Dilthey, Cassirer,Bologna, 1985;SORRENTINO,S., Ermeneuticae filosofa trascendentale. La filosofa di Schleiermacher come progetto di comprens ione delBologna, 1986; M. Simn, trad. e introd. aSCHLEIERMACHER,F. D. E.,Hermeneutique,Genve, 1987;LASK,A.y NESCHKE,A. (eds.),La naissance du paradigme hermeneu tique: Schleiermacher, Humboldt, BoecDroysen,Lille, 1990;ROESSLER,B.,Die Theorie des Verstehens in Sprachanalyse und Hermeneutik. Untesuchungen am Beispiel M. Dumm etts undF. D. E. Schleiermachers,Berlin, 1990;PALMER,R. E.,Herme-neutics: Lnterpretation Tbeory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadam er,Evanston, III, 1969;CORLISS,R. L., Schleiermacher's hermeneutics and its critics,Religious Studies(Londres), 29, nQ 3 (1993),pp . 363-379;VEDDER,B., Schleiermacher's idea of herm eneutic s an d the feeling of absolute depend eEpoch,nQ 1,1994, pp .91-111;SCHOLZ,G.,Ethik und Herm eneutik. Schleiermachers Grundlegung derGeisteswissenschfaten,Frankfurt a. M., 1995;POTEPA,M.,Schleiermachers hermeneutische Dialektik,Kampen,

1996; HUANG YONG.,The father of modern hermeneutics in a postmodern Age. A reinterpretation ofleiermachers hermeneutics,Philosophy Today,40, ns 2 (1996), pp. 251-262.



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2.1. Evolucin de la doctrina schleiermacheriana sobre la hermenutica y debate

sobre la mismaA la vista de los diferentes manuscritos recogidos en laedicin crticade Kim-

merle, se pu ed e efectuar un seguim iento de la gnesis y evolucin d e la doctrina dSchleiermacher sobre lahermenutica11. Un itinerario que podra ser descrito com oun peregrinaje desde el lenguaje, como marco objetivo que condiciona al hablanthasta el autor, com o sujeto agente qu e transforma aquel lenguaje, confirindole usentido peculiar12. Un viaje q ue d ura casi treinta a os y cuyos hitos estn marcadospor los seis textos recogidos en la edicin de Kimmerle. En l asistimos a cmo inters se desplaza, desde la interpretacingramatical,centrada en el sistema de

lenguaje como fenmeno objetivo, a la interpretacinadivinatoria,interesada porla espontaneidad creadora del sujeto. Se trata de una marcha hacia el sujeto trascendental del romanticismo idealista, en la que, desde el lenguaje como sistemobjetivo y dato emprico, analizado por la interpretacingramatical,se llega alsujeto que habla y dota a ese lenguaje con un sentido subjetivo, basado sobre unapriori ideal. Podra hablarse, en este caso, estableciendo paralelismo con Kant, deun perodo precrtico (1805-1811) en la doctrina de Schleiermacher, que se correpondera con los textosAPhy EEyun perodo crtico, que abarcara los textos iniciados con laExposicin compendiadade 181913. Schleiermacher comparteintenciones, en este caso, con Kant y con Fichte, realizando su propio giro copenicano. La doctrina sobre la hermenutica cambia de perspectiva, trasladndose dlenguaje como sistema objetivo de enunciados, al sujeto como donante de sentida su peculiar lenguaje. La interpretacin gramatical, en consecuencia, se devalamedida que cobra protagonismo la interpretacin adivinatoria.

De atenernos a los textos recopilados por Kimmerle, la evolucin de la doctrina de Schleiermacher sobre la hermenutica constara de varias fases diferentes,en las que se contraponen dos tipos de interpretacin y que, dentro de unmodelo dualista del mtodo, determinan una serie de alternativas:interpretacin

11 . Los man uscritos sobre herm enutic a de Schleiermacher, incluidos en la edicin d e H. de Kimmerle, son: I)Die Aphorismen von 1805 und 1809/10,pp. 31-50; II)Der erste Entwurf von 1809/10),mit einem loser Zettel II' von 1810/11,p p . 51-71;III)Die kompend ienartige Darstellung von 1819, mitRandbem erkungen von 1828 ais F ussnote und einem Entwurf fr die Darstellung des zweiten Teils IIIvon 1822,pp. 73-110; IV)Die gesonderte Darstellung des zweiten Teils von 1826/27,pp. 111-120; V)Die Akademiereden von 1829,pp. 121-156; VI)Die Randbemerkungen von 1832/33,pp. 157-184. Unadescripcin de todos y cada uno puede verse en laIntroduccin,redactada por el mismo Kimmerle,p p .9-13- Aqu citamos dichos manuscritos con las siglasAPh, EE, KD, GD, AR, RB,respectivamente. Losnmeros adjuntos remiten a las pginas del volumen de H. Kimmerle. Recientemente L. Flamarique, introducid o, traducido y editado en forma bilingelos discursos sobre hermenuticade Schleiermacher,en: Cuadernos del Anuario F ilosfico(Pamplona), 83, 1999- El trabajo de Flamarique aparece aqucitado con la siglaDH.

12. Cf. SA NTIAGO GUERV S, L. E.,O. C, pp . 25 y ss.13- Cf. KIMMERLE, H. ,O. C, pp . 20 y ss.

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histrico/filolgica-interpretacin tcnico/psicolgica, interpretacin gramatinterpretacin adivinatoria, interpretacin comparativa-interpretacin divinria, interpretacin gramatical-interpretacin tcnica...Todas ellas son variacionesdel clich objeto-sujeto, caracterstico del pensamiento moderno, y escenifiperegrinaje desde el habla como sistema objetivo de significados a la subjetdel hablante com o instancia do nante d e sen tido14.

la) En una primera fase Schleiermacher no ha construido an su propiotema especulativo ni ha podido desarrollar de acuerdo con l una doctrina sobre la interpretacin. En los textosAPhy EE el protagonismo corresp onde al lenguaje y la hermenutica se vincula a una determinada concepcin de ste. Enentemente unadisciplina filolgica1^. La comprensin se fundamenta sobre laestructura del habla y de l depende tanto la dimensin objetiva como la subdel comprender. Pero ya la hermenutica es presentada como lo contrariogramtica, si bien totalmente dependiente del lenguaje{APh,p. 38;EK, pp . 38-39).Es la palabra la que posee pluralidad de sentidos, que se despliegan en juegnificativos diferentes y no el lenguaje quien posee un nico sentido, que se sifica pluralsticamente en las palabras. A partir de 1811, sin embargo, el sisttomando cuerpo y la doctrina sobre la hermenutica se desarrolla de forma lativa a l. Se perfila, en tod o caso, el trnsito de la herm enutica , en tend ido

mera tcnica instrumental al servicio de la exgesis histrico-crtica puntualtexto a lahermenutica universal,como doctrina filosfica sobre el fenmeno dela com prensin e interpretacin y los presupuestos d e amb as16. En laTheologischeEnzyklopadie (1811),Schleiermacher presenta la herm enu tica com o el arte deinterpretacin, constituido por un conjunto sistemtico de reglas, que pretemucho ms all de la mera exgesis erudita puntual de un discurso.

14. GEYER,H. G., en:ZeitschriftfrKirchengeschichte,72,1961,pp . 197 yss .Citado porKIMMERLE,H.,o. c,p. 180.

15. Cf. KIMMERLE,H., O. C, pp. 15 y ss. Sobre datacin y texto de estos primeros escritos dSchleiermacher en torno a la teora hermenutica, cf.VIRMOND,W., Neue Textgrun dlagen zu Schleierma-chers frher Hermeneutik, en:Internationaler Schleiermacher-Kongress,Berlin, 1984, 1,1, Berln, 1985,p. 580, ensayo publicado en:Internationaler Schleiermacher-Kongress,Berlin,1984,1,2, Berlin, 1985, pp .1269-1310;NESCHKE-HEUTSCHKE,A., Le texte sur l'hermeneutique de F. D. E., Schleiermacher de 1801810, en:GREISCH,J. y KEARNEY,R. (eds.),P. Ricoeur, les mtamorphoses de la raison hermneutique,Pars, 1991, pp.65-81;NESCHKE-HENTSCHKE,A., Matriaux pour une approche philologique de l 'hermeneutique de Schleiermacher, en:La naissance duparadigme hermneutique,Lille, 1990, pp. 29-67; yPATSCH,H., F. Schlegels "Philosop hie der Philologie" un d Schle ierma chers frhe Entw rfe zu r Hneutik. Zur Frhgeschichte der romantischen Hermeneutik,Zeitschriftfr Theologie und Kirche,63(1966),pp . 434-472.

16 . Cf. GRASS,W., Die Entdeckung der Universalitt des hermeneutischen Problems,Archivio difilosofa(Roma), 52 (1984), pp. 161-180.



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2a) LaExposicin compendiadade 1819(KD)recoge el desplazamiento paulatino que Schleiermacher ha efectuado desde su inters por la interpretacingram atical y el sistema objetivo de lenguaje a la interpre tacin tcn ica y a la aportacin del sujeto, as com o a la relacin hablante-lenguaje. Interpretacingramaticale interpretacinpsicolgicaaparecen situadas al mismo nivel sin que ninguna deambas adquiera m ayor rango que la otra{KD,p. 77).Aellas se podr a aplicar el con ocido lema tanto monta, monta tanto.... Caso de que el lenguaje sea consideradmero instrumento de expresin del pensamiento, lapsicolgicaest por encima. Casode que el lenguaje sea contemplado como condicin objetiva de posibilidad de lmanifestacin del sujeto, lagramaticaladquiere primaca. De partida, se trata de conferir rango filosfico al problema de la interpretacin{KD,p. 1). Para ello se precisaliberar a la hermenutica de su funcin instrumental al servicio de un conten ido espcfico, tal como la haban co ncebido los exgetas bblicos o los intrpretes d e autorclsicos. El primer paso a dar consiste en anular la identificacin entre pensa r subjtivo y expresin objetiva e iniciar un proceso de diferenciacin de ambos, distinguiendo entre el fenmeno y la idea, para en un segundo avance proclamar eprotagonismo de la idea sobre el fenmeno. Se trata de disear una disciplina autnoma, que desarrolle una preceptiva de la comprensin, liberando al mtodo deintrprete de aquel reduccionismo que vena padeciendo a m anos de exgetas bblcos como Ernesti y de intrpretes de autores clsicos com o Wolf y Ast{AR,pp . 123 yss.;RB,p. 169)17. El inters se desplaza del anlisis de la literalidad de las palabras ala individualidad del autor18. Lo cual exige rastrear su talante psicolgico.

3a) En la ltima fase del pensamiento de Schleiermacher sobre la hermenutica, la ms com nm ente conocida , transmitida por Dilthey y seguida po r G adameel protagonismo es asumido por la interpretacinadivinatoriade la actividad creadora del sujeto. Es de notar que a medida que Schleiermacher avanza hacia esujeto trascendental romntico, el proceso del comprender se independiza de lerudicin histrico-filolgica. Lo cual acontece contem porneam ente al trabajo telgico de Schleiermacher en la redaccin de suIntroduccin al Nuevo Testamento(1829). Schleiermacher parece percatarse de que una comprensin del sentido dlos textos bblicos ex ige ir ms all de la crtica histrico-filolgica usada po r Ernesy situar la comprensin en el mbito del sujeto trascendental, el cual, en la tradicin pietista-reformada, que l pretende reformular en romntico, no es otro quel sujeto emotivamente creyente de lasola fides.El sentido de lo que ste hacecuando habla es lo que se esfuerza por descubrir la interpretacin psicolgica o

17. Con frecuencia Schleiermacher se refiere a las doctrinas de J. A. Ernesti, expuestas por steen suIntitutio Interpretis Novi Testamenti,Leipzig, 1761, a la obra deAST,F. Grundlinien der Gram-matik, Hermeneutik und Kritik,Landshut, 1808 y a la deWOLF,F. A.,Darstellung der Alterthums-Wis-senschaft nachBegriff, Umfang, Zweck und Wert,Berlin, 1807. LasAkademiereden (1829)son, enrealidad, una confrontacin con Ast yWolf. Cf. FLAMARIQUE,L., DH. Introduccin,pp. 33 y ss.

18. Cf. KIMMERLE,H., o. c, pp . 21-22.GADAMER,G., Verdad y mtodo,p. 39.



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adivinatoria. En ello consiste lo que el sujeto, desde su idiosincrasia indiv

aade a un lenguaje objetivo{KD,pp. 41-42 yGD,p. 2). Por este camino sedesemboca en los ltimos escritos de Schleiermacher sobre hermenutica(AR,RB).LosDiscursos acadmicos(1829) desarrollan una teora de la comprensincentrada en el proceso subjetivo del conocimiento y su tendencia a objetivalenguaje. El procederadivinatorioadquiere protagonismo en la percepcin delacto creador del autor{AR,pp . 12,15). Interesa com prend er el proceso psicolgicsegn el cual germina y madura el sentido que el hablante exterioriza en eguaje. Los ltimos escritos{RB,1832/33) ofrecen ms de lo mismo: el comprendetiene en cuenta tanto la idea como la empira. Pero la interpretacintcnicaha decentrarse en la psicologa del sujeto pensante y en cmo ste trata de expr

en el lenguaje.La doctrina de Schleiermacher sobre la hermenutica se desarrolla labomente, pu es, en la serie de escritos, discursos y lecciones d e clase que van d1805 al 1833. En ellos existe una evolucin de pensamiento y un cambio dtos,que los intrpretes se han encargado de resaltar, dando lugar a versionesrenciadas. Dilthey, en su clsico estudio sobre el tema, carga los acentos, basen los textos deKD,AR,y RB,sobre lareproduccin psicolgicadel proceso creadorde una obra19, pero descuida lainterpretacin gramatical yla comprensin del lenguaje.La base de su interpretacin cannica haba sido la hermenutica edporF. Lcke. Es decir, nos habra transmitido la doctrina de Schleiermacher

ltima y definitiva versin, pero no la gnesis y las modalidades tempranamisma. Lo cual no carece de lagunas, al descuidarse los escritosAPhy EEen losque Schleiermacher se ocupa d etenidam ente del tema del lenguaje y que no sido incluidos en la edicin de F. Lcke. Dilthey, Bultmann y Gadamer a shabran asumido y transmitido la hermenutica de Schleiermacher en su lms madura fase. Es deficiencia que Kimmerle pretende subsanar, concedmayor protagonismo a la interpretacin gramatical, argumento dominante primeros escritos del telogo-filsofo20. R. Bultmann hace propia en buen a m edidala interpretacin de D ilthey en su ensayo sobre la cuestin21 y G. Gadam er divulgala interpretacin diltheyana, si bien ado ptando un a pos icin crtica frente a

menutica romntica. Su inters se centra, por el contrario, en la hermencomo acceso metodolgico a la obra de arte, enfatizando que tan obra de ael hablar com o el com prender22. Pero ste no es el caso de M. Frank, quien sobrlos textos de la temprana edicin de Lcke, completados con una selecci

19. Die Enstehung der Hermeneutik,pp. 327 y ss.20 . Cf. KIMMERLE,H., en: F. D. E.SCHLEIERMACHER,Hermeneutik,Einleitung, pp. 14 y ss., 23-24. Cf.

tambinKIMMERLE,H., Nouvelle interpretatin de l'hermneutique de Schleiermacher,Archives dephi-losophie,32 (1969), pp. 113-128.

21. BULTMANN,R., O. C, pp. 237 y ss. Cf.WEIS,R, Die Hermeneutik R Schleiermacher und R. Bult-manns im Vergleich,Theol. Zeitschrift,46, nQ 2 (1990), pp.124-161.

22 . Verdad y mtodo,pp. 241 y ss.

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pasajes dispersos sobre el tema en el resto de las obras de Schleiermacher, creepoder ofrecer una interpretacin ms equilibrada23. Frank, en su monografa dehabilitacin,se pregunta si es posible un dilogo entre la hermenutica del sujetovigente en la tradicin filosfica germana y la interpretacin objetivista de los textos,preferida por el estructuralismo. Y concluye que existen materiales en Schleiermacher para un dilogo e incluso una conciliacin entre subjetivismo yobjetivismo lingsticos, entre sujeto y estructura, habida cuenta de determinadaadquisiciones del neoestructuralismo24. La precedente oscilacin de posiciones seha continuado en los posteriores estudios sobre el tema.

2.2. Transformacin del concepto de lenguaje

A caballo entre los siglos xvn y xix, cuando Schleiermacher perfilasu filosofadel lenguaje,se encuentran en fase de sedimentacin las dos grandes concepciones de la misma, las cuales configurarn buena parte de la reflexin de nuestrotiem po: latrascendental-hermenuticay laemprico-analtica.A la primera se asocian los nombres de M. Heidegger, G. Gadamer y K. O. Apel... y a la segunda lode B. Russell, L. Wittgenstein, R. Carnap,A.J. Ayer, etc. Durante la Ilustracin, unaconsistente veta de impronta racionalista, como ya dijimos, detentaba la hegemona tanto en la interpretacin de textos bblicos como de autores clsicos. En eltrasfondo de su metodologa subyaca un concepto objetivista-naturalista del len

guaje, segn el cual ste consiste en un sistema convencional de palabras y sintagmas, cuya funcin reside en significar cosas y cuya finalidad prioritaria tienda transmitir conocimiento filolgico e histrico-crtico. Se trata de un lenguaje cosficado de impronta objetivista, en el qu e la palabra funciona com o signo de la cosy expresin de su concepto o esencia. Frente a tal concepcin del hablar y de lahermenuticaexplicativa,que lo interpreta, reaccionan G. Hamann (|1788), J. G.Herder (fl803) y W. von Humboldt (fl835), desarrollando una filosofa del lenguaje en la que ste no se reduce a ser signo de un objeto, ni mera representacinde la cosa. Optan, por el contrario, a favor de una versin subjetivo-trascendentadel habla, muy en sintona con la llegada del idealismo romn tico. A ellos se deb

que durante la segunda mitad del siglo xvn se sedimente unaSprachphilosophie

23. SCHLEIERMACHER,Hermeneutik undKritik, Einleitung,pp.61-63-La revalorizacin por parte deFrank de la interpretacin filolgico-gramaticalyel puesto que al sujeto correspo nde en la misma encajaen la intencionalidad de su reimpresin de la edicin de Lcke: proporcionar a los alumnos de filoga materiales de trabajo.Ibid., pp. 63-64. Cf.FONTAINE-DE WISSCHER,L., La role du sujet dans l'inter-pretation. Une nouvelle lecture de Schleiermacher avec M. Frank,Rvue philosophique de Louvain,nQ84 (1991), pp- 606-633 y en especial 619 y ss.

24. Cf.FRANK,M.,Das Individuelle Allgemeine. Textstrukturierung und -interpretation nach Schleiermacher, Frankfurt a. M.,1985.Cf. del mismoFRANK,L'hermneutique de Schleiermacher. Relectureautour du debat hermneutique-nostructuralisme. Traduccin del alemn por A. Lask en:Rvue dePhilosophie,91 (1984), pp . 357-376.



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autnom a re spec to a la gramtica y a la lgica, que co ncibe el discurso no p

riamente como instrumento de informacin sino como organismo viviente tancia constituyen te de sentido. Ya J. B. Vico (fl74 4) se haba ad elantado aellos entendie ndo el idioma co m o sedim ento de la cultura de un pu eb lo do ndeposita su propio sentido simblico de la vida.

Con reminiscencias dellgoscristiano, el Mago del Norte, Hamann, proclamaal lenguaje seno materno de la razn y de la revelacin. Porque ambas sonlgos,palabra y lugar de la verdad. El lenguaje, pues, es magnitud previa a los ctos y en l habita un genio que confiere sentido a las palabras, generando larentes formas del pensar y del hablar. Las locuciones particulares participgenio de su idioma en donde se muestra la naturaleza ms ntima del mismlenguaje, por tanto, no se reduce, como en nuestro siglo quisieron neoposity analticos, a mera yuxtaposicin de palabras y proposiciones atmicas. Tacin implica un confinamiento del sujeto libre en la universalidad objetivistrazn cientificista. Cuando dos hablantes dialogan, no slo informan mediasistema de signos. Ante todo se com unican com o personas. A la zaga de Htambin H erder desv incula el lenguaje d e su mera funcin significativo-cognlo vincula a las experiencias emotivas del sujeto hablante, proclamndoloorganony criterio de la razn. Su origen se sita en los estratos preconscientes del hum ano , que pu gna p or expresa rse en signos y que , con tal funcin, se difde los animales. Con ambos Humboldt encontr desbrozado el camino parclamar al lenguaje instancia mediadora entre el espritu subjetivo y el indobjetivo. El hablar eman a es pon tneam ente del espritu y no est condicion ael pensar sino que, a la inversa, ste acontece en el lenguaje. De ah que labras no se reduzcan a mecanismos inertes e instrumentales. No es mera obducida(rgon)sino actividad(enrgeia)creadora y viviente. La palabra, que cadauno pronuncia, se inscribe en la comunidad lingstica de un pueblo, cuymovisin nacional se sedimenta en un idioma, entrando de ese modo a fparte de una totalidad histrico-social de sentido. El lenguaje funciona a la de un organismo viviente en pro ceso d e autorrecreacin continua de s mis

que hoy entendemos por concepcin neopositivista y analtica del hablar rescartada en ventaja de una visin organolgica del lenguaje en el qu e una vismundo encuentra expresin en las palabras. Por ello, el mero anlisis gramaincapaz de com pren der el sentido de las locuciones, cuya percepcin solamposible desde dentro del plexo de sentido de la totalidad de la que formanDe ah la necesid ad d e diferenciar dos estrategias en el tratam iento del discula cientfica,en la que el hablar aparece como un sistema objetivo, estticcerrado de enunciados y sujeto a reglas gramaticales y b) lafilosfica,en la que eltexto se muestra como creacin fluida del espritu, que se encarna en las pa



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El lenguaje es recreacin de tradicin cultural recibida, que el hablante transformdesde la interioridad de unapriori preexistente25.

Toda locucin, pues, posee una doble dimensin y una doble funcin. De unlado,forma parte de un sistema lingstico dado y el hablante emite locucionesencuadradas en una sintaxis y estructura gramaticales, que las condicionan. Dotro,quien habla dota a sus locuciones de un determinado sentido, que fecundaaqu el sistema con virtualidades significativas nuevas . Se trata de dos funciones dhabla, que presuponen un dualismo lingstico, con el que se corresponden lasiguientes alternativas usadas por Schleiermacher en su teora hermenutica:gra-mticapsicologa, gramatical-retrica, gramatical-tcnica, proceder comparativo-proceder adivinatorio.En todas se baraja la contraposicinlenguaje como sistema

objetivo-lenguaje como actividad subjetiva.La primera de ambas funciones secorresponde con elsensus literalis,descubierto por el anlisis gramatical y queengloba aquellos elementos histricos y culturales significativos sedimentados eel habla. La segu nda se corresp onde con elsentido simblicoy el aspecto estticodel hablar en los que un hablante hace valer su mundo vivido en la forma y en estilo de una estructura gramatical pre-dada. Por eso ya desde la Antigedad, pesobre todo en el Medioevo, se haban barajado dos tipos de interpretacin: lagramatical,que investiga elsignificado literalde las palabras en un sistema dado delenguaje y laalegrica,que se interesa por el sentido espiritual, que el autor poneen sus textos a partir de su mu nd o vivido. ste represen ta el aspecto subjetivo-culitativo del lenguaje; aqul el objetivo-sistemtico. Schleiermacher ejemplifica esdoctrina con la doble dimensin del discurso utilizado por Jess de Nazarethquien, en su predicacin, utiliza el lenguaje comn de la sociedad a la que pertenece,cargndolo, sin embargo, con un sentido y significado completamente nuevos.Ambas dimensiones del habla constituyen los polos sobre los que gira lainterpretacin y en ellos se expresan la objetividad de un lenguaje, que transmiconocimiento, y la subjetividad de un hablante que crea sentido26. Entre ambasexiste una relacin dialctica plena de tensin y com plem entar iedad . A vece s aprecen contrapuestas, a veces se las presenta como complementarias y siemprcomo presupuestos necesarios de cualquier comprensin.

25 . Cf. CORETH,E., o. c, pp. 35 y ss. y entradaSpracheen el Historisches Wrterbuch der Philo-sophie, vol. 9, Basilea, 1995, pp. 1479-1482. G. Gadamer, da el nombre deprecomprensin (Vor-verstandnis)a esteapriori. Cf. Verdad y mtodo,p p. 33 3 y ss., 364 y ss. El co nte xto e influjos so bre lahermenutica de Schleiermacher han sido estudiados porKIMMERLE,H., Das Verhltnis S chleierm acherszum transzend entalen Idealismus,Kant-Studien,51 (1959-1960), pp. 410-425;DESPLAND,M, L'herm-neutique de Schleiermacher dans son contexte his torique e cultural,Studies in Religin(Toronto) ,12, nQ 1 (1983), pp. 35-50;RIEGER,R., Interpretation und Wissen. Zurphilos. Begrndung der Hermeneutik bei F . Schleiermacher un ihrem geschichtlichen. Hintergrund,Berlin, 1988 y porSCH-NUR,H., Schleiermachers Hermeneutik und ihre Vorgeschichte im 18. Jabrhundert. Studien zurBibelauslegung zu Hamann, H erder undF. Schlegel,Stuttgart, Metzler, 1994.

26. Cf.FRANK,o. C,p p . 32-33.



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Del precedente dualismo deriva una primera conclusin: existen dos claintrpretes: aqullos que centran su inters en la erudicin histrico-filolaquellos que escrutan la persona del autor y el uso que hace del lenguaje{AR,p.133).El hablante no puede charlatanear cratamente en sus actos de habla mde los lmites del idioma vigente, el cual le condiciona como elemento obdado{APh,p. 48). Acta desde dentro de l. De ah que el conocimiento del guaje sea presup uesto necesario de cualquier hermenutica{APh,38, 40). La interpretac in gramatical consiste, prec isam ente, en hallar el significado d e un da partir del lenguaje convencional{EE, pp. 57, 64). Pero se precisa distinguir unaparte externa de la hermenutica, centrada en el habla(Rede)y una parte filosfica, interesada por el pensamiento(Denken).La comprensin consiste en la con

juncin interactiva de am bas{KD,pp . 76-77). La primera no rma d e la interpretaciconsiste, pues, en que cualquier significado de una locucin ha de ser extralenguaje vigente{KD,p. 86). Pero el hablante, en cualquier caso, pued e trascenla capacidad significativa del mismo, dotando a las palabras con nuevo sentravs del estilo y del uso{APh,p. 44). A saber: el sentido de los enunciados de lesfera retrico-psicolgica no puede ser comprendido a partir de su mera ecin gramatical. Cada escritor crea su estilo peculiar y en l objetiva su perdad {GD,p. 116;AR,pp. 134-135). En comprender ese estilo se centra linterpretacin tcnica{KD,p. 104), cuya funcin consiste en resaltar los aspectosubjetivo-cualitativos del decir{KD,p. 104)27. Porque la mera objetividad del sis

tema lingstico no transmite las intimidades del sentido puesto por una pen un texto, dado que es el espritu del sujeto quien se expresa en la objetdel sistema gramatical. Lo cual acontece sobre todo en la poesa, actividad dora de lenguaje, puesto que dota a las palabras de un sentido del que caresu uso convencional. En esta tensin opera la dialctica entrelenguaje como sistema y lenguaje como accin2^.

La herm enu tica de Schleiermacher resulta ms com prensible si la situamla precedente transformacin del concepto de lenguaje29. Sus promotores, bajopresin de la cosmovisin organolgica del romanticismo incipiente, batieretirada a la versin objetivista de lenguaje, legada por una tradicin filoradicalizada por el empirismo anglosajn y en la que la funcin de la palaagotaba en ser signo de la cosa, y propusieron un concepto organolgichablar, segn el cual el lenguaje se constituye como expresin de una totde sentido, sea ste conferido ya por la fe (Hamman), ya por la inmediatetiva (Herder), ya por el colectivo histrico-social del que forma parte (Hum

27 . Cf.PFAU,Th., Immediaty and th e Text. F. Sch leierm acher's T heory of Style and InterpretaJournal Hist. Ideas,51, nQ 1 (1990), pp.51-73.

28 . Cf. KIMMERLE, H.,o. c, pp . 35a, 55.29. Cf. SANTIAGO GUERVS,L. E.,O. C, pp. 25 y ss., as comoGADAMER,H. G., Das Problem der

Sprache in Schleiermacher, en:Kleine Schriften,III, Tbingen, 1972, pp. 129-141 yKAULBACH,F.,"Schleiermachers Theorie des Gesprachs, en:Die Sammlung,1969, pp . 123 y ss.

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Con tal estrategia el acto locucional quedaba liberado del determinismo naturalista, que domina el mundo del objeto cosificado en las palabras, y entra a formparte delSitz in Leben (situacin en la vida)del sujeto hablante. En cualquiercaso, este concep to trasciend e las meras funciones significativa y cognitiva, qu e tradicin atribua al lenguaje, otorgando a ste una dimensin sustantiva y trascendental. Puesta la cuestin en estos trminos, el lenguaje supera la dualidasujeto-objeto para convertirse en la instancia mediadora en donde se expresa undeterminada co ncepcin del mun do. Cualquier pluralidad de opuesto s queda susumida en un lenguaje, cuya palabra deja de ser mero signo para convertirse esustancia de la cosa nombrad a. Es decir, el lenguaje ad quie re el rango d e instanctrascendental, con una funcin similar a la atribuida por Kant al sujeto, en la qulas funciones cognitivas y significativas de los enunciados solamente se compreden a partir de la totalidad de sentido del lenguaje al que pertenecen

30. Por eso elarte de la interpretacin pretende descubrir tras la palabra, que comunica conoc

miento objetivo sobre las cosas, aquel sentido m s profundo de los enun ciados , qprocede del trasfondo de la cosmovisin que el hablante profesa. Esta transformcin del concepto de lenguaje, operada por el idealismo romntico y subyacentela doctrina de la interpretacinde Schleiermacher, se proyecta como presupuestoprofundo de las concepciones contemporneas de la hermenutica31.

Lo cual no implica menosprecio a lguno hacia el lenguaje como sistema objetivde componentes gramaticales. De ello se hace cargo el principio de lavinculacindel texto a su contexto.Schleiermacher, aceptando una conviccin generalizada en lahermenutica literaria y recogida por el fillogo F. Ast, insiste en quetodo texto hade ser interpretado en su contexto (KD,p. 91) y todo fragmento en la totalidadCAR,pp. 141-142, p. 147). Es tema que aparece ya con nitidez en los primeros escritode Schleiermacher sobre hermenu tica(APh,pp. 46, 48;EE,pp. 56, 6l) en formade interaccin entre lo universal y lo particular. Entre el pensamiento y el hablexiste una relacin de circularidad, en la que el lenguaje, en calidad de lo dadomodifica el sentido dela priorisubjetivo. La comprensin oscila, pues, entre dosextremos: la objetividad del lenguaje y la subjetividad del autor. Con ellos se co rreponden la interpretacingramatical yla tcnica iGD,pp . 86 y ss., pp. 103 y ss., pp .113 y ss.). Aqulla se ocupa del discurso como sistema objetivo de significante

30 . Sobre la superacin del concepto objetivista-naturalista de lenguaje cf.GMEZ-HERAS,J. M.a G.,tica y hermenutica. Ensayo sobre la construccin moral del mundo de la vida cotidiana,Madrid,2000, pp. 92-98. Y para mayor abundamientoCASSIRER,E., F ilosofa de las formas simblicas,I, trad. A.Morones, Mxico, 1971, pp. 69 y ss., y pp. 95 y ss.

31. La herm enu tica de Dilthey se sita del lado de la com prens in(Verstehen)del lenguaje conque lasciencias del esprituse construyen, porq ue o pera en otro nivel al de la mera explicacin(Erkla-ren) de datos objetivos: en el nivel de lavidade la que lavivenciase apropia. En Heidegger, el lenguaje es estructura constituyente delDaseiny morada del ser en la que el hombre habita{Untenvegszur Sprache,1959, p. 166). Incluso en el segundo Wittgenstein el lenguaje se corresponde con laformade vida.Todas estas posiciones h ermen uticas se distancian de las conc epcio nes objetivistas y naturalistas del lenguaje, profesadas por el empirismo lgico y la tradicin analtica.



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mientras sta analiza la relacin que existe entre el acto de habla del auto

sistema de lenguaje usado. Ambas se contraponen, complementan, posibilpresuponen . El objeto de la interpretacingramaticales el idioma, romnticamentevisto como naturaleza individual de una nacin. El primer y segundo precepla interpretacin gramatical mandan a) que el significado ms prximo dlocucin se tome del lenguaje materno del autor; b) que el sentido de unabra se haga derivar de su contexto{KD,p. 91). El inters del intrprete, en esecaso,se centra en el habla a cuyo servicio se po ne . La interpretacintcnica,porel contrario, investiga elplus que el autor pone en el lenguaje, al recrearlo libremente en el estilo. Para ello se precisa conocer las peculiaridades y pensamdel escritor y por eso se interesa por el hombre y su forma mental, contem

a ste no com o qu ien sirve al lenguaje sino co m o quien se sirve de l. En cucaso, un texto o un evento no pueden ser comprendidos aisladamente de lalidad de la que forman parte y a cuya comprensin recprocamente contribLos textos son objetivaciones de un nexo global de sentido. La comprensinfragmento tiene lugar en la totalidad del nexo vital del que emerge y expres

2.3. Corpus doctrinal sobre elarte de comprender e interpretar

La filosofa kantiana y sus posteriores desarrollos en el idealismo romoptaron por una metodologa trascendental en clara oposicin al positivismorista anglosajn. El sujeto y sus estructuras desplazaron al objetivismo de empirista. Tanto la explicacin filolgica como la histrico-contextual habatrado la interpretacin en el texto, su historia, circunstancias, contexto, en elgad o de observaciones{KD,p. 75), descuid ando al sujeto, auto r o intrprete, y suapriorisepistemolg icos. Haba sido prctica generalizada en la exgesis de tbblicos por parte de Ernesti y de reputados fillogos como Ast, en su interprhistrico-positivista de los autores del clasicismo grecolatino32. Schleiermacherrompe con tal modelo interpretativo y transfiere el problema hermenuticointerpretacin erudita del texto al mbito de la psicologa del autor. En contr

cin al anlisis histrico-gramatical, la hermenuticatcnicaha de manifestarnos lanaturaleza del escritor, ya que quien conoce la interioridad del autor, es cappenetrar en la naturaleza de su lenguaje{KD,p. 103)33. Lo qu e la hermenu tica hade clarificar no es la oscuridad objetiva d e un tex to sino los recovecos brum ouna subjetividad. La erudicin gramatical e histrica ha de ponerse al servici

32. Cf.KIMMERLE,H.,o. c,p. 123, nota 4.33- Fichte haba expre sado una idea similar al estam par al inicio de suWissenschaftslehre lacono

cida frase:Wasfr eine Philosophie man whle, hngt sonach davon ab, was man fr ein Mensdenn ein philosophisches System ist nicht ein toter Hausrath, den man ablegen oder annehm ewie es uns be liebte, sondern es ist beseelt durch die Seele des M enschen, der es hat,(Erste Einleitungin dieWissenschaftslehre.SamtlicheWerke,I, Berln, 1845, p. 434).

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interpretacin psicolgica del autor. El problema se desplaza, pues, desde el cietificismo racionalista, en donde la haba situado la Ilustracin, y desde la inspircin divina, donde la haba ubicado el fidesmo pietista, al sujeto romnticemotivo34. Y anclados en la subjetividad, la hermenutica no puede ser otra cosaquereconstruccin empticaen el intrprete del mismo proceso que vivi el autorel da en que dio a luz el texto interpretado(KD,p. 83). Con esta actitudSchleiermacher pretende crear unaCrtica de la razn hermenutica,remedando a Kant en suCrtica de la razn puray a lo que pre tend er Dilthey un sigloms tarde con suCrtica de la razn histrica.Es decir: transformar la hermenutica de mero inventario de reglas de interpretacin en teora de los presupuestde toda comprensin de textos y eventos. Con otras palabras:transformar lacr-tica de la raznen crtica del sentido.

Durante laIlustracinracionalista, tanto los exgetas de libros bblicos comolos intrpretes de autores clsicos haban diseado procedimientos interpretativcortados a la medida de los documentos, objeto de interpretacin. Ello daba luga hermenuticas particulares en las que la calidad peculiar del contenido de un leguaje impona un determinado mtodo de interpretacin. La hermenutica se retringa al espacio dogmtico de un canon, sea ste religioso, sea clsico, y en elprimaba la acumulacin de erudicin y los anlisis gramaticales. Eran los tipos hermenutica practicados por Ernesti (fl781) para la exgesis bblica y por AstWolf para los autores clsicos(EE, p. 3;RB,p. 159), cua ndo Schleiermacher abordael problema. Frente a ellos ste disea unahermenutica universal,centrada en elsentido que el autor confiere a los textos(KD,pp . 75 yss.).De partida, anula el carcter instrumental de la hermenutica, sacndola de sus campos tradicionales, la teloga bblica y la exgesis clsica, y la ubica en el campo de la filosofa. Lhermenutica, en este caso, se transforma en disciplina formal autnoma, convtind ose ella misma en tema d e autorreflexin. El com pre nder y el interpretar aftan a tod o tex to hist rico, religioso, literario, filosfico o jurdico35, nivelndose loslenguajes interpretados ante un nico mtodo universal, capaz de comprenderloUna tal hermenutica con pretensiones de universalidad no ha de contentarse cla acumulacin de obervaciones(KD,p. 75) sobre las pecu liaridades histrico-lin-gsticas de un documento, sino que debe adentrarse en la comprensin del setido puesto por el autor en el texto(APh,pp. 31-32;EE, pp . 55-56). El compr ende rno se agota en erudicin sobre datos y contextos ni en anlisis gramatical. Se pcisa diferenciar lasubtilitas explicandio interpretacin histrico-filolgica y lasub-tilitas inteligendio hermenutica propiamente dicha{APh,p. 31). sta exige unaespecie detransferdel intrprete a la interioridad del interpretado, para comprender

34. Cf. FRANK,O. C,pp. 16 y ss.35. Sobre esta idea Dilthey proclama la hermenutica como mto do especfico d e lasciencias del

espritu.Cf. a este propsitoGMEZ-HERAS,J. M.-G., Vivencia y razn: la hermenutica de la vida enDilthey y la fundam entacin de una "crtica de la razn histrica", en:idem,Historia y razn,Madrid,1985,pp. 160-194.



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el proceso psicolgico que acontece en la gestacin de un texto. Para ello elprete ha d e salir del propio esquema m ental y adentrarse en el del autor(APh,p. 32).

La subjetivizacin de la hermenutica desva la atencin de la interpretdel discurso como sistema objetivo de signos hacia el sentido que el autor posus locuciones. A ello se refiere la distincin entre hermenuticahistrico/gramatical y hermenuticapsicolgico/adivinatoriade las que Schleiermacher escribe: elarte de la interpretacin consiste en la reconstruccin histrica y divinatoria, oy subjetiva de un discurso dado36. Con ellas se corresponde la doble estrategiametodolgica practicada por los intrpretes: anlisis histrico/filolgico, ceen el lenguaje del texto, y psicolgico-subjetivo, que reconstruye, mediantetividad emptica, el proceso psicolgico de l autor en su accin produc tiva. Lpretacingramatical se interesa por los elementos formales y materiales delenguaje y por la estructura de un idioma y la organizacin de sus elementonificativos: palabras, proposiciones, sintaxis, contexto, sistema lingstico(EL,pp.135 y ss.). En ella el sistema significativo est dado, independientemente autor, en calidad de estructura objetiva de un lenguaje. ste representa elminimumde significacin y cognitividad con que el autor ha de contar como base de nicacin37. El lenguaje individual se encuadra de forma cuasi determinista enlenguaje-sistema, el cual marca lmites a la donacin de sentido a las locucTodo sistema lingstico, adem s, est vinculado a una circunstancia histricatural que la interpretacin gramatical no puede ignorar. La interpretacinpsicolgica o adivinatoria,por el contrario, rastrea el impulso vital con que un autor do tad o a un texto y que late tras l. Se centra, por tanto, en el sujeto hablan tel uso creativo que hace de un lenguaje dado. Gadamer dice de este tipo depretacin: .. .lo ms genu ino de Schleiermacher es la interpretacin psicolgen ltima instancia un comportamiento divinatorio, un entrar dentro de la ctucin completa del escritor, una concepcin del decurso interno de la confede una obra, una recreacin del acto creador38. De lo que la cosa va en la comprensin no es del enigma de un texto o de un contexto histrico sino delmisterio de un t.La distancia que media entre autor e intrprete se supera mediantcom prensin emptica y congen ial. Este tipo de interpretacin presu po ne u na

hom ologacin y analoga entre el intrprete y el autor, fundada sobre la comde estilo, con el que se comunica algo ms de lo que la palabra de suyo diccual acontece, sobre todo, entre los poetas y sus intrpretes, que exprim

36. FRANK,M. (e


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capacidad expresiva del lenguaje con el sentido peculiar que ponen en l. La int

pretacin, en este caso, trasciende los sistemas de palabras y las estructuras sintticas{EK, pp. 113-114). El autor deposita en el lenguaje ms de lo que el lenguajporta consigo. Eseplus,aa dido al sistema gramatical, es lo que el p rocedim ientoadivinatoriorastrea39.

Una ulterior clarificacin, a veces reiterativa, se obtiene a partir de la alterntiva comprensin comparativa-comprensin adivinatoria {KD,pp. 105-106). Noshallamos ante otra bipolaridad, que reformula el dualismo entre la explicacin la racionalidad objetiva del texto y la comprensin del sentido del mismo. Procecomparativamenteconsiste en p racticar crtica textual, comp arar pasajes p aralelos ycontextos, detectar fuentes, fijar la autenticidad de un escrito. Es labor previa

imprescindible para cualquier comp rensin de su sentido y en ella el intrpreteapropia d e lo comn o general vigente. El proce deradivinatorio,po r el contrario,remite al componente intuitivo-emotivo de la comprensin mediante el cual aue intrprete alcanzan la coincidencia emptica. En el dilogo autor-intrprete, se transforma en aq ul e intenta co m pre nd er de m od o inm ediato lo individu{KD,pp . 105-106). El intrprete no abo rda el texto com o objeto al que es extrasino que lo reproduce a la manera de presentimiento, reandando el camino dautor al escribir el pasaje. Am bos factores, sin emb argo, forman parte d e un misy nico acontecer. Eladivinatorio,radicado en el sujeto, tiene lugar entre espritusafines mediante un procesoempticoen el que el intrprete tiende a compartir

vivencias con el autor. La comprensinadivinatoriadescubre el sentido del mensaje a mo do de barrun to o presen timien to inmediatos e intuitivos. Elcomparativo,seaferra al mundo objetivo y busca acumulacin de datos, erudicin histrica, filogica o con textual40. Entre mt odo com parativo y adivinatorio no existe op osicinsino complementariedad. El mtodo comparativo explica un escrito en su cotexto sin por ello determinar con necesidad el sentido del mismo. El sentido viene dado en la objetividad de un sistema lingstico, que haya de ser descodficado, sino en la voluntad libre del hablante, que es lo que la conjetura trata descubrir mediante inmersin en la subjetividad del autor{EL,p. 146;EK,p.

39. Un ejemplo: cua nd o Petrarca co m po ne u n son eto para Laura, utiliza el material gramatical ditaliano de su tiem po, con su lxico y sus estructuras sintctico-gramaticales, e incluso lo construyeun modo peculiar en el uso de sustantivos, verbos, adjetivos, metforas, etc. Pero la mera explicacerudita de estos elementos no proporciona com prensin(Verstehen)profunda del texto. sta solam entese adquiere a partir del proceso psicolgico del amante, que al expresar su amor a la amada, confiun sentido ntimo al lenguaje de sus versos.

40 . Cf. FRANK,M., O. C, p p .49 y ss. La dualidad que Schleiermacher describe como geschichtli-che und divinatorische, obiektive und subiektive Nachkonstruieren der gegebenen Rede (EL, pp. 32) preludia el dualismo diltheyanociencias de la naturaleza-ciencias del esprituestereotipado en elbinomio explicacin(Erklaren)-comprensi6n (Verstehen).Con l se corresponden dos t ipos de metodologa: la emprico-positiva y la com prensiv o-herm enu tica. D ualismo qu e M. Web er pretende r surar, con escaso xito, recurriend o a la frmulaerklrende-verstehende Soziologie.

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139)41. La gramtica no abre las puertas del sentido, aunque s las facilita, cel desbroce hace ms transitable el camino. La adivinacin, incluso, solaproporciona aproximacin y nunca descubre plenamente el sentido, sea pdistancia temporal entre autor e intrprete, sea por la heterogeneidad obsujeto. En una palabra: el sentido esharreeton,aquello de lo que no se puedehablar, en conocida expresin de Wittgenstein42.

El com pren der descarta al espectad or desinteresado y al intrprete neu trcomprensin, ms bien, involucra al intrprete y al interpretado en una actproductiva, en la que se reconstruye el proceso de creatividad espiritual delsobre el supuesto romntico de la individualidad compartida. Se compremodo de inmersin del intrprete en la interioridad del autor, para compa

misma vivencia, intencionalidad y mundo vivido durante el proceso de gesde un texto. Una reproduccin del mismo acto creador. Laadivinacinpresuponeuna homologacin anmica que supera, mediante el sentimiento y la empadistancia y alteridad, que median entre el autor y el intrprete, de modo qimpulso creado r del autor viene rep rod ucido en el impulso recreador del intsobre la base de la congenialidad compartida por ambos43. Laadivinacines untraslado dels mismodel intrprete a la interioridaddel otrodel autorCAR,p. 132).Gadamer, comentando a Schleiermacher, apela a la metafsica pantesta de lvidualidad como trasfondo de la hermenutica romntica. En efecto: en cocon la interpretacin mecnica de textos, obtenida mediante la aplicacin de

gramaticales, la comprensinadivinatoriapresupone que autor e intrprete compartenla genialidad.Los genios, autores o intrpretes son quienes crean lenguaestilo y normas. Sobre la base de la congenialidad compartida, el intrpretcede por conjetura inmediata o adivinatoria. Cada individuo porta consigo ude los otros, que estimula laadivinacinde lo acontecido en el otro por analogacon lo que le acontece a uno mismo. De ese modo el intrprete se trans

41. Un ejemplo de procedimiento adivinatorio es el comportamiento de los nios cuan doSon incapaces de explicar el lenguaje como sistema gramatical y, en cam bio, captan a la persentido de lo que se les dice. Cf.FRANK,M.,O. C,p. 51.

42. Cf.FRANK,M.,O. C,pp . 53-54, 338-339- Hablar en el primer W ittgenstein significa usar elguajecientficamente,es decir, conforme al modelo objetivo-naturalista de las ciencias de la naturEs clarificacin que Wittgenstein debi de aadir al conocido pasaje delTractatus.Porque se puedehablar y escribir sobre lo mstico, lo tico y lo esttico con otro tipo de lenguaje, del que , por bibliotecas estn llenas desde tiempos inm emoriales.

43. Algunos autores, v.g.GADAMER,G., O. C, pp. 74, 314, hablan de empatia. Frank anota, a estepropsito (cf.o. c,pp . 47, 318) que el trmino no se encuentra en Schleiermacher, d ado que se truna palabra de aparicin histrica mas tarda. Pero s utiliza el trminoerraten,que significaadivinaroconjeturar.El procedimientoadivinatorioes la doctrina de Schleiermacher que mayor notoriedad hadquirido entre sus com entaristas. BoeckhyDilthey la interpretan comoreproduccin congenial delproceso psicolgico del autor y Gadamer ve en ella un intento d e apropiacin del espritu del intepor parte del intrprete. De ese mo do se lograra puentear la distancia temporal, que media en(cf. Verdad y mtodo,pp . 243 y ss.).FRANK (O.C, pp . 46, 52) pone reparos a tales interpretaciones porque,en su op inin, no reproducen con exactitud lo que Schleiermacher quiere decir.



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empticamente en el interpretado. La hermenutica reivindica, en consecuencisobre el supuesto de la metafsica de la individualidad, ser mtodo universal dinterpretacin44.

La praxis hermenutica implica una suerte de encuentro entre intrprete yautor, encuentro en el que el texto o evento entra a formar parte del horizonte dsentido del intrprete, amplindolo y enriquecindolo. Qu acontece en el casde qu e entre ambos m und os de sentido exista adecuacin, inadecu acin o, inclusconflicto? Los riesgos de exgesis inadecuadas siempre existen. Schleiermachreformula a este prop sito un o de los principios ms notorios de la herm enuticEl intrprete, en su tarea de comprender al autor, ha de tratar de interiorizarse el hasta lograr una cierta identificacin, com par tiendo talante personal e ideales. comprende a alguien desde la interioridad de su mundo vivido, de su forma dvida y pensamiento, de su comprensin de la existencia. Lo cual no evita la tercpresencia de la alteridad entre el otro y el intrprete. Se ha hablado para expreseste fenmeno defusin de horizontes de sentido^.Schleiermacher ha recogidouna paradjica frmula, que se ha convertido en tpico hermenutico:comprender al autor mejor de cuanto ste se comprendi a s mismo {APh,p. 50;EE,p. 56;KD,pp. 83-84, 87;AR,p. 138;DH,p. 81)46. Parece ser que el pasaje, en nuestrocaso,reproduce de forma libre un pensamiento de F. Schlegel y de Novalis, queformaba parte de la doctrina esttica del temprano romanticismo sobre el genio. artista genial se m ueve a menu do por imp ulsos inconscientes, qu e precisan ser c

rificados. El poeta no percibe todas las implicaciones del texto que est produciendo . Su clarificacin corre a cargo del intrp rete. El interpretarmejor serefiereal sentido puesto por un autor en un pasaje y que sita al exgeta ante una tareinfinita, puesto que el texto entra a formar parte del proceso evolutivo de su prpio significado, de unahistoria efectual,en terminologa gadameriana, abierta eimpredecible. El pasado y el futuro del mismo despliegan posibilidades interprettivas de las que el autor no tuvo conciencia(KD,p. 84). Es verosmil, por ello, que elintrprete entienda mejor al autor de cuanto l se entendi a s mismo , dado qu e pu do ser inconsciente de implicaciones de su obra posteriorm ente descubiertas,

44 . GADAMER,G., O.C, pp. 254,243-244.45. GADAMER,G., enVerdad y mtodovuelve reiteradamente sobre el tema, pp. 377 y ss., 453 y

ss.,haciendo ver las tensiones entre los polos identidad-alteridad en la tarea de exponer el sentido dtextos o eventos. Cf.CORETH,E.,o. C, pp . 130 y ss. yBONTEKOE,R.,Afusin of Horizonts. Gadamer andSchleiermacher,Internationalphilosophy Quartety,27 (1987), pp. 3-16.

46. Esta famosa frmula hermenutica parece haber estado bastante generalizada en la reflexinkantiana y postkantiana. De hecho se encuentra en un pasaje de laKritik der reinen VernunftdeI. Kant,A 314/B 370 (ed. Weischedel, vol. 4, p. 322) y enFICHTE,J. E, Werke,Bd. VI (reed. Berlin, W. de Gruy-ter, 1971, p. 337). Pero en este contexto habra de ser interpretada segn el uso que hace de la mismF. Schlegel enAtheneum,vol. 1, Berlin, 1798, p. 299- Cf.PATSCH,H., Zur frhgeschichte der romantis-chen Hermeneutik,Zeitschriftfr Theologie und Kirche,63 (1966), p. 416. Cf. tam binFRANK,M.,o. c,p p . 55-56, 325 yBOLLNOW,O. E, Was heisst einen Schrifsteller besser verstehen ais er sich selber vers-tanden hat?, en:BOLLNOW,O. E,Studien zur Hermeneutik,I, M nchen , 1982, pp .48-73.



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contextos histrico-culturales an no acontecidos, de influjos histricos a

xistentes, de vivencias an no conceptualizadas. De ah que el proceso de truccin de un texto por el intrprete aporte clarificaciones del sentido del sobre aquellos aspectos que permanecieron inconscientes en el proceso cdel autor. Schleiermacher enfatiza con ello una dimensin del proceso intetivo:aquella que va ms all de los intereses histrico-crticos y se adentra niveles psquico-emocionales.

De modo paralelo, en fin, a como Hegel vincula la verdad al sistema, renando dialcticamente a ste con sus concreciones particulares, la hermenvincula la parte a la totalidad. Cada texto es interpretado sobre el contrafosu contexto y cada evento sobre una interpretacin global de la vida. A la i

sta se construye sobre las experiencia parciales de la misma. La hermenusita as en la anttesis de la concepcin atomista del lenguaje profesada positivismo lgico y el primer Wittgenstein. Los hermeneutas han tematizconexin entre la parte y el todo, lo singular y lo universal con lostopoidel horizonte de la comprensiny delcrculo hermenutico.Com prende r es un vaivn circular que va del todo a la parte y de sta al todo, condicionndose arecprocamente(APh,pp. 37, 46;DH,pp. 89, 99). Lo particular se entiende desdelo general y a la inversa(KD,pp. 84-85). En tal vaivn el crculo est sometido ampliaciones por los aportes de los fragmentos, que modifican una totalidapre provisional e inconclusa47. En ello consiste el famosocrculo hermenutico.La

reciprocidad parte-todo en un sistema circular de relaciones entre el eleemprico y la instancia apriorstica funda una relacin que se distancia tanmtodo emprico inductivo como del dialctico deductivo. Se subsumen modo la empira y el apriorismo. Schleiermacher expresa doctrina similar mar, por una parte, que el saber perfecto reside en la relacin entre lo partilo universal. Los mtodosadivinatorioy comparativoresponden cabalmente aaquella doble estructura del conocer, aportando el uno el elemento universotro el particular. El factor adivinatorio remite al elemento apriorstico queel horizon te de la interpretacin y el comparativo al com pon ente experimenampla y enriquece aqul. Con los trminos deKreis y ZirkelSchleiermachersubraya la reciprocidad que media entre lo singular y lo universal, entre em ento y la totalidad. Ambos recprocamen te se coimplican y son inseparabl48. Enla circularidad hermenutica sera perceptible tambin un desplazamiento dtos en correspondencia con la evolucin del pensamiento de Schleiermacmedida que ste adquiere su versin ms madura, la labor histrico-gramatidita, aunque persiste en su valor, es contemplada como complementaria de cinadivinatoria (KD,p. 83)49.

47. Cf. GADAMER,G., Verdad y mtodo,pp . 344-345.48. HEIDEGGER,M., enSer y tiempo,pp. 31-32 expone la estructura circular de la comprensin.49. Cf. KIMMERLE,H., o. c, pp. 21-22.



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5. CON CLUSIN: INFLUJO HISTR ICO DE LA HERMENUTICA DE SCHLEIERMACHER

Cualquier valoracin de la contribucin de Schleiermacher a la hermenuticacontempornea ha de regirse por el siguiente criterio: se trata de una teora profudamente anclada en la cosmovisin romntico-idealista, y este presupuesto explicsus aportaciones geniales y tambin sus limitaciones. En ella estn presentes, potanto, las grandes intuiciones, que la eclosin romntica del sujeto trajo consigo, ausentes, al m enos en su formulacin cannica posterior, aque llos aspectos qu e lulteriores desarrollos de la filosofa a manos del historicismo, del neopositivismode la fenomenologa, del existencialismo y de la dialctica neomarxista introdujron en la escena de la reflexin. No obstante lo cual, la teora schleiermacheriansobre la hermenutica se proyecta poten tem ente an hoy en da en la con cepci

de las denom inadasciencias del esprituo humanidades^0

. Basta recordar los nombres de W. Dilthey, E. Husserl, M. Heidegger, G. Gadamer, P. Ricoeur, E. Betti, KO. Apel, G. Vattimo e incluso J. H aberm as.

Una ojeada p or las diferentes disciplinas nos perm ite detectar suinflujo histricoen filologa (A. Boeckh, H. R. Hauss), en teologa (R. Bultmann), en filosof(J. G. Droysen, W. Dilthey, E. Rothacker), en de recho (E. Betti). Concep tos e idequ e Schleiermacher introduce y baraja en su parad igma romntico-trascendental dla comprensin reaparecen en clave diferente, pero desempeando una funciparalela en los autores citados. Elapriori hermenutico, que Schleiermacher sitaen la subjetividad, se metamorfosea en categoras comovida, mundo de la vida,

ser en el mundo, existencia, historia efectual, a priori de la comunidad de comunicacin... Es instancia que Gadamer ha denominadoprecomprensin (Vor-verstandnis),la cual fija no slo las condiciones de posibilidad del sentido de untexto o de un acontecimiento, sino que tambin acota el punto de vista desde equ e es posible unadesmitificacin(Bultmann dixit!) de la imagen del mu nd o construida en perspectiva cientfico-naturalista por la desmesura excesiva de la erudicihistrica, del antihumanismo, de la ideologa cientfico-tecnolgica y de la formalzacin matemtica e informtica. Entra en juego la reivindicacin de aquella comovisin cualitativa que E. Tras ha expresado con la frmulaedad del espritu.

En el proyecto schleiermacheriano, si bien con otros nombres, se encuentran

buena parte de lostopoique la hermenutica contempornea baraja: el protagonismo dellenguaje,la crtica delsentidoy delsignificado,el dualismometodolgico,la precomprensin (Vorverstandnis)apriorista, la experienciaantepredicativa,elhorizontede la comprensin, elcrculo hermenuticoentre el todo y la par te, la frmulacomprender al autor mejor de cuanto l se comprendi a s mismo,el carcter

50. Cf.SCHULTZ,W., Die une ndlich e B ew egun g in der He rmen eutik Schleiermachers un d ihreAuswirkungen auf die hermeneutische Situation der Gegenwart,Zeitschrift Theologie und Kirche,65(1968), pp. 23 y ss.;SIMN,M., L'hritage hermneutique de Schleiermacher,Archivio di filosofa(Roma), 52 (1984), pp. 195-223 analiza los ecos de Schleiermacher sobre Dilthey (pp. 197 y ss.), sobGadamer (pp. 205 y ss.) y sobre P. Ricoeur (pp. 210 y ss.).

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intuitivode la comprensin, la alternativaexplicar (Erkldren)-comprender (Vers-tehen),la individualidad yla intersubjetividaddialgica, lavivencia emptica,lapolaridad epistemolgicasujeto-objeto,la mediacinde la instancia transcendental...La contribucin ms relevante de Schleiermacher a la historia de la hnutica es su teora de la adivinacin o comprensin psicolgico-individuaobtuvo notoriedad durante el s. xix a causa de la doctrina romntica de la cdad inconsciente del genio. Sus ecos se encuentran en H. Steinthal y A. Bo51.

Ausentes de la hermenutica de Schleiermacher, al menos en el signifqu e han adq uirido en la filosofa posterior, se enc uen tran , en cam bio, bloquvantes de la herm enutica contem pornea, tales a) lahistoricidad.Schleiermacher,desde su experiencia psicolgico-emotivista de la vida, no se percata, en cocon su contemporneo Hegel, de que la comprensin no slo versa sobrehistricos sino que ella misma es un evento histrico, cuya historia, se prhasta nuestros das; b) la explicacinpsicoanalticade los proceso s de concienciay de los factores preconscientes propues ta po r S. Freud y qu e tanto influjo cido en herm eneu tas hodiern os; c) ladialctica social,de matriz marxiana, tan presente en K. O. Apel y J. Hab erm as y para quien es S chleiermacher no traslos lmites delparadigma moderno de la concienciaindividual.

51 . Cf. respectivamenteEinleitung in die Psichologie und S prachwissenschaft(1881) yEncy-klopadie und Methodologie der Philologischen Wissenschaften(1877).

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en los orÍgenes de la hermenÉutica

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