en torno a la teología política

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COLECCION AÑO VI Nº 10 319 En torno a la teología política Dal macio Neg ro Pavó n * Introducción Hablar de teología polí t i ca e s plantea r un grave probl e ma in- telec t ua l . Po r l o pront o s i la t e ología p olí ti ca e s te ología o po l í- tica. En principio no se ve por qué no puede existir legítimamente una teología política, igual que la teología moral o la teología de la historia. Si según uno de los más conocidos de be ladores de la t e ol ogía pol ít i ca 1 , la teología responde al he- cho de la coincidencia en que haya revelación, fe en ella y obe- di e nci a a l a mi s ma , r e s ul t a di cil e nt e nder por qué no ha de s e r aceptada al menos su posibilidad. Por diversas razones, unas hi s t óri ca s , algunas int e l e ctua l me nt e s e ri a s , como l a s de l propi o Peterson o de H. Meier 2 , otras veces ingenuas o no bien funda- das , el t e ma s uscit a re ce l os. En t odo cas o, pa rece i ndudable que la teología política es una de las posibilidades de la teología y, en este sentido, debiera ser considerada una rama o aplicación de l a teología al mundo pol ít i co 3 . S i n pe rj uicio de l a hi s tor i a de * Catedrático de la Universidad Complutense de Madrid y Miembro de la Academia de Ciencias Políticas de España. 1. E. Peterson, “¿Qué es teología?”. En Tratados teológicos . Madrid, Ed. Cristiandad, 1966. 2. H. Meier, Kr iti k del politi schen Theolog ie . Einsiedeln, 1970. También de l mi smo , Di e Lehre Carl Sc hmit t. Vier K apitel zur Unt ershe idung politi s che r Theologie und poli ti sc her Phil os ophie. Stuttgart, J. B. Metzler, 1994. 3. Una discusión del asunto, D. Negro, “¿Por qué no la teología política?”, en F. Fernández Rodríguez (coord.), Es tu dios so bre l a “Centesimus annus”.

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COLECCION AÑO VI Nº 10 319

En torno a la teología política

Dalmacio Negro Pavón * 

Introducción

Hablar de teología política es plantear un grave problema in-telectual. Por lo pronto si la teología políti ca es teología o polí-tica. En principio no se ve por qué no puede existirlegítimamente una teología política, igual que la teología moralo la teología de la historia. Si según uno de los más conocidosdebeladores de la teología polít ica1 , la teología responde al he-cho de la coincidencia en que haya revelación, fe en ella y obe-diencia a la misma, resulta difícil entender por qué no ha de seraceptada al menos su posibilidad. Por diversas razones, unashistóricas, algunas intelectualmente serias, como las del propioPeterson o de H. Meier2 , otras veces ingenuas o no bien funda-das, el tema suscita recelos. En todo caso, parece indudable quela teología política es una de las posibilidades de la teología y,en este sentido, debiera ser considerada una rama o aplicaciónde la teología al mundo político3 . Sin perjuicio de la historia de

* Catedrático de la Universidad Complutense de Madrid y Miembro de laAcademia de Ciencias Políticas de España.

1. E. Peterson, “¿Qué es teología?”. En Trat ados teológicos . Madrid, Ed.Cristiandad, 1966.

2. H. Meier, Kr iti k del politi schen Theologie . Einsiedeln, 1970. Tambiéndel mismo,Die Lehre Carl Schmit t. Vier Kapitel zur Untersheidung politi scher Theologie und poli ti scher Phil osophie. Stuttgart, J. B. Metzler, 1994.

3. Una discusión del asunto, D. Negro, “¿Por qué no la teología política?”,en F. Fernández Rodríguez (coord.), Estudios sobre la “Centesimus annus”.

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360 COLECCION AÑO VI Nº 10

DALMACIO NEGRO PAVÓN

la que instituyó Pío XI la festividad de Cristo-Rey. La mismaencíclica constituye un ejemplo de la operatividad de la teolo-gía política, pues fue escrita expresamente contra el estatismofascista y bolchevique, para recordar que los poderes legalespierden su legitimidad en la medida en que se oponen a CristoRey, el verdadero soberano de todos, fieles o infieles. D’Ors, trasseñalar que esta encíclica apareció tres años después de la Teo- logía política  de Schmitt, ve en ella la Carta Magna de la teolo-gía política cristiana, lamentando que “aunque la doctrina allírepetida es tradicional, el mundo no parece haberse enterado”.

No obstante, pueden suscitarse reservas acerca de si estedogma es el único en el que puede apoyarse una teología políti-ca. Desde luego, no parece que pueda ser de otro modo si la teo-logía política se aproxima a la de tipo schmittiano, centrada enel poder. Pero una teología política cristiana próxima a la quepropone Metz, pero menos abarcadora y más distanciada de lapolítica, quizá una combinación de las dos, podría o deberíatomar también en consideración otros dogmas, como el de la

Encarnación, que es el que verdaderamente singulariza la reli-gión cristiana.78

78. Sobre este carácter singular y único vid. recientemente R. Amerio, Stat veritas. Madrid, Criterio Libros, 1998.