enfermedad del susto

8/16/2019 Enfermedad Del Susto

1/22

EL MANCHARISQA Y EL ÑATI

(ANTROPOLOGÍA DE LA SALUD)

Bach. Antr. G!"#$r L%!& C!&n$r'& $a

1


2/22

INTRODUCCI*N

El hombre andino y por ende, la medicina andina han tenido una muy notable trascendencia en el

tiempo y el espacio, contexto en el cual se han desenvuelto y desarrollado en casi veinte milenios.

La realidad nueva a la que fue necesario enfrentarse hizo que los primeros hombres llegados hacia

América, buscaran formas y estrategias con las cuales, en primer lugar, poder adaptarse a un medio

geogrfico tan abrupto y !hostil" como lo constituyen las monta#as de los Andes y, en segundo

lugar y de acuerdo al refle$o de la realidad geogrfica, hacer posible la construcci%n de una serie de

elaboraciones culturales, filosof&a y modos de vida muy caracter&sticos del poblador andino. 'e esta

forma, los hombres que vinieron a habitar los andes construyeron una filosof&a en la cual se

entendi% que la realidad geogrfica no es tan hostil cuando se da lugar a la solidaridad y la ayuda

mutua como elementos motores de las relaciones humanas, adems de entender que el entorno

geogrfico, los cerros, la atm%sfera, las lagunas, la tierra, etc., son elementos tan importantes para el

hombre y que necesitan el respeto y agradecimiento, puesto que al igual que el hombre, son seres

que poseen vida y estn también llenos de necesidades, por ello, no es tan necesario considerar a la

tierra como elemento externo al hombre, (como s& sucede con la filosof&a del hombre occidental

(, sino parte del mismo. Esta misma filosof&a se vio y se ve representada en el diario vivir de los

habitantes de los Andes, as& como en las diferentes actividades que realizan) del mismo modo, est,

en todo caso, impregnada en el consciente y el subconsciente del poblador andino.

*or otro lado, estas construcciones culturales elaboradas durante milenios se vieron interferidas

por otros elementos culturales a lo largo del tiempo. En primer lugar, la invasi%n espa#ola cambi%

de manera significativa el modo de vida y filosof&a hasta ese momento imperantes, de modo que

ambos elementos conviven ahora como dos fuerzas que se contraponen, pero que ambos elementos

son utilizados por los actuales pobladores, como una muestra de un mestiza$e innegable. +rente a

ello, las prcticas tradicionales de medicina, también han subsistido en el tiempo, en convivencia

con los elementos culturales occidentales. Esta convivencia ha hecho que las formas tradicionales

de medicar se vean influidas, en gran medida, por prcticas mgicoreligiosas propias de pueblos

$udeocristianos, y las prcticas de otros grupos humanos, éstas -ltimas en menor medida con

respecto a los primeros.


3/22

ÍNDICE

/023'455/60777777777777777777777777777777.

MANCHARISQA (EL SUSTO)

1. 8A2538E3'3L69/53777777777777777777777777.

. 8A253E62/537777777777777777777777777777.:. L3;

E02E32 5305E02A5/60 'E L3;

542A0'E23;7777777..?. E/3L39@A 'EL

;4;377777777777777777777777777. 8A0/+E;A5/30E; 'E LA

E0+E28E'A'77777777777777777.B. '/A906;/537777777777777777777777777777

77C. ELE8E03; 4;A'3; E0 EL2AA8/E037777777777777777.

D. E2A*/A77777777777777777777777777777777

1. LA; F32A; 'E *2G5/5A 'EL *235E;3E2A*H4/537777777777..

11. A0GL/;/; 'E ELE8E03;+60/53;77777777777777777777

EL ÑATI (E+TRAÍO DEL EST*MAGO)

1. E/3L39@A7777777777777777777777777777777... 8A0/+E;A5/30E; 'E LA E0+E28E'A'77777777777777777.:. '/A906;/53777777777777777777777777777777.=. ELE8E03; I4E 4;A *A2A LA E2A*/A77777777777777777..?. E2A*/A77777777777777777777777777777777... 53035/8/E03 ;3J2E LA E2A*/A7777777777777777777...

5305L4;/60777777777777777777777777777777J/JL/392A+@A7777777777777777777777777777777

==

?CD11111?1?

1C1C1C1C1D1D

1

:


4/22


5/22

manifestaciones en la alteraci%n de la fisiolog&a del paciente, su origen o etiolog&a recae, en todo

caso, en la fuerte impresi%n de susto, la cual hace que supuestamente ! …el espíritu […], o

ánimo […] abandone su cuerpo"


6/22

m&sera. ;uponemos que existen ya muy pocas personas $%venes que practican el hayapu en la

ciudad de Ayacucho, en comparaci%n con las zonas rurales.

'e acuerdo a sus condiciones laborales, también hemos identificado dos tipos de curanderos

o hayapaq dentro de la ciudad de Ayacucho. *or un lado, aquellos que permanecen durante casi

todo el d&a, en algunas zonas especiales del centro de la ciudad de Ayacucho principalmente alfrente del 8ercado Andrés +.


7/22

catarata, sanndola luego. 'ionisia


8/22

curar el susto, tiene conocimientos de "ati, pacha, recalcos y disloques, para los cuales

utiliza como diagn%stico el cuy y la ho$a de coca.

4n aspecto principal que pudo observarse, es que el Arco de ;an +rancisco de As&s, es

un lugar muy concurrido por los hayapaq o curanderos, a donde a menudo los clientesacuden para el tratamiento de dicha enfermedad. *or otro lado, es posible observar también

que entre los pacientes que acuden con ms frecuencia son los ni#os, quienes estn ms

propensos a padecer de la enfermedad del susto. 3tro de los aspectos que vale la pena

mencionar es que el costo por cada tratamiento fluct-a entre los dos y tres soles y la

cantidad de curanderos que observamos eran cinco. 'ebido a la poca demanda de los

servicios, los curanderos asentados en esta zona estn en constante conflicto, puesto que

refieren que !les quitan los clientes". La mayor&a de ellos permanecen casi todo el d&a a laintemperie, discriminando muchas veces el calor, la lluvia u otros contratiempos de la

naturaleza.

+inalmente, la transmisi%n del conocimiento es generalmente por v&a hereditaria, aunque

muchas personas han aprendido este oficio por medio de la observaci%n de otros curanderos.

4. LUGARES DE MAYOR CONCENTRACI*N DE LOS CURANDEROS

Femos identificado dos tipos de lugares de concentraci%nK por un lado, la puerta de la

/glesia ;an +rancisco de As&s que constituye un centro de gran importancia y por otro lado la

zona periférica de la ciudad, donde se encuentran dispersos una gran cantidad de curanderos o

hayapaq.

4.,. La %$rta 5$ "a I"$&!a San 6ranc!&c' 5$ A&2&.

;eg-n informaciones emp&ricas recopiladas en la ciudad de Ayacucho, la puerta o el

lugar donde se halla construido la iglesia de ;an +rancisco de As&s fue un lugar sagrado de

la época de los AndamarOa, o *uOara como se suele denominar a los pobladores andinos

originarios del lugar antes de la llegada de los espa#oles, quienes realizaban y a-n realizan

los mismos ritos curativos en el mismo lugar, sin embargo, posiblemente difiere mucho la

forma y el fondo de los ritos o las particularidades de cada rito por la introducci%n de la

religi%n cat%lica y las resistencia de lo nativo, pero con mayor presencia este -ltimo.

5abe se#alar que los actuales curanderos o Fayapaq pronuncian o balbucean los versos

que contiene la Jiblia como el padre 0uestro y con la presencia de la 5ruz y otros s&mbolos,

de la misma forma se encuentran presente los s&mbolos andinos como la coca y las palabras

C


9/22

mgico religiosos que pronuncia a cada rato como la 8ama *acha, el llamado a los cerros o

Apu, a la PuOa, al Fanaq *acha, los flores andinos o las plantas medicinales, etc.) ambos

conviven en el imaginario popular de la poblaci%n y por ende, de los curanderos.

4.-. La 3'na $r!78r!ca 5$ "a C!%5a5La zona periférica alberga gran cantidad de curanderos andinos, principalmente en los

distritos de la capital de ciudad de Ayacucho comoK 5armen Alto, ;an Quan Jatista, Qes-s

0azareno y Ayacucho y los barrios como Iuinuapata, ;uqiaqatuM. Estos curanderos son de

diversas procedencias de la regi%n y otros departamentos, quienes migran a causa de

diversas razones, pero principalmente por las necesidades econ%micas. *or ello, en estas

zonas se concentra una gran riqueza en materia de diversidad cultural, por otro lado, el

conocimiento andino casi siempre ha sido menospreciado por el conocimiento occidental, por tanto se ha refugiado sobretodo en las zonas periféricas de la ciudad, muchas veces

marginadas y menospreciadas. En ese sentido, al realizar las prcticas culturales en las

diversas zonas de la ciudad tratan de reafirmar sus identidades culturales y por ende,

demostrar su sabidur&a y filosof&a andinas.

9. ETIOLOGÍA DEL SUSTO

El susto es una enfermedad producida por la impresi%n repentina causada por miedo,

espanto o pavor. ;u origen es, en todo caso, de carcter psicol%gico.

El ser humano posee diversos niveles de conciencia, seg-n las emisiones y los impulsos

eléctricos que efect-a el cerebro. Acorde a esto, los datos de electroencefalograf&a nos

mencionan que la emisi%n de : a 1= ciclos por segundo corresponde al estado #eta,

caracterizado por la situaci%n de alerta) la emisi%n de 1= a B ciclos por segundo corresponde al

estado $lpha, caracterizado por la situaci%n de rela$e y reflexi%n) la emisi%n de B a = ciclos por

segundo corresponde al estado Theta, caracterizado por somnolencia y finalmente, la emisi%n de

? a : ciclos por segundo corresponde al estado %elta que se caracteriza por el sue#o y el sue#o

profundo. 'atos de Electroencefalograf&a, Art&culo 5ient&fico de RiOipedia.M

En ese sentido, el susto se produce muchas veces en un estado de conciencia, de abstracci%n

o concentraci%n y por la inserci%n de un elemento que perturbe dicho estado, verbigracia, un

ruido fuerte) pero también es producido por una situaci%n de tensi%n psicol%gica que hace sentir

a la persona en una gran presi%n, generando un trastorno en el equilibrio psicol%gico y la

homeostasis de la persona. Al preguntar a los curanderos sobre el origen de la enfermedad

refieren de la siguiente formaK

D


10/22

$ch&amantam manchari&un&u. 'armacha&unaqa manchari&un&u allqu&una

chiqapta qapariptin, urmaruspan&upas manchari&un&utaqmi, hinallataq

(armacha&unaqa manchari&un&u pampaman &achay&upti&i. )hayqaya hu&

(arma ni(an pandilliru&unam piliaspa mancharichi(arqa, chaymantam

pu"uch&aptiy pa(aspa ri&charini. ;e asustan de diverso modo. Los ni#os seasustan cuando los perros ladran bruscamente, cuando se caen, los ni#os se

asustan también cuando los haces caer al suelo. As&, un ni#o me di$o que se

asust% al ver pelear a los pandilleros, entonces di$o que se despertaba

saltando cuando dorm&aM 'ionisia vegaM

*rmarispapas manchari&u(aqmi, chaynallataq &arrupas &allpach&apti&i

sayariruptin… 4no puede asustarse al caerse, también cuando al correr

aparece un carro7M 5onstantino IuichcaM

:. MANI6ESTACIONES DE LA EN6ERMEDAD

Femos definido que el origen es psicol%gico, pero las manifestaciones son tanto

psicol%gicas como también fisiol%gicas. En ambos casos se ven alterados sus equilibrios

dinmicos, hecho que conduce a la incomodidad o dolencia del paciente. Al respecto 'ionisia


11/22

;. DIAGN*STICO DE LA EN6ERMEDAD

'e igual manera, se observ% que cada curandero posee sus propias formas para el

diagn%stico de la enfermedad, de acuerdo a sus experiencias y conocimientos sobre las mismas.

En ese sentido, hemos observado dos formas de diagn%sticoK

;.,. D!an


12/22

Fecho esto, tom% un huevo y le pas% por toda la cabeza, rozndola en c&rculos por todo

el cabello, al mismo tiempo que repet&a la palabra !muda", como una orden para que la

enfermedad se transfigurara en el huevo. Luego pidi% que la ni#a exhalara también dos

veces sobre el huevo. *osteriormente, quebr% la cscara para echar el contenido sobre un

vaso de cristal que previamente estaba contenida con agua. om% el vaso y lo elev%,indicando con el dedo la clara del huevo que se elev% hacia la superficie del vaso,

explicando, de igual forma, que eso era indicio de que la ni#a estaba asustada. Luego di$o

que si es que la persona no se encuentra asustada el contenido interno del huevo clara y

yemaM se hunde en la profundidad del vaso y no aflora la clara hacia la superficie.

'entro de la simbolog&a y el significado de las acciones, es posible mencionar el

inmenso valor de la filosof&a andina representada en la misma medicina. El hecho de exhalar

dos veces, la referencia al hanaq pacha y la -achamama y el consumo de la coca, para elcual fue necesaria la recepci%n con las dos manos, hace evidente la filosof&a dualista

plasmada profundamente en el conciente y el inconciente del poblador andino.

;.-. D!an


13/22

la que las dos manos representan el principio de complementariedad y uni%n, base de la filosof&a

andina. Las flores se utilizan supuestamente para captar el susto del paciente, para lo cual forma

una !corona" con el mantel y lo su$eta a la cabeza del paciente. *or otro lado, el huevo es

utilizado para el diagn%stico de la enfermedad, para el cual hace uso de los vasos de cristal

contenidos con agua.

>. TERAPIA

Existe una gran diversidad de terapias que difieren seg-n el curandero que las practica.

4no de los elementos bsicos para que el proceso de terapia se lleve a cabo con mayor

probabilidad de curaci%n es el silencio, puesto que de esta forma el ser humano al que se le

practicar la referida terapia pondr toda la concentraci%n de su pensamiento en las palabras

sugestivas del curandero. Este hecho es muy importante para la se#ora 'ionisia, quien durantela sesi%n de hayapu nos pidi% que se haga un silencio total. Luego de proceder con el

diagn%stico mediante el huevo, coloc% en un mantel doblado una hilera de rosas ro$as y rosadas,

hecho 1esto, procedi% a amarrarlo a modo de corona en la frente de la ni#a. *osteriormente,

exhal% dos veces sobre la cabeza, tomndola con las dos manos para luego, acercando sus labios

a la altura del cerebro, recitar musicalmente las siguientes palabrasK

+osa &uti&amuy, 2osa, regresa,

&aypim chuchuchay&iqa, aqu& est tu alma,

ama manchariychu, no te asustes,

-achamama, Tirrairgin, *achamama, ierra


14/22

el diagn%stico mediante la utilizaci%n del huevo. *ara la completa curaci%n del paciente, es

necesario que éste duerma con las flores a-n atadas a la cabeza, toda la noche. Luego, al d&a

siguiente, (espec&ficamente a las cuatro de

la ma#ana( se proceder a sacarlas y

llevarlas a la calle, !ese es el secreto paraque el ni"o sane", di$o la curandera) para

esto, se colocan las flores en una bolsa y se

las bota en un cruce del camino. Existe la

creencia de que el susto contenidas en las

flores son recibidas por la *achamama,

como un pagapu. 'e igual forma, también

existe la creencia de que la primera persona que tenga un contacto con dichas flores ser aquelque reco$a los males contenidos en la misma y el susto pasa a la nueva persona. ! %e esta !orma

regresa el ánima de la persona", comenta. Este proceso es el mismo tanto para ni#os como para

adultos.

*or otro lado, el se#or 5onstantino

Iuichca, para proceder con la terapia, lo

primero que hace es preguntar sobre el

nombre del paciente para pronunciarlo

durante el rito de curaci%n. ;eg-n este

curandero, el nombre es fundamental para

que %ios al o&rlo, lo tenga en

conocimiento y as& poder sanarlo.

*osteriormente, utiliza un peque#o

5atecismo, que lo lleva siempre en el

bolsillo de la camisa, con el cual hace la

persignaci%n correspondiente. Luego de la persignaci%n, pide al paciente que bese tres veces el

catecismo. Fecho esto, procede con la terapia, para lo cual toma la cabeza con las dos manos y

pidiendo que el esp&ritu ale$ado del cuerpo de la persona vuelva para que ésta no siga teniendo

malestar en el cuerpo y as& poder desenvolverse en su vida diaria normalmente. La forma en que

realiza este procedimiento es siempre rozando las manos a la cabeza, con una voz especial y con

un ritmo muy rpido. *osteriormente reza dos veces el padrenuestro, uno a la mitad del proceso

y otro para concluir con la sesi%n.

1=


15/22

+inalmente, el se#or


16/22

,,. AN@LISIS DE ELEMENTOS 6*NICOS

La forma de curaci%n que realiza la se#ora 'ionisia


17/22

'e igual forma, la segunda imagen representa seis grupos de palabras y dos intervalos de

respiraci%n o exhalaci%n.

La tercera y la cuarta imgenes representan seis y cuatro grupos de palabras respectivamente. La-ltima depresi%n representa la palabra finalmente prolongada que culmina en un silencio.

En todas estas representaciones es posible observar que en la mayor&a de las veces, un

copioso grupo de crestas va seguido de crestas menores, las copiosas crestas representar&an en

todo caso, las figuras musicales ms elevadas y las crestas menores la prolongaci%n de las

-ltimas s&labas.

+inalmente, la partitura mostrada a continuaci%n representa las figuras musicales del primer verso de la canci%n !rosa, &uti&amuy"M, los cuales estn bsicamente en dos notasK re y la, notas

que se repiten muy a menudo durante toda la canci%n. Las figuras musicales ms representativas

son la redonda, la breve, la negra y la blanca. La partitura es de clave sol en segunda y el

comps es de cuatro cuartos.

2osaOutiOamuy

1B


18/22

EL ÑATI

(E+TRAÍO DEL EST*MAGO)El "ati es una enfermedad de origen externo o un extrav&o de los %rganos abdominal, causada

por la realizaci%n de traba$os forzados o ca&da, generalmente cuando el est%mago, los intestinos se

altera de su posesi%n normal ocasionando dolores inmensos en la persona, quitando el apetito y

resecando los labios, en otras palabras es la infecci%n como producto del extrav&o de los %rganos

abdominales.

,. ETIOLOGÍA

*ara el conocimiento del proceso de tratamiento de esta enfermedad fue consultado a la se#ora

'ionisia


19/22

5hay #atiOuruspaqa sutillallamiOi Sarmipas, qaripas, SaSachaOunapas mana

valinchu, hinaspam ratulla huOmanyayOurun, gumitan, hinaspa diarrian, SiOsan

vultiaruOuptinqa simpri#a huOmanyayOaramun, mana#a miOuy qanaspas Oan#achu"

5uando las personas se enferman del "ati, sean varones, mu$eres o ni#os, pierden el

peso, sufren nauseas, diarrea y no tiene apetitoM

. DIAGN*STICO

Es posible saber que la persona esta enferma del #ati, observando que el ombligo est

hundido. 'e la misma forma, es posible conocer palpando el vientre del paciente. Este proceso

debe ser realizado -nicamente por las personas que conocen y han tenido una experiencia previa

sobre la anatom&a humana.

4. ELEMENTOS QUE USA PARA LA TERAPIA

Los elementos ms usados sonK chumpi, grasa de gallina, otra grasa o aceite.

9. TERAPIA

En primer lugar, empieza sobando la espalda del paciente para luego sobar el estomago,

haciendo huso la grasa de la gallina para que as& el paciente se sane de esta enfermedad. La

persona encargada de curar, tratara de volver el estomago movido el mismo sitio.

*osteriormente, hace uso del chumpi o fa$a para fi$ar, para sanar al paciente. La fa$a estar

atada a la cintura del paciente asta que pueda curarse, para ello no debe realizar ning-n tipo de

actividad f&sica. El aceite o grasa de gallina utilizada sirve como elemento suavizador de las

paredes externos del est%mago.

:. CONOCIMIENTO SOBRE LA TERAPIA

La curandera aprendi% este oficio mediante la observaci%n y la practica del tratamiento de otros

curanderos.

1D


20/22

CONCLUSI*N

El susto es una caracter&stica de la condici%n humana, representa la conciencia frente a la

naturaleza, frente a la sociedad y frente a todo elemento que nos rodea. El miedo es parte de lanaturaleza biol%gica humana, pero también constituye una construcci%n social que var&a seg-n

la cultura, el espacio y el tiempo de que se hable. Al ser parte de la naturaleza humana, (puesto

que es la perturbaci%n angustiosa del nimo y las emociones, en la que el ser humano se siente

frente a un inminente riesgo real o imaginario(, el tratamiento del mismo radica en el

suministro de una fuerte cantidad de buena emoci%n, afecto, tranquilidad y armon&a que se han

perdido en el susto. Es as& que para el proceso del tratamiento se necesitan espacios amplios de

silencio y concentraci%n por ambas partes curandero y pacienteM, adems de una fuerte dosis de palabras !dulces" y musicales, como se pueden observar en el proceso de curaci%n. *or otra

parte, seg-n nuestras observaciones, podemos afirmar que este tipo de tratamiento es una forma

de musicoterapia conocida y aplicada por los curanderos y hayapaq andinos a-n desde las

épocas prehispnicas.

Es evidente la riqueza en materia de conocimientos medicinales que el *er- posee, sin embargo,

el discurso y la prctica oficiales, imbuidas de discriminaci%n a lo nativo ha hecho que muchas

veces este tipo de prcticas sean discriminadas y muchas veces menospreciadas.


21/22

;e conocieron dos tipos de enfermedades andinas que poseen sus propios s&ndromes y

tratamientos. En un primer caso, el hayapu, practicado como una forma de psicología andina y

por otro lado, el "ati, conceptualizado como el extrav&o del est%mago del paciente, para lo cual

es necesario que se proceda a establecer el orden natural de los %rganos internos que se

alteraron, sin embargo, este proceso necesita de una precisi%n y experiencia previa en materia deconocimiento sobre los %rganos, precisi%n que las curanderas conocen muy a profundo.

BIBLIOGRA6ÍA

1. *305E


22/22

enfermedad del susto

Documents