UNIVERSIDAD DE CARABOBO

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES

ESCUELA DE RELACIONES INDUSTRIALES

CAMPUS LA MORITA

EL MOVIMIENTO OBRERO

DE INSPIRACION

CRISTIANA

(ENSAYO)

Profesora: Alumno:

Ahykel Gavidia Evert Uzcategui C.I 20.819.236

La Morita, Diciembre 2016.

EL MOVIMIENTO OBRERO DE INSPIRACION CRISTIANA

El movimiento obrero de Inspiración cristiana nace ante la proliferación y

expansión de las organizaciones sindicales obreras de inspiración marxista y

leninista, orientados fundamentalmente del pensamiento social de la iglesia,

llamada ordinariamente con menos propiedad, doctrina de la iglesia, para ese

entonces. Un hecho palpable tras la revolución industrial inglesa y la revolución

política francesa que sucumbía ante las condiciones sociales de los más

progresistas de esa época, esto puede ser entendido en varios sentidos, tantos

como la doctrina inmuta.

No obstante comprende un complejo proceso que toma en consideración

una serie de tópicos que están inmersos en las revoluciones antes descritas,

de este modo se definen a continuación una serie de puntos clave que se

desarrollaran a lo largo del tema en cuestión y que fueron extraídos del libro

-Teoría de las Relaciones Sindicato-Gerencia de José Ignacio Urquijo- (2006),

P. 135-163.

A) LA REVOLUCION OBRERA ANTE LA REVOLUCION INDUSTRIAL

Y POLITICA DEL SIGLO XVIII.

La nueva condición del obrero, seria hecha desde la perspectiva de la fe, y

de los ideales cristianos. La mayoría de los asalariados se sintieron

abandonados por la iglesia y se alejaron gradualmente de ella afiliándose a los

comités socialistas y anarquistas impulsados por una cantidad de promesas y

liberación. Obreros que se ven vinculados a las carencias de un líder que miren

por las necesidades de los trabajadores hundidos en la miseria que los

arropaba, sin dejar de lado la explotación a que se les azotaba.

A estos movimientos silencios se les llego a llamar “Apostasía de las

Masas”.

Basados en la filosofía Laissez-Faire una expresión francesa no más

arraigada a una compleja libertad de dejar-hacer dejar-pasar referida más a la

libertad económica de esa época, no solamente, no hizo nada para proteger a

los trabajadores de las nuevas empresas fabriles, sino que una nueva ley de

asociación prohibió las organizaciones de empleados, dado por el temor a que

los mismos utilizaran dicha organización para fines políticos o de conspiración.

Simultáneamente la violenta imposición del “Tercer Estado” en las

jerarquías sociales del antiguo régimen, rompió bases ideológicas del mundo

y proclamo un hecho religioso posicionando el clero como un segundo estado

tras las primicias de la nobleza ocupando el primer lugar.

Tras todos estos cambios y una division social bien marcada por el

apoderamiento religioso y burgués, la prohibición de las uniones obreras y

patronales, se hicieron presente, afirmando lo comentado anteriormente, tras

la promulgación de una ley que fulmino toda posibilidad legal de asociación

concreta, surgiendo así diversos movimientos reivindicativos, como el

comunismo de Babeuf, que abrió camino a la restauración Napoleónica.

Los hechos no cesaron y durante años los intereses y el poder

desencadenado por la revolución, para entonces la clase trabajadora pasa por

un lento y largo proceso de discriminación, desorientación y falta de

proposiciones provenientes del clero o de los prensadores católicos. En todo

caso en esta parte de la historia los asalariados son tomados como un cuarto

poder, concretada por la lucha codo a codo de los obreros haciéndose sentir.

Un cuarto poder que pedía su reconocimiento, un cuarto poder muy distinto

a los tres anteriores, un hecho social radicalmente nuevo.

B) LOS ESFUERZOS EMANCIPADORES DE LOS TRABAJADORES

CRISTIANOS

Emancipadores, si, así lo fue la libertad en miras de lucha, unión, asistencia

social y caridad mediante fraternidades de ayuda mutua. Se habló de

socialismo para entonces tras la proclamación de una segunda república

compuesta de republicanos y socialistas, este socialismo se introdujo y

avanzaba sigilosamente, hacia la lucha de clases. La actividad socialista se

movía de forma secreta influida por Proudhom. Finalmente en marzo de 1884

fue modificada la Ley de Chapellier (Ley que condeno todo tipo de

asociaciones), autorizando la organización de trabajadores en sindicatos más,

con la obligación de sus afiliados a no incluirse en la política seguía.

No paso mucho tiempo para que los socialistas mostraran su hostilidad

contra ella.

En medio de todos estos planteamientos radicales, la tradición cristiana

seguía inculcando la dignidad esencial de las personas, el entendimiento y la

cooperación, en toda convivencia humana, civil y laboral, empezándose a

hablar de cooperativismo.

Los intelectuales católicos comenzaron a reconocer la dramática situación

de la clase obrera, etiquetándola bajo el concepto de la “Cuestión Social

Obrera”, dando a conocer su singular despectiva por esta clase de la sociedad,

separando las doctrinas cristianas de lo material. Esta, una cruda exposición

del problema del proletariado y de la miseria en que se hallaban sumidos,

consistía en conseguir la recuperación de su conciencia y de su orgullo como

trabajadores y la formación humanitaria del trabajador.

Pero, el paso definitivo hacia la organización obrera de inspiración cristiana

se di con la formación de auténticas asociaciones sindicales obreras de clase,

pero de índole confesional, las luchas de sus compañeros de trabajo, bajo

estas banderas en su conciencia,. una llamada solidaridad, presentándola

históricamente como una salida autónoma libre y digna.

Había que aceptar la concepción de una organización de clase, en lo cual

se había adelantado los abanderados del socialismo y el anarquismo. Por

razones ideológicas los trabajadores que protestaron de manera separada,

divididos por su propia fe y un socialismo intrínseco que los llevaba a la

separación de sus propios intereses sociales en una organización denominada

Patrimonium.

No obstante para 1889, con la fundación de la Segunda Internacional

Obrera, en Paris, bajo el influjo del predominio de los socialdemócratas

alemanes, se dio paso al respaldo tardío de la Iglesia Jerárquica y es cuando

en 1891, el nuevo pontífice intuyo y se promulgo la Encíclica Rerum Novarum

como la Carta Magna de los inicios de la Sociología Católica, por haber

contribuido a impulsar la acción social de los católicos.

En resumen, tras una Europa que había sido sacudida años atrás por varias

guerras con sus inevitables secuelas de horror, de hambre y de conmoción

social, mientras la revolución industrial avanzaba dinámica pero -a veces-

despiadadamente. La miseria era bastante generalizada y, como siempre,

parte de la clase pobre esperaba por los “mesías” salvadores de la sociedad

con ideas nuevas y esperanzadoras. La Rerum Novarum no veía el

movimiento obrero como una organización para la lucha de clases sino como

parte integrante de la organización popular pretendida por el partido político

cristiano social.

Una vez que la pasión revolucionaria por los cambios tomó forma, esto se

vio perturbado por largo del tiempo a los gobiernos y presionado para que

pasara más allá de la esfera política y hacerse sentir en la esfera económica,

lo cual no sorprende.

Los elementos del conflicto actual son inconfundibles. De hecho, los nuevos

desarrollos de la industria y los maravillosos descubrimientos de la ciencia,

cambiaron las relaciones obrero-patronales. La riqueza de unos pocos y la

pobreza de las masas ha provocado una mayor cohesión entre los

trabajadores, todo esto unido a la declinación en la moral cristiana.

Para entonces en principio, los movimientos obreros cristianos tenían

asignado un asesor religioso que planteaba así la autonomía de la iglesia, con

la principal tarea de lograr, entre los dirigentes sindicales cristianos de

diferentes países y continentes, una comunidad de perspectivas en el plano

económico y social para que dejen oír su voz con un mismo tono,

especialmente en la OIT.

C) CONFORMACION DEL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA.

La iglesia ya de lleno en los problemas de la sociedad, bajo la interpretación

de la escrituras bíblicas propone un enunciado de origen eucarístico de los

distintos dígase mandamientos, emanados por la concepción de una unidad

humana, la dignidad, el respeto mutuo y la lucha de todas las cosas que a ojos

economicistas fundamentan el inicio de la equidad bajo la importancia de lo

que podría llamarse religión en su definición más pura, tratando de buscar el

cese a las desigualdades.

En palabras de obispos y predicadores, se da una reflexión desde la fe, y

para la época los mismos eran conocidos como los Santos Padres, buscando

de dar conceptualización a sus estudios, conocimientos y praxis cristiana de

la igualdad, bajo la doctrina social de la misma iglesia.

Ahora bien, durante la edad media se buscó también el desarrollo y la

enseñanza de los pensamientos de los Santos Padres dando origen a

enriquecidas discusiones y nuevos planteamientos teóricos que se producen

a lo largo de los siglos que configuran lo que llamamos Edad Media hasta la

historia contemporánea de las ideas. Haciendo un recorrido por los diferentes

tópicos comentados, dichas enseñanzas eran sobre problemáticas en el

campo social, en la política, en lo jurídico, en lo económico y en lo cultural.

Siempre dilucidando desde una perspectiva filosófico-teórico.

Desde luego todo esto a dar pie en profundidad a la postulación de la

Rerum Novarum la Encíclica de León XIII, que se comentó varios párrafos

atrás. La misma haciendo referencia en definitiva a la crisis europea, a la

defensa de la propiedad, a la justicia social y al sindicalismo. En general los

teóricos socialistas consideraban que la iglesia no solamente lejos del

problema laboral, sino como institución estuvo siempre de forma implícita en

cuanto a la defensa del orden y a ser enemiga de los intereses de los obreros.

Tomando todo esto como punto de partida (Rerum Novarum) y 40 años

después la iglesia fue testigo del planteo del surgimiento de la lucha de clases

en Europa y la conformación tanto del nuevo capitalismo monopolístico como

el comunismo soviético. Dando por sobre entendido que la Rerum Novarum

es y será el inicio de las preocupaciones por la calidad de vida obrera y el

planteamiento de una nueva legislación que tome en cuenta todos y cada uno

de los aspectos que están inmersos en la en la creación y el surgimiento de

obrero y sus diferentes etapas de desarrollo a través de la historia.