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Enseñanzas Fundamentalesde las Escrituras Sagradas

Contribuido

Asamblea de YahwehPuerto Rico

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El presente es un resumen de la posición bíblicasostenida por los apóstoles durante el primer siglo.Presenta la posición de la Biblia en una forma co-herente y clara. Consiste de siete capítulos en losque se discute la Divinidad, el Plan de Salvación, laEnseñanzas sobre la Responsabilidad Humana, laEnseñanza sobre el Mesías, el Problema del Mal, laAsamblea y el Reino de Elohim. Hay una introduc-ción que se ocupa de la cuestión de la divergenciaentre la cristiandad moderna y la Asamblea deYahweh. Hay también un apéndice que se ocupadel desarrollo de las enseñanzas trinitarias. Es in-evitable un poco de repetición debido a la naturale-za de este escrito. Introducción Capítulo 1. La Divinidad1.1 Elohim El Padre1.2 Yahshúa el Hijo de Elohim1.3 El espíritu de santidad1.4 La Relación del espíritu de santidad con elMesías y la Humanidad1.5 La Relación del Mesías, el Satán y el Ejércitocon Elohim1.5.1 El Mesías como el Hijo de Elohim1.5.2 La Enseñanza del Anti-Mesías1.5.3 El Nombre y la Soberanía de Elohim Capítulo 2. El Plan de Salvación2.1 La Caída de la Humanidad2.2 La Salvación de la Humanidad2.3 La Biblia como Verdad Inspirada2.4 El Arrepentimiento y la Conversión2.5 La Inmersión en agua (Tevilah) Capítulo 3. La Responsabilidad Humana3.1 La Oración y el servicio3.1.1 Elohim como el Objeto de la Oración y delservicio

3.1.1.1 El Objeto del servicio3.1.1.2 El Objeto de la Oración3.1.1.3 La Oración individual y Colectiva en nom-bre de Otros3.2 La Relación Entre la Salvación y la Ley3.2.1 Elohim es Nuestra Roca3.2.2 Salvación a través de la Gracia3.2.3 Obligación bajo la Ley3.2.3.1 Por qué los Discípulos del Mesías Obser-van la Ley3.2.3.2 Los Discípulos del Mesías como el Templode Elohim3.2.4 Los Diez Mandamientos3.2.5 Otras Leyes para la Conducta Humana3.2.5.1 Las Leyes de la Alimentación3.2.5.2 El Shabat3.2.5.3 Las Lunas Nuevas3.2.5.4 Los Días Santos Anuales3.2.5.5 El Matrimonio3.2.6 La Mayordomía financiera3.2.6.1 Hacia Elohim3.2.6.2 Hacia Otros3.2.7 La Guerra y la Votación3.2.7.1 La Guerra3.2.7.2 La Votación Capítulo 4. Enseñanza Acerca del Mesías4.1 La Preexistencia del Mesías4.2 La Crucifixión y Resurrección4.3 La Segunda Venida del Mesías4.4 El Reino Milenario del Mesías Capítulo 5. El Problema de Mal5.1 La Existencia del Mal a través de la Rebelióndel Ejército5.2 Las Enseñanzas Acerca de la Predestinación5.3 El Estado de los Muertos5.4 La Resurrección de los Muertos5.5 El Castigo de los Malos 

Enseñanzas Fundamentalesde las Escrituras Sagradas

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Capítulo 6. La Asamblea6.1 ¿Quién o Qué es la Asamblea?6.2 La Organización de la Asamblea6.3 Las Metas y Objetivos de la Asamblea6.4 La Santificación Capítulo 7. El Reino de Elohim7.1 El Establecimiento del Reino de Elohim7.1.1 El Reino Espiritual7.1.2 El Reino Milenario del Mesías

7.1.2.1 El Retorno del Mesías7.1.2.2 La Restauración de Israel7.1.2.3 El Día de Yahwéh7.1.3 El Reino Eterno de Elohim7.1.3.1 La Venida de Elohim7.1.3.2 La Nueva Tierra y la Nueva Jerusalem7.1.3.3 El Destino de la Humanidad Apéndice 

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Introducción Por mil setecientos años la Cristiandad ha estadoatada a un sistema teológico que se ha basado en lafilosofía griega y en un sistema relacionado con elneo-Platonismo. La sencillez Unitaria del mensajebíblico y la coherencia de la revelación de Elohimal hombre en todas las Escrituras Sagradas han sidoalteradas y obscurecidas por el poder que ha domi-nado al mundo conocido. El resultado final de ese proceso fue la estructuraeclesiástica definida en los concilios de Nicea(325AD), Laodicea (c. 366AD), Constantinopla(381AD) y Calcedonia (451AD). La estructuraeclesial alteró la comprensión de Elohim basada enenfoques metafísicos que finalmente produjeron eldogma de la Trinidad. El Concilio de Laodicea (ca-non 29) también declaró ilegal el Shabat, bajo cas-tigo, introduciendo festividades paganas aceptadascomo el culto dominical, las festividades del Sol dediciembre y el sistema de la Pascua Florida (Easter)en lugar de la Pascua Hebrea o Pésaj. Fue tambiénalterada la manera en que debe ser interpretado elsistema bíblico y la ley Divina. La ley dada a Moi-sés fue considerada como que ya no es pertinente ylos pasajes del llamado “Nuevo Testamento” fue-ron re-interpretados para justificar prácticas paga-nas ya existentes. Por ejemplo, las leyes de la alimentación se consi-deraron como eliminadas haciendo mal uso de He-chos 10 y otros textos. El efecto sobre la salud hu-mana fue inmediato. Sin embargo, el resultado fi-nal para el medioambiente sólo podría verse real-mente después de unos dos mil años. El perjuicioen la cadena alimentaria se ha debido, en gran par-te, al consumo de comidas prohibidas en la ley bí-blica. Sólo puede verse totalmente la degradación de latierra después que ésta haya sido agotada por elfracaso en observar los sistemas de jubileo y losShabats de la tierra, porque estos estánindisolublemente interrelacionados con el calenda-rio que se basa en los ciclos de la luna de diecinue-

ve años. La introducción del calendario solar fueun paso mayor en la destrucción de la comprensiónde los modelos y ciclos que Elohim había estableci-do para la armonía natural. La Cristiandad moderna en general tiene muy poco,si algo, en común con lo que ellos llaman el “Cris-tianismo Primitivo”. El surgimiento del Islam y lasguerras, más tarde, con el Islam fueron indiscuti-blemente el resultado directo del sistema falso dereligión establecido en Europa y el Oeste de Asiapor los sistemas teológicos griegos que empleabala teología de los Capadocianos basada en el “DiosTrino” y la supuesta unión mística entre las tres“Divinas Personas”. El sistema Trino simplemente no funciona. El re-sultado final de mil setecientos años de esta ense-ñanza errónea ha sido la destrucción de la fe (y enalgunos casos de la vida) de muchas personas queauténticamente tratan de obedecer las leyes bíbli-cas. El propósito de esta obra es identificar en la formamás evidente y más simple posible el mensaje origi-nal de la Biblia y del Movimiento Nazareno origi-nal de la Escuela de Yahshúa y los apóstoles. Sinduda algunas fábulas apreciadas y muchas doctri-nas serán rebatidas y demolidas por lo que se afir-ma en este escrito. Esta obra se ha escrito con el finde que sea tan cercana como es posible a las decla-raciones bíblicas. De esta manera esperamos que laobra resulte finalmente menos ambigua. Donde hasido posible el rango completo de textos sobre untema se ha puesto al final para evitar la práctica tanprevaleciente de citar en forma aislada o citar tex-tos malinterpretados. Algunos textos bíblicos en lasversiones tradicionales son claramente falsificacio-nes tardías (p.ej. 1Juan 5:7 VRV; 1Tim. 3:16 VRVdel Códice A), y algunas traducciones son equivo-cadas (1Cor. 15:28 RSV; Apo. 3:14 NIV entremuchas otras), y han sido diseñadas para negar tex-tos contrarios o interpretar equivocadamente tex-tos que parecen apoyar al sistema Trino oCapadociano cuando son vistos aisladamente. Cuando el Mesías venga de nuevo, él va a introdu-cir totalmente el sistema de leyes que YHWH le

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dio a Moisés en el Sinay. Cada discípulo tiene eldeber de identificar y practicar el sistema de vida yadoración que se ha desarrollado en la Biblia. Aldiscípulo se le requiere imitar el estilo de vida deYahshúa y vivir por las normas que el Mesíasejemplificó y vivió como hombre. Esta obra estádedicada a plantear el sistema entero de una mane-ra coherente e identificable para que los sistemasfalsos de mil setecientos años puedan ser abando-nados y el Camino original y verdadero pueda seridentificado e implementado en las vidas de todaslas personas, no importa lo que hayan hecho en elpasado. Nuestra tarea es llamar a las personas alarrepentimiento y a novedad de vida. Capítulo 1 

La Divinidad 1.1 Elohim el Padre La “Deidad” Suprema del universo es YahwehElohim. Él es el Omnipotente, el Creador y Soste-nedor de los cielos, la tierra y todas las cosas (Gén.1.1; Neh. 9:6; Salmo 124:8; Isaías 40:26,28; 44:24;Hechos 14:15; 17:24-25; Apo. 14:7). Él solo esinmortal (1Tim. 6:16). Él es nuestro Elohim y Pa-dre y el Elohim y Padre de Yahshúa (Juan 20:17).Él es el Elohim Altísimo (Gén. 14:18; Núm. 24:16;Deut. 32:8; Marcos 5:7) y el Único VerdaderoElohim (Juan 17:3; 1Juan 5:20). 1.2 Yahshúa el Hijo de Elohim Yahshúa es el primer ser engendrado (protótokos)de la creación (Col. 1:15); es el principio (arjé) dela creación de Elohim (Apo. 3:14). Él es el únicohijo nacido (monoguenés) de Elohim (Mateo 3:17;Juan 1:18; 1Juan 4:9), concebido por medio delespíritu de santidad y nacido de la virgen, Miriam(Lucas 1:26-35). Él es el Ungido o Mesías (Mateo16:16; Juan 1:41), enviado de Elohim para ser nues-tro Salvador y Redentor (Mateo 14:33; Juan 8:42;Efesios 1:7; Tito 2:14). Él es llamado el Hijo delElohim Altísimo (Marcos 5:7). Fue designado Hijode Elohim en poder según el espíritu de santidadpor su resurrección de la muerte (Romanos 1:4). A

Él se le ha dado el trono de David para gobernarpara siempre sobre la Casa de Jacob y de su Reinono habrá fin (Lucas 1:32). 1.3 El Espíritu de santidad El espíritu de santidad (Hechos 2:4) es la esencia opoder de Elohim que El Mesías prometió enviar alos elegidos (Juan 16:7). No es una persona sino laextensión del poder viviente de Elohim. Es el me-dio por el cual nosotros nos volvemos participan-tes de la “naturaleza divina” (2Pedro 1:4), siendollenos del espíritu de santidad (Hechos 9:17; Efesios5:18) y por consiguiente todos los creyentes so-mos hijos de Elohim (Job 38:7; Romanos 8:14;1Juan 3:1-2) y coherederos con el Mesías (Roma-nos 8:17; Gálatas 3:29; Tito 3:7; Hebreos 1:14,6:17, 11:9; Santiago 2:5; 1Pedro 3:7). El espíritude santidad es dado por Elohim a aquellos que lopiden (Lucas 11:9-13) y que lo obedecen a Él; moraen aquellos que guardan los mandamientos deElohim (1Juan 3:24; Hechos 5:32). El espíritu desantidad es el consolador que conduce a los siervosde Elohim a toda la verdad (Juan 14:16-17,26). Elespíritu de santidad confiere el poder para dar tes-timonio (Hechos 1:8). Administra dones, como seregistra en 1Corintios 12:7-11 y tiene frutos, comose describe en Gálatas 5:22-23 y no es dado pormedida (Juan 3:34 RSV; Romanos 12:6). Es elmedio por el cual Elohim puede volverse finalmen-te todo en todos (1Corintios 15:28; Efesios 4:6). 1.4 La Relación del espíritu de santidad con elMesías y la Humanidad El espíritu de santidad opera desde antes de la in-mersión del creyente. El espíritu atrae al individuoa Elohim a través del Mesías (Hebreos 7:25). Se dan las primicias del Espíritu al individuo en lainmersión, de Romanos 8:23, que claramente nosdice que la adopción no ocurre sino hasta la re-dención del cuerpo. Así nosotros nacemos de nuevo pero continuamoscreciendo diariamente mediante el espíritu en elMesías Yahshúa hasta que entremos en la gloria deElohim. El espíritu de santidad es el espíritu de

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Verdad (1Juan 4:6, 5:6) y hablando la Verdad entodas las cosas, nosotros crecemos en el Mesíasnuestra cabeza en todo respecto (Efesios 4:15). Elespíritu de santidad es el espíritu de Elohim (Ro-manos 8:14) y el espíritu de fe (2Corintios 4:13)que escudriña todas las cosas y sabe todas las co-sas (1Corintios 2:10-11, 12:3 y sig.). Sus cualida-des de persona son una figura de personificación. Así el espíritu de santidad no es un aspecto inde-pendiente de un Elohim trino sino que es el mediopor el cual nosotros nos volvemos a elohim(Zacarías 12:8). El espíritu lleva a Elohim una com-prensión de nuestros pensamientos y nuestro ser.Dado a través de Yahshúa como nuestro mediadory poderoso intermediario (Salmo 45:6-7; Zacarías12:8; Hebreos 1:8-9), permite que el Mesías nosayude, enseñe y consuele y permite que ejercite-mos el poder de Elohim. El espíritu da a cada per-sona los atributos que Elohim desea para benefi-ciar al cuerpo, como está escrito en 1Corintios 12:7-11. El espíritu puede apagarse (1Tes. 5:19) al ser aban-donado o contristado (Efesios 4:30) y da cuentasde ganancias y pérdidas en el individuo. El fruto del espíritu de santidad es amor, segúnGálatas 5:22. Por consiguiente, si nosotros no nosamamos, el espíritu de santidad no es evidente. El espíritu es el medio por el cual nosotros rendi-mos culto a Elohim, como se declara en Fil. 3:3.Así, no puede ser un Elohim como objeto de cultoy, por lo tanto, ser igual a Elohim el Padre. Es unafuerza que capacita al Mesías. El Mesías es así unPadre Eterno (Isaías 9:6) por cuanto hay muchaspaternidades en el cielo y en la tierra (Efesios 3:15).El Mesías llega ser Padre Eterno por delegación. Todas estas paternidades o familias son nombra-das por Elohim el Padre; por eso nosotros nos arro-dillamos ante Elohim el Padre, rindiéndole adora-ción (Efesios 3:14-15). El Mesías fue el primer nacido o primogénito de lacreación. Para él todas las cosas fueron creadas enel cielo y la tierra, visibles e invisibles, sean tronos

o dominios o principados o autoridades, todas lascosas fueron creadas a través de él y para él. Él estáantes de todas las cosas y todas las cosas se contie-nen juntas en él (Col. 1:16-17). Pero fue Elohimquien lo generó y quien quiso que la creación exis-tiera y subsistiera en el Mesías. Por consiguiente,El Mesías no es Elohim en el sentido en que Yahwehel Padre es Elohim y quien sólo es inmortal (1Tim.6:16) existiendo en perpetuidad permanente. Los Discípulos del Mesías son llamados a salir deeste mundo a una vida de servicio y dedicación.Muchos son llamados pero pocos son escogidos(Mateo 20:16, 22:14). Los Discípulos del Mesíasson elegidos, como el Mesías fue elegido por Elohim(Lucas 23:35). Los elegidos son escogidos por elMesías (Juan 6:70, 15:16,19), bajo la dirección deElohim (1Pedro 2:4). Para ayudar a la Asamblea, a los elegidos, que sonla Asamblea, o Qehiláh, se les da entendimiento delos misterios de Elohim. El espíritu de santidad esel mecanismo dado para entender los misterios deElohim y del Reino de Elohim (Marcos 4:11). Por-que de la sabiduría de Elohim se habla como unmisterio (1Cor. 2:7) que es explicado por los sier-vos de Elohim (1Cor. 2:7, 15:51). Porque la volun-tad de Elohim se explica como un misterio (Efesios1:9) que Elohim dio a Sus siervos por revelación.Mas el misterio está en la mayordomía del Mesías através de los elegidos. Pablo escribió: 

Efesios 3:2-6 2 Seguramente habéis oído de laadministración de la gracia de Elohim que mefue dada para con vosotros, 3 pues por revela-ción me fue declarado el misterio, como anteslo he escrito brevemente. 4 Al leerlo podéisentender cuál sea mi conocimiento en el mis-terio del Mesías, 5 el cual en otras generacio-nes no se dio a conocer a los hijos de los hom-bres, como ahora es revelado a sus santos após-toles y profetas por el Espíritu: 6 que los genti-les son coherederos y miembros del mismocuerpo, y copartícipes de la promesa en elMesías Yahshúa por medio de la Buena Nue-va.

 

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1.5 La Relación del Mesías, el Satán y el Ejérci-to con Elohim Hay muchas entidades que se identifican en la Bi-blia como elohim, significando “dioses”, o más co-rrectamente, poderosos. El Mesías fue una de esasentidades subordinadas que se identifican en lasEscrituras Hebreas como un elohim (vea Zac. 12:8).El Mesías es identificado en los Escritos Nazarenoscomo la nueva Estrella de la Mañana en su retornoa la tierra. Él compartirá este rango con sus elegi-dos (Apo. 2:28, 22:16). La Biblia sostiene que Yahweh es el Elohim y Pa-dre del Mesías (Romanos 15:6; 2Corintios 1:3,11:31; Efesios 1:3,17; Col 1:3; Hebreos 1:1 y sig.;1Pedro 1:3; 2Juan 3; Apo. 1:1,6, 15:3). El Mesíasderiva su vida, poder y autoridad de Elohim el Pa-dre (Juan 10:17-18). El Mesías subordina su voluntad a la de Yahweh,quien es el Padre (Mateo 21:31, 26:39; Marcos14:36; Juan 3:16, 4:34). Elohim le dio los elegidosal Mesías y Elohim es mayor que El Mesías (Juan14:28) y mayor que todos (Juan 10:29). Así Elohimenvió su Hijo único nacido (monogenés) al mun-do para que nosotros pudiéramos vivir a través deél (1Juan 4:9). Es Elohim quien honra o glorifica alMesías (Juan 8:54), Elohim siendo mayor que elMesías (Juan 14:28). Yahweh es la Roca (tsur), como una Cantera oMontaña de quien todos son sacados, el pedernalde Josué 5:2 que circuncida a Israel, la causa prin-cipal y eficaz (Deut. 32:4). Elohim es la Roca deIsrael, la Roca de su salvación (Deut. 32:15), laRoca que nos creó (Deut. 32:18,28-31). 1Samuel2:2 muestra que Nuestro Elohim es nuestra Roca,una Roca eterna (Isaías 26:4). Es de esta Roca quetodos los otros son tallados, como son todos losdescendientes de Abraham en la fe (Isaías 51:1-2).El Mesías fue cortado de esta Roca (Daniel 2:34,45)para subyugar los imperios mundiales. Elohim esla Roca o base en que la se pone el fundamentoy en que el Mesías construirá su Asamblea(Mateo 16:18) y en la que él reposa. El Mesías esla Principal Piedra Angular del Templo de Elohim,del cual los elegidos son el Santuario o el Lugar

Santísimo, el almacén del espíritu de santidad. Laspiedras del Templo son todas cortadas de la Rocaque es Elohim, como fue el Mesías, y son dadas alMesías, la piedra espiritual (1Corintios 10:4), lapiedra de ofensa y piedra de tropiezo (Rom. 9:33)para formar el Templo. El Mesías está construyendo el Templo para queElohim pueda ser todo, en todos (Efesios 4:6).Elohim ha dado al Mesías para que sea todo y entodos (panta kai en pasin Col. 3:11) poniendo to-das las cosas bajo sus pies (1Cor. 15:27) dándolopara ser la Cabeza sobre todas las cosas a la Asam-blea que es su Cuerpo, la plenitud de Aquel quellena todo en todos (Efesios 1:22-23). CuandoElohim puso todas las cosas bajo el Mesías, es ma-nifiesto que se exceptúa al mismo Elohim que pusotodas las cosas bajo los pies del Mesías. (1Corintios15:27). Cuando el Mesías someta todas las cosas, luego elpropio Mesías se sujetará a Elohim quien puso to-das las cosas bajo el Mesías para que Elohim puedaser todo en todos (panta en pasin 1Cor. 15:28 nosegún RSV). Así las enseñanzas Platónicas que bus-can unir a Elohim y al Mesías en una Trinidad con-tradicen la Escritura. El Mesías se sentará a la manoderecha de Elohim, por orden de Elohim (Hebreos1:3,13, 8:1, 10:12, 12:2; 1Pedro 3:22) y comparti-rá el trono de Elohim, como los elegidos comparti-rán el trono dado al Mesías (Apo. 3:21) que es untrono de elohim (Salmo 45:6-7; Hebreos 1:8) oElohim es su Trono, traducido Tu trono, oh Elohim(vea nota a pie de página a la RSV anotada). El Elohim que envía es mayor que el enviado (Juan13:16), el siervo no es mayor que su Amo (Juan15:20). El Mesías fue probado en el desierto por el Satán yahí comenzó en efecto el juicio del Satán. Algunosentienden que el Satán fue la Estrella de la Maña-na, el Lucero o Portador de Luz de este planeta(Isaías 14:12) y que como su guardián y maestroera uno de los elohim, subordinados a Elohim elPadre. Otros lo entienden como un ser creado asícon el proposito de servir de fiscal y probador de lahumanidad.

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 El Mesías era la Estrella que habría de salir de Jacob(en Núm. 24:17). Así se narra en los Libros deMoisés que una de las Estrellas de la Mañana quese mencionan como estando presentes en la reali-zación de este planeta (en Job 38:7), uno de loselohim, debía volverse un ser humano en la líneagenealógica de Jacob y de David (Apo. 22:16). Este elohim (poderoso, rey-juez) que nosotros co-nocemos como Yahshúa no era todavía la Estrellade la Mañana de este planeta. Algunos entiendenque el Satán tuvo ese rango (de Isaías 14:12 yEzequiel 28:2-10). Otros ven ese pasaje como re-lativo al rey de Tiro, sin relación alguna con el Sa-tán. El Mesías había sido ungido como el juez (elohim,poderoso) de Israel, según Salmo 45:7 y ungidopor encima de sus compañeros o sus socios. Sinembargo, El Mesías no estaba de hecho en la posi-ción de Estrella de la Mañana y no asumirá esosdeberes hasta su segunda venida. Ese rango y susdeberes serán compartidos con el Mesías por loselegidos que comparten su naturaleza como Estre-lla de la Mañana en sus corazones (traducido Es-trella del Día en 2Pedro 1:19). Los elegidos hanrecibido la promesa de participar de este poder enApocalipsis 2:28. Algunos entienden que el Satán, como Estrella dela Mañana, había desafiado a Elohim Altísimo oElohim el Padre, como dice en Isaías 14:12. Segúnese entendimiento él intentó ascender o exaltar sutrono, un trono de elohim, sobre las Estrellas deElohim o el Concilio de los elohim. Este Concilioes la Asamblea de los Elohim o “dioses” menciona-da en Salmo 82:1. Es de interés notar que Ireneo,el discípulo de Policarpo, discípulo de Juan, sostu-vo que Salmo 82:1 se refería a los theoi o diosesque también incluyen a los elegidos, a saber a losde la adopción (Against Heresies (Contra las He-rejías), L. 3, C. 6, ANF, Vol., 1, pág., 419). Hay múltiples hijos de Elohim (de Job 1:6, 2:1, 38:7;Salmo 86:8-10, 95:3, 96:4, 135:5) quienes son iden-tificados como los Bené Elyón o Hijos del Altísi-mo. Los elegidos humanos también son incluidoscon el Ejército celestial como Hijos de Elohim (de

Romanos 8:14). Así, el Mesías y los elegidos comoHijos de Elohim son uno con Elohim a través delespíritu de santidad, predestinados desde la funda-ción del mundo. El Mesías dejó su rango celestialpara volverse hombre. Él y todos los elegidos reci-ben el estatus de Hijo en poder según el espíritu desantidad por la resurrección de entre los muertos(Rom. 1:4). Según Hechos 7:35-39 fue un ángel quien le hablóa Moisés en el Sinaí. Algunos interpretan que eseángel fue el Mesías, pero eso es sólo una interpre-tación particular. En Gálatas 4:14, de Pablo se dijoque se asemejaba a un ángel de Elohim, como alMesías Yahshúa. También nosotros nos volveremos como los ánge-les (Mateo 22:30) como un orden o isánguelos (deLucas 20:36), siendo coherederos con el Mesías(Romanos 8:17; Gálatas 3:29; Tito 3:7; Hebreos1:14, 6:17, 11:9; Santiago 2:5; 1Pedro 3:7). LasEscrituras Hebreas identifican al Ángel de YHWHcomo Yahwéh y Elohim (Éxodo 3:2,4-6 donde elElohim o poderoso mencionado aquí era un ángel;vea Zacarías 12:8). Salmo 89:6-8 muestra que hay un Concilio de San-tos (qadoshim, palabra que también se usa parahumanos) compuesto de un concilio interno y unoexterno. Esto se entiende como un Concilio celes-tial de los elohim de Justicia,conocido también comoel Tribunal Celestial. 1.5.1 El Mesías como el Hijo de Elohim El Satán probó al Mesías de varias maneras. Pri-meramente el Satán se refirió al Mesías como elHijo de Elohim (en Mateo 4:3, 4:6; Lucas 4:3). Losdemonios también se refirieron al Mesías como elHijo de Elohim (en Mateo 8:29; Lucas 4:41; Mar-cos 3:11). El Satán intentó hacer que El Mesíasdemostrara su posición como Hijo de Elohim porun despliegue de poder, siendo que Elohim habíaprometido que Él encargaría a Sus ángeles de él(en Salmo 91:11-12). El Satán omitió, «para quete guarden en todos tus caminos» y agregó «encualquier momento». Alterando así la Escritura, elSatán intentó tomar la vida del Mesías.

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 El Mesías en ningún momento corrigió al Satán oa los demonios afirmando que él era Elohim mismoy no simplemente Hijo de Elohim. De hecho, nin-gún demonio intentó afirmar el engaño de que elMesías era el Elohim Supremo, sino hasta despuésde su muerte para establecer una enseñanza que diceque el Mesías es Elohim (Yahweh), de la mismamanera que Yahweh el Padre es Elohim, y así lo-grar imponer, después de su muerte, una mentiraque el Mesías habría refutado en su vida. En cadauna de las tentaciones, el objetivo era minar la obe-diencia del Mesías a su Elohim y, en efecto, infrin-gir la Escritura. El Satán intentó hacer que el Mesíasle rindiera culto a él. Le prometió al Mesías la au-toridad del planeta con tal de que el Mesías lo ado-rara. El Mesías no desafió el derecho que tenía el Satánde transferir su liderazgo del planeta ni negó que elSatán fuera gobernante de este mundo. El Mesíascontestó en cambio 

... está escrito: Sólo rendirás adoración aYahwéh tu Elohim y a Él sólo debe usted ser-vir. 

El Mesías no le dijo al Satán que el Satán deberíarendir culto al Mesías sino que lo refirió a la leyque ordena a dorar a Yahweh. El Mesías nunca, enfase alguna de su ministerio, declaró ser Elohim. Éldijo que era el Hijo de Elohim. Fue por esta razónque fue llevado a juicio. Como se declara en Mateo 27:43: 

Mateo 27:43 Confió en Elohim; líbrelo ahorasi le quiere, porque ha dicho: «Soy Hijo deElohim». (RV) 

Fue aquí cuando El Mesías clamó para cumplir laEscritura en Salmo 22:1: 

Salmo 22:1 ¿Mi Elohim, mi Elohim, por quéme has desamparado? (RV) 

El Mesías claramente no se consideró Elohim. Su-gerir que él fue parte de la entidad a quien él apelóes un absurdo.

 1.5.2 La Enseñanza del Anti-Mesías La enseñanza del Anti-Mesías se declara en 1Juan4:1-2. El texto antiguo correcto de 1Juan 4:1-2 sereconstruye de Ireneo, Capítulo 16:8 (ANF, Vol.,1, n. pág. 443). 

Por lo presente conozcan ustedes el espíritude Elohim: Todo espíritu que confiesa queYahshúa vino en carne es de Elohim; y todoespíritu que separa a Yahshúa no es de Elohimsino del Anti-Mesías. 

Sócrates el historiador dice (VII, 32, pág., 381) queel pasaje había sido adulterado por aquellos quedeseaban separar la humanidad de Yahshúa desu divinidad. El Mesías como Hijo no es “el Único VerdaderoElohim” (Juan 17:3). También en Lucas 22:70, todos ellos dijeron ¿Eresentonces el Hijo de Elohim? Él contestó Tienes razón diciendo que lo soy. Él fue reconocido como el Hijo de Elohim en: 

• Mateo 27:54 donde ellos dijeron: De ver-dad que éste era el Hijo de Elohim.

 • Marcos 1:1 sostiene que la Buena Nueva

es de Yahshúa, el Hijo de Elohim. 

• Lucas 1:35 dice que el Santo nacido seriallamado el Hijo de Elohim.

 Entender que el Mesías es el Hijo de Elohim es unarevelación de Yahweh. 

Mateo 16:16-17 16 Respondiendo Simón Pe-dro, dijo: Tú eres el Mesías, el Hijo del Elohimviviente. 17 Entonces le respondió Yahshúa:Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás,porque no te lo reveló carne ni sangre, sino miPadre que está en los cielos. (RV) 

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También Mateo 11:27 dice: 

Mateo 11:27 Todas las cosas me fueron entre-gadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo,sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sinoel Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quierarevelar. (RV) 

Así el Padre revela cosas a los individuos y se lasda al Mesías que entonces revela al Padre ante ellos. 

1.5.3 El Nombre y Soberanía de Elohim No hay ninguna duda de que Elohim es singular ysoberano. Proverbios 30:4-5 muestra que Elohimtiene un nombre y que tiene un hijo. 

Proverbios 30:4-6 4 ¿Quién subió al cielo ydescendió? ¿Quién encerró los vientos en suspuños? ¿Quién recogió las aguas en un paño?¿Quién afirmó todos los confines de la tierra?¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, sies que lo sabes? 5 Toda palabra del Poderoso[ELOAH] es limpia; él es escudo para los queen él esperan. No añadas a sus palabras, 6 paraque no te reprenda y seas hallado mentiroso.(RV) 

La Biblia se interpreta sí misma y el nombre deElohim, Yahweh, se proporciona después de la pre-gunta directamente, y está claro que esta entidadno está compuesta de Padre e Hijo sino, más bien,que Él tiene un hijo. Además, los Escritos Nazarenos dicen claramenteque es el Padre quien es el objeto de adoración. ElMesías advirtió a la mujer samaritana en Juan 4:21que vendría un tiempo cuando ellos no podrían ado-rar al Padre o en su montaña (Samaria) ni en

Jerusalem. Él dice claramente en Juan 4:23: 

Juan 4:23 Pero la hora viene, y ahora es, cuan-do los verdaderos adoradores adorarán alPadre en espíritu y en verdad, porque tambiénel Padre tales adoradores busca que lo ado-ren. (RV) 

El Mesías identifica aquí el objeto de la adoracióncomo el Padre y no él mismo. De modo que es bas-tante blasfemo afirmar que uno debe rendirle cultoal Mesías, idea que surge de una perversión de Juan3:14 donde se dice que el Hijo del hombre seríalevantado como Moisés había levantado la serpien-te en el desierto. El propósito de la crucifixión fuepara que el hombre tuviera la vida eterna, no paraque el Mesías se volviera un objeto de adoración,como se afirma falsamente. De esa premisa falsa,se afirma también falsamente que los creyentes rin-den culto al cuerpo y la sangre del Mesías en laEucaristía. Yahweh es el Elohim de las Escrituras Hebreas ydel Templo y el Elohim de Yahshúa en los EscritosNazarenos. El Templo en Jerusalem era la Casa delEloah Yahweh (Esdras 4:24; 5:2,13,15-17; 6:3,5,7-8,16-17; 7:23). Él era el Eloah de Israel (Esdras5:1; 7:15), el Gran Eloah del Cielo (Esdras 5:8,12).Él era el objeto del sacrificio en el Templo (Esdras6:10) donde Él había puesto Su nombre (Esdras6:12). Él ordenó la construcción del Templo (Esdras6:14) y los sacerdotes están de pie en Su servicio(Esdras 6:18; 7:24) y hacen Su voluntad (Esdras7:18). La Torah es la ley del Eloah del Cielo (Esdras7:12,14). Los que conocen las leyes de Eloah lasenseñaran a aquellos que no las conocen (Esdras7:25) y el juicio será por las leyes de Eloah (Esdras7:26). Este ser es el Padre quien es el Eloah singu-lar y Elohim Altísimo, el Padre del Mesías y de to-dos los hijos de Elohim. 

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Capítulo 2 

El Plan de Salvación 2.1 La Caída de la Humanidad Se creó a la humanidad a imagen y semejanza deElohim (Génesis 1:26-27). Adán y Eva fueronmaldecidos (degradados) debido a su desobedien-cia (Génesis 3:16-19). Como resultado de esa re-belión, el pecado y, por consiguiente la muerte, vinoa toda la humanidad (1Corintios 15:22; Romanos5:12). 2.2 La Salvación de la Humanidad Elohim no quiere que ninguno perezca (2Pedro 3:9).Para que la humanidad pudiera escapar la penali-dad del pecado que es la muerte, Elohim instituyóun plan de salvación que involucra un sacrificio através de la muerte y resurrección de Su HijoYahshúa (Juan 3:16). El plan consiste en una cose-cha secuencial de la cual el Mesías es el primogéni-to de los que han muerto (1Corintios 15:20). Elplan de salvación se refleja en los Días Santos anua-les de las Escrituras (Lev. 23). 2.3 Las Escrituras como Verdad Sagrada El Mesías dijo: Escrito está: No sólo de pan viviráel hombre, sino de toda palabra que sale de la bocade Yahweh (Mateo 4:4; Lucas 4:4). La Biblia esconocida como La Escritura (Daniel 10:21), y sedirige hacia la salvación de la humanidad y la mani-festación del poder de Elohim (Éxodo 9:16; Ro-manos 9:17). El medio de la salvación es Yahshúa(Romanos 10:11) quien fue predicho por La Escri-tura desde Moisés y los profetas (Lucas 24:27), laprofecía siendo la Escritura (Mateo 26:56; Rom.1:2). Toda Escritura está inspirada por Elohim y esútil para enseñar, para reprobar, para corregir, ypara adiestrar en rectitud, para que el hombre deElohim sea perfecto, enteramente instruido paratoda buena obra (2Timoteo 3:16). Las Escrituras en el tiempo del Mesías y los após-toles fueron lo que otros llaman ahora “el Antiguo

Testamento” (Mateo 21:42; Marcos 12:10; Hechos17:2). El llamado “Antiguo Testamento” es la Es-critura descrita como inspirada de Elohim en2Timoteo 3:16. El llamado “Nuevo Testamento”(o sea, el conjunto de Escritos Nazarenos) es adi-cional al llamado “Antiguo Testamento”, no lo re-emplaza. Las Escrituras Hebreas se produjeron en la anti-güedad para nuestra instrucción, para que por laconstancia y el estímulo de las Escrituras, nosotrospudiéramos tener esperanza (Rom. 15:4). El errorprocede de un mal conocimiento de esas Escrituras(Mateo 22:29; Marcos 12:24). Los judíos de Berea“examinaban las Escrituras cada día, escudriñandopara ver si estas cosas eran así”. Esto fue conside-rado como noble (Hechos 17:11). El enfoque ente-ro de los temas se saca de todas las partes de laEscritura, no de un pasaje aislado. Las Escriturasmuestran que Yahshúa fue el Mesías o el Ungido(Hechos 18:28). Es el Mesías, por medio del espí-ritu de santidad, que abre la mente de todos loselegidos comenzando con los apóstoles, para quelas Escrituras puedan entenderse (Lucas 24:45). Deben cumplirse las Escrituras Hebreas (Mateo26:54,56; Marcos 12:10, 14:49) y no pueden que-brantarse (Juan 10:35). Muchos pasajes de lasEscrituras se referían al Mesías y se cumplieron enÉl, o se cumplirán en su segunda venida (Apo. 1:7,12:10, 17:14, 19:11-21) que será en poder y gloria(Mateo 24:30). 2.4 El Arrepentimiento y la Conversión Para que la humanidad viva, o tenga vida eterna,Elohim requiere que se arrepienta. Si no se arre-piente, perecerá (Lucas 13:3,5). El Mesías fue enviado a llamar a la humanidad alarrepentimiento (Lucas 11:32). El Mesías empezósu ministerio después del encarcelamiento de Juanel Inmersor (Mateo 4:12). El encarcelamiento deJuan tomo lugar algún tiempo después del Pésajdel año 28 EC (Juan 3:22-24, 4:12) siendo el Pésajdespués del comienzo del ministerio de Juan en eldecimoquinto año de Tiberio (Lucas 3:1). A partirde ese tiempo, Yahshúa empezó a predicar dicien-

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do «Arrepentiéntanse, porque el reino de los cie-los se ha acercado!» (Mateo 4:17). El Mesías man-dó a sus discípulos que predicaran la Buena Nueva(Besoráh) del arrepentimiento, dándoles autoridadsobre los demonios o los espíritus inmundos (Mar-cos 6:7,12; Lucas 10:1,17-20). El arrepentimiento se enseñó como el preludio parael perdón de los pecados (o iniquidades) (Hechos8:22) para que vengan de la presencia de Yahwéhtiempos de consuelo, y Él envíe a Yahshúa, que lesfue antes anunciado (Hechos 3:19-20). Los tiempos de ignorancia, como se les llama,Elohim los pasó por alto, pero Él ordena a todosque se arrepientan, porque ha establecido un día dejuicio para ellos (Hechos 17:30). Así se extiende laoportunidad de arrepentimiento a los Gentiles (tam-bién vea Hechos 15:3). Después de arrepentirse y volverse a Elohim, elpecador arrepentido debe realizar obras dignas delarrepentimiento (Hechos 26:20). La Asamblea en Efeso fue invitada a arrepentirse yrecordar de dónde había caído, y a hacer de nuevolas obras que ellos hicieron al principio (Apo. 2:5).Igualmente la Asamblea en Pérgamo fue invitada aarrepentirse (Apo. 2:16). Como también la Asam-blea en Tiatira (Apo. 2:21-22) que tenía apostatasarrojadas en cama con los maestros religiosos fal-sos. La Asamblea en Sardis también fue invitada aarrepentirse, o el Mesías vendría a ellos como la-drón en la noche y ellos no sabrían la hora que élregresaría (Apo. 3:3). A quienes el Mesías ama, losreprende y castiga. Él exige que ellos (en este casolos de Laodicea), sean ardientes y que se arrepien-tan (Apo. 3:19). El arrepentimiento es así continuopara todas las asambleas de Elohim, siendo respon-sabilidad de todos (Santiago 5:19-20). 2.5 La inmersión Toda la autoridad se le confirió al Mesías despuésde su resurrección (Mateo 28:18). Él ordenó quesus discípulos hicieran discípulos de todas las na-ciones sumergiéndolos en su nombre (Mateo 28:19,según las citas patrísticas de este pasaje, y según el

ejemplo de las menciones de inmersiones en el li-bro de los Hechos). Enseñándoles a hacer todo loque el Mesías ordenó. Así él siempre estaría conellos hasta lo último de los tiempos (Mateo 28:20). El arrepentimiento debe ser acompañado por la in-mersión en agua para que se confiera del don delespíritu de santidad (Hechos 2:38). Uno no recibeel espíritu de santidad a menos que se arrepienta ysea sumergido, naciendo así de nuevo. A menos queuno nazca de nuevo no puede entrar en el Reino deElohim (Juan 3:3,5). El arrepentimiento es condi-cional para la inmersión y el recibimiento del espí-ritu de santidad. Así que la inmersión infantil es ló-gicamente imposible y contraria a las Escrituras.La condición previa del arrepentimiento fueenfatizada por la misión de Juan el Inmersor quienfue el precursor de la inmersión del espíritu de san-tidad en el Mesías (Marcos 1:4,8). Juan declaró queel Mesías sumergiría en el fuego del espíritu de san-tidad (según el Mateo Hebreo de Shem. Tov). ElEspíritu de santidad es conferido por la direcciónde Elohim. A petición de la persona, simbolizadapor la imposición de las manos, el espíritu de santi-dad entra en el individuo. El espíritu es así conferi-do para cada aspecto de la obra. El espíritu de san-tidad opera desde antes de la inmersión, trabajandocon cada individuo. El espíritu atrae al elegido aElohim a través del Mesías (Hebreos 7:25). Se danlas primicias del espíritu al individuo en la inmer-sión, según Romanos 8:23, que claramente nos diceque la adopción no ocurre hasta la redención delcuerpo. Así nosotros somos nacidos de nuevo perocontinuamos creciendo diariamente en el espírituen el Mesías Yahshúa hasta que entremos en la glo-ria de Elohim. Este otorgamiento del espíritu de santidad en la in-mersión es el agua de las fuentes de salvación pro-metida por Elohim a través de Sus profetas (Isaías12:3). Esta agua del espíritu de santidad fue la pro-mesa de Elohim a Jacob escrita en Isaías 44:3.Yahwéh Elohim es la fuente de agua viva (Jeremías2:13, 17:13; también Zacarías 14:8). Éste es el ríodel agua de vida (Apo. 22:1). Hablando del espíri-tu (Juan 7:39), el Mesías dijo que de él fluiríanaguas vivas (Juan 4:10-14, 7:38; Isaías 21:3, 55:1,58:11; Ezequiel 47:1). Israel es limpiado espiritual-

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mente a través del agua, según Ezequiel 36:25, lacual es el agua de vida o el espíritu de santidad.Los elegidos toman de esta agua gratuitamente(Apo. 22:17).

Capítulo 3 

Responsabilidad Humana 3.1 La Oración y la adoración 3.1.1 Elohim como el Objeto de la Oración y dela adoración 3.1.1.1 El Objeto de la adoración La posición primaria y la señal principal del elegidoes y siempre ha sido el monoteísmo absoluto yuna creencia en la relación subordinada de Yahshúa.Nosotros no rendimos culto a ningún otro Elohimaparte del Padre, el Elohim Yahweh (Éxodo 34:14;Deut. 11:16) de otro modo seríamos destruidos(Deut. 30:17-18). Elohim dio Su primer manda-miento así: 

Éxodo 20:2-3 2Yo soy Yahweh, tu Elohim, quete saqué de la tierra de Egipto, de casa de ser-vidumbre 3 No tendrás poderosos (elohim) aje-nos delante de mí. (RV) 

El concepto aquí es, «al lado de», como «en lugarde», o sin la autoridad del Elohim que nosotrosentendemos como Elohim el Padre. Debemos amar a Yahwéh nuestro Elohim y servirlecon todo nuestro corazón y con toda nuestra alma,o sea todo nuestro ser, y a cambio nosotros tendre-mos lluvia en la estación debida, que dará cosechasy pasto para nuestras manadas. En otras palabras,nos alimentaremos con abundancia (Deut. 11:13-15). Pero tenemos una Nueva Alianza en la queYahwéh establece Sus leyes en nuestras mentes ylas escribe en nuestros corazones. Él es nuestroElohim y nosotros somos Sus siervos, rindiéndoleadoración a Él, observando Sus leyes en nuestravida diaria (Hebreos 8:10-13).

 Debemos adorar a Yahwéh nuestro Elohim (Deut.26:10; 1Samuel 1:3, 15:25). Este Elohim es el Úni-co y Verdadero Elohim, quien es Yahweh el Padre.El requisito para la vida eterna es que nosotros loconozcamos a Él y a Su hijo Yahshúa (Juan 17:3).Damos a Yahwéh la gloria debida a Su nombre; ren-dimos adoración a Yahwéh en revestimiento santo(Salmo 29:2, 96:9). Toda la tierra le rinde culto ycanta alabanzas a Su nombre (Salmo 66:4). Ésta esuna profecía y ocurrirá. Todas las naciones que Élha hecho vendrán y se doblaran temblando (Salmo96:9) ante Él, glorificando Su nombre, porque Élsolo es Elohim (Salmo 86:9-10), Yahwéh nuestrocreador. Él es nuestro Elohim y nosotros somos lasovejas de Su mano (Salmo 95:6-7). Él es Santo(Salmo 99:5,9). La comprensión de a quién noso-tros rendimos adoración está también demostradapor dos señales, que juntas con la comprensión dela naturaleza de Elohim forman la base del sello delelegido. Las dos señales son: El Shabat (de Éxodo 20:8,10-11; Deut. 5:12). ElShabat es la señal entre nosotros y Elohim quiennos consagra (Éxodo 31:12-14); y: El Pésaj. El Pésaj es una señal o sello. Según Éxo-do 13:9,16, el Pésaj, incluso la Fiesta de los Panessin Levadura, es la señal de la Ley de Yahwéh (Deut.6:8) y de Su redención de Israel (Deut. 6:10) que,por los Escritos Nazarenos se extiende a todos losque están en el Mesías (Romanos 9:6, 11:25-26). Estas señales de la ley, el Shabat y el Pésaj, sonespecíficamente esenciales para guardar a uno con-tra la idolatría (Deut. 11:16). Estas dos señales sonel sello en la mano y la frente del elegido de Yahwéhy, con el espíritu de santidad y el nombre del Padrey el Hijo, formarán la base del sellamiento de los144,000 de los últimos días en Apocalipsis 7:3. Estasseñales nos guían al resto de los Días Santos. El Mesías dijo: A Yahwéh tu Elohim adorarás y soloa Él servirás (Mateo 4:10; Lucas 4:8). Así es que elservicio es adoración en términos bíblicos. El servicio a Elohim en obediencia a los mandatosde hombres es adoración en vano (Mateo 15:8-9).

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Porque el Padre desea que los hombres le rindanadoración en espíritu y en verdad (Juan 4:21-24).Porque nosotros somos la verdadera circuncisiónquien adora a Elohim en Espíritu y se gloría en elMesías Yahshúa (Filipenses 3:3). Todo el Conciliode los Ancianos, incluido el Mesías, le rinden cultoa Elohim quien creó todas las cosas y por su volun-tad fueron creadas y existieron (Apo. 4:10). Pororden del Mesías, tanto en la Torah (Éxodo 20:3)como por revelación, nosotros adoramos al ElohimYahweh (Apo. 22:9). 3.1.1.2 El Objeto de la Oración Los fieles le oran a Yahwéh Elohim (Salmo 39:12,54:2) quien oye. Cualquier cosa que usted pida enoración la recibirá si tiene fe (Mateo 21:22). ElMesías fue el ejemplo a la humanidad de oración asu Elohim y nuestro Elohim que es el Padre (Lucas6:12). El ejemplo de cómo orar se encuentra en laOración Modelo que es un prototipo de la estruc-tura de oración dada por el Mesías (Lucas 11:2-4). El objetivo primario del elegido y su ministerio esla oración y la administración de la palabra (He-chos 6:4). Al Concilio de Ancianos se le da la res-ponsabilidad de la supervisión de las oraciones delos santos (Apo. 5:8) 3.1.1.3 La Oración Individual y Colectiva ennombre de Otros La oración colectiva en común acuerdo es un ejem-plo de los apóstoles (Hechos 1:14). La Asambleaentera sigue este ejemplo (Hechos 12:5). La oración no es sólo para la Asamblea; es paraaquellos que tienen celo pero no son iluminados yno se someten a la justicia de Elohim. Porque elMesías es el fin (u objetivo) de la ley, de maneraque todos los que tienen fe puedan ser justificados(Romanos 10:1-4). La oración brinda ayuda. Se dan apropiadamentegracias mediante oraciones por las bendiciones con-cedidas en respuesta a oraciones (2Corintios 1:11).La oración debe ser en espíritu (Efesios 6:18). Debeser oración perseverante (Colosenses 4:2-4) y la

oración ayuda a mantenerse firme en la verdad y lajusticia (Efesios 6:14). La oración de una persona virtuosa es de gran po-der en su efecto. La oración de fe sanará al enfer-mo y asegurará el perdón del pecado. Por consi-guiente, confesamos nuestras faltas unos a otros yoramos unos por otros para que podamos ser sana-dos (Santiago 5:15-16). 3.2 La Relación Entre la Salvación y la Ley 3.2.1 Elohim es Nuestra Roca Elohim es nuestra roca, nuestra fuerza y nuestrasalvación en quien nos refugiamos (Salmo 18:1-2).Nosotros confiamos en Él y no tenemos miedo(Isaías 12:2). El conocimiento de la salvación esuna función del Mesías y los profetas (Lucas 1:77).Este conocimiento se extiende a la Asamblea don-de los santos son los administradores de los miste-rios de Elohim (1Corintios 4:1). La salvación es delos judíos (Juan 4:22), pero fue extendida en elMesías a quienes adoren a Elohim en espíritu y enverdad (Juan 4:23-24). No hay salvación en ningúnotro nombre bajo el cielo dado a los hombres enque podemos ser salvos (Hechos 4:12). Así la sal-vación fue dada por la Buena Nueva (la Besoráh),siendo el poder de Elohim por la salvación a todoslos que tienen fe, primero a los Judíos y después alos Gentiles. En la Buena Nueva se revela la justi-cia de Elohim por la fe y para la fe, porque el justoa través de la fe vivirá (Romanos 1:14-17). Elohimno destinó a la humanidad a la ira sino a obtenersalvación a través de Yahshúa (1Tes. 5:9). La comprensión de Elohim resulta en una tristezapiadosa que produce el arrepentimiento que lleva ala salvación (2Corintios 7:10). Así la Buena Nuevaes la palabra de la verdad y es, entonces, la BuenaNueva de salvación, produciendo el sello del arre-pentido con el espíritu de santidad (Efesios 1:13).La salvación se aprende en las Sagradas Escrituras.Siendo inspiradas por Elohim, las Escrituras pue-den instruir al arrepentido para la salvación a tra-vés de la fe en Yahshúa (2Timoteo 3:15-16). Aun-que él fue un Hijo, aprendió la obediencia a travésde lo que sufrió. Siendo perfeccionado, se convir-

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tió en la fuente de salvación eterna para quienes leobedecen (Hebreos 5:8-9). De modo que él fue ofrecido una vez para llevarlos pecados y aparecerá una segunda vez, no paratratar con el pecado, sino para salvar a aquellosque ávidamente lo esperan (Hebreos 9:28). La sal-vación es entonces común a todos y fue entregadauna vez por todas a los santos (Judas 3). Así que nohay ninguna revelación después de esa dada aYahshúa por Elohim y entregada a Juan. Todo loque se requiere para la salvación de la humanidadesta contenido en las Escrituras Sagradas. La sal-vación y el poder y la gloria pertenecen a Elohim yÉl se lo ha revelado a Sus siervos a través del Mesíasy no debe ser alterado (Apo. 22:18-19). El sellamiento final de los santos es pues a travésdel espíritu de santidad basado en la ley de Elohimcomo está revelada en las Escrituras Hebreas co-menzando con la revelación de la ley (la Torah). Yahweh dio la ley (la Torah) en el Sinay por mediode ángeles. El Mesías dijo: 

Mateo 5:18-19 18 ... antes que pasen el cielo yla tierra, ni una jota ni una tilde pasará de laLey, hasta que todo se haya cumplido. 19 Demanera que cualquiera que quebrante uno deestos mandamientos muy pequeños y así ense-ñe a los hombres, muy pequeño será llamadoen el reino de los cielos; pero cualquiera quelos cumpla y los enseñe, este será llamadogrande en el reino de los cielos. (RV) 

Entonces el Mesías de ninguna manera disminuyóla ley. Él guardó la ley y les ordenó a las personasque hicieran igualmente. La ley y los profetas fue-ron profecía hasta Juan; entonces se hicieron reali-dad. Desde Juan, se proclama el anuncio del Reinode Elohim, y todos entran en él violentamente (oson presionados en él) (Lucas 16:16). 

Lucas 16:16-17 La Ley y los Profetas fueronprofecía hasta Juan. Desde entonces se anun-cia el reino de Elohim y todos se esfuerzan porentrar en él. 17 Pero más fácil es que pasen elcielo y la tierra, que se frustre una tilde de la

Ley. (RV) 

La ley fue dada a través de Moisés, sin embargo nofue obedecida (Juan 7:19). Aquellos que pecan sinla ley, perecerán sin la ley. Aquellos que pecan bajola ley perecerán bajo la ley (Romanos 2:12) porqueel pecado es estar sin ley o la transgresión de la ley(1Juan 3:4). La circuncisión verdadera es la delcorazón y la observancia de los principios de la leyes la medida de la circuncisión. Él que guarda la leyes circuncidado de corazón, mientras él que es cir-cuncidado y no guarda la ley es como si fuera uninfiel. Los que son judíos son aquellos que guardanla ley en sus corazones siendo judíos interiormen-te. Sin embargo, aquellos que dicen que son judíos,y no lo son, entran en condenación (Apo. 3:9) y seobligarán a postrarse ante los santos (Esta postra-ción también se traduce como adoración y se aplicaal Mesías y a los elegidos). La ley es santa y los mandamientos son santos yjustos y buenos (Romanos 7:12). La ley, entonces,no causa la muerte sino más bien el pecado, que esla transgresión de la ley, obrando dentro del indivi-duo (Rom. 7:13). La ley es espiritual pero la humanidad es carnal,vendida al pecado (Rom. 7:14). La persona que deverdad se convierte se deleita en la ley de Elohimen su interior (Salmo 119:1 y sig.; Rom. 7:22).Porque la ley lleva a los hombres al Mesías quien esel fin (el objetivo) de la ley (Rom. 10:4). Ser dirigi-do por el espíritu libera al individuo de estar bajo(la condenación de) la ley (Gálatas 5:18). No por-que anula la ley sino porque permite guardar la leya partir de un deseo interno y una actitud correcta,siendo parte de nuestra naturaleza (Hebreos 8:10-13). La ley de Elohim se sigue a través de la fe y noa través de obras (Rom. 9:32). La obediencia a losmandamientos es un requisito previo necesario parala retención del espíritu de santidad que mora enlos que guardan los mandamientos de Elohim (1Juan3:24; Hechos 5:32). Así que es imposible ser undiscípulo del Mesías y amar a Elohim y al Mesíassin guardar la ley. Esto, por necesidad, involucraguardar el Shabat como el cuarto mandamiento. 

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3.2.2 Salvación a través de la Gracia La gracia de Elohim ha aparecido para la salvaciónde todos los hombres, induciéndonos a renunciar atodas las pasiones profanas y mundanas, y a vivirvidas sobrias, rectas y piadosas en este mundo,aguardando nuestra bendita esperanza y la apari-ción de la gloria del gran Elohim, y de nuestro sal-vador Yahshúa (Tito 2:11 vea RSV InterlinearGreek-English New Testament de Marshall). ElMesías es entonces la aparición de la gloria del GranElohim quien es nuestro Salvador, el Padre (Tito2:10). La gracia es entonces un producto de la ac-tividad de Yahshúa. La Asamblea es guardada por el poder de Elohim através de la fe por una salvación lista para ser reve-lada en el último tiempo (1Pedro 1:5). El fin (elresultado) de la fe es la salvación de la persona.Los profetas profetizaron sobre la salvación perono sabían el tiempo ni la persona del Mesías cuan-do predijeron su sufrimiento y gloria subsiguiente(1Pedro 1:9-10). El pecado entró en el mundo a través de Adam yreinó de Adam a Moisés. La muerte fue el resulta-do del pecado (Rom. 5:12). El pecado existió antesde que la ley fuese dada a Moisés (Rom. 5:13). Asíque las consecuencias de la ley ya eran conocidasdesde Adam, ya que el pecado no es contado don-de no hay ninguna ley. La gracia entonces abundópor medio de redimir al hombre del pecado y de lacondena de la ley. Donde el pecado aumentó, bajola ley, abundó la gracia (Rom. 5:15-21). Por la obe-diencia de un hombre, muchos serán declaradosjustos por la gracia que reina a través de la rectitudhacia la vida eterna en el Ungido Yahshúa (Rom.5:20-21). Así que no hay ninguna condenación para los queestán en el Mesías (Rom. 8:1). La ley esta cumpli-da entonces en nosotros quienes caminamos segúnel Espíritu (Rom. 8:4). El espíritu dirige la mente según su propósito (Rom.8:5). La mente que esta fija en la carne es hostil aElohim. No se somete a la ley de Elohim y, de he-cho, no puede someterse a la ley (Rom. 8:7). Así

que la mente carnal o que no está convertida seidentifica por su resistencia a guardar las leyes deElohim. El Espíritu de Aquel que levantó al Mesías de lamuerte vive en el creyente, dando vida a través delespíritu que mora en el individuo (Rom. 8:11). To-dos los que son conducidos por el espíritu de Elohimson hijos de Elohim (Rom. 8:14) y esto es por lagracia de Elohim. La ley fue dada a través de Moi-sés, la gracia y la verdad vinieron a través Yahshúa(Juan 1:17). Nosotros clamamos Abba o Padre,desarrollando el mismo estatus de Hijo (Rom. 8:15)como se dio a nuestro hermano Yahshúa. La ley no proporciona justificación. Las personasson justificada a través de la fe en Yahshúa (Gálatas2:16). La vida que ellos viven es por la fe en el Hijode Elohim (Gál. 2:20). A través de la ley, morimosal pecado para que podamos vivir para Elohim (Gál.2:19). Pero no anulamos la gracia de Elohim guar-dando la ley, porque no somos justificados por laley (Gál. 2:21). Guardamos la ley porque el espíri-tu nos dirige y la ley procede de la propia naturale-za de Elohim de la cual nosotros nos hemos vesti-do y de la cual somos partícipes (2Pedro 1:4), comolo es el Mesías. No somos salvados por la ley sino por la gracia deYahshúa (Hechos 15:11). El pecado no tiene domi-nio sobre los elegidos porque ellos no están bajo(la condena de) la ley sino bajo la (protección dela) gracia y son servidores de Elohim (Rom. 6:14-15). No pecamos transgrediendo la ley porque so-mos servidores de Elohim y de la justicia y no delpecado, haciéndonos obedientes de corazón a lanorma de enseñanza a la que fuimos comprometi-dos (Rom. 6:17-18). Mientras que antes estábamosmuertos por nuestras transgresiones, ahora tene-mos vida junto con el Mesías a través de la gracia(Efesios 2:5). Hemos sido levantados y nos hemossentado con el Mesías en los lugares celestiales paraque Elohim nos pueda mostrar en las edades veni-deras la magnitud y riqueza de Su gracia y su bon-dad para nosotros a través del Mesías Yahshúa(Efesios 2:6-7). Porque por la gracia del Padre fui-mos salvados a través de la fe. Esto no es obra delindividuo; es un don de Elohim y no se debe a obras

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para que ninguno pueda jactarse (Efesios 2:9). Asíque guardamos la ley a través del espíritu de Elohimpor gracia. 3.2.3 La Obligación bajo la Ley Hay una obligación continua de guardar la ley queno cambia ni se altera como hemos visto (Mateo5:18; Lucas 16:17). La ley no fue guardada correc-tamente por los judíos del tiempo del Mesías (Juan7:19), siendo que fue alterada por la tradición delos ancianos (Mateo 15:2-3,6; Marcos 7:3,5,8-9,13)y convertida en una carga o yugo por los maestrosjudíos de ese tiempo, haciéndola una prueba durade Elohim (Hechos 15:10). Hay, sobre todo, una obligación continua de guar-dar los mandamientos de Elohim. Está vigente y nopasará hasta el fin de los tiempos que involucran laexistencia humana. 3.2.3.1 ¿Por qué los Discípulos del Mesías guar-dan La Ley? Los Discípulos del Mesías son salvados a través dela gracia y no por la ley. ¿Por qué es entonces axio-mático que reconocen y guardan la ley? Porque: La Ley de Elohim emana de la bondad perma-nente de Su naturaleza. La ley de Elohim procede de la naturaleza de Elohimy así está puesta para siempre porque Elohim esinvariable, siendo esencialmente bueno como lacúspide de la bondad. En Marcos 10:18 El Mesíasdijo: ¿Por qué me llamas bueno? Sólo Elohim esbueno o ¿Por qué me preguntas por lo que es bue-no? Uno hay quién es bueno. Si quieres entrar enla vida guarda los mandamientos (Mateo 19:17).La bondad de Elohim lleva a cada uno de nosotroshacia el arrepentimiento (Rom. 2:4). La naturalezade Elohim es de bondad invariable. Los ángelescomparten Su naturaleza divina. Así, ellos perma-necen constantes en la naturaleza y bondad divina. De esta manera el Mesías es el mismo ayer, hoy ypor los siglos (leolám) (Hebreos 13:8). Los elegi-dos, al compartir la naturaleza divina (2Pedro 1:4),

se vuelven parte de un sacerdocio divino, él deMelquisedec que es intransmisible (aparabaton) oinvariable por los siglos (aiona) (Hebreos 7:24). ElMesías puede salvar por entero a quienes se acer-can a Elohim a través de él (vea Hebreos 7:25Greek-English Interlinear de Marshall). Pero élno es el objeto del servicio, ni el Elohim que orde-na por Su voluntad. La ley de Elohim debe ser seguida a través de la fey no a través de obras (Rom. 9:32). Tenemos unaNueva Alianza donde Yahwéh establece Sus leyesen nuestras mentes y las escribe en nuestros cora-zones. Él es nuestro Elohim y nosotros somos Susservidores, rindiéndole adoración, guardando Susleyes en nuestra naturaleza (Hebreos 8:10-13). Asíque las señales exteriores no son nada. Es el guar-dar los mandamientos de Elohim dentro de noso-tros lo que nos circuncida (1Corintios 7:19) comoDiscípulos del Mesías y miembros de Israel. Losque enfurecen al dragón son los que guardan losmandamientos de Elohim. El guardar de los man-damientos de Elohim los identifica en las persecu-ciones (Apo. 12:17). Estos son los santos que guar-dan los mandamientos de Elohim y perseveran (Apo.14:12). 3.2.3.2 Los Discípulos del Mesías como el Tem-plo de Elohim Los santos son el Templo de Elohim y el espíritu deElohim mora en ellos. Si alguien destruye el Tem-plo de Elohim, Elohim lo destruirá. Porque el Tem-plo de Elohim es santo y ese Templo nosotros so-mos (1Corintios 3:16-17). Por esta razón, los Dis-cípulos del Mesías tienen el deber de mantener suspropios cuerpos en un estado saludable como re-ceptáculos del Espíritu de Elohim. Porque Elohimha dicho que Él vivirá en nosotros, y se moveráentre nosotros, y Él será nuestro Elohim. Nos de-bemos mantener consagrados y separados. Elohimserá nuestro Padre y nosotros seremos Sus hijos(2Corintios 6:16-18 citan varios textos de las es-crituras Hebreas: Lev. 26:12; Ezequiel 37:27; Isaías52:11; 2Samuel 7:14). Por esta razón, el creyente no debe casarse con in-crédulos (2Corintios 6:14). Deben limpiarse de toda

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deshonra del cuerpo y del espíritu, haciendo consa-gración completa en el temor de Elohim (2Cor. 7:1).Ellos son así escogidos desde el principio y salva-dos a través de la santificación por el espíritu y lacreencia en la verdad (2Tes. 2:14). La verdad es asíobligatoria a la salud mental y una marca del elegi-do. Puede verse de este desarrollo que las leyesgenerales de la Biblia tienen un significado y pro-pósito específico. La medida del Templo de Elohimse toma en acuerdo con estas leyes (Apo. 11:1). 3.2.4 Los Diez Mandamientos La Asamblea se compromete a guardar los DiezMandamientos, (entre otras leyes) como se encuen-tran en Éxodo 20:1-17 y Deuteronomio 5:6-21. El primer mandamiento es: 

Yo soy Yahwéh su Elohim que te sacó de latierra de Egipto, de la casa de esclavitud; notendrás ningún otro Elohim ante mí.

 Elohim el Padre es el único verdadero Elohim (Juan17:3) y no hay ningún elohim que esté antes de, oiguala a, Él. Es inaceptable adorar u orar a cual-quier otra entidad, incluso a Yahshúa. El segundo mandamiento es: 

No te harás una imagen tallada, o cualquiersemejanza de cualquier cosa de lo que estáarriba en cielo, o en la tierra abajo, o en elagua bajo la tierra; no te inclinarás ante ellosni les servirás; porque yo Yahwéh tu Elohimsoy un Elohim celoso, que visito la iniquidadde los padres en los hijos hasta la tercera ycuarta generación de aquellos que me odian,pero muestro amor a aquellos que me amany guardan mis mandamientos.

 Es pues inaceptable hacer figuras o semejanzas decualquiera criatura para el uso en el servicio reli-gioso o como símbolo. El crucifijo está entoncesprohibido a la Asamblea como símbolo porque lohan consagrado como objeto de culto idolátrico. 

El tercer mandamiento es: 

No tomarás el nombre de Yahwéh tu Elohimen vano; porque Yahwéh no dará por inocen-te al que tome su nombre en vano.

 El nombre de Yahwéh Elohim confiere autoridad y,por lo tanto, esta ley no sólo trata de profanidadsimplemente sino que se extiende al mal uso delNombre en general. Por otro lado, lo que se prohíbeno es pronunciar el Nombre sino usarlo en vano. El cuarto mandamiento es: 

Recuerda el día de Shabat para santificarlo.Seis días debes laborar, y hacer todo tu traba-jo; pero el séptimo día es un Shabat paraYahwéh tu Elohim; en él no harás ningúntrabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu criado,ni tu criada, ni tu ganado, ni el extranjeroque está dentro de tus puertas; porque en seisdías hizo Yahwéh el cielo y la tierra, el mar, ytodo los que hay en ellos, y cesó el séptimodía; por consiguiente Yahwéh bendijo el díade Shabat y lo santificó.

 El Shabat del séptimo día es así obligatorio paralos creyentes. Ningún discípulo puede servir aElohim y fallar en honrar al Shabat, conocido en elcalendario actual como sábado. El establecimientode otro día de adoración aparte del séptimo día nosólo contraviene este mandamiento sino que se vuel-ve un símbolo de idolatría siendo ajeno a la volun-tad expresa de Elohim. Es un acto de rebelión y,por lo tanto, equivalente a la hechicería (1Samuel15:23). Unido con el segundo mandamiento queinvolucra el cuarto, se vuelve idolatría. El estable-cimiento de un calendario que ajusta la semana enuna base rotatoria tiene el mismo efecto de destruirel Shabat. Estos primeros cuatro mandamientos determinanla relación del hombre con Elohim y se identificanbajo el primer y gran mandamiento de la ley, a sa-ber: amarás a Yahwéh tu Elohim con todo tucorazón, y con toda tu alma, y con toda tu men-te (y con toda su fuerza Marcos 12:30). Éste es elgrande y primer mandamiento (Mateo 22:37-38).

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 La identificación absoluta con Elohim proviene dela adhesión fiel a estos mandamientos y de evitarcualquier acción que los perjudicaría. El segundo gran mandamiento es: 

Amarás a tu prójimo como a tí mismo. Nohay ningún otro mandamiento mayor queéstos (Mateo 22:39; Marcos 12:31).

 El segundo gran mandamiento envuelve las rela-ciones presentadas en los últimos seis mandamien-tos de los Diez y estos se relacionan con la humani-dad. El quinto mandamiento es: 

Honra a tu padre y a tu madre, para que tusdías puedan ser largos en la tierra que Yahwéhtu Elohim te da.

 La relación familiar es la base fundamental de cual-quier pueblo y refleja las actitudes desplegadas enla estructura religiosa más amplia. La Escritura es-tablece que el matrimonio consiste de hombre ymujer. El sexto mandamiento es: 

No asesinarás. 

Los discípulos del Mesías son juzgados por la leymás elevada de no estar enfadado con su hermano.El tener enojo es hacer violencia contra su próji-mo. Quienquiera que esté enfadado con su herma-no será responsable en el juicio; quienquiera queinsulte a su hermano será responsable ante el con-cilio, y quienquiera que le diga, ‘Necio’ será culpa-do del Gehinam (o el lago de fuego) (Mateo 5:22). El séptimo mandamiento es: 

No adulterarás. 

Los Discípulos del Mesías son juzgados por la leysuperior de codiciar a otra persona que no sea suesposo(a) (Mateo 5:28). 

El octavo mandamiento es 

No hurtarás. 

El robar es hacer violencia a su prójimo y quebran-ta su relación con Elohim. El noveno mandamiento es 

No levantarás falso testimonio contra su pró-jimo. 

La rectitud y justicia son esencialmente los mismosconceptos siendo la misma palabra en hebreo. Asíes que, un discípulo del Mesías no puede ser vir-tuoso sin ser justo. La perversión de la justicia portestimonio falso interfiere con la salvación del cre-yente. El décimo mandamiento es 

No codiciarás la casa de tu prójimo; no codi-ciarás a la esposa de tuprójimo, ni su criado,ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cual-quier cosa que sea de tu prójimo. 

La codicia es un proceso que coloca bienes mate-riales o una relación sexual por encima de la rela-ción de uno con Elohim. Es en este sentido idola-tría. Hace que el enfoque del deseo sea otro objetoy está en contravención de los otros mandamien-tos. En este sentido, los mandamientos son circula-res en que la codicia se vuelve un precursor a lainfracción de los otros, y, por lo tanto, la violaciónde un aspecto de la ley la viola enteramente. Asíque el pecado no es algo relativo. El pecado es latransgresión de la ley. El Mesías dio una explica-ción de la verdadera comprensión de la ley en Mateo5:21-48; tratando con Éxodo 20:13; Deuteronomio5:17, 16:18 y también Lucas 12:57-59. Los mandamientos deben ser enseñados por todoslos padres a sus hijos en una base continua. Losmandamientos deben ser una señal en la mano y enla frente (por pensamiento y acción) y puestos enlos postes de la puerta de la casa (Deut. 7:7-9). 

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3.2.5 Otras Leyes que Gobiernan la ConductaHumana 3.2.5.1 Las Leyes de la Alimentación Las leyes de la alimentación se encuentran en Leví-tico 11:1-47 y Deuteronomio 14:4-21. Están basa-das en la regulación del cuerpo humano en un esta-do apropiado de salud y sobre principios físicossólidos. El mandamiento es ser santo y mantener elcuerpo como un receptáculo adecuado para el es-píritu de santidad. Hay una base científica legítimapara las leyes de la alimentación. El consumo desangre es prohibido en Deuteronomio 12:16 y jun-to con la grasa es prohibido por Levítico 3:17. Nadaque muere por sí mismo o está despedazado debeser ingerido (Ezequiel 44:31). Las prohibiciones encuanto a comer de los primeros frutos en las leyesrelativas a los frutos se encuentran en Levítico19:23-26. Estas leyes tienen implicaciones espiri-tuales. 3.2.5.2 El Shabat El Shabat debe guardarse en el séptimo día de lasemana (de Éxodo 20:8-11; Deut. 5:12-15) comoun mandamiento expreso de Yahwéh y uno de losdiez mandamientos. Estos son para siempre estatu-tos intactos para todas las personas. El Shabat essanto. Cualquiera que profane el Shabat sufre lamuerte y es removido de su pueblo (Éxodo 31:14-15). Es una alianza perpetua entre las personas deIsrael y es para siempre una señal entre ellas yElohim, reconociéndolo como el creador (Éxodo31:15-16). Todos los Discípulos del Mesías sonIsraelitas y todos los Gentiles convertidos finalmenteentraran a la nación de Israel. Por consiguiente, elShabat es una señal entre Elohim y Su pueblo portodo el tiempo. El castigo de profanar el Shabat esla muerte que conlleva perder como consecuenciael espíritu de santidad y ser consignado a la segun-da resurrección (vea Apo. 20:5). El Shabat es unadelicia y debe ser honrado como el Día Santo deYahwéh. No es un día de placer ocioso sino de sa-grada asamblea (Isaías 58:13-14). Ningún trabajoo cargas deben ser llevadas en él (Jeremías 17:21-22). 

Nuestro Maestro guardó el Shabat durante su vida(Marcos 6:2). Los apóstoles guardaron el Shabat(y los Días Santos) y nosotros debemos guardarlos Shabats. Yahwéh introducirá de nuevo el Shabat,las Lunas Nuevas y los Días Santos por fuerza deley en la restauración milenaria de los últimos díasbajo el gobierno del Mesías, castigando las nacio-nes que no lo cumplan (Isaías 66:22-23; Zacarías14:16-19). 3.2.5.3 Las Lunas Nuevas Se requiere la observancia de las Lunas Nuevassegún la Torah (Números 10:10, 28:11-15; 1Cró-nicas 23:31; 2Crónicas 2:4, 8:13, 31:3). Parece queantiguamente el comercio se suspendía en estemomento, como en el Shabat (Amós 8:5). Israelguardó las Lunas Nuevas (Isaías 1:13-14; Esdras3:5; Nehemías 10:33; Salmo 81:3; Oseas 2:11)como lo hizo la Asamblea durante los primeros si-glos. La Asamblea de Yahweh en el Mesías guardólas Lunas Nuevas con los Shabats y Días Santos(Colosenses 2:16). Las Lunas Nuevas se guarda-rán en la restauración bajo el Mesías como un díade adoración (Isaías 66:23; Ezequiel 45:17,46:1,3,6). 3.2.5.4 Los Días Santos Anuales Los Días Santos anuales se encuentran en Levítico23:1-44 y Deuteronomio 16:1-16. Estos Días San-tos anuales reflejan el plan de salvación de Yahwéh.Los Días Santos consisten de: La Pascua (Pésaj)Fiesta de los Panes sin Levadura (Matsot)Pentecostés (Shavuot)Día de las Trompetas (Yom Teruah)El Día de Expiación (Yom Kipur)La Fiesta de los Cabañas (Sukot)El Último Gran Día (Sheminí Atséret) Éstos son obligatorios y conllevan requisitos espe-cíficos como señales entre Elohim y Su pueblo. ElDía Santo es tratado como un Shabat. 

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3.2.5.5 El Matrimonio El matrimonio es una institución sagrada. Repre-senta la unión del Mesías y la Asamblea bajo Elohim(Apoc. 19:7,9). Esta parábola se explica en Mateo22:2-14. Es una institución progresiva con el Mesías(Mateo 25:10) basada en el estar listo espiritual-mente. Después de la conciliación final no habrámatrimonio. El matrimonio fue hecho para el hom-bre y no es una institución de los ángeles (Mateo22:30). Así, cuando los humanos resuciten de losmuertos, ellos ni se casaran ni serán dados en ma-trimonio (Marcos 12:25). Esto es cuando ellos seencuentren dignos de alcanzar a la siguiente edad através de la resurrección. Ellos serán entonces igua-les a los ángeles e Hijos de Elohim (Lucas 20:34-36). Así, el matrimonio es una institución diseñada paralos humanos y dejará de existir después que la fasehumana de la creación será terminada. Desde la crea-ción de Adam, la institución se estableció para queun hombre deje a su padre y su madre, se una a suesposa, y se lleguen a ser como una sola carne (Gé-nesis 2:24). Una esposa es una esposa por Alianza y Yahwéhdesea descendencia virtuosa de esto. Yahwéh abo-rrece el divorcio, el cual es violencia (Malaquías2:16). El divorcio fue permitido por Moisés perolos Discípulos del Mesías no dejarán a su esposaexcepto por causa de fornicación (Mateo 5:31-32).Lo que Elohim ha unido no debe ser separado porel hombre (Mateo 19:3-12). Mientras que un cón-yuge incrédulo consienta en vivir con un cónyugeque es creyente, el matrimonio debe permanecer(1Corintios 7:10-16). 3.2.6 Mayordomía financiera 3.2.6.1 Hacia Elohim Se encuentran las responsabilidades financieras ha-cia Elohim en Deuteronomio 12:5-19. Es la res-ponsabilidad de cada Discípulo apoyar las activi-dades de la Asamblea. El principio se deriva deldiezmo como fue ofrecido a Elohim a través delsacerdocio y los Levitas desde la ocupación de Is-

rael (Deut. 12:9-14) y precede al Templo. El im-puesto del templo se tomaba en la Expiación. Unacontribución fue impuesta como está escrito enNehemías 10:32. La obra sigue en curso hasta elfinal del establecimiento del reinado milenario delMesías (Malaquías 3:1-6). En Malaquías 3:7 Elohimordena el retorno de la nación hacia Él y Él se vol-verá a ellos. El regreso es efectuado con la obra deElohim y el financiamiento de esa obra por los diez-mos y ofrendas (Mal. 3:7). El fallar en pagar losdiezmos es considerado equivalente a robarle aElohim (Mal. 3:8-10). El pago de los diezmos, donde es colectivamenteobedecido, asegura que la obra de Elohim puedaseguir, y a cambio los frutos de la tierra son asegu-rados por Elohim (Mal. 3:10-12). La responsabilidad de la Asamblea para con Elohimexiste desde los apóstoles aún cuando no siemprese ejerció, o es renunciada por el ministerio(2Corintios 12:13-18). Porque el Mesías despachóa los discípulos, de dos en dos, y ellos serían sus-tentados en la obra por la Asamblea con la cual tra-bajan (Lucas 10:1-12). Aquellos que son emplea-dos en los servicios del templo y proclaman la Bue-na Nueva deben ser apoyados por la Buena Nueva(1Cor. 9:13-14). Es la responsabilidad de la Asam-blea sostener a aquellos que laboran y enseñan laBuena Nueva en una base de tiempo completo(1Timoteo 5:17-18; Deut 24:14-15). Los diezmos son aceptables a Elohim excepto don-de expresamente se declara que son ganancia im-propia o donde se sacrificó a los ídolos (1Cor.10:27). Se pagan los diezmos a la Asamblea a finde que pueda ayudar a sus miembros que están ennecesidad (1Tim. 5:9-10,16). Los diezmos debenser colectados en una base de conferencia local y eldiezmo del diezmo debe ser pagado a la conferen-cia de la oficina principal como se llevó a cabo enNúmeros 18:26 y Nehemías 10:37-39. La ley sobrelas frutas tempranas requiere un pago rápido (Éxo-do 22:29). Las primiciar de las cosechas deben sertraídas inmediatamente ante Elohim al principio delas fiestas, y particularmente en la primera tarde dela Recolección o Cabañas (Éxodo 23:19). El pri-mogénito también es sagrado para Yahwéh (Núm.

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18:15-18). 3.2.6.2 Hacia Otros Él que no mantiene a sus parientes y sobre todo asu propia familia niega la fe y es peor que un infiel(1Tim. 5:8). Ningún Discípulo debe oprimir o detener los suel-dos de ninguna persona (Deut. 24:15). Deben pa-gar todas las monedas debidas y, en el año Sabático,deben perdonar deudas incurridas por otros de lafe (Deut. 15:1-3; Neh. 10:31). El diezmar para las fiestas es regulado por variostextos. El diezmo para las fiestas no debe ser con-sumido dentro del domicilio sino en el lugar queYahwéh escoja (Deut. 12:17-19). En el tercer año del ciclo Sabático, los diezmosdeben ser pagados para el bienestar de los pobres(Deut. 14:28, 26:12). Los años del tercer diezmocaen en los años 2008-09, 2015-16, 2022-23, 2030-31. El año sagrado 2030-31 es el primer año deltercer diezmo del nuevo ciclo de Jubileo o nuevoMilenio. Esto está basado en los años de Jubileoque son 77-78 y 27-28 según Ezequiel 1:1. La obli-gación del diezmo para los pobres puede ser des-cartada o modificada según la constitución de laAsamblea en áreas donde el sistema de seguridadsocial es adecuado. El año Sabático es un año de descanso para la tie-rra, las viñas y los huertos para que los pobres pue-dan comer y la fauna natural pueda comer (Éxodo23:10-11). Los años Sabáticos caen en los añossagrados 2012-13, 2019-20, 2026-27 con el añode Jubileo cayendo en el 2027-28. El que es generoso con los pobres presta a Yahwéhy Él le reembolsará por su obra (Proverbios 19:17),y no carecerá (Prov. 28:27), también tendrá tesoroen el cielo (Marcos 10:21). Elohim puede proveera fin de que uno pueda proveer para cada buenaobra, no sólo suministrando las necesidades de lossantos sino derramándose en acciones de gracias aElohim (2Corintios 9:6-12). 

3.2.7 La Guerra y la Votación 3.2.7.1 La Guerra Los consagrados son sacerdotes del Elohim Altísi-mo. Es inapropiado que cualquier Discípulo tomela vida de otro (Éxodo 20:13; Mateo 5:38-48; Lucas6:27-36). Si los siervos del Mesías fueran del mun-do, ellos lucharían para que no fueran entregados alas autoridades del mundo (Juan 18:36). Aunqueellos viven en el mundo, no están involucrados enuna guerra mundana (2Corintios 10:3). Las armasusadas por los elegidos tienen poder divino paradestruir fortalezas (2Cor. 10:4). Así que es la obli-gación del creyente mesiánico apoyar al gobiernode su país y trabajar en oración y obediencia honra-da al bienestar de su nación, a fin de que Elohimpueda protegerlos a través de Su poder. 3.2.7.2 La Votación Los discípulos del Mesías deben obedecer a las le-yes del país excepto donde estén en conflicto di-recto con la ley bíblica. Donde es requerido por leyvotar, los Discípulos del Mesías pueden votar don-de no haya ningún conflicto con el principio bíbli-co. La selección de líderes por elección es derivadade Deuteronomio 1:9-14 y de la profecía del tiem-po del fin o milenaria de Oseas 1:11. El envolvi-miento en la lucha política se ve como una exten-sión de la guerra. Capítulo 4 Enseñanza Acerca del Mesías 4.1 La Preexistencia del Mesías Yahshúa tuvo una preexistencia como un ser espi-ritual. Él existió desde el principio de la creación(Juan 1:1) siendo el primero engendrado de la crea-ción (Col. 1:15) y, entonces, el principio de la crea-ción de Elohim (Apo. 3:14). Algunos estudiososentienden que Él es el ser referido en el AntiguoTestamento como el Ángel de Yahweh, el Ángel dela Presencia o de la Alianza, y que Él fue el Ángelque sacó a Israel de Egipto a través del Mar Rojo,el Ángel en la Nube y el Ángel que hablo con Moi-

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sés en el Sinaí (Hechos 7:35-38), el Elohim o SumoSacerdote de la Casa de Elohim (Génesis 28:17,21-22, 31:11-13; Hebreos 3:1). Él fue puesto comoelohim por su Elohim (Salmo 45:6-7) quien eraElohim el Padre. Él fue fiel a Aquel que lo puso,como, así como Moisés también fue fiel en la casade Elohim (Hebreos 3:2), pero como siervo. El Mesías vino al mundo para dar testimonio de laverdad (Juan 18:37). Su Reino todavía no ha veni-do a la tierra. Él fue destinado antes de la funda-ción del mundo pero se hizo manifiesto al final delos tiempos por nuestra causa (1Pedro 1:20). 4.2 La Crucifixión y Resurrección El Mesías fue enviado al mundo para salvar a lahumanidad quitando el pecado del mundo (Mateo1:21, 9:6; Marcos 3:28) como el cordero (Apo. 5:6-8). Él fue inmolado sdede la fundación del mundocomo un ejercicio de la divina presciencia de Elohim(Apo. 13:8). A menos que uno crea que Yahshúa es el Mesíasmorirá en sus pecado}s (Juan 8:24). El Mesías murió por nuestros pecados de acuerdocon las Escrituras y fue sepultado y resucitado altercer día según las Escrituras (1Corintios 15:3-4),apareciendo a más de quinientos hermanos (1Cor.15:5-6). El Mesías ya había sido resucitado antesdel día llamado domingo o el primer día de la se-mana (Juan 20:1; también vea el cuestionable Mar-cos 16:9-10 note el tiempo verbal “después quehubo resucitado”. Se declara que estuvo tres díasy tres noches en el corazón de la tierra como laseñal de Jonás (Mateo 12:39-40; también vea Lucas24:6-8). El Mesías fue fijado en un madero (Mateo 27:32-50; Marcos 15:24-37; Lucas 23:33-46; Juan 19:23-30) aproximadamente a la tercera hora, 9:00 AM(Marcos 15:25), hasta la novena hora, 15:00 (Mar-cos 15:33), del 14 de Nisan. No hay ninguna prue-ba acerca de si fue en un madero sencillo o el desa-rrollo más tarde de la cruz en forma de T. Sin teneren cuenta esto, la cruz no se toma como un símbo-lo de la fe, proviniendo de una superstición pre-

Mesiánica antigua. El Mesías fue crucificado y ha resucitado (Marcos16:6). En su resurrección él ascendió a su Padre ynuestro Padre y su Elohim y nuestro Elohim (Juan20:11-18). Él se sienta a la mano derecha de Elohimcon ángeles, autoridades y poderes sujetos a él (1Pe-dro 3:22). El Mesías dio a su asamblea el poder de perdonar yretener los pecados a través de los apóstoles (Juan20:22-23). 4.3 La Segunda Venida del Mesías El Mesías vino primero como el sacrificio para laredención del pecado. No vino primero como ReyMesías y esto fue entendido mal por los judíos desu tiempo. Ellos esperaban a un rey victorioso(Mateo 27:11,29,37; Lucas 23:2-3, 37-38; Juan19:14-16). No obstante él fue reconocido por al-gunos a través del espíritu de santidad, como el Reyde Israel (Juan 1:49, 12:13-15) cumpliendo así laprofecía (Zacarías 9:9). Yahshúa vendrá de nuevo en poder, acompañadopor la Hueste del cielo (Mateo 25:31) como ReyMesías (Apo. 17:14). Su venida será claramentevisible como relámpago en los cielos (Mateo 24:27).Él reinará en poder con los santos resucitados (Apo.20:4). Él destruirá al hombre de pecado en su venida(2Tesalonicenses 2:8) y, como consecuencia, lospoderes mundiales. El hombre de pecado vendrá alpoder a través de la actividad de el Satán con podery señales y prodigios (2Tes. 2:9). Esta apostasía sele envía al Templo de Elohim porque ellos no ama-ron la verdad que los salvaría. Por consiguiente,Elohim les envía un engaño poderoso para hacerlescreer lo que es falso, porque ellos no se sostuvie-ron en la verdad en primer lugar (2Tes. 2:10-12).El Mesías destruirá este sistema apóstata con elaliento de su boca y el resplandor de su venida (2Tes.2:8). 

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4.4 El Reino Milenario del Mesías El Mesías establecerá un reino en este planeta du-rante mil años con los santos resucitados (Apo.20:3-4). El Satán será atado durante mil años ypuesto en el abismo; ahora está en el Tártaro, ellugar de los ángeles caídos (2Pedro 2:4). Los san-tos, aquellos inmolados por el testimonio deYahshúa y la palabra de Elohim y aquellos que nole rindieron culto a la bestia y su imagen ni recibironsu marca en sus frentes o manos, resucitarán y rei-narán con el Mesías durante mil años (Apo. 20:4).Ésta es la primera resurrección (Apo. 20:5). El res-to de los muertos no vendrán a la vida hasta queterminen los mil años (Apo. 20:5). Ésta es la se-gunda o la resurrección general. Durante este período de mil años, El Mesíasreestablecerá el Reino según las leyes bíblicas quedio Yahweh en el Sinaí. Esto ocurrirá del día cuan-do él esté de pie en el monte de los Olivos (Zac.14:4,6 y sig.). Las naciones harán la guerra contraJerusalem y serán destruidas (Zac. 14:12). Todoslos sobrevivientes de las naciones subirán todos losaños para rendir culto a Yahwéh de los Ejércitos yguardarán la Fiesta de las Cabañas (Zac. 14:16). ElShabat, las Lunas Nuevas y los Días Santos seránobligatorios y la Ley (la Torah) saldrá de Jerusalem.Aquellas naciones que no envíen sus emisarios aJerusalem para la Fiesta de los Cabañas no recibi-rán lluvia en la estación debida (Zac. 14:16-19). Al final del Milenio, El Satán será desatado paraengañar de nuevo a las naciones sobre toda la tierra(Apoc. 20:7-8). Ellos serán reunidos de nuevo parala batalla, pero serán destruidos por el fuego (Apo.20:9), y luego el Satán será destruido. La resurrec-ción general ocurrirá entonces, y el Juicio Final(Apo. 20:13-15). Capítulo 5 

El Problema del Mal 5.1 La Existencia del Mal a través de la Rebe-lión del Ejército 

El Satán fue expulsado del cielo por el pecado derebelión, que es idolatría (o brujería como se decla-ra en 1Samuel 15:23), porque busca establecer unavoluntad igual o superior a la de Elohim el Padre.El Satán buscó hacerse igual al Altísimo o Elohimel Padre. El Mesías, por el otro lado, no buscó ha-cerse igual a Elohim, subordinando su voluntad(Juan 4:34). 

[Él] estando en la misma naturaleza deElohim no considero la igualdad con Elohimcomo algo a ser alcanzado. Pero se hizo nada,tomando la misma naturaleza de un sirvien-te, haciéndose en semejanza humana, y en-contrándose en forma de hombre, se humillóy fue obediente hasta la muerte - hasta lamuerte en una cruz. Por consiguiente Elohimlo exaltó al lugar más alto y le dio el nombreque esta sobre todo nombre... (Fil. 2:6) 

Así Elohim exaltó al Mesías a través de la obedien-cia porque él no buscó la igualdad con Elohim y nobuscó deponer a Elohim, como se dice que un ter-cio de los elohim y bene elohim habían buscadohacer. En Lucas 10:18, El Mesías dijo que él vio al Satáncaer como relámpago del cielo. Algunos entiendenque el Satán arrastró una tercera parte de los Án-geles o Estrellas del Cielo (Apo. 12:4). Estos án-geles fueron expulsados con el Satán a la tierra(Apo. 12:9). Esta desolación es simbolizada por loreferido en Apocalipsis 8:10 donde el tercer ángelmuestra la desolación causada por la caída de unaEstrella de la Hueste que destruye una tercera par-te de la creación. Los Ángeles fueron desoladospor la rebelión. Los Ángeles son la Cabaña deElohim en el cielo. La rebelión hizo que una terceraparte de esta cabaña fuera quitada y el sistema de latierra profiere blasfemia contra el nombre de Elohimy Su morada, es decir, aquellos que moran en elcielo (Apo. 13:6). Así, que Elohim mora en ambos,la Morada celestial constituida por los Ángeles ytambién los elegidos que son la morada terrenal deElohim. 5.2 Las Enseñanzas Acerca de la Predestinación 

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Es Elohim a través del Mesías, por medio del espí-ritu de santidad, Quien abre la mente de todos loselegidos empezando con los apóstoles, para que lasEscrituras puedan entenderse (Lucas 24:45). ElMesías habló en parábolas (comparaciones) paraque aquellos que no eran escogidos no entendierande mod que se volvieran y fueran salvados (Mateo13:10-17) antes de que ellos fueran capaces de en-trar en juicio. Elohim es misericordioso y no deseaque nadie perezca. Así por Su presciencia divinacada uno fue llamado según Su propósito. Porqueaquellos que Él conoció, los predestinó para serconformados a la imagen de Su Hijo para que pu-diera ser el primogénito entre muchos hermanos. Yaquellos que predestinó también llamó; y aquellosque llamó también justificó; y aquellos que justifi-có también glorificó. ¿Qué entonces diremos noso-tros a esto? ¿Si Elohim está por nosotros, quiénestárá contra nosotros? (Rom. 8:28-31). 5.3 El Estado de los Muertos El estado de los muertos es silencio (Salmos 115:17)y oscuridad (Salmos 143:3). No hay ningun almaque exista eternamente. Todas las personas tienenun destino (Eclesiastés 9:3). Los muertos no sabennada (Ecl. 9:5). Algunos de los muertos antiguosno tienen ninguna resurrección (Isaías 26:14; veaanotación de la Companion Bible e Interlineares).Se dice que los santos, cuando están muertos, es-tán dormidos o aquellos que se han dormido (veaMateo 9:24; Juan 11:11; 1Cor. 11:30, 15:6,18,51;1Tes. 4:13-15; 2Pedro 3:4). 5.4 La Resurrección de los Muertos Elohim hace maravillas para los muertos, y aque-llos que están muertos se levantarán para alabarlo(Salmo 88:10). Su firme amor es declarado por latumba (Salmo 88:11) cuando los muertos sonresucitados. Porque Job supo que su redentor vivía(Job 19:25) y al fin él se pondría de pie sobre latierra. Después de que Job había sido destruido, élsabia que en su carne él vería a Elohim quien esta-ría a su lado, y sus ojos lo verían a Él y no los ojosde otro (Job 19:25-27). Yahshúa resucitó a los muertos para que nosotros

podamos saber que él es el Mesías (Mateo 11:4-5).Lázaro fue un ejemplo de este poder (Juan 11:11).Este concepto de la resurrección siendo atribuidaal Mesías era bien conocido y esperado por las au-toridades de su día (Mateo 14:2). Se entendía que no todos dormiríamos pero quetodos seriamos cambiados, en la final trompeta(1Corintios 15:51). Así, los hermanos al morir que-dan como dormidos, pero en los últimos días elMesías vendrá mientras otros de los santos viven.Así todos serán cambiados a cuerpos espiritualesinmortales (1Cor. 15:44 y sig.). Aquellos que sehan dormido serán levantados. Aquellos que esténvivos y que quedan hasta la venida del Maestro noprecederán a aquellos que se han dormido (1Tes.4:13-15). El Maestro descenderá del cielo con lallamada del arcángel y el sonido de la trompeta deElohim, y los muertos se levantaran primero, y aque-llos que estén vivos, que queden, se reunirán y asísiempre estarán con el Maestro (1Tes. 4:16-17). Después de la resurrección, comenzará el gobiernomilenario de los santos. Los santos gobernarán alas naciones con vara de hierro (Apo. 2:26-27). En la resurrección no habrá matrimonio (Mateo22:30). Los santos serán resucitados como entida-des espirituales. El Mesías murió por nosotros paraque cuando nosotros despertemos podamos vivircon él (1Tes. 5:10). Es importante que nosotros entendamos que tansólo los justos pertenecen a la primera resurrec-ción. Rectitud (zédek) y Justicia en hebreo son lamisma palabra. Se entiende que son la misma cosa.Así, que los impíos no participan en la primera re-surrección. 5.5 El Castigo de los Malos La humanidad está sujeta a un sistema de entrena-miento en la virtud. Es el deseo de Elohim que nin-guno perezca pero que todos alcancen arrepenti-miento (2Pedro 3:9). Si Elohim recogiera Su espí-ritu, entonces toda carne perecería y el hombre sevolvería polvo (Job 34:15), en tal caso el alma esinexistente.

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 El resto de la humanidad que no es resucitada enla primera resurrección, la cual es la mejor resu-rrección (Hebreos 11:35), será resucitada en la se-gunda resurrección después del reino milenario delMesías. Este proceso es un período de juicio queparece extenderse sobre de cien años (Isaías 65:20).La resurrección en ese periodo de juicio (Juan 5:29)es para corrección y enseñanza, para que toda lahumanidad pueda prepararse para recibir la vidaeterna. La palabra para juicio (kriseoos) (traducidaperdición en las versiones tradicionales) tiene el sig-nificado de decisión. El sentido es el de corrección que proviene de opi-niones o decisiones dadas acerca de las acciones.Puede llevar el concepto de castigo o de retribu-ción. Sin embargo, el populacho general que no hatenido la oportunidad de conocer a Elohim no pue-de ser castigado por ese hecho. Los mansos muer-tos y resucitados de las naciones serán sujetados aun entrenamiento intenso. Si ellos no se arrepien-ten después del período de cien años de la segundaresurrección, se les permitirá morir y sus cuerposserán destruidos por el fuego de la Gehena (Mateo5:22,29,30, 10:28, 18:9, 23:15,33; Marcos9:43,45,47; Lucas 12:5; Santiago 3:6). Hay tres palabras en el “Nuevo Testamento” que setraducen como infierno. Éstas son hades que es latraducción griega del hebreo sheol, o se la Fosa ola tumba, el lugar donde se ponen los cuerpos muer-tos. Los dos otros textos son Guehena que es deorigen hebreo, se le llamaba así al Valle de Hinnom.Éste era un hoyo de basura donde eran quemadosla basura y los animales muertos de Jerusalem. Así,el Mesías la usó figuradamente refiriéndose a la dis-posición de los muertos, ambos cuerpo y alma(Mateo 10:28), después del juicio. La tercera esTartaro, que es la condición de oscuridad en estatierra en la que los ángeles fueron confinados des-pués de la rebelión. El castigo eterno (kolasin, una imposición penal)referido en Mateo 25:46 es lo opuesto a la vidaeterna. Es simplemente la muerte. El sentido decastigo como timoria en Hebreos 10:29 viene delsentido de vindicación. 2Corintios 2:6 usa la pala-bra epitimia, de estima como ciudadanía. Así, que

el castigo tiene este sentido de remoción de la esti-ma como ciudadano. Así que no hay ningún lugar de eterno tormentopara los muertos. Los santos serán llamados a laprimera resurrección para realizar una obra de en-señanza en el Milenio para que los demonios pue-dan ser juzgados por su obra y para que el mundopueda tener una norma comparativa por la cualpueda medir los resultados. Una vez resucitados,los santos no morirán jamás. El resto del mundo, no siendo parte de los elegi-dos, no está siendo juzgado ahora. El resto delmundo será resucitado y corregido bajo vigilanciaen la segunda resurrección (Apo. 20:12-13). Nohay ninguna otra resurrección o castigo aparte dela segunda o resurrección general. A los arrepenti-dos se le concederá la vida eterna con los santos dela primera resurrección y los impenitentes simple-mente morirán y sus cuerpos serán quemados. Des-pués de esto, el estado o condición de muerte y latumba, o Sheol, se quitaran (Apo. 20:14). Los mal-vados que estén vivos en el regreso del Mesías se-rán destruidodos (Mal. 4:3) y consignados a la se-gunda resurrección. La segunda resurrección fue el castigo infligido aJudá debido a su rechazo del Mesías. Ellos eran loshijos del reino que fueron echados en oscuridad(Mateo 8:12). Ellos fueron consignados como unanación a la segunda resurrección en lugar de com-partir de la naturaleza divina (2Pedro 1:4) y la pri-mera resurrección. Aparte de la asignación comotribu dentro de los elegidos (Apo. 7:5), Judá no fueescogido para compartir en la primera resurrección.Muchos son llamados pero pocos son escogidospara emprender esta tarea (Mateo 22:13-14). Mu-chos que ahíjan al Mesías, pero maltratan a sus ele-gidos, o quienes no son diligentes (Mateo 25:30)serán de hecho consignados a la segunda resurrec-ción (Mateo 24:51, 25:30) porque hay muchos ex-cluidos (Lucas 13:26-28) y aún aquellos en la pri-mera resurrección son reubicados en orden de pre-cedencia según sus obras (Lucas 13:30). 

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Capítulo 6 

La Asamblea 6.1 ¿Quién o Qué es la Asamblea? El Mesías dijo que él edificaría su Asamblea sobrela roca y el poder de la muerte no prevalecería con-tra ella (Mateo 16:18). Elohim es la roca sobre laque la Asamblea está edificada. La Asamblea es unacolección de individuos. No es un edificio o estruc-tura de sociedad. La Asamblea de Yahweh es elnombre por el cual se identifican Asambleas indivi-duales (1Corintios 1:2; 2Cor. 1:1 y también 1Cor.11:22 en referencia a la Asamblea en Corintio).Colectivamente ellas son genéricamente conocidascomo la Asamblea de Yahweh (Hechos 20:28;Gálatas 1:13; 1Timoteo 3:5) y las Asambleas deYahweh (1Cor. 11:16; 1Tes. 2:14; 2Tes. 1:4).1Corintios 14:33 se refiere a las Asambleas de lossantos, refiriéndose a los individuos de los que ellasestán compuestas. Las Asambleas estaban en mu-chas áreas y cada una era responsable de sus pro-pios asuntos. Los individuos son llamados por Elohim y dados alMesías (Juan 17:11-12; Hebreos 2:13, 9:15).Yahweh agrega al número de la Asamblea día pordía según van siendo salvados (Hechos 2:47). LasAsambleas eran identificadas por su localización(Romanos 16:1; 1Cor. 1:2; 1Tes. 1:1; 2Tes. 1:1;1Pedro 5:13) y eran a menudo pequeñas asambleasde una familia (Rom. 16:5,23; 1Cor. 16:19; Col.4:15; Filemón 1:2). El Mesías fue hecho la cabezade todas las cosas para la Asamblea (Efesios 1:22).Elohim revela Su sabiduría a los poderes celestia-les a través de la Asamblea (Efesios 3:10). El Mesíases la cabeza de la Asamblea, la cual es su cuerpo, yestá sujeta al Mesías. El Mesías se dio a la Asam-blea, como la cabeza de cada casa debe hacer paraesa unidad (Efesios 5:23-26). La Asamblea deberáser presentada al Mesías sin mancha o arruga sien-do santa y sin mancha (Efesios 5:27). La Asambleaes nutrida por el Mesías (Efesios 5:29). El Mesías,como cabeza de la Asamblea, fue el primogénito delos muertos para que él pudiera tener la preeminen-cia. Así la Asamblea, siendo el cuerpo del Mesías,

se casa con el Mesías como grupo en la primeraresurrección cuando venga el Novio (Mateo 25:1-10; Col. 1:18,24). La Asamblea incluye a los pri-mogénitos y sus nombres están escritos en el cielo(Hebreos 12:23). La Casa de Elohim es la Asam-blea del Elohim Viviente, el pilar y fundamento dela verdad. Así, la Asamblea de Yahweh se funda enla verdad (1Timoteo 3:15). 6.2 La Organización de la Asamblea La Asamblea como entidad es responsable por elbienestar de su gente (1Timoteo 5:16). Esto es enuna base local. La Asamblea es pastoreada por ancianos (zaqenim)y asistentes (shamashim), escogidos por los her-manos (Hechos 1:22,26, 6:3,5-6, 15:22; 1Corintios16:3; 2Cor. 8:19,23), quienes oran y ungen a loshermanos enfermos en el nombre del Maestro (San-tiago 5:14). El espíritu de santidad los haceintendentes de la comunidad que es la Asamblea deElohim (Hechos 20:28). Las Asambleas tienen granautonomía (3Juan 1:9-10). El trabajo administrati-vo de las Asambleas debe ser emprendido por losasistentes (Rom. 16:1), quienes puedan ser evalua-dos para este oficio (Fil. 1:1; 1Tim. 3:8-13). Hayen la Asamblea varias funciones incluyendo las deprotavoces (neviim) y maestros (morim) (Hechos13:1), luego milagros, curaciones, auxilios, gobier-nos y diversidades de lenguas (1Cor. 12:28). Laenseñanza de la Asamblea es mediante idiomas co-nocidos, o lenguas que son ordenadas y se entien-den, siendo interpretadas por los presentes (1Cor.14:4-5). Las Asambleas son responsables de ayudar en laobra de los discípulos o proclamadores (evangelis-tas) que son asignados para trabajar sobre de áreasmás grandes que la de las Asambleas individuales(Hechos 14:23,27, 15:3-4,22, 18:22, 20:17; 1Cor.4:17). El Mesías dio mensajes específicos a las Asambleasindividuales y a los mensajeros (malakhim) a cargode cada una de ellas, de servir como ejemplo a loselegidos (Apo. 2:1,8,12,18, 3:1,7,14). 

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Las funciones del juicio y la determinación de losasuntos diarios deben ser realizadas por los miem-bros ordinarios de la Asamblea, para que ellos pue-dan desarrollarse para sus roles en el juicio de losángeles (1Cor. 6:4). 6.3 Las Metas y Objetivos de la Asamblea El primer objetivo de la Asamblea es continuar laproclamación de la Buena Nueva del Reino deYahweh como comisionó Yahshúa (Mateo 4:17,10:7, 11:1; Marcos 1:38-39; Marcos 3:14, 16:15;Lucas 4:43, 9:60). La Asamblea debe predicar la Buena Nueva a losmansos, curar a los quebrantados de corazón, pro-clamar libertad a los cautivos, abrir la prisión a losque están encarcelados (Isaías 61:1), y dar vista alos ciegos (Lucas 4:18). Debe sanar al enfermo(Lucas 9:2). Debe predicar el Año Aceptable de Yahwéh (Lucas4:19) y testificar que el Mesías fue nombrado porYahweh para ser juez de vivos y muertos (Hechos10:42). El alimentar las Asambleas es el segundo objetivode los Ancianos (Hechos 20:28) que se empeñanen enseñar por todas partes en cada Asamblea (1Cor.4:17). Se utilizan los dones de 1Corintios 12:28para ayudar al desarrollo de la Asamblea. Estosdones espirituales deben ser desarrollados con celopara el desarrollo de la comunidad de creyentes(1Cor. 14:12). La autoridad que ejerce en su pro-pia casa una persona es un indicio de la autoridadefectiva de la Asamblea de Yahweh (1Tim. 3:5). 6.4 La Santificación Aquellos de la Asamblea que son llamados por elespíritu de santidad (Rom. 15:16) a ser santos sonsantificados (1Cor. 1:2) por Yahweh el Padre y con-servados en Yahshúa (Judas 1). Los santos son santificados por Elohim a través dela sangre del pacto (Hebreos 10:29) y el cuerpo deYahshúa (Hebreos 10:9-10). Los santos son sella-dos entonces en la inmersión (1Corintios 6:11). Así

el espíritu de santidad es un espíritu de nuestroelohim, y a través del nombre de Yahshúa, los ele-gidos son santificados y purificados por su sacrifi-cio, continuando en la fe a través de Elohim (He-chos 26:18). A los elegidos se les concede el perdón a través dela gracia y ellos mantienen su posición por mediode la fe y así se santifican uno al otro en la Asam-blea y en familias (1Cor. 7:14). Así, el cónyuge in-crédulo y los hijos son santificados en el elegido.Los elegidos son santificados en el cuerpo delMesías siendo un cuerpo en el Mesías (Rom. 12:5;1Cor. 12:20-27) y así, la santificación no es depen-diente en estructuras de sociedad. Capítulo 7 

El Reino de Yahweh 7.1 El Establecimiento del Reino El establecimiento del Reino de Yahweh está desti-nado a eliminar los gobiernos de este mundo por eladvenimiento del Mesías al final de los siglos (Da-niel 2:44). El Reino de Yahweh fue predicado porel Mesías que dijo que estaba cerca (Marcos 1:14-15). Así que el Reino está en dos fases. Primera-mente, el Reino espiritual y, segundo, el Reino mi-lenario físico bajo el Mesías. 7.1.1 El Reino Espiritual Hasta el día de Pentecostés (ShavuoT) del año 30EC, sólo a unos de los profetas y líderes de Israelles fue dado el espíritu de santidad y para un pro-pósito específico. Ninguna otra nación, hasta laadmisión de los gentiles a la Asamblea del año 30EC, tenía el espíritu de santidad. Así que todos sonconsignados a la segunda resurrección o la generalen Apocalipsis 20:4 y sig. El espíritu de santidad fue dado a la humanidad,desde la muerte del Mesías, como la primera fasedel Reino espiritual iniciado en el día de Pentecos-tés del año 30 EC (Hechos 2:1-4) que ellos vieronllegar con poder (Marcos 9:1). Debe ser recibido

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con humildad y celo por el conocimiento, como unniño (Marcos 10:15). A menos que una personanazca de nuevo, a través del agua y el espíritu, nopuede ver el Reino de Elohim (Juan 3:3-5). Los misterios del Reino de Elohim fueron limita-dos a los elegidos y el entendimiento es dado por elespíritu de santidad, así que el mensaje del Reinoestá presentado en parábolas (Lucas 8:10). El Rei-no de Elohim se trata de ninguna comida ni bebida,sino de justicia y paz y alegría en el espíritu de san-tidad (Rom. 14:17). No en palabra, sino en poder(1Cor. 4:20). El arrepentimiento es un requisito previo absolutopara la admisión al Reino. Los pecadores arrepen-tidos serán admitidos antes que los fariseos (Mateo21:31-32). El llamamiento del elegido se hace porls difusión general de la información semejante a lasemilla (Mateo 13:3-9). Se esparce y es recibidacon gran celo a través del espíritu (Mateo 13:44-46). Así, muchos son llamados pero pocos son real-mente escogidos (Mateo 20:16, 22:14). El llama-miento recoge a otros, además de los elegidos, queson cribados al final de los siglos, o a la venida delMesías o, para aquellos que están muertos, en lasresurrecciones (Mateo 13:25-30,36,38-40,47-50).Los elegidos son predestinados a ser llamados y asíjustificados y glorificados (Rom. 8:29). Cuando el Reino es dado a través del espíritu desantidad, es como una semilla de mostaza que cre-ce como un árbol poderoso, o como levadura quehace fermentar todo (Mateo 13:31-32), permitien-do así a Elohim volverse todo en todos (1Cor.15:28) (vea la Interlinear de Marshall, Efe. 4:6). El requisito previo es buscar primero el Reino deElohim y Su justicia y todas las otras cosas seránañadidas (Mateo 6:33). El poder sobre los demo-nios es una señal del Reino de Elohim en el indivi-duo (Mateo 12:28). La ejecución de la voluntad deElohim es el requisito previo esencial para la reten-ción del Reino a través del Espíritu de santidad. Sino es utilizado propiamente se toma y se da a otrosque muestren los frutos de él (Mateo 21:31,43). El Reino espiritual no viene por observación sino

pero está dentro del individuo (Lucas 17:20-21).El Reino de Yahweh, también llamado el Reino delCielo, no se gana por medio de profesión fe en elMesías como Amo, lo cual es un aspecto del elegi-do, sino por medio de hacer la voluntad de Elohimel Padre (Mateo 7:21). A través de la ejecuciónhumilde de la voluntad de Elohim uno se hace gran-de en el Reino de Elohim (Mateo 18:3-4). Aquellosa quienes no les permitirá entrada al Reino se men-cionan específicamente en 1Corintios 6:9-10,Gálatas 5:21 y Efesios 5:5. 7.1.2 El Reino Milenario del Mesías El reino milenario del Mesías se mencionaespecíficamente en Apocalipsis 20:2-7. El períodode mil años es llamado un Milenio. 7.1.2.1 El Retorno del Mesías La restauración del sistema bíblico a través del ad-venimiento del Mesías se encuentra en Zacarías14:4. El Mesías dijo, en parábola, que él tenía quemarcharse y luego volver (Lucas 19:12). El Mesías vendrá al Monte de los Olivos. Con suselegidos, él establecerá su gobierno. Él reconstrui-rá el Templo (Hechos 15:16). Él introducirá denuevo el sistema bíblico incluso el Shabat, las Lu-nas Nuevas y los períodos de los Días Santos anua-les. Todas las naciones serán requeridas a enviarsus emisarios a Jerusalem para la Fiesta de los Ca-bañas o ellas no recibirán lluvia en la estación debi-da (Zacarías 14:16-19). La venida del Mesías será con grandes señales ymaravillas, en poder y con gran gloria (Mateo24:27,30; Apo. 1:7). Su retorno será obvio y seráacompañado por señales celestiales (Apo. 6:12).Los poderes serán agitados. El sol se oscurecerá yla luna no dará su luz (Mateo 24:29; Hechos 2:20).Él se sentará a la mano derecha del poder y vendrásobre las nubes del cielo. Elohim así le da poder alMesías (Mateo 26:64; Marcos 14:62; Lucas 21:27;Hechos 1:11). El Mesías vendrá con la aclamación del arcángelMiguel y en el último sonido de la trompeta (1Tes.

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4:16-17; Apo. 11:15). Cuando el hijo del Hombrellegue en toda su gloria, para ser glorificado en sussantos (2Tes. 1:10), con sus ángeles, él separará alas personas y tratará con ellas (Mateo 25:31-46). Los elegidos para el Reino de Elohim, dotados delespíritu de santidad a través del arrepentimiento yla inmersión de los adultos, que guardan los man-damientos, serán resucitados en la venida delMesías. Ésta es la primera resurrección. El resto delos muertos no vivirán hasta el fin del Milenio. Éstaes la segunda resurrección (Apo. 20:4 y sig.). Loselegidos son la esperanza y la razón para la venidadel Mesías (1Tesalonicenses 2:19; Apo. 22:20). Loselegidos deben ser establecidos sin culpa en santi-dad, listos para la venida del Mesías y la Hueste(1Tes. 3:13; 1Tes. 5:23). El amor de la verdad esesencial para ser salvado (2Tes. 2:10). El Mesíasmatará a los malos en su retorno con el espíritu desu boca (2Tes. 2:8). A la Asamblea se le amonesta aquedarse despierta y no dormir porque no sabe lahora cuando el Maestro viene (Marcos 13:35-37;Apo. 3:3,11). El Mesías vuelve en juicio justo yhará la guerra con todos aquellos que se niegan aobedecer los mandamientos de Elohim (Salmos96:13; Apo. 19:11). El Mesías volverá y tratará conla humanidad por todas sus actos (Apo. 22:12). 7.1.2.2 El Recogimiento de Israel Al regreso del Mesías, los elegidos y los sobrevi-vientes del Israel físico, algunos de ellos se usaráncomo sacerdotes, serán recogidos a Jerusalem delas cuatro esquinas de la tierra (Isaías 11:12, 66:19-21). 7.1.2.3 El Día de Yahwéh Antes del Día de Yahwéh, habrá una rebelión o apos-tasía, un apartamiento de la fe (de apostasía) de laverdad y la ley entre los elegidos. Será revelado elhombre sin ley (anomias), así llamado por sus en-señanzas a los elegidos en contra de las leyes, yesto causa la apostasía (2Tes. 2:3-8). Él se sientaen el Templo de Elohim y es llamado Elohim. Serámatado por el Mesías en su venida. El Mesías destruirá aquellos que guerrean contra

Jerusalem. Las personas que van a ser destruidas,tendrán pánico, volviéndose contra sus compañe-ros (Zacarías 14:12-13). Esto pasará inesperada-mente (1Tes. 5:2). La devastación traumatizará la tierra. La gente seesconderá en las montañas y piedras porque elMesías habrá venido con ira y nadie podrá sopor-tarlo (Apo. 6:15-17), dadas las trompetas y plagasque Elohim derramará en los últimos días (Apo.8:7-21; Apo. 16:1-20). El fin del Día de Yahwéhque se extiende a través del Milenio, verá el fin dela sociedad como la conocemos ahora. El planetaserá finalmente purificado por fuego (2Pedro 3:7-10,12), quitando así todo el rastro de habitaciónhumana. El proceso entero del Día de Yahwéh es diseñadopara juzgar a la tierra y corregir a la humanidad(Judas 14-16). Aquellos de los elegidos que pecanson devueltos al sistema mundial para que puedanser librados en el Día de Yahwéh, y ser corregidosen la segunda resurrección (1Corintios 5:5). Así quehay sólo dos resurrecciones. 7.1.3 El Reino Eterno de Elohim 7.1.3.1 La Venida de Elohim Cuando El Mesías haya subyugado cada dominio yautoridad, le devolverá a Yahweh el sistema entero(1Cor. 15:24,28). En aquel tiempo Yahweh volve-rá a poner Su Presencia (Shekhinah) en la tierra ytransferirá la administración de los cielos aquí. Latierra entera estará entonces llena de Su gloria(Isaías 6:3) y Elohim y el Cordero serán las lucesdel sistema (Apo. 21:23). 7.1.3.2 La Nueva Tierra y la Nueva Jerusalem Isaías 65:17 dice que habrá nuevos cielos y unanueva tierra, re-creada. La progenitura de Israelpermanecerá ante Elohim dentro de este nuevo sis-tema (Isaías 66:22) hasta el fin del Milenio cuandotoda la carne estará obsoleta. Elohim morará en Sióny ella será llamada la ciudad fiel (Zacarías 8:3). Laciudad Nueva Jerusalem bajará del cielo (Apo.3:12). Esta Nueva Jerusalem es la Ciudad Santa

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que viene en la creación del nuevo cielo y la nuevatierra (Apo. 21:1-4,7,10). En aquel tiempo Elohimestará con todos los hombres. Las cosas anterioresya no se recordarán (Isaías 65:17). Nosotros espe-ramos el nuevo cielo y la nueva tierra en las quemora la rectitud, según la promesa (2Pedro 3:13).Muchos de los elegidos que vencieron se harán pi-lares en el nuevo Templo de Elohim (Apo. 3:12).Así que es un edificio espiritual. 7.1.3.3 El Destino de la Humanidad La administración del planeta durante el Milenioserá dada a los elegidos (Lucas 19:17,19), siendosemejantes a los ángeles (Mateo 22:30), heredan-do la tierra y finalmente viendo a Elohim, siendoHijos de Elohim (Mateo 5:3-11). Esta posición seextiende a todas las naciones (Mateo 8:11). Ésta esla voluntad de Elohim el Padre (Lucas 12:32). Por-que todos que estén guiados por el Espíritu deElohim son Hijos de Elohim (Romanos 8:14). El Reino milenario del Mesías es meramente el ve-hículo de instrucción para preparar a la humanidadpara sus responsabilidades finales, y así cumplir supotencial y el plan de Elohim que fue establecidoantes de la fundación de la tierra. El último destino de la humanidad es el de prepa-rarse para tomar su lugar en el nuevo sistema inte-grado del Gobierno celestial y su herencia debida ala cual es el desarrollo y gobierno de la tierra (Sal-mos 8:1-9; Daniel 2:44-45) y del universo nueva-mente ordenado (Daniel 7:27, 12:3).

……………………………… Apéndice El Espíritu dentro del Trinitarianismo Los Trinitarios separaron la teología de la llamadaeconomía de salvación en la encarnación deYahshúa. La Cugna (GOD FOR US The Trinity andChristian Life (ELOHIM PARA NOSOTROS LaTrinidad y Vida Cristiana), Harper, San Francisco,1991), trata del desarrollo de la enseñanza de laTrinidad y la separación de la teología del Plan de

Salvación (o soteriología) como se revela en laencarnación del Mesías, notó que losCappadocianos orientaron la teología en unadirección que más allá contribuyó a la separaciónde la economía y la teología. Esta trayectoria, ocurso, llevó a la vía negativa de Pseudo-Dionysiusy, finalmente, a la teología de Gregorio de Palamas(Capítulo 6). En el latino Oeste, en el períodoinmediatamente siguiendo de Nicea, teólogos comoHilary de Poitiers y, quizás a un grado extremo,Marcellus de Ancyra, retuvieron la conexión entrelas hipóstasis divinos y la economía de salvación.Agustín inauguró un acercamiento completamentenuevo. Su punto de arranque ya no fue lamonarquía del Padre pero la sustancia divinacompartida igualmente por las tres personas[énfasis agregado]. En lugar de inquirir en lanaturaleza de la teología como esta revelada en laEncarnación del Mesías y su deificación por elEspíritu [énfasis agregado], Agustín inquiriría enlos rastros de la Trinidad encontrados en el alma decada ser humano. La búsqueda de Agustín de unaanalogía ‘psicológica’ para las relacionesintratrinitarianas significaría que esa enseñanzatrinitaria después de esto sería concernida con lasrelaciones ‘internas’ a la Divinidad, desquitado delo que nosotros conocemos sobre Elohim a travésdel Mesías en el Espíritu (LaCugna, pág., 44). La teología latina Medieval siguió a Agustín y laseparación de la teología de la economía osoteriologia. La estructura entera se embrolló enneo-Platonismo y Misticismo. Las anotaciones importantes de LaCugna son quedesde Agustín, la Monarquía del Padre ya no eramás vital. La Trinidad supuso la co-igualdad. Éstefue el segundo paso siguiendo de la aserción falsade la co-eternidad. La premisa correcta era el con-cepto de la manifestación de la Divinidad en cadaindividuo, a saber la operación del Padre por me-dio del Espíritu de santidad que emanó de Él a tra-vés de Yahshúa. Esta dirección a través de Yahshúale permitió al Mesías supervisar y dirigir al indivi-duo de acuerdo con la voluntad de Elohim que vi-vió en cada uno de los elegidos. El Mesías no era el origen del Espíritu de santidad.

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Él era su intermediario. Él actuó para Elohim comoél siempre había actuado para, y de acuerdo con lavoluntad de, Elohim. Pero él no era el Elohim. LosTrinitarios perdieron de vista este hecho, si ellosuna vez realmente entendieran la materia. Comodice LaCugna: 

La Teología del Elohim trino aparecía ser aña-dida a la consideración del único Elohim (pág.44). 

 Esto afectó fundamentalmente la manera en que losDiscípulos del Mesías oraron. Es decir, ellos ya nooraron al Padre solo (Mateo 6:6,9) en el nombredel Hijo como la Biblia dirige (de Lucas 11:12),rindiéndole culto al Padre (Juan 4:23), pero al Pa-dre, Hijo y Espíritu de santidad. Más allá, los estu-dios desarrollaron una metafísica de la propia teo-logía. Pero el edificio entero se construyó en la des-atención o la manipulación de la Biblia. Esto es larazón por la cual los Trinitarios nunca abordan to-dos los textos de la Biblia sobre una tema, mal tra-ducen y citan mal otros textos importantes, e igno-ran esos que ellos no pueden alterar. Pero su siste-ma está basado en el Misticismo y Platonismo.LaCugna dice que 

Los Cappadocianos (y también Agustín) fue-ron considerablemente más allá de la compren-sión bíblica de la economía localizando la rela-ción de Elohim al Hijo (y el Espíritu) al nivel‘intradivino’ (p.  54). 

El Único Elohim existió como ousia en treshipóstasis distintos. Nosotros hemos visto (Cox,Los Elegidos como Elohim) que el término Plató-nico ousia y el término Estoico hipóstasis signifi-can la misma cosa esencialmente. La relegación del Espíritu al funcionamiento a losniveles intra divinos quiere decir que los elegidosnunca pueden participar en la naturaleza de Elohimcomo El Mesías participa en esa naturaleza. Estaaserción es contraria a la Escritura. Los elegidosparticipan en la naturaleza divina (2Pedro 1:4). En Efesios 1:22, Elohim puso todas las cosas bajolos pies del Mesías y le hizo la cabeza de todas las

cosas para la Asamblea. Elohim resucitó El Mesías 

De los muertos y Él le hizo sentarse a Su manoderecha en los lugares celestiales, encima detodas las reglas y autoridades y poderes y do-minios, y cada nombre que se nombra, no sóloen este siglo pero en el que viene; y Él ha pues-to todas las cosas bajo sus pies y le ha hecho lacabeza de todas las cosas para la Asamblea quees su cuerpo, la llenura de él quién llena todosen todos. 

El Mesías ha recibido la autoridad sobre cada nom-bre, como el propio nombre constituye autoridad.A él fue dada la autoridad sobre todas las cosaspara que la Asamblea pudiera entrar en su herenciaa través del Mesías en quien la llenura de la Divini-dad morara (Col. 2:9). Esta palabra traducida Di-vinidad aquí es theotetos que significa deidad o elestado de ser Elohim. Thayer dice que la deidad (theot) difiere de la divi-nidad (Theiot) como la esencia difiere de la calidado atributo (Thayer, pág., 288). El significado aquíes que la plenitud de la esencia de Elohim morabacorporalmente en El Mesías. Es esta plenitud deesencia que se da a nosotros para que todosrevistieren la nueva naturaleza de Elohim (Col.3:10). Ellos no se vuelven ni judío ni griego perotodos son del Mesías porque él está en todos (Col.3:11). Él desarrolla a los hombres, a través del po-der del Espíritu de santidad, para que Elohim seafinalmente todo en todos (1Cor. 15:28). 

Cuando todas las cosas se sujetan a él, enton-ces el Hijo también se sujetará a él quién pusotodas las cosas bajo él, para que Elohim puedaser [todo en todos KJV] (panta en pasin) [veala Interlinear de Marshall y también Col. 3:11(panta kai en pasin)].

 Los Trinitarios han empezado a traducir este textocomo cada cosa a todos para evitar la extensiónlógica de Elohim como esencia que se extiende atodos como se le hizo al Mesías según estos textos. Es El Mesías que nos llena de la plenitud de Elohim(Efesios 3:19). La plenitud del Mesías siendo una

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imagen del Padre (Efesios 4:13). Así que nos vol-vemos una imagen o eikon del Padre como fue ElMesías y así nosotros somos Hijos de Elohim ycoherederos con El Mesías al Reino de Elohim (Ro-manos 8:17; Santiago 2:5). Herederos según la pro-mesa (Gálatas 3:29) de salvación (Hebreos 1:14) yherederos juntos de la gracia (1Pedro 3:7). El Hijo de Elohim por su parte se vuelve un PadreEterno (Isaías 9:6) siendo la cabeza de la paterni-dad de la Hueste humana tomando así su lugar jun-to a las otras paternidades en el cielo de que haymuchas (Efesios 3:14). 

Efesios 3:14 Por esta causa doblo mis rodillasante el Padre de quien cada familia en cielo y entierra se nombra. (RV) 

La palabra familia aquí es patria o paternidad. Asíel título de padre, si de casas o de la casa de Elohim,es un título delegado que demuestra la última res-ponsabilidad de cada líder de cada unidad hacia lasfamilias. Así la orden es de Elohim al Mesías a lacabeza masculina de la casa (1Cor. 11:3) quien debeasumir su responsabilidad como Elohim hace alMesías y a los otros Hijos de Elohim que son elohimy la manera en que esos elohim asumen sus respon-sabilidades hacia aquellos bajo de ellos. El Espíritu de santidad es el mecanismo que atatodas estas entidades a cada otra y confiere la ca-pacidad de ser elohim en cada uno de la Hueste.No hay ninguna cuestión que el Espíritu de santi-dad es Elohim en ningún sentido que lo hace distin-to del individuo y confinado a una relaciónintradivina de tres entidades. Todos son Hijos deElohim y, entonces, coherederos con El Mesías enel mismo sentido. La adoración del Espíritu de san-tidad sería, en cierto sentido, una adoración de símismo ya que es el medio por lo cual Elohim sevuelve todo en todos. Por lo tanto, su adoración es lógicamente prohibi-da como adoración de sí mismo en el sentido quees una parte del individuo. Es propiamente un po-der o atributo conferido y no el propio Elohim. ElEspíritu de santidad confiere en nosotros la habili-dad de ser Elohim o Theoi.

 La Divinidad es una estructura que está extendi-da a un Concilio. Este Concilio es referido en losSalmos y otros textos y el Trono de Elohim y elConcilio de los Ancianos están descritos en Apoca-lipsis 4:1 a 5:14. Este Concilio que incluye a Yah-shúa como el Cordero, y Sumo Sacerdote (de He-breos 8:1-2), sirven y adoran a Yahwéh Elohim To-dopoderoso (Apo. 4:8-11). Sirviendo a Elohim, ElMesías ofreció su vida, como cada sacerdote debetener algo que ofrecerle a Elohim por vía de sacri-ficio (Hebreos 8:3). Apocalipsis 4:8-11 nota que Yahwéh Elohim To-dopoderoso está entronizado sobre los ancianos quetambién están entronizados. Sin embargo, sus co-ronas son subordinas a Yahwéh Elohim Todopode-roso por cuya voluntad Él creó todas las cosas. Éles Yahwéh Elohim de Yahshúa y del Concilio. Hay Hijos múltiples de Elohim que componen elEjercito (de Job 1:6, 2:1, 38:7; Salmo 86:8-10, 95:3,96:4, 135:5) quienes se identifican como los BeneElyon o Hijos del Altísimo (también vea SabourinSJ, The Psalms: Their Origin and Meaning (LosSalmos: Su Origen y Significando), Alba House,NY, p. 72-74). Los elegidos humanos también sonincluidos con el Ejercito celestial como Hijos deElohim (de Romanos 8:14). El Mesías fue el primer nacido o primogénito de lacreación. Para él, todas las cosas fueron creadas enel cielo y en la tierra, visibles y invisibles, si tronoso dominios o principados o autoridades, todas lascosas fueron creadas a través de él y para él. Él esantes de todas las cosas, y en él todas las cosas secontienen juntos (Col. 1:16-17). Pero fue Elohimque lo generó y quien legó que la creación existieray subsistiera en El Mesías. Por consiguiente, ElMesías no es Elohim en cualquier sentido queElohim el Padre es Elohim y quien sólo es inmortal(1Timotéo 6:16) existiendo en perpetuidad perma-nente. La Biblia sostiene que Elohim es el Elohim y Padredel Mesías (de Rom. 15:6; 2Cor. 1:3, 11:31; Efesios1:3,17; Col. 1:3; Hebreos 1:1 y sig.; 1Pedro 1:3;2Juan 3; Apo. 1:1,6, 15:3). El Mesías deriva su vida,poder y autoridad por orden de Elohim el Padre

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(Juan 10:17-18). El Mesías subordina su voluntada esa de Elohim quien es el Padre (Mateo 21:31,26:39; Marcos 14:36; Juan 3:16, 4:34). Elohim ledio a los elegidos al Mesías y Elohim es mayor queEl Mesías (Juan 14:28) y mayor que todos (Juan10:29). Así que Elohim envió su único Hijo nacido(monogene) al mundo para que nosotros podría-mos vivir a través de él (1Juan 4:9). Es Elohim quienhonra al Mesías, Elohim siendo mayor (Juan 8:54). El Mesías dejó su poder como Hijo de Elohim en elEjercito y se volvió un hombre, descendiendo deDavid según la carne (Rom. 1:3). Él fue designadoHijo de Elohim en poder según el Espíritu de san-tidad por su resurrección de entre los muertos,como Yahshúa nuestro Maestro (Rom. 1:4) Elohim es la Roca (sur), como una Cantera o Mon-taña, de la cual todos los otros son escarbados, elpedernal de Josué 5:2, lo cual circuncida Israel, lacausa principal y efectiva (Deut. 32:4, veaMaimonedes, Guide of the Perplexed (Guía delPerplejo), University of Chicago Press, 1965, Cap.16, p. 42). Elohim es la Roca de Israel, la Roca desu salvación (Deut. 32:15), la Roca que los sostu-vo (Deut. 32:18,30-31). 1Samuel 2:2 muestra queNuestro Elohim es nuestra Roca, una Roca eterna(Isaías 26:4). Es de esta Roca que todos los otrosson tallados como son todos los descendientes deAbraham en la fe (Isaías 51:1-2). El Mesías es ta-llado de esta Roca (Daniel 2:34,45) para subyugarlos imperios mundiales. Elohim, no Pedro, ni ElMesías, ni los demás, es el Roca o fundación enla que El Mesías construirá su Asamblea (Mateo16:18) y en cual él mismo mora como una funda-ción. El Mesías es la Piedra Angular Principal del Tem-plo de Elohim del cual los elegidos son los Naos oel Santo de los Santos, el almacén del Espíritu desantidad. Las piedras del Templo son todas corta-das de la Roca que es Elohim, como fue El Mesías,y dadas al Mesías, la roca espiritual (1Corintios10:4), la piedra de ofensa y piedra de tropiezo (Ro-manos 9:33) para formar el Templo. El Mesías cons-

truirá el Templo para que Elohim pueda ser todo,en todos (Efesios 4:6). Elohim ha dado al Mesíaspara ser todo y en todos (panta kai en pasinColosenses 3:11) poniendo todas las cosas bajo suspies (1Cor. 15:27) dándolo para ser la cabeza so-bre todas las cosas para la Asamblea que es su Cuer-po, la plenitud de él que llena todo en todos (Efesios1:22-23). Cuando Elohim puso todas las cosas bajoEl Mesías, es manifiesto que Elohim quien pusotodas las cosas bajo los pies del Mesías es excep-ción (1Cor. 15:27). Cuando El Mesías ha doblegado todas las cosas,luego El Mesías mismo estará sujeto a Elohim quepuso todas las cosas bajo El Mesías para que Elohimpueda ser todo en todos (panta en pasin 1Cor. 15:28no según RSV). Así las enseñanzas Platónicas quebuscan unir a Elohim y El Mesías en la Trinidadcontradicen la Escritura. El Mesías se sentará en lamano derecha de Elohim, por dirección de Elohim(Hebreos 1:3,13, 8:1, 10:12, 12:2; 1Pedro 3:22) ycompartirá el trono de Elohim como los elegidoscompartirán el trono dado al Mesías (Apo. 3:21)que es un trono de Elohim (Salmo 45:6-7; Hebreos1:8 o Elohim es su Trono traducido Su trono OhElohim, vea nota a pie de página a la RSV anota-da). Elohim que envía, es mayor que él quien fue envia-do (Juan 13:16), el sirviente no es mayor que suAmo (Juan 15:20). Es un gran absurdo sugerir queun Ser pudiera ser un sacrificio hacia sí mismo.Semejante acto, lógicamente, es un suicidio, o, den-tro del Trinitarianismo, una mutilación parcial. Porlo tanto, la enseñanza niega la resurrección, sobretodo de 1Corintios 15. Así la distinción en la crucifixión y la resurrecciónes obligatoria y completa. La resurrección tuvo queestar en la carne involucrando una conversión comola Gavilla Mecida, de otra manera no hay salvacióny ninguna cosecha en curso. La preparación delMesías para la ascensión a su Elohim y nuestroElohim que es nuestro Padre (Juan 20:17) fue realy distintiva.