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CICLO VITAL, VEJEZ Y CALIDAD DE VIDA EN EL CHOCÓ
ENVEJECER EN EL CHOCÓ
Asociación Interdisciplinaria de Gerontología – AIG de Colombia 1 [Elisa Dulcey-Ruiz, María Elvira Izquierdo de Castro,
Martha Inés Franco Agudelo y Graciela Mantilla]
y Fundación Nelly Ramírez Moreno 2
Bogotá, Colombia
RESUMEN
Con el propósito de investigar formas diferenciales de vivir la vejez y entender la calidad de vida, teniendo en cuenta contextos geográficos y socioculturalmente específicos, se adelantó el proyecto denominado Envejecer en el Chocó. Ubicado en el litoral Pacífico y poblado en su mayor parte por afro-descendientes, Chocó es uno de los 32 departamentos de Colombia, y uno de los más pobres, en términos de Necesidades Básicas Insatisfechas (NBI). Algunas premisas sustentan este proyecto: la vejez es fundamentalmente una construcción socio-cultural, relacionada con la totalidad de la vida; nuestras percepciones y creencias orientan nuestras acciones; investigar es también invitar a la reflexión y a analizar posibilidades de cambio. Sus objetivos fueron: Identificar percepciones y creencias acerca de diversas fases de la vida, con énfasis en la vejez ajena y propia; conocer percepciones y comportamientos relacionados con calidad de vida; y hacer explícitos aportes de las generaciones viejas a la cultura. A partir de un análisis del contexto, se realizaron entrevistas individuales y grupales, así como más de 400 encuestas. Se trabajo básicamente en Quibdó, la capital del departamento. Responsabilidad, preocupación por la familia y la comunidad así como ser encargados de mantener cultura y tradiciones fueron características atribuidas a las personas viejas de ambos sexos. La percepción de la propia vejez fue significativamente más positiva que la percepción de la vejez de otros. Vivir en una sociedad en paz, así como tener salud, trabajo y alimentación, se consideran aspectos prioritarios de la calidad de vida. Pese a enormes dificultades económicas y administrativas la mayor parte de los respondientes se consideraron optimistas con respecto a su futuro y al del Chocó. No obstante, tales respuestas contrastan con aspectos menos positivos destacados en los grupos de discusión, así como con el hecho de que el Chocó es uno de los departamentos en los cuales hay mayor emigración.
1 La ASOCIACIÓN INTERDISCIPLINARIA DE GERONTOLOGÍA - AIG DE COLOMBIA está conformada por profesionales de
diversas disciplinas y de diferentes regiones de Colombia, interesados en el estudio del envejecimiento y de la
vejez, teniendo en cuenta la perspectiva de la vida entera.
2 Este proyecto se realizó con el apoyo de la Fundación Nelly Ramírez Moreno.
< http://www.fundacionesramirezmoreno.org.co/>
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INTRODUCCIÓN
Gracias al apoyo de la Fundación Nelly Ramírez Moreno, cuya razón de ser es contribuir al
mejoramiento de la calidad de vida en la vejez, la Asociación Interdisciplinaria de Gerontología -
AIG de Colombia empezó a hacer realidad uno de sus proyectos anhelados: estudiar y conocer
formas regionalmente diversas de vivir la vejez en Colombia.
El acercamiento de la AIG de Colombia con la Fundación Nelly Ramírez Moreno se inició en la
segunda mitad del año 2005, cuando presentamos a la Fundación el proyecto titulado Imagen
del envejecimiento, la vejez y las personas viejas. Se propuso inicialmente identificar
percepciones o imágenes del envejecimiento –en la perspectiva del ciclo vital- con énfasis en la
mirada de la vejez propia y de la vejez de otras personas.
Más adelante se propuso identificar no solamente percepciones e imágenes del envejecimiento y
la vejez, sino percepciones relacionadas con calidad de vida y con el futuro de personas
chocoanas y del Chocó. Se planteó igualmente destacar aportes de las generaciones viejas a la
cultura.
Estudiar las percepciones, imágenes y creencias que con respecto al envejecimiento y a la vejez
tienen diferentes personas en distintos entornos, es reconocer que la vejez, es simultáneamente
una construcción biológica, histórica y sociocultural, siempre contextuada. Es decir, las formas de
vivir, envejecer y ser persona vieja varían de un contexto socio-cultural a otro. Cabría suponer
que en Colombia, pueden identificarse maneras distintas de envejecer según el departamento
del cual se trate, o al menos y en términos más generales, según la región a la cual se haga
referencia.
Por otra parte estudiar dichas percepciones, creencias e imágenes es reconocer que nuestro
comportamiento en las distintas situaciones y con las distintas personas está guiado en mayor o
menor grado por dichas percepciones, imágenes y creencias. Nos comportamos con las personas
de acuerdo con la imagen que de las mismas tengamos.
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Este informe se refiere en su orden a:
1. PREGUNTAS QUE MOTIVARON EL DESARROLLO DEL PROYECTO,
2. PREMISAS FUNDAMENTALES,
3. OBJETIVOS DEL PROYECTO,
4. EL CONTEXTO,
5. MÉTODO Y PROCEDIMIENTOS UTILIZADOS,
6. RESULTADOS,
7. TESTIMONIOS Y FOTOGRAFÍAS.
8. EN CARMEN DE ATRATO
9. ¡¿VALE LA PENA ENVEJECER EN EL CHOCÓ?! FORO EN QUIBDÓ
1. Preguntas que motivaron el desarrollo del proyecto
§ ¿Cómo se perciben la vejez ajena y la vejez propia, en el departamento del Chocó?
§ ¿Cómo se considera la calidad de vida y cómo es posible motivar a la reflexión para el
mejoramiento de la misma?
Un interrogante adicional, que pretendimos derivar del conocimiento de la región y de nuestra
relación directa con distintas personas y grupos, se relaciona con conocer aportes de
generaciones viejas chocoanas a la cultura. Encontramos respuesta a este interrogante en
contacto directo con la población y sus costumbres, en resultados de encuestas y entrevistas, así
como en prácticas concretas, algunas de las cuales se integraron al foro con el cual se hizo el
cierre formal del proyecto el 12 de septiembre de 2007, en Quibdó.
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UNA PREGUNTA ALTERNATIVA Y COMPLEMENTARIA
¿Cómo se envejece en el Chocó?
Este interrogante surgió como pregunta complementaria, cuando dimos al estudio la
denominación breve y coloquial de Envejecer en el Chocó. Pregunta, sin duda sugerente, más
aún cuando nos acercamos también a zonas como Tutunendo y La Troje, corregimientos del
municipio de Quibdó, considerados como particularmente longevos.
Y… ¿CÓMO SE ENVEJECE EN EL CHOCÓ?...
Responder estrictamente a este interrogante sólo es posible mediante la realización de una
investigación longitudinal, la cual, teniendo en cuenta que el envejecimiento es un proceso que
comienza con la vida y termina con la muerte, comience por estudiar un grupo poblacional en una
determinada fase de su vida, preferiblemente al comienzo de la misma, y continúe evaluando a las
mismas personas de dicho grupo, con procedimientos similares, a través de los años: por ejemplo cada
quinquenio, cada década… Se trata de un proceso que requiere seguimiento durante del tiempo3.
Una forma indirecta de responder tal pregunta -¿Cómo se envejece en el Chocó?- por la cual optamos
en este proyecto, fue indagar por las percepciones que de distintas fases de la vida de mujeres y
hombres chocoanos tenían personas de diversas generaciones. La escalera de la vida denominamos a
esta parte del estudio y los resultados se presentan con este nombre más adelante.
3 Una de las más famosas investigaciones longitudinales ha sido el estudio longitudinal de Terman, iniciado por el
psicólogo estadounidense Lewis Terman (1877-1956), en la Universidad de Stanford (California, Estados Unidos), en
la década de 1920, el cual continuó con la población sobreviviente hasta finales del pasado siglo. Al comenzar el siglo
XX Terman identificó niños californianos intelectualmente brillantes y se propuso hacerles seguimiento a través de los
años. El estudio continuó en la Universidad de Stanford luego de la muerte de Terman. Aún hoy, al visitar dicha
Universidad, llama la atención encontrar, en el Departamento de Psicología, una oficina del estudio de Terman. Más
recientemente, sobre todo en países desarrollados, se han realizado y están en proceso estudios longitudinales.
Conocemos más de cerca el Estudio longitudinal de Berlín, en el Instituto Max Planck de Desarrollo Humano de dicha
ciudad, el cual se inició antes de la reunificación alemana, liderado por el recientemente fallecido psicólogo Paul B.
Baltes (1939-2006).
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Otra manera de indagar por la forma de envejecer –por ejemplo en Tutunendo (corregimiento de
Quibdó)- fue preguntar a personas longevas, acerca de condiciones y estilos de vida que creían que
habían influido y/o estaban influyendo en su longevidad. Algunos testimonios al respecto también se
incluyen en este informe.
2. Premisas fundamentales
2. La vida en todas sus etapas es una construcción biológica, social, cultural e individual. La vejez, como fase del ciclo vital es igualmente una construcción multidimensional, relacionada con la totalidad del trascurso vital.
3. Actuamos de acuerdo con lo que pensamos y creemos. Es decir, nuestras percepciones y creencias orientan nuestras acciones: nos comportamos con las personas y en las distintas situaciones de acuerdo con la imagen que tenemos de las mismas.
4. Investigar es también invitar a la reflexión y a plantear posibilidades de cambio.
3. Objetivos
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4. El contexto
Fuente: Fidel Mingorance, Flaminia Mineli y Hélène Le Du Human Rigths Everywhere /Derechos Humanos para todos y Diócesis de Quibdó (2004). El Cultivo de la palma africana en el Chocó. Legalidad ambiental, territorial y derechos humanos. Primera Edición. Publicado con el apoyo de SUIPPCOL, Programa Suizo para la promoción de la paz en Colombia, p. 87. En línea: http://colombia.indymedia.org/uploads/2004/12/resumen_es.pdf (10.08.2006).
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a. Contexto físico y demográfico Quibdó no es ni ciudad, ni es campo, es una cosa híbrida donde se dan todavía cosas de campo en algunos barrios y en donde se pretende vivir el modelo de ciudad, pero sin tener ni siquiera los medios… Entonces hay aquí como un híbrido en la ciudad de Quibdó, porque no tiene ni lo uno ni lo otro. No se define ni como campo, ni como ciudad (P. Gonzalo de la Torre, 2006).
Nuestro proyecto se desarrolló en la región central del departamento del Chocó: el Atrato medio y alto,
específicamente en Quibdó, la capital del Departamento, donde viven cerca de 150.000 personas:
aproximadamente una tercera parte de la población total del Chocó. Más del 80% de los habitantes del
Chocó, incluyendo los de Quibdó, son afro descendientes. Una minoría es indígena, principalmente
Embera, y el resto mestizos, llamados “paisas” (sean o no antioqueños).
El departamento del Chocó es, demográficamente, uno de los departamentos más jóvenes de Colombia.
Está en una etapa incipiente de transición demográfica, lo cual significa que hay gran cantidad de
población infantil y escasa población mayor de 60 años.
Pirámide demográfica del departamento del Chocó
Fuente: DANE, 2003.
La esperanza de vida al nacer en el Chocó, es actualmente cercana a los 67 años (63 años para los
hombres y 70 años para las mujeres). Cabe suponer que la esperanza de vida a partir de los 60 años ha de
ser un tanto menor que la del resto de colombianos mayores de esta edad (entre 18 y 20 años), el
analfabetismo mayor; la cobertura de seguridad social y monto de pensiones inferior a la ya baja
cobertura de Colombia en general (menos del 45% en salud y menos del 25% en pensiones).
-10,00 -8,00 -6,00 -4,00 -2,00 0,00 2,00 4,00 6,00 8,00 10,00
0- 4
10-14
20-24
30-34
40-44
50-54
60-64
70-74
80+
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No obstante lo anterior, en algunas zonas del Chocó hay población bastante longeva. De acuerdo con el
censo de 2005, en Colombia había entonces 4.450 centenarios (mayores de 99 años), de los cuales el
2.37% en el Chocó. Específicamente en el área urbano-rural Quibdó, según el mismo censo, habría 0.9%
de mayores de 99 años (cerca de 40 centenarios).
Chocó es además, el departamento más pobre de Colombia, con el más alto índice de necesidades básicas
insatisfechas (NBI=90%) y el más bajo PIB per cápita. Por otra parte, en el año 2000, Chocó tenía el Índice
de Bienestar en la Adultez Mayor (IBAM) más bajo de Colombia. Este IBAM, basado en la Encuesta de
Hogares 2000, tiene como indicadores: esperanza de vida a partir de los 60 años, alfabetismo, y nivel de
vida digno (porcentaje de personas no-pobres, con cobertura de seguridad social y monto de pensiones).
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Municipio de Quibdó: población por sexo y edad
Fuente: DANE, 2007.
b. Contexto socio-cultural
Un pueblo que no se asoma a sus fuentes culturales no conoce su rostro. Joaquín Piñeros Corpas
Chocó tiene guardada una historia de muchos años entre sus viejos-viejos. Esa historia no la conoce el país, muy pocos han ido a buscarla en el lugar en que se encuentra recluida… La relación con la tierra es estrecha, la pobreza “abundante”. La sabiduría es local, sirve para sobrevivir en medio de las adversidades. La zona selvática parece un límite físico y mental, el país no parece sobrepasar ese límite. Los viejos saben eso, los jóvenes no lo han llegado a comprender (Beatriz Sánchez, 2007, a propósito del proyecto Envejecer en el Chocó).
Con la rica biodiversidad del Chocó, contrasta la pobreza de sus gentes, arraigada, entre otras cosas, según estudiosos de la región, en una economía extractiva: población nacional y extranjera que llega a explotar y llevarse la riqueza en minería, madera y pesca, al tiempo que devasta el territorio, siendo al parecer bastante poco receptivos con respecto a la cultura negra e indígena. Cultura esta que perviven, en medio de la adversidad, aunque cada vez más difícilmente.
Por otra parte, el departamento del Chocó es, en la actualidad, uno de los territorios colombianos más expulsores de habitantes. Según el censo de 2005 el porcentaje de emigrantes fue superior al 10% de la población originaria de ese departamento. Quibdó, al tiempo que es municipio receptor de migrantes rurales y de cada vez más población desplazada, forzosamente es también sitio de paso para muchos que migran fuera del departamento.
La herencia cultural afro chocoana pervive principalmente en las áreas rurales. De acuerdo con Myriam Jimeno y otras investigadoras (1995), la cultura afro chocoana se caracteriza por la dispersión de su población en las riberas y las costas. Los grupos de parientes dispersos en una vasta área mantienen
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numerosos mecanismos de apoyo y encuentros religiosos, festivos o de duelo. En lo religioso se conectan y confluyen lo festivo y lo doloroso, lo sacro y lo profano, con débiles fronteras entre ellos. Alrededor del juego, del baile y del drama, y su puesta en escena, con la música omnipresente, se aglutinan, resuelven sus conflictos y renuevan sus vínculos (Jimeno y cols., 1995).
Madolia de Diego, reconocida folclorista chocoana, con una de sus nietas.
Foto: Melba Rojas, Octubre de 2006.
Afirma Madolia, Directora de la Asociación Folclórica Ciudad Quibdó:
Estoy trabajando la danza folclórica, el folclor en sus cuatro líneas, en sus cuatro ramas: folclor literario,
folclor musical, folclor demosófico y folclor coreográfico. …Vengo desde Delia [Zapata Olivella] y me
quedé dirigiendo el grupo que representaba el Chocó en todos los eventos nacionales que hacíamos y
veníamos… Aquí ya con la cátedra del folclor hay mucho interés en bailar folclor, en conocer la cultura
popular. He seguido trabajando, hoy en día los muchachos que pertenecen a la Asociación Folclórica
Ciudad Quibdó que es mi grupo, están dirigiendo grupos, trabajan en entidades, inclusive tengo uno que
es el representante en el área de la danza, trabaja en la Oficina de Cultura y Turismo; el que va a bailar
ahora en el malecón dirige el grupo de la Universidad; y yo me dedico aquí a escribir, a dibujar, a pintar, a
recibir a los que llegan y los domingos y feriados nos reunimos, se hacen ensayos o charlamos lo que
tengamos que charlar (Entrevista con representantes de la Fundación Nelly Ramírez Moreno y de de AIG de
Colombia, en Quibdó, Octubres, 2006).
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5. Método y procedimientos utilizados
Con quiénes trabajamos
Se buscó principalmente trabajar con grupos naturales o grupos que tienen algo en común –en este caso
el compartir un hábitat, una trayectoria en un entorno socio-cultural específico (región del Atrato medio)-
. Fue, ante todo, un estudio exploratorio de percepciones, creencias, discursos, narrativas y expectativas
de personas, buscando entender dinámicas propias de una comunidad, así como generar reflexión y
opiniones por parte de las personas. Quisimos conocer puntos de vista sobre los temas propuestos, a la
vez que invitar a pensar en un aspecto de la vida que, según observamos, poco se había pensado en ese
contexto.
Procedimientos utilizados
REVISIÓN DE FUENTES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS (DOCUMENTALES),
CONOCIMIENTO DE LA REGIÓN Y ESTABLECIMIENTO DE VÍNCULOS CON POSIBLES COMPROMISARIOS,
TALLERES PARA INVITAR A LA REFLEXIÓN,
ENTREVISTAS,
ENCUESTAS,
GRUPOS FOCALES DE DISCUSIÓN
REVISIÓN DE FUENTES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS (DOCUMENTALES),
Para poder mirar el comportamiento hay que mirar la cultura.
Carlos Arturo Caicedo Licona (2006). Escritor y profesor chocoano, autor del libro Por qué los negros somos así.
Lo primero que hicimos fue leer, averiguar y conversar sobre el Chocó y sus pobladores. Consultamos fuentes secundarias (bibliográficas, documentales, virtuales), averiguamos por organizaciones y personas que vivieran en el Chocó, para facilitar nuestro acercamiento directo a la región. Supimos que el Chocó biogeográfico –una de las regiones de mayor riqueza en biodiversidad y de mayor pluviosidad en el mundo- no necesariamente coincide con el Chocó como departamento. De hecho algunos municipios del Chocó biográfico, en el Bajo Atrato, COMO Murindó, pertenecen al departamento de Antioquia; y otros al parecer típicamente paisas (antioqueños), como Carmen de Atrato, en el Alto Atrato, pertenecen al Chocó.
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Nos llamaron la atención algunos contrastes:
Su proverbial riqueza en biodiversidad contrasta con las condiciones de pobreza de sus gentes.
Su gran pluviosidad con su ausencia de acueducto y alcantarillado.
Su pobreza material con sus expresiones de alegría y satisfacción.
Sus condiciones de vida precarias con sus tradiciones y su gran riqueza cultural.
CONOCIMIENTO DE LA REGIÓN Y ESTABLECIMIENTO DE VÍNCULOS CON POSIBLES COMPROMISARIOS
A Quibdó llega poca gente que no sea de la región y cada vez viaja menos por la carretera que la une con
Medellín, campo de tiro de unos y otros, agujero negro del secuestro, muelle que desplaza civiles desde
hace años [Paco Gómez Nadal (2002). Los muertos no hablan. Bogotá: Editorial Aguilar. 2ª. Edición, p. 18].
Hoy es tan difícil ir a Quibdó como hace 200 años. Gabriel García Márquez (1980).
Crónicas y reportajes. Bogotá: Editorial la Oveja Negra. 6ª. Edición, p. 143.
Quibdó [fotos.hispavista.com] La Troje y Tutunendo [Fotos M.I.Franco A., 2006].
Luego fuimos a la región y específicamente a Quibdó urbano-rural, incluyendo a dos de sus corregimientos: Tutunendo y la Troje, a consultar fuentes primarias o directas. A preguntarnos por sus costumbres, a conocer algo de su cultura, así como de las formas de envejecer y ser personas viejas en ese contexto.
Nos acercamos inicialmente a ámbitos académicos (Universidad Tecnológica del Chocó – UTCH), a contextos investigativos (Instituto de Investigaciones Ambientales del Pacífico) y a entornos eclesiales católicos (Diócesis de Quibdó) y, por su intermedio, establecimos contacto con la Unión de Seglares Misioneros – USEMI. Progresivamente fuimos conociendo más de cerca y asumiendo un poco más el contexto. Así se nos fue facilitando el compartir con muchas más personas e instituciones.
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TALLERES PARA INVITAR A LA REFLEXIÓN
Lo que se siembra se cosecha: a la vejez se llega de acuerdo a como se haya vivido. Cada quien es persona vieja a su manera y las personas que más han vivido son las más distintas entre sí.
Reflexiones surgidas en la comunidad del Barrios Alfonso López y compartidas con la misma en un encuentro de reflexión sobre la vida
y su cuidado –desde la concepción hasta la muerte-.
En la UTCH nuestra primera experiencia con personal docente, administrativo y estudiantil, fue compartir en un pequeño grupo inquietudes relacionadas con la razón de ser de nuestro proyecto: la vejez en general, la propia vida en perspectiva hacia la vejez, la calidad de vida: pros y contras para lograrla, la adversidad y cómo enfrentarla, la riqueza cultural y artística. De allí surgieron nuevas inquietudes y posibilidades: viajar a La Troje y Tutunendo “tierras de gran longevidad”, compartir con un grupo de personas adultas mayores gimnastas, en el Parque Mosquera…Experiencias similares de trabajo en forma de taller tuvimos en posteriores idas a Quibdó, con Plan Internacional y junto con ellos trabajamos con líderes comunitarios en el Barrio Alfonso López de Quibdó. También compartimos con profesionales que laboran en entidades oficiales (Contraloría, Fiscalía, ICBF). Con ellos además trabajamos en entrevistas de grupo (grupos focales) con el propósito de profundizar la reflexión sobre los temas previstos.
ENTREVISTAS
Realizamos entrevistas individuales en Quibdó urbano-rural hicimos aproximadamente 50 entrevistas con
mujeres y hombres de diversas edades. Del total de las entrevistas se procesaron 32, con base en su
mayor coherencia y riqueza de información pertinente. Los temas tratados en general fueron: vejez en
general, la propia vejez, calidad de vida, relaciones familiares e intergeneracionales.
Las relaciones intergeneracionales pueden ser tensas, pero todo cambia al compartir, afirmaba una mujer del
Medio Atrato Medio, próxima a graduarse de Bachiller, a sus 73 años. Y agregaba: Chévere trabajar con los
jóvenes, todos aprendemos porque nunca se acaba de aprender.
Cada cual dice lo que siente para vivir bien. Se necesitan muchas cosas: tener la plata pa’ vivir sabroso y la salud.
Los años que Dios le dé a uno y la salud. El agua del río es muy provechosa, tiene una planta que se llama zarza,
entonces todas las fuentes de las lomas tienen esa planta, por eso es que los viejos decían que duraban mucho,
en ella se trabaja y en ella se hacen baños. La planta como que enjuta el cuerpo de la persona y alivia los huesos.
Lo que se dice es que las personas duran por el agua, se va para los huesos y ajusta el cerebro… Yo coso, veo
televisión… a veces RCN y CARACOL. Cuando uno no está haciendo nada no debe ocupar este mundo. Me gusta
ver televisión, ver a la gente, cómo bailan, cómo caminan, cómo se visten (Mujer de 100 años, en La Troje).
Hablar de los mayores y con los mayores es hablar de todo un conocimiento ancestral y por eso es tan
importante: es un tema integral, toca todo (Baltasar Mecha Forastero, líder Embera, en Quibdó).
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ENCUESTAS
Un proceso que duró más de la mitad del tiempo del proyecto fue la construcción de un instrumento
(encuesta o cuestionario), teniendo en cuenta opiniones derivadas de las entrevistas individuales y de los
talleres, así como de otras fuentes. Inicialmente se tomaron algunos datos de las entrevistas individuales,
luego de sistematizar esta información se hicieron preguntas abiertas sobre los temas fundamentales (ver
objetivos). Con base en las respuestas dadas se construyo un cuestionario semi-estructurado (con
preguntas cerradas y abiertas), cuyas respuestas se sistematizaron y analizaron estadísticamente, para
dar origen al cuestionario final. La versión definitiva consta de 45 ítemes relacionados con los temas
fundamentales del proyecto. Se aplicó a 416 personas –hombres y mujeres de diferentes edades-.
Líder comunitaria respondiendo la encuesta, en la casa de USEMI
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Subtemas fundamentales incluidos en la encuesta definitiva:
1. La escalera de la vida denominamos a un primer conjunto de preguntas que
averiguaba por características de mujeres y hombres chocoanos en diferentes fases
de la vida.
2. Será verdad que… fue otro conjunto de preguntas sobre identificación de falsas
creencias acerca de la vejez (“loro viejo no aprende hablar”, “Vejez y pobreza van
juntas”…).
3. Cuando yo sea una persona vieja, o más vieja de lo que soy, me caracterizaré por…
Con preguntas como esta indagamos la percepción de la propia vida en perspectiva,
teniendo en cuenta la propia vejez.
4. Para tener calidad de vida se necesita… Esta parte indaga por percepciones sobre el bienestar, incluyendo aspectos relacionados con satisfacción con la vida.
5. Nuestro futuro fue una última sesión del cuestionario, orientada a averiguar por
identidad, pertenencia y percepción de futuro personal familiar y departamental.
GRUPOS FOCALES DE DISCUSIÓN
Estos grupos de discusión se centraron en los temas objeto del proyecto. Se hicieron cuatro grupos
focales (con empleados oficiales, con estudiantes universitarios, con personas jóvenes y mayores de
comunidades más pobres). En total, en los grupos focales tomaron parte 42 personas. Además de allegar
información contrastable con la ya recogida, el propósito fundamental de estos grupos focales fue facilitar
la sensibilización y apropiación de los temas tratados, mediante el debate y el cuestionamiento.
Llamó la atención en estos grupos, realizados en buena parte, luego de responder la encuesta, que aún
sin dejar de tocar los demás temas de la encuesta, la discusión se detenía principalmente en el futuro del
Chocó, aludiendo a la situación que vive el departamento en términos de inviabilidad económica, de
corrupción, de descuido en la salud y la nutrición infantil; de pobreza. Temas que por la misma época han
ocupado la atención de diversos medios de comunicación en el país.
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6. Resultados
I. Características de la población encuestada
[416]
La población encuestada (416 personas en total), la cual estaba viviendo principalmente en Quibdó
(región del Atrato medio, algunas en Carmen de Atrato, en el Atrato Alto; y en menor proporción en el
Bajo Atrato, en corregimientos de Bojayá), fue predominantemente femenina (cerca del 64%). Algo más
del 60% tenía edades comprendidas entre los 26 y los 59 años; y el 7.6% correspondió a población mayor
de 60 años.
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En su mayor parte (78,8) es afrodescendiente y la población restante es mestiza (algo más del 11%) e
indígena (9,1%). A propósito de la población indígena, cabe señalar la sugerencia hecha por un
representante de comunidades indígenas Embera: realizar, en colaboración con la OREWA, un estudio
acerca de la vejez y la calidad de vida en población indígena, teniendo en cuenta que se trata de una
cultura diferente a la de los afrodescendientes. El estado civil del 53% de los encuestados era soltero y
cerca del 25%: unión libre.
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En lo que se refiere a escolaridad, la mayoría (cerca del 90%) estudia secundaria, universidad y primaria –
en ese orden-. Alrededor del 70% tiene trabajo remunerado.
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Un 95% de los encuestados vivía con su familia y en más del 50% de los casos la mujer es ‘cabeza’ de
familia. Todo parece indicar que Chocó es uno de los cinco departamentos con mayor jefatura de hogar
femenina en Colombia (Profamilia, 2005, p.38).
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El 80,5% de las personas encuestadas vivía, por lo menos desde hace 5 años, en el sitio donde respondió
la encuesta. El 15,7% tenía entre 1 y 5 años viviendo en ese sitio, el resto tenía menos de un año viviendo
donde respondió la encuesta. Esta información es importante en términos del contexto espacio-temporal,
teniendo en cuenta que el trascurso vital individual está determinado en buena parte por el territorio,
considerando como tal el hábitat, su historia y su cultura.
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II. LA ESCALERA DE LA VIDA
____________________________________________________
La escalera de la vida se refiere a cómo personas de distintas edades y géneros, caracterizan diversas
fases de la vida de mujeres y hombres. En síntesis, puede afirmarse que a la vejez se le caracteriza
predominantemente por responsabilidad, por mantener la cultura y la tradición y por preocuparse por la
familia y la comunidad, al mismo tiempo se le considera poco alegre, poco interesada por aprender y por
salir adelante. A la adultez se le caracteriza como trabajadora, así como por preocuparse por la familia y la
comunidad, y por querer salir adelante. A la juventud se le atribuyen como características el querer
adelante, el interés por aprender, la alegría y la irresponsabilidad. A los niños y a las niñas se les
considera interesados por aprender, alegres y maltratados.
Específicamente se tuvieron en cuenta algunas características atribuibles a una u otra edad de la vida.
Dichas características fueron mencionadas por personas de diversas edades y géneros al preguntarles
inicialmente en el estudio piloto y con preguntas abiertas: ¿Qué caracteriza a las niñas / los niños / las
jóvenes / los jóvenes / las mujeres adultas / los hombres adultos / las mujeres viejas / los hombres viejos?
Las características predominantes en dichas respuestas y por ello tenidas en cuenta, fueron: alegría,
interés por aprender, trabajar, querer salir adelante, ser irresponsable, preocupación por la familia y la
comunidad, mantener la cultura y las tradiciones, ser maltratado(a).
A continuación se hace referencia a cada una de dichas características en relación con diversos grupos de
edad y géneros.
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1. ALEGRÍA
La alegría se considera como una característica predominante en hombres jóvenes (más del 75%). En
segundo lugar se le atribuye a las mujeres jóvenes (algo más del 70%) y en tercer lugar (cerca del 65%) a
niñas y niños. Parece considerarse la alegría como relativamente ajena a la vejez, principalmente a la
vejez masculina (menos del 35%).
4243
74
67
34
48
76
66
2932
72
63
2933
79
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0
10
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70
80
90
mujeres viejas
mujeres adultas
mujeres jóvenes
niñas hombres viejos
hombres adultos
hombres jóvenes
niños
%
La alegria es caraterística de...
Femenino
Masculino
23
2. INTERÉS POR APRENDER
Interesarse por aprender es una característica que se atribuye a hombres jóvenes principalmente (70%), a
mujeres jóvenes (65%), de niñas y niños (aproximadamente 60%). Esta característica parece considerarse
ajena a la vejez, sobre todo en la vejez de los hombres (menos del 30%). Contrasta, como se verá más
adelante, con la creencia de que ‘loro viejo sí aprende a hablar’. Por supuesto, una cosa es la posibilidad,
otra la oportunidad, así como la motivación –tanto personal, como social-.
Interesarse por aprender es característica de...
34
52
70
64
27
49
69
65
17
36
6561
19
43
73
58
0
10
20
30
40
50
60
70
80
mujeres
viejas
mujeres
adultas
mujeres
jóvenes
niñas hombres
viejos
hombres
adultos
hombres
jóvenes
niños
%
Femenino
Masculino
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3. TRABAJAR
En más del 80% se atribuye el trabajar como característica de hombres adultos y de mujeres adultas.
Esta percepción del trabajo como principalmente relacionada con la adultez tiene mucho que ver con la
identidad adulta, así como con la pertenencia y la autovaloración. Diversos estudios, entre ellos el de
Ardila (1991) se han referido a las consecuencias psicológicas del desempleo, en términos de de salud
mental: disminución de estatus, de autoestima, fallas en la estructuración en el uso del tiempo, en las
relaciones sociales y en la participación en metas colectivas. Más adelante, al aludir a calidad de vida,
veremos que los respondientes consideraron la falta de oportunidades (educación, trabajo, salud), como
los aspectos que más dificultan tener calidad de vida. Dicha percepción subjetiva unida el hecho objetivo
de desempleo y empleo precario en el departamento del Chocó, invita a tener en cuenta consideraciones
como las anteriores.
Trabajar es algo característico de...
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4. QUERER SALIR ADELANTE
Querer salir adelante se atribuye predominantemente a hombres jóvenes, a mujeres jóvenes y a mujeres
adultas – en ese orden- (en porcentajes superiores o cercanos al 70%). Muy poco se considera
característico de la vejez, sobre todo de la vejez masculina (menos del 30%).
Querer salir adelante es algo característico de...
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5. SER IRRESPONSABLE
A mujeres y hombres jóvenes, principalmente a estos últimos se atribuye en 65% y más, la
irresponsabilidad, como característica. Como contraste, la población vieja, predominantemente la
femenina se considera la menos irresponsable, es decir, la más responsable. La responsabilidad, sería
entonces la característica predominante de las personas viejas, principalmente de las mujeres.
Ser personas irresponsables es característico de...
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6. PREOCUPARSE POR LA FAMILIA Y LA COMUNIDAD
A las mujeres y a los hombres adultos se les atribuye el preocuparse por la familia y la comunidad como
una característica destacada. Llama la atención que los hombres consideran más preocupados por la
familia y la comunidad a los hombres que a las mujeres, en tanto que las mujeres atribuyen en mayor
grado a las mismas mujeres tal característica. En segundo lugar se atribuye esta característica a mujeres
viejas (61%) y a hombres viejos (entre 58 y 60%). Llama la atención, pese a la gran cantidad de
maternidad y paternidad juvenil, que el preocuparse por la familia y la comunidad no parece ser una
característica atribuida a mujeres y hombres jóvenes. Los hombres atribuyen en muy bajo grado tal
característica a los mismos hombres (13%).
Preocuparse por la familia y la comunidad
es caraterística de...
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7. MANTENER LA CULTURA Y LAS TRADICIONES
Mantener la cultura y las tradiciones se le atribuye como característica muy importante a mujeres viejas
(entre 79 y 81%) y a hombres viejos (entre 74 y 81%). Esta sería la segunda característica destacada
atribuida a las personas viejas, siendo la primera la responsabilidad (bajos niveles de irresponsabilidad) y
la tercera preocuparse por la familia y la comunidad.
Esta percepción, aunada con hallazgos derivados de entrevistas, sobre todo con personas dedicadas a la
educación y la cultura, así como al estudio de las tradiciones chocoanas, refuerza la necesidad de hacer
explícitos los aportes de las generaciones mayores a la cultura, la cual fue tenida en cuenta en la
realización del foro del 12 de septiembre de 2007, con el cual culminó formalmente el presente proyecto.
Culminación que al mismo tiempo pretendió estimular la motivación por el reconocimiento de la cultura y
las tradiciones chocoanas.
Mantener la cultura y la tradición es caraterístico de...
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8. MALTRATO
Llama la atención que se considera común el maltrato a los niños hombres (80% y más), en menor grado,
aunque también alto (más del 60%) se considera común el maltrato a las niñas. Y en general (excepción
hecha de los niños) se considera más común que las mujeres reciban maltrato en la juventud y la adultez
(cerca del 50%), y aunque en menor proporción se considera que a las mujeres viejas también se les
maltrata (aproximadamente 25%). En contraste, ser maltratado se atribuye en mucho menor grado a
hombres jóvenes y viejos (alrededor del 30% o menos) y prácticamente poco se atribuye a hombres
adultos (entre el 11 y el 16%).
Valdría la pena contrastar los anteriores datos con hallazgos de investigaciones tales como la de Plan
Internacional, realizada por Ramírez y Pinzón (2005) acerca de prevalencia y factores asociados al
maltrato infantil en regiones del Pacífico y del Atlántico. Tal estudio concluye que es alta la prevalencia,
sobre todo del maltrato físico en la región Pacífica, más concretamente en el departamento del Chocó y
sobre todo en Quibdó, su capital.
Es común que se maltrate a...
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III. ¿QUÉ SE PIENSA DE LA VEJEZ DE MUJERES Y HOMBRES CHOCOANOS Y DE LA PROPIA VEJEZ?
Un objetivo fundamental de este proyecto es invitar a la reflexión sobre la propia vida, vista en
perspectiva y teniendo en cuenta la propia vejez. Por ello se consideró importante establecer el contraste
entre lo que se piensa y atribuye a la vejez de otras personas y lo que se piensa y atribuye a la propia
vejez. Como señala Salvarezza (2007) pensar la vejez desde uno mismo es algo pertinente y necesario si se
quiere invitar a pensar en el tema y saber que desde cualquier edad se están construyendo cada día las
características de la propia vejez.
Contraste en la caracterización de la vejez ajena y la vejez propia
En las gráficas anteriormente descritas se detallaron características atribuidas a distintas edades de la
vida y para el caso que nos ocupa, las características atribuidas a mujeres y hombres viejos, así:
LA VEJEZ AJENA
Un perfil aproximado de la vejez ajena en general (mujeres viejas y hombres viejos) indicaría que se les
atribuye como principales características: ser responsables, mantener la cultura y las tradiciones, y
preocuparse por la familia y la comunidad (porcentajes superiores al 60%). Por otra parte, se les considera
menos dedicados al trabajo, poco alegres, poco interesados por salir adelante y por aprender y poco
maltratados (porcentajes inferiores al 45%). Pese a que en general la caracterización de las mujeres viejas
es más favorable que la de los hombres viejos, no se encontraron diferencias estadísticamente
significativas entre las características que se atribuye a juna y otros.
31
LA VEJEZ PROPIA
Un perfil aproximado de la propia vejez –percibida desde distintas edades y géneros- indicaría que se le
atribuyen características mucho más positivas que a la vejez ajena. Por ejemplo: interés en salir adelante
y en aprender (más del 77%); preocupación por la familia y dedicación a trabajar (más del 59%), alegría
(más del 65%), poca irresponsabilidad y muy poco maltrato (menos del 20% de irresponsabilidad, menos
del 5% de maltrato). Por otra parte, aunque se atribuye a la propia vejez interés en mantener la cultura y
las tradiciones (porcentajes superiores al 65%), esta atribución se da en mayor porcentaje con respecto a
la vejez ajena (porcentajes superiores al 74%), aunque las diferencias en este caso tampoco sean
estadísticamente significativas.
Cabe observar que la pregunta por la vejez ajena resulta pertinente y motivadora para la reflexión,
siempre y cuando se haga antes de la pregunta por la vejez propia, pues facilita analizar el contraste y la
disonancia, así como plantear cuestionamientos que pueden llevar a considerar, el proceso de
envejecimiento y la condición de la vejez, como asuntos que ‘todos nos alcanzan’.
32
IV. CALIDAD DE VIDA
Cualquiera que sea la idea que se tenga acerca del bienestar y de la calidad de vida, estos constituyen, sin
duda, una preocupación y un anhelo fundamentales de todas las personas. Podría afirmarse que puede
haber tantos conceptos de calidad de vida como culturas y como personas en cada cultura.
Sin embargo y como señala Brock (1993/1998) ningún concepto es del todo amplio o ampliamente
aceptado como para cumplir el papel de determinar qué es lo que hace que una vida sea mejor que otra.
No obstante, la evidencia empírica demuestra que ciertas formas de hacer, decir y pensar parecen ser
mejores que otras para el bienestar (Oblitas, 2003).
33
Vienen al caso las anteriores reflexiones si se tiene en cuenta que lo que desde algunas perspectivas se
considera calidad de vida tiene que ver más con condiciones de vida físicas (infraestructura de servicios:
acueducto, alcantarillado, vivienda, salud, educación formal…), indispensables para una sana
supervivencia. En tanto, otros consideran aspectos muy distintos para definir la calidad de vida. En todo
caso el contexto, la historia y la cultura resultan fundamentales para entenderla.
En nuestro primer viaje al Chocó, en el proceso de desarrollo del presente proyecto, hablábamos acerca
del tema con un profesional chocoano, quien nos contaba que había ido con un colega residente en
Bogotá a la región del Bajo Atrato. Conversando, tal vez, sobre medios de trasporte, el bogotano
preguntaba ¿cómo es posible vivir allí sin conocer un automóvil?, a lo cual le respondió el profesional
chocoano ¿y cómo es posible vivir en la capital sin conocer una panga (lancha)?... Es decir, preguntarse
por lo que satisface distintas necesidades en diversos contextos espacio-temporales, da lugar a muy
disímiles respuestas.
Con los anteriores presupuestos, llegamos a las preguntas que sobre calidad de vida se hicieron a los
encuestados, basadas en buena parte en respuestas dadas, en la fase piloto del estudio, a interrogantes
abiertos acerca de la calidad de vida y el bienestar:
1. Aspectos más importantes para tener calidad de vida o bienestar.
2. Necesidades que se debe satisfacer para tener calidad de vida o bienestar.
3. Aspectos que obstaculizan la calidad de vida en el Chocó.
4. Percepción de la propia calidad de vida.
5. Satisfacción con la vida.
34
He aquí los resultados:
1. Aspectos más importantes para tener calidad de vida o bienestar
Vivir en una sociedad en paz es, según más del 80% de los respondientes, lo prioritario para tener calidad
de vida en el Chocó. Esto coincidiría con la situación de violencia en ascenso, relacionada con la incursión
de los grupos armados ilegales, particularmente desde la década de 1990, y con el consecuente aumento
del desplazamiento forzado de la población. Quibdó es precisamente un sitio de recepción de muchas
personas desplazadas, al tiempo que sitio de paso para quienes salen del departamento por razones de
desplazamiento, de desempleo y de necesidades básicas insatisfechas.
En segundo lugar, se considera importante para la calidad de vida participar en la vida familiar y
comunitaria, la cual, por circunstancias como las anteriormente citadas, tiende cada vez a debilitarse y a
fracturarse. Sentirse amado y respetado es el aspecto considerado en tercer lugar, el cual sin duda, tiene
que ver con el mismo debilitamiento del tejido social. El panorama descrito indudablemente afecta la
autonomía, así como la posibilidad de mantener la cultura y las tradiciones (aspectos considerados en
cuarto y quinto lugar y señalado por cerca del 25% y del 10% de los respondientes).
35
2. Necesidades que se deben satisfacer para tener calidad de vida o bienestar
Más del 60% de los respondientes consideraron la salud como necesidad prioritaria para tener calidad de vida. En segundo lugar el trabajo (algo más del 50%), en tercer lugar la alimentación (también cerca del 50%); educación en menor proporción (35%) y como mucho menos importante: distracción y descanso (menos del 5%). Interesa contrastar estas respuestas con el panorama actual del departamento del Chocó, en el que se destaca una muy precaria atención en servicios de salud, aunada a alta morbilidad, debida a una muy deficiente estructura sanitaria, insalubridad del clima y otros factores. Por otra parte el desempleo, junto con la violencia, hacen del Chocó uno de los departamentos más expulsores de población en Colombia (Bonet, 2007). La alimentación constituye la tercera necesidad mencionada, lo cual, sin duda tiene que ver con las condiciones de pobreza prevalentes en el departamento. De acuerdo con el censo general de 2005, el índice de necesidades básicas insatisfechas (NBI) en el departamento del Chocó es del 79%. Educación es la necesidad que ocupa el cuarto lugar (más del 35% de los respondientes la señalan) y como mucho menos prioritaria aparece la necesidad de distracción y descanso (señalada por menos del 5% de los respondientes).
36
3. Aspectos que obstaculizan la calidad de vida en el Chocó
Falta de oportunidades de estudio, salud y trabajo es el aspecto destacado por cerca del 80% de los
respondientes –particularmente por hombres adultos- como obstaculizador de la calidad de vida y el
bienestar. En segundo lugar, el estar enfermo y en tercer lugar ser maltratado (en porcentajes algo
similares: entre el 30 y el 40%) son respuestas en las cuales hacen énfasis los hombres viejos. Llama la
atención que el porcentaje de hombres viejos que señala como preocupación el ser maltrato, casi duplica
al de mujeres viejas que mencionan el ser maltratadas como una preocupación. No ser escuchado
aunque en menor proporción, lo destacan hombres jóvenes; y en último lugar el no tener familia parece
ser preocupación principalmente hombres viejos y de mujeres viejas –en ese orden-. Resulta importante
resaltar cómo la falta de oportunidades, entre ellas de trabajo, se destaca por parte de hombres adultos,
cuyo perfil se caracterizaría justamente por el trabajo, como se concluyó en el análisis de la ‘escalera de la
vida’.
37
4. Percepción de la propia calidad de vida
Llama la atención que, en contraste con el alto índice de necesidades básicas insatisfechas en los hogares
del Chocó (79% según el Censo de 2005), hay un relativo predominio de quienes consideran su propia
calidad de vida como excelente (18%) y buena (38%). Se destaca la percepción positiva en la juventud
masculina y femenina que respondió la encuesta. En cambio la percepción menos favorable de la propia
calidad de vida la tienen, en su orden, hombres viejos y mujeres adultas (VER GRÁFICA).
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Excelente
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Cómo considera usted su propia calidad de vida
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12-25 Masculino 26-59 Masculino 60 y más Masculino
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47,83%
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26,98%
17,91%
44,78%
29,85%
7,46%14,29%
57,14%
28,57%
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5. Satisfacción con la vida
Si la calidad de vida en términos objetivos tiene que ver con condiciones materiales de vida
(servicios, salud, educación…), la satisfacción con la vida representa por excelencia los aspectos
subjetivos de la calidad de vida y del bienestar. Una persona puede sentirse bien teniendo
precarias condiciones materiales de vida. Veamos las siguientes respuestas, las cuales
complementan, pero también contrastan con las dadas a la pregunta anterior
Predominan notoria y significativamente las respuestas: ‘muy satisfecho(a)’ *30%+ y ‘satisfecho(a)’ *50%+.
Todo parece indicar que en la evaluación del propio bienestar, pesan más, como ya se señaló, factores
diferentes a los tenidos en cuenta para determinar ‘objetivamente’ el llamado Índice de Necesidades
Básicas Insatisfechas (NBI).
Frente al predominio de condiciones de vida precarias, el peso de la percepción subjetiva de la calidad de
vida y el bienestar parece ser mayor, como mayor también resulta ser su influencia en la vida cotidiana de
las personas, de acuerdo con los estudiosos del comportamiento. Datos análogos a estos, en relación con
la percepción subjetiva de la salud de los colombianos en general, frente a la situación objetiva de la
misma, los presentaba Profamilia en la Encuesta de Demografía y Salud del año 2000 (p. 196), señalando
el mayor peso que para el bienestar suele tener la percepción subjetiva en contraste con las condiciones
objetivas. Interesante analizar tales contrastes en el Chocó.
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Muy sati sfecho
Sati sfecho
Poco Satisfecho
Nada satisfecho
Qué tan satisfecho(a) se siente usted con su vida
34,43%
49,18%
14,75%
1,64%
12-25 Femenino 26-59 Femenino 60 y más Femenino
12-25 Masculino 26-59 Masculino 60 y más Masculino
17,07%
54,27%
25,61%
3,05%17,39%
60,87%
21,74%
46,77%
41,94%
8,06%3,23%
41,79%
50,75%
5,97%1,49%
14,29%
42,86%
42,86%
Sin duda, la percepción de satisfacción predomina en todos los grupos de edad, particularmente en
hombres jóvenes y adultos, seguidos mujeres jóvenes, adultas y viejas. Menor satisfacción parece darse
en el caso de los hombres viejos. Resulta sin duda, interesante analizar estas respuestas con historias y
modos de vida individuales-familiares.
41
V. ¿SERÁ VERDAD QUE…?
1. Loro viejo no aprende a hablar
2. Vejez y pobreza van juntas
3. La sexualidad es cosa de la juventud
4. En la vejez es más fácil adaptarse al cambio
5. Las enfermedades llegan con la vejez
6. La vejez implica fragilidad o debilidad
Los seis anteriores interrogantes, tomados, con modificaciones de un cuestionario más amplio,
basado en un documento de la Organización Mundial de la Salud, a propósito del Año
Internacional de las Personas Adultas Mayores (1999), pretenden identificar creencias acerca de
la vejez. Con base en un cuestionario inicial de 15 preguntas que se aplicaron en la fase piloto del
estudio y del análisis estadístico de las mismas, se eligieron por tener mayores índices de
confiabilidad y validez, las seis antes mencionadas.
Identificar creencias acerca de la vejez puede llevar a identificar más fácilmente
comportamientos en relación con la misma, así como con las personas viejas, por aquello ya
señalado: nos comportamos con las personas de acuerdo con lo que acerca de ellas creemos.
La gráfica siguiente indica qué tantos acuerdos y desacuerdos hay con respecto a cada una de las
seis afirmaciones.
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-
El perfil de creencias con respecto a la vejez en la población chocoana estudiada refleja en general
percepciones positivas de la vejez: posibilidades de aprendizaje, de vida sexual y salud, así como vejez no
asociada con pobreza. Menor facilidad para adaptarse al cambio y mayores probabilidades de fragilidad
son creencias también predominantes. Estos hallazgos se pueden complementar y también contrastar con
las percepciones encontradas en la llamada escalera de la vida, en la cual se atribuyen a la vejez
características tales como responsabilidad, preocupación por la familia y la comunidad y por mantener la
cultura y las tradiciones, pero también escaso interés por aprender y por salir adelante, al igual que poca
alegría. Interesa observar que al tiempo que se considera a las personas viejas como capaces de aprender,
se les percibe como personas poco interesadas en hacerlo. Interés que, por cierto, no estimulan en
general, la sociedad, ni el sistema educativo. Por otra parte se les identifica como depositarias del saber
(encargadas de mantener la cultura y las tradiciones), pese a que muchas de las personas viejas que
participaron en esta investigación tenían niveles educativos precarios.
43
VI. PERCEPCIONES ACERCA DEL FUTURO DE LOS CHOCOANOS Y DEL CHOCÓ
Esta sexta parte de la encuesta surgió un día del mes de octubre de 2006, cuando se realizaba una
celebración de la chocoanidad y al mismo tiempo se discutía acerca de la inviabilidad económica del
Chocó, por lo cual podría dejar de ser departamento y desmembrarse, para anexarse a los departamentos
de Antioquia, del Valle y de Risaralda, según la vecindad de cada zona con cada uno de estos
departamentos. Se relacionó este hecho con la existencia de un cuestionario relacionado con identidad
nacional, basado en un estudio de Lipman y Havens (1965) acerca de violencia, identificación y anomia en
colombia. Con base en dicho cuestionario decidimos elaborar uno relacionado específicamente con el
departamento del Chocó y, por sugerencia de Ebring Mosquera, quien colaboró en una parte del proceso
de este proyecto, otro relacionado con el municipio de Andagoya (región del río San Juan) en el cual vive y
trabaja Ebring Mosquera. Este cuestionario, aplicado inicialmente en la fase piloto, se analizó
estadísticamente con el programa SSPS para conocer acerca de su confiabilidad y validez. Se eligieron
entonces las preguntas con mayores índices de confiabilidad y se elaboró un cuestionario con nueve
preguntas acerca del Chocó y su futuro, incluido al final de la encuesta aplicada a las 416 personas, y de la
cual venimos hablando. Los resultados generales y específicos se presentan a continuación.
44
Nuestro futuro
Se observa, en general, que las percepciones acerca del futuro del Chocó reflejadas en este cuestionario,
son predominantemente positivas y en un primer momento reflejarían sentido de pertenencia y de
compromiso de las personas encuestadas con su departamento y con el futuro del mismo. No obstante y
como se verá más adelante, este perfil tan positivo contrasta con el contenido de debates hechos en
grupos de discusión referentes al mismo tema, en los cuales predominaron manifestaciones de
incertidumbre, desesperanza e incluso de desapego. También contrastan las respuestas escritas en el
cuestionario con la realidad actual del Chocó, como uno de los departamentos más expulsores de
población en Colombia, hecho que también se destacó en el foro realizado el 12 de septiembre del 2007
en Quibdó, en el cual se compartieron con la comunidad quibdoseña los resultados de este proyecto.
45
CONTRASTACIÓN DE RESULTADOS CUALITATIVOS Y CUANTITATIVOS
A partir de la sistematización de la información cualitativa y cuantitativa recogida en el proceso,
derivamos resultados y conclusiones generales, tomando en principio la información cuantitativa,
a la luz de la cual se revisaron los hallazgos cualitativos, dando lugar a interpretaciones que
hacen posibles nuevas comprensiones acerca de las realidades estudiadas.
En Colombia la imagen de las familias negras se centra alrededor de la mujer y muestra al hombre
solo como un macho de gran poder sexual que sostiene al mismo tiempo relaciones con varias
mujeres. Permanece lejos de la educación de los hijos y su autoridad es inexistente (Nina Friedemann
y Monica Espinosa Arango. La Familia Minera, Colombia Pacífico tomo II, capitulo 45, p. 560).
Con base en los datos cuantitativos, todo parecería indicar que en general a las mujeres y a los
hombres viejos no se les considera personas alegres, ni interesadas por aprender, por trabajar y
por salir adelante. En cambio, sí se les considera responsables, preocupados por la familia y la
comunidad y como quienes están encargados de mantener la cultura y las tradiciones. Tales
carácterísticas se atribuyen casi por igual a mujeres y hombres, aunque la caracterización más
favorable en todos los casos es la de las mujeres viejas, a quienes se les suele considerar,
además con centro de la familia.
46
Fotografía: Melba Rojas
Al contrastar estos resultados con los de las entrevistas y los talleres, llama la atención que
adjetivos tales como irresponsable, sardinero, verde… se aplicaron unas cuantas veces a los
hombres viejos, y pocas veces, en las entrevistas se les consideraba como especialmente
preocupados por la familia y la comunidad.
No obstante, al aludir al papel de hombres viejos en comunidades del Medio Atrato Medio, el
etnoeducador chocoano y especial conocedor de dicha región, Padre Gonzalo de la Torre,
afirma: En el campo encuentra uno por ejemplo valores como este: a los ancianos no los llaman
ancianos, los llaman mayoritarios de una comunidad, son los consejeros de todos. Aunque yo
era el cura en determinado pueblo y planteaba alguna cosa, ellos decía, nosotros vamos a
hablarlo con los mayoritarios. En Beté, por ejemplo, como cosa curiosa, el mayoritario se
llamaba Abel, la comunidad toda le decía Papá Abel, y a la esposa, Mamáí, porque eran unos
referentes como si fueran el padre mayor, la madre mayor.
Otros hallazgos revelan dificultades en las relaciones entre personas viejas y jóvenes, tanto en
Quibdó capital, como en áreas rurales. No obstante, parece predominar una percepción de
solidaridad y apoyo por parte de la familia y la comunidad sobre todo en áreas rurales.
47
Acercamiento intergeneracional. Fotos: Melba Rojas
La propia vejez en contraste con la ajena. En general, la percepción de la vejez de mujeres y
hombre viejos es comparativamente menos favorable que la percepción de la propia vejez de
cada uno de los respondientes. Al pensar en su propia vejez las personas se percibían como
alegres, con interés por aprender, trabajar, salir adelante (características por lo general no
atribuidas a las personas viejas en general). Se percibían, igualmente, como responsables,
preocupadas por la familia y la comunuidad, así como encargadas de trasmitir la cultura y las
tradiciones. Estas tres últimas características se atribuyen a las personas viejas en general,
sobre todo la de mantener la cultura y las tradiciones.
También parecería haber respuestas que llamarían la atención: la caracterización de la vejez
como una época de la vida en que existiría poco interés por aprender, la cual contrasta un tanto
con la creencia predominante en que “loro viejo sí aprende”.
“Que las enfermedades aparecen con la vejez” es algo en lo cual la mayor parte (62%) está en
desacuerdo. Sin embargo, la mayoría considera que vejez y fragilidad van juntas.
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Caminando hacia la paz. Foto: Melba Rojas, 2006
Calidad de vida: Vivir en una sociedad en paz se considera primordial para tener calidad de
vida. A propósito de la incertidumbre generada por la violencia, afirmaba un joven indígena: No
me imagino de anciano, no sé cuando voy a morir por la guerra… A mi papá lo mataron… Y
decía una joven en Quibdó: No he pensado en mi vejez, no creo que llegue debido a la situación
del país y especialmente del Chocó. No me gustaría llegar a vieja.
49
En el parque Mosquera de Quibdó, un grupo de personas adultas mayores busca mantener
su calidad de vida, mediante el ejercicio. Foto: Melba Rojas, 2006.
Las necesidades más importantes de satisfacer con mayor predominio en las respuestas a la
encuesta, fueron: salud, trabajo y comida –en ese orden-. Es decir necesidades básicas. Parece
evidente que como alguien dijera: “El pan es importante sólo cuando no hay pan”. Valdría la
pena hacer el contraste con percepciones al respecto en ciudades como Medellín y Bogotá,
para constatar la influencia del contexto y de las condiciones de vida. Por otra parte, se
consideró en alto porcentaje que lo que más dificulta la calidad de vida es no tener
oportunidades (de estudio, trabajo, salud). Pese a lo anterior la mayoría calificó su calidad de
vida como buena y dijo sentirse satisfecho con la vida. Lo anterior, sin duda contrasta con el más
alto índice nacional de necesidades básicas insatisfechas (NBI) que actualmente tiene el
departamento del Chocó.
Al finalizar el foro del 12 de septiembre hicimos un ejercicio práctico de priorización, teniendo en
cuenta cuatro alternativas: (1) paz, (2) salud, (3) trabajo y alimentación, y (4) educación. A cada
una de las personas participantes en el foro se le daban cuatro semillas de „milpesos‟ (fruta
chocoana) y se le pedía que las depositara en los recipientes marcados con las cuatro
alternativas mencionadas, pudiendo depositar todas en uno solo, o distribuirlas a voluntad,
según sus propias prioridades. Las prioridades explicitadas en este ejercicio práctico fueron en
su orden: 1º educación, 2º salud, 3º trabajo y alimentación, 4º paz.
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El Chocó sí tiene futuro parecen decir estos jóvenes. Foto: Melba Rojas, 2006.
Futuro: El Chocó tiene mucho futuro por delante. Lástima que nuestros dirigentes sean tan
insensibles al desarrollo del Chocó. Con la anterior afirmación del líder indígena Baltasar Mecha
parecerían estar de acuerdo la mayor parte de los respondientes a la encuesta escrita, quienes en
general afirman que son optimistas con respecto al futuro del Chocó, que les gusta ser chocoanos,
trabajar por el Chocó y vivir en él, así como que sus hijos continúen viviendo allí… No obstante lo
anterior, en general, en los grupos focales de discusión algunas de las respuestas revelaban
temores por el futuro del Chocó, de la propia familia y de sí mismos.
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¿Y qué decir sobre envejecer en el Chocó?
Como se afirmó anteriormente, se trató de un estudio de situaciones presentes y no de
indagar a lo largo de la vida de las personas (ello requeriría un estudio de seguimiento a
través de los años). Lo que sí hicimos fue preguntarnos cómo distintas personas percibían
las distintas fases de la vida, tanto de mujeres como de hombres, en términos de
características tales como alegría, interés por estudiar, trabajar, salir adelante, ser
responsables, apoyar a la familia y a la comunidad, mantener y compartir la cultura y las
tradiciones. Encontramos interesantes diferencias, indicadas ya en el análisis de los
resultados cuantitativos. Por ejemplo: la alegría, se considera principalmente características
de mujeres y de hombres jóvenes, en segundo lugar de niñas y niños, en tercer lugar y en
menor grado de las personas adultas y aún en menor grado de las personas viejas. A estas
últimas se les atribuye, en alto grado, la responsabilidad, la preocupación por la familia y la
comunidad, así como el interés por mantener la cultura y las tradiciones. En las entrevistas se
alude con frecuencia a su papel de personas que aconsejan…
Otra advertencia necesaria, basada en lo encontrado, tanto en el Chocó, como en otros
contextos, es la confusión del envejecimiento (proceso de toda la vida, pues „vivimos
envejeciendo‟), con la vejez (fase de la vida que implica haber vivido mucho, o más que la
mayoría de las personas que viven en un momento dado).
Por otra parte y teniendo en cuenta la proverbial imagen de „tierras de longevidad‟ de los
corregimientos de Tutunendo y La Troje (pertenecientes a Quibdó), llama la atención que,
como ya se dijo, de acuerdo con el Censo de 2005, de las 4.450 personas mayores de 99 años
que hay en Colombia, cerca de 40 (el 0.9%) vive en Quibdó. En todo el Departamento del
Chocó viven aproximadamente 105 mayores de 99 años (equivalente al 2.37% de los
„centenarios‟ de Colombia). Entre Tutunendo y La Troje encontramos información de por lo
menos ocho mujeres mayores de 100 años. En La Troje entrevistamos a una de ellas, en
Tutunendo a tres, y a familiares de una cuarta. En estos dos corregimientos se relaciona la
longevidad con las aguas del río Tutunendo y de la quebrada que pasa por La Troje. Se alude
igualmente a la mayor tranquilidad, el menor estrés y la menor contaminación ambiental y
alimenticia (menos químicos en los alimentos). No obstante lo anterior, prácticamente todas las
centenarias, al parecer, llevaron una vida dura trabajando como „nadadoras‟ (sacando oro del
río), medio de sustento fundamental, aún hoy para unas cuantas personas.
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Facunda (106 años), tejedora de colchas en Tutunendo
Foto Melba Rojas, 2006.
A propósito, un antropólogo y adulto mayor chocoano afirmaba: Dentro de la estructura de la
familia chocoana es mucho mejor envejecer en el Chocó que envejecer en otra parte donde el
trajín, el ajetreo, la inseguridad, la tormenta, inclusive la soledad es bien marcada... Sin
embargo, agregaba, que en las circunstancias de desorganización familiar creciente, el
panorama del envejecimiento y de la vida en general en el Chocó, resulta mucho menos
favorable.
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7. Testimonios y fotografías
SOBRE LA VEJEZ
Tradicionalmente en el Chocó a los viejos se les considera sabios, consejeros, realmente “palabra de
Dios”. Pero con los cambios culturales se genera desplazamiento y pobreza, de modo que en las
condiciones actuales envejecer en el Chocó se convierte en un desastre. Por ejemplo, hay personas viejas
que están en el ancianato y aquí no debería haber ancianato, sino un servicio diurno para atender a
muchas personas que lo necesitan (Monseñor Fidel León Cadavid, Obispo de la Diócesis de Quibdó).
‘El Convento’ – Diócesis de Quibdó. Foto: Melba Rojas, 2006.
Los viejos juegan un papel importante en relación con las enfermedades del Chocó: lo que es el mal de ojo,
las lombrices…, hay partes en donde no creen en esos mitos, por acá sí. Los viejos por su experiencia
saben mucho de eso y juegan un papel importante. Me parece que en el Chocó los viejos viven bien,
aunque hay personas que cuando ya consiguen formas, se deshacen de los papás, los llevan al ancianato,
los tiran allí, ya no los visitan. Son pocos. La mayoría de los viejos son muy queridos. En la casa que no
tenga viejos, no se vive bien (John, taxista chocoano).
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SOBRE LA CALIDAD DE VIDA
En Quibdó hubo un gran incendio en 1966, dicen que un señor dejó una veladora prendida y como las
casas eran todas en madera, el incendio cogió de lado a lado desde la carrera primera que era linda,
todas las casas de madera estilo colonial y con balcones. No hubo un solo muerto, pero se quedó todo
mundo sin casa, se quemaron las casas de la carrera primera, la segunda y la tercera. Mucha gente
emigró pero nosotras nos quedamos aquí. Todos los servicios están malos desde esa época, aquí uno
vive porque tiene que vivir. Esos barrios nuevos nosotros no los conocemos pero hay malas
construcciones, no hay organización, dicen que la guerrilla se ha apropiado de todo. El sector del norte
está lleno de desplazados... El Chocó era mejor cuando era intendencia (Adulta mayor quibdoseña).
A las aguas del río Tutunendo se atribuye la longevidad…
… “tiene un bejuco llamado zarza” dicen.
Foto: Martha Inés Franco.
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RELACIÓN ENTRE GENERACIONES
Compartir intergeneracional con Carmelina, nonagenaria de La Troje
Fotografía: Melba Rojas. Octubre, 2006.
Uno aprende más con los ancianos que con los jóvenes, le enseñan a uno cosas que uno nunca va a ver o
qué va a pasar adelante, esos ancianos son los mismos demonios. En serio, o usted nunca ha hablado con
un anciano que le cuente lo que antes pasaba, lo que uno nunca llegaba a ver. ¿Nunca le ha tocado?
(Joven de 19 años, en Tutunendo)
SOBRE RELACIONES INTERGENERACIONALES Y TRADICIONES
Antiguamente, a las 8:00 de la noche estábamos reunidos con las abuelas, la tradición familiar
era contando los cuentos del tío conejo, de la pata sola, del mohán, entonces eso era una cosa
muy bonita de ahí a la cama, porque todo el mundo se iba a dormir completamente relajado,
eran unas costumbres muy buenas y no corría el riesgo de que el niño dejara de saber quién era
su abuelo, su bisabuelo, qué había pasado porque en esas noches toda la memoria se contaba
una y otra vez… (Profesor Carlos Arturo Caicedo Licona, Quibdó, 2006).
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Familiarizándonos con los temas de las entrevistas, en La Troje
Fotografía: Melba Rojas. Octubre, 2006.
En Tutunendo interrumpimos una partida de dominó para dialogar
Fotografía: Melba Rojas. Octubre, 2006.
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SOBRE EL DÍA DE LOS NIÑOS
Martha Inés en la celebración de los niños. Foto Melba Rojas
Compartimos con las integrantes de USEMI y en casa de ellas, la celebración del día de los niños, a
finales de octubre del año 2006). Niños que están desarrollándose-envejeciendo y sin saberlo,
construyendo su futuro y su vejez ¿en qué condiciones y con qué tan adecuados estilos de vida?
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Nunca olvidaremos aquella sesión mezcla de alegría y de dolor profundo, en la cual cerca de un
centenar de niñas y niños, algunos con madres, abuelas o familiares, junto con cinco madres
comunitarias, acogiendo la invitación de USEMI, fueron a celebrar el día de los niños. Unos
pocos con disfraces, incluso extraños –como el del niño de la armadura de hierro-, la mayoría sin
ellos, e incluso alguno sin camisa. Fuimos invitadas a ser jurados de sus presentaciones para
repartir entre los ‘premiados’ cinco juguetes grandes y unos cuantos pequeños, nunca tantos
como el número de niños presentes. María Elvira, psicóloga experta en niños, dio comienzo a la
sesión invitando uno a uno al escenario. Para ella todos tuvieron disfraz, incluso el niño sin la
camisa: estaba disfrazado de pescador… Jonny, el niño infinitamente triste y callado -que se
negaba a que me viniera sin traerlo- con humildes y remendados camisa y pantalón, resultó ser
un investigador… Por supuesto, los premiados fueron todos, y las madres comunitarias se
llevaron, junto con los niños, los juguetes, y el compromiso de utilizarlos cada una con el grupo
de niños a su cuidado.
En la Casa USEMI, dibujando el futuro. Foto: Melba Rojas
Acerca del envejecimiento y la vejez, yo creo que si las personas se mantienen trabajando y
activas pueden estar y sentirse bien (Carlos David, niño de 10 años, El Carmen de Atrato).
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8. En Carmen de Atrato
En Carmen de Atrato tuvimos reunión con reflexiones y trovas
El 29 de junio, junto con Mélida Calderón, coordinadora de la Casa de Encuentros de Quibdó, llegamos a
Carmen de Atrato, en la región del Alto Atrato. Allí fuimos por sugerencia de Mélida a compartir nuestro
mensaje y nuestras inquietudes. Con el Alcalde, las profesoras Belén Marín y Mercedes Cifuentes,
organizamos pronto una reunión para hablar sobre el envejecimiento y la vejez. Ese mismo día tuvimos la
reunión en el auditorio del teatro parroquial, reunión cuyo orden del día organizaron Mercedes y Belén,
junto con Mélida y Elisa:
1. Presentación por parte del alcalde.
2. Canción de Juan Manuel Serrat –escuchada en grabadora CD-: Llegar a viejo.
3. Mélida Calderón introdujo el tema y la razón de nuestra visita al Carmen de Atrato: el proyecto
Envejecer en el Chocó.
4. Mercedes Cifuentes destacó algunas estrofas de la canción Llegar a viejo.
5. Belén Marín leyó el poema: “Vale la pena vivir” y lanzó la pregunta: Teniendo en cuenta las
actuales condiciones de vida ¿vale la pena envejecer en el Chocó?...
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6. Los presentes expresamos diversas opiniones: Una señora comenzó diciendo que sí valía la pena
envejecer en el Carmen de Atrato porque se quería mucho a las personas ancianas… Alguien dijo
que los hijos eran la posibilidad de tener apoyo en la vejez. Bibiana lo refutó y algunos
comentamos acerca de la importancia de buscar desde temprano la posibilidad de vivir bien la
vejez, teniendo en cuenta previsiones económicas y cuidados personales…
Más adelante, Diana, la Directora del Hogar de ancianos expresó que tantas veces, aún teniendo
pensión no se vivía bien la vejez, o porque no se sabía administrar o porque los hijos la cobraban y
se quedaban con ella… Lo más importante tiene que ver con la posibilidad de relación humana y
de apoyo interpersonal. Claudia, la Personera Municipal, se refirió a la necesidad de políticas
públicas que tuvieran en cuenta la vida desde la juventud y que permitieran, como en otros
países, tener, en la vejez, acceso a servicios más económicos, en cuanto a salud, vivienda,
recreación, transporte… Se habló de la importancia de enfatizar el ser sujeto de derechos y no
objeto de beneficencia. El permitir que las personas sean y se sientan útiles, de acuerdo con sus
posibilidades, contribuye a su mejor calidad de vida. Se aludió a la importancia de la seguridad
social y de las pensiones no contributivas.
Se habló de la cercanía entre generaciones, en el Carmen, y a propósito alguien mencionó la
importancia de recordar la urbanidad de Carreño para que las personas viejas fueran más
atendidas y respetadas. Se mencionó la diferencia de vivir la vejez como personas desplazadas y
llegar a la vejez en donde se ha vivido.
7. Finalizando ya el conversatorio se decía a manera de conclusión que había sido muy importante
este espacio porque anteriormente no se habían hecho esas preguntas sobre qué hacer cuando
se llegue a la vejez y cómo vivir esa etapa de la vida, tanto personal como ajena. Enseguida el
profesor José de Jesús y Arístides Ceballos empleado de la Mina, compartieron con los asistentes
unas trovas alusivas a la vejez y a la visita de Elisa y Mélida, con agradecimiento por haber venido
a sembrar la inquietud.
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9. ¡¿Vale la pena envejecer en el Chocó?! – Foro en Quibdó
Miércoles 12 de septiembre de 2007 – 8 am a 5 pm
Auditorio Banco de la República - Quibdó
1. Apertura 2. Himnos nacional y departamental 3. Presentación del proyecto Envejecer en el Chocó 4. Refrigerio Muestra Gastronómica. 5. Reflexiones acerca del vivir-envejecer en el Medio Atrato Medio Atrato. P Gonzalo de la Torre. 6. Folclor chocoano con Madolia De Diego y su grupo de Alabaos. 7. Almuerzo. 8. ¡¿Vale la pena envejecer en el Chocó?! Obra de teatro. 9. Contextos natural y socio-cultural chocoano. P. Napoleón García 10. Rescate de cultura y tradiciones chocoanas – USEMI 11. Concesiones sobre la vida y la muerte de los afrocolombianos. Prof. Sergio Mosquera. UTCH 12. ¿Qué podemos hacer desde la educación y la cultura para que valga la pena envejecer en el
Chocó? Reflexiones de los participantes. 13. Cierre y conclusiones, con votación para priorizar aspectos más urgentes de atender en pro de la
calidad de vida presente y futura en el Chocó 14. Coctel y entrega de certificados.
NOTA: Se adjunta memoria elaborada por la Antropóloga Mónica Hernández y por la Profesora
Mercedes Cifuentes.