《義和雙月刊》第十期目錄（年月）義和聖堂介紹一樓大殿所供奉之三尊佛像不　達經典背誦專欄必考科目︱彌勒救苦真經編輯部仙佛聖訓泰國四球孔孟忠道院仙佛班編輯部前人的話道真‧理真‧天命真陳鴻珍宗教人的本份與天職高斌凱真心修辦道周前人陳前人的話人若需吃飯，到哪裡修道都一樣了　悟歷代祖師介紹第七代祖師︱唐堯王　紫道學研究悔過緣起周前人懺悔宗旨陳泳宏懺悔利悲志救度冤愆業債周正山懺悔利修行︱洗脫煩惱馮新聰易經研究之一陳泳宏道學用語詞彙李宜璋學界園地聖哲典範劉佳幸因果索命求道救了命︵續二︶編輯部人生哲學我找到了人生的方向編輯部義和聖堂活動概況編輯部編後語編輯部助印大德芳名錄編輯部義和聖堂介紹　不達一樓大殿所供奉之三尊佛像　　舉凡所有廟宇、寺院之大殿所供奉者必是其廟之主神。如上帝廟必是北極玄天上帝，武廟定是關聖帝君……，然而義和聖堂是一貫道之佛堂，主要之神佛當然是供奉著，開啟白陽應運的三佛︱彌勒古佛、南海古佛、濟公活佛。　　回顧自己剛求道進入一貫道之初，對聖佛雕塑之神像。不只是體認有限，更

甚的是還排斥不已。如果除去童齡那階段的無知。自懂事至進入一貫道以來，至少也有二十幾年的宗教信仰，是小時候大廳神桌上，每到過年除夕那一天，都更換一次的是觀世音佛祖的紙畫神像，以及家隔壁就是村裡面的大廟，代天巡狩的神明。而有件事說來也很妙，在自己近二十歲那年遇上了村莊的大廟建醮的慶典。神明就藉由乩童指示所有的信徒，為了建醮能達到祈福消災平安的效果，須要吃齋七天。自己雖然在齋期內都沒破戒。可是不很自然，畢竟是壓抑的。到了大廟的廣播器宣佈解除齋戒期，姑且不論還沒解除齋戒期就在準備要煮的葷食是對與否。當下馬上點燃瓦斯，下鍋的並不是填飽飢餓的食物。而全是自己想吃的葷食，竟然連一根青菜都沒有。只有薑是不能少的。那妙就妙在三十幾年來從未曾有的念頭﹁我要吃素食﹂在自然中脫口而出。並不是參加法會後或所謂的道理聽多了，自然會吃素。而追根究底就是現在所要細訴大殿中的彌勒古佛的慈心三昧的鴻慈大願力之護庇的關係，而導覽三尊佛像為什麼要從聖佛的慈心願力談起呢？那是因為一切相都有毀壞的時候。世尊云：﹁一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。﹂誠如佛所言在三千大千世界裡所有物質形相都如幻化泡影般像海市蜃樓似有若無。而以物質論而言，質能不滅的原理是存在的。因此佛要慈悲眾生。如果只用肉眼之視力去看必定是有視線範圍的，要識透究竟必須要﹁如是觀﹂用慈心即本心自性觀，借佛、菩薩之智慧般若去觀照才能見得實相。下筆至此的當下，應該是以三尊佛相之實相的內容談起。如以三尊佛像的材質而言中尊的彌勒佛是以壹仟陸佰年樹齡的樟木雕刻而成。左邊的觀世音菩薩及右邊的濟公活佛的佛像也都採用陸佰年以上樹齡的樟木雕刻而成。聚集吸收了壹仟陸佰年及陸佰年的天地真氣、日月精華。配合著巧匠獨到之神技，傳神之至竟達栩栩如生之神韻。使得參訪義和聖堂之遊客，進入一樓大殿瞻仰佛像的當下讚嘆不已。義和聖堂安座落成後，就有環球混凝土廠的一位司機走走停停的一直拜進大殿而且口中還喃喃自語﹁好可怕！好可怕！﹂剛好周前人在場就趨身而近問說，到底什麼事或是你看到什麼。為什麼直喊好可怕！好可怕。這位先生就對周前人回答說：﹁太像了！真的太像了！真是不可思議，跟我在夢裡看到的一模一樣。﹂有一次更神奇的是，有一遊客來到聖堂之門庭前竟然是神人合一、神情怡然的道出一件被後學自己遺忘二十八年前曾經吃過三次牛肉麵的憾事。這在大懺悔班會是很重要的。活佛師尊臨壇來慈悲：﹁再大的過錯，抵不過一個真心懺悔之悔字。﹂那就是淡忘自己曾經做過什麼錯誤，想要懺悔也無從懺起。所以這一遊客在從容中不假思索的提醒後學此一憾事。真是太不可思議了。而遊客的同伴在旁邊提醒他的朋友，不要流於空談，想不到這一遊客竟然指著他自己說：﹁我怎麼知道啊！是大殿裡面的仙佛告訴他的。﹂

　　因為自己是當事者，所以對神通廣大之定義略有所悟。尤其對求道後即成就彌勒淨土家園之眷屬倍感殊勝。彌勒尊佛慈心無量，觀看眾生遭逢三災八難、沉淪六道輪迴，諸般痛苦熬煎很早就多次下生，歷九轉十生，化蹟因緣，示現人間例如：　　第一世下生名叫曇摩留支︵佛世尊向阿難尊者開示︶　　第二世名叫毗舍耶無垢︵記載在悲華經︶　　第三世下生名叫賢行︵彌勒菩薩所問本願經︶　　第四世下生名叫雨室︵大寶積經︶　　第五世下生名叫彌勒︵彌勒下生經︶　　第六世下生名叫傳翕，人稱傅大士︵景德傳燈錄︶　　第七世下生名叫布袋和尚︵於唐末五代後梁時，在浙江奉化︶　　第八世下生名叫李廷玉︵萬祖歸真傳︶　　第九世下生名叫徐還無，道號吉南︵正宗道統寶鑑︶　　第十世下生名叫路中一道號通理子︵正宗道統寶鑑︶　　下筆至此又想起自己每當在佛殿中凝視彌勒尊佛肅穆中散發出慈心三昧相，於是想起第七世下生之布袋和尚圓寂於岳林寺臨終前說一偈頌：﹁彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。﹂活佛師尊慈諭叮嚀心語：﹁三界十方諸佛菩薩與眾生，都在為此一次彌勒應運之普渡因緣而慶幸，盡其悲願全力的為三曹收圓工作而努力，而主導這項大因緣的又在人間完成，徒兒啊！你們這群白陽修士應善握此佳期，不忮不求真誠實修，方無負天人的助化。﹂佛經聖言量早已咐囑言明：﹁本元會，未來世，眾生之大歸依處｜救世主｜彌勒佛。﹂龍華三會，收圓九六，更是大乘佛心，同體大悲，無緣大慈之總發揮。　　濟公恩師：﹁十方淨土各有殊勝，彌勒淨土卻是殊勝中之最殊勝，方便中之最方便。彌勒淨土之容易求生。彌勒法門之容易行持，更要眾生明知淨土之曼妙，彌勒淨土是為一生補佛處，未成佛之前俱住於此淨土，世尊未成正等正覺佛果之前，亦是住於此淨土之中，因而彌勒淨土謂之生補佛處，智慧如世尊尚且如此，眾生求生於此淨土之間，豈能不謂最為殊勝。而求生此一淨土可帶業往生，不用急斷根障，豈能不謂最為方便。﹂　　簡介之篇幅有限，期望其他主題介紹時能將現觀世音菩薩尋聲救苦隨處祈求隨處現的大慈願力以及現羅漢身渡眾生之濟公活佛更加示現遊戲三昧之行誼再探

討一番。祝清靜、平安。經典背誦專欄　編輯部必考科目︱彌勒救苦真經　佛說彌勒救苦經　彌勒下世不非輕　領寶齊魯靈山地　拈花印證考三乘　落在中原三星地　大證四川王桃心　天真收圓掛聖號　等待時至點神兵　雲雷震開戊己土　天下神鬼不安寧　親在仁天中華母　九蓮聖教歸上乘　天花老母垂玉線　收圓顯化在古東　南北兩極連宗緒　混元古冊在中央　老降下通天竅　無影山前對合同　嬰兒要想歸家去　持念當來彌勒經　用心持念佛來救　朵朵金蓮去超生　識得西來白陽子　鄉兒點鐵化成金　每日志心常持念　三災八難不來侵　要想成佛勤禮拜　常持聰明智慧心　休聽邪人胡說話　牢拴意馬念無生　老降下真天咒　用心持念有神通　滿天星斗都下世　五方列仙下天宮　各方城隍來對號　報事靈童察的清　三官大帝慈悲註　赦罪天曹救眾生　救苦天尊來救世　親點文部揭諦神　八大金剛來護法　四位菩薩救眾生　緊領三十六員將　五百靈官緊隨跟　扶助彌勒成大道　保佑鄉兒得安寧　北方真武為將帥　青臉紅髮顯神通　扯起皂旗遮日月　頭頂森羅七寶星　威鎮北方為帥首　肅清諸惡掛甲兵　搭救原人鄉兒女　火光落地化為塵　四海龍王來助道　各駕祥雲去騰空　十方天兵護佛駕　保佑彌勒去成功　紅陽了道歸家去　轉到三陽彌勒尊　無皇令寄下生　收伏南閻歸正宗　來往造下真言咒　傳下當來大藏經　嬰兒女常持念　邪神不敢來近身

　持念一遍神通大　持念兩遍得超生　持念三遍神鬼怕　魍魎邪魔化為塵　修持劫內尋路徑　念起真言歸佛令　南無天元太保阿彌陀佛（十叩）仙佛聖訓　編輯部鎮壇詩︱︱　　理性中分是非　感情內別尊卑　　路程過知進退　體驗時共喜悲　　一片天有日月　寒地裡見松梅　　窮寬長洞深淺　量角度探無為　　　　吾乃　太子爺　奉慈命入法班　隱身早參老駕　再問賢弟妹們好不好（理）也路也路也通　（一）本萬殊萬殊容自（性）自度自度化　片（片）心得心得窮︵中︶道不離不離世　︵天︶運不逆不逆行一︵分︶陰陽陰陽會　性︵有︶乾坤乾坤成︵是︶煙是雲是雲霧　︵日︶落日出日出東昨︵非︶今是今是醒　圓︵月︶依舊依舊明︵感︶嘆眾生眾生昧　︵寒︶蟬不鳴不鳴冬性︵情︶唯患唯患病　性︵地︶唯中唯中庸︵內︶合八德八德顯　︵裡︶有五行五行宮禮︵別︶上下上下貫　照︵見︶左右左右逢︵尊︶嚴崇德崇德性　︵松︶柏常青常青蔥自︵卑︶唯高唯高尚　春︵梅︶初泛初泛紅︵路︶在足下足下步　︵窮︶理盡性盡性中行︵程︶遠近遠近愿　心︵寬︶路長路長程︵過︶度時期時期亂　︵長︶江一波一波洶認︵知︶有理有理進　空︵洞︶自然自然通︵進︶而教之教之道　︵深︶藏若虛若虛空引︵退︶分寸分寸恰　由︵淺︶而入而入精︵體︶大思精思精密　︵量︶大能容能容生試︵驗︶生命生命用　尖︵角︶方圓方圓融︵時︶也運也運也至　︵度︶外節枝節枝平與︵共︶日月日月照　窺︵探︶道氣道氣沖

︵喜︶溢眉宇眉宇闊　︵無︶邊無邊無邊穹無︵悲︶可言可言喻　作︵為︶英雄英雄風上下波浪訓︱︱　　理性中分是非　感情內別尊卑　　路程過知進退　體驗時共喜悲　　一片天有日月　寒地裡見松梅　　窮寬長洞深淺　量角度探無為　　隱辭駕　返天交命太子爺白話慈訓　　　　你在忙什麼？師兄跟你講話，你很緊張哦，師兄也很緊張耶！你緊張什麼？是講課緊張，還是看到太多的人頭緊張？師兄也是一樣耶！那緊張加緊張等於不緊張，是不是？緊張加緊張兩個人更緊張，所以師兄知道，賢弟緊張師兄也很緊張。師兄有義氣先來緊張，師兄緊張ㄋㄟ！　　那賢弟要講什麼課題啊？︵十五條佛規︶十五條哦，那麼多哦！十五條ㄋㄟ，十五條ㄋㄟ！師兄也要講一個課題，頭一條是哪一條，頭一條﹁理路一窮﹂。師兄講理路一窮，一條很緊張，十五條很緊張，十五條比較緊張耶！是不是？一條不會那麼緊張，那麼我們交換，師兄有義氣，師兄講十五條，張賢弟講一條，︵感謝慈悲︶　　那師兄要開始講十五條佛規，張賢弟去批鎮壇詩一條，就那個什麼？那個﹁理路一窮﹂。現在師兄要講十五條ㄋㄟ，十五條。好！賢弟妹，你們背一遍給師兄聽聽。好！開始。第五十頁有可以看，︵開始背誦︶　　你批訓一條，你不是寫寫，是批訓哦！你批訓一條，你批訓一條，師兄要穿禮鞋，你批訓一條﹁理路一窮﹂，師兄負責講一個就是十五條佛規，十五條講完了︵大家笑，鼓掌、Yes︶唉呀！不是這樣啊，那個已是過時了，是仙翁的，要：ㄍㄧ、ㄌㄧ、咕嚕。　　師兄十五條講完了，你怎麼還沒有批完？我們交換了呀？怎麼辦？我們需要溝通一下，剛剛不是講嗎？張賢弟你緊不緊張？︵緊張︶師兄也很緊張，那你講幾條？︵後學講理路一條︶講一條就去講啊！師兄十五條解決了ㄋㄟ，︵感謝

師兄慈悲︶要批鎮壇詩哦！我們交換了哦！︵師兄慈悲，後學還在學習沒辦法批詩︶你都沒有聽清楚就答應跟師兄交換，現在怎麼辦，你的師兄講完了，師兄的你沒有幫忙ㄟ！不是寫黑板，寫黑板有鄭賢弟寫，你批訓，︵感謝師兄慈悲︶趕快批鎮壇詩。　　我們緊張加緊張不要緊張好不好，等一下十五條佛規是師兄講的，我們已經交換了，張賢弟講一條，不是交換好了嗎？︵張講師搞不清楚是批訓不是講課︶你講十五條，師兄今天、老師要師兄講一條，張賢弟講十五條。那十五條比較多，比較緊張，師兄跟你換，那十五條比較多嘛！我們換好不好？︵後學擔負的時間七十分︶七十分講一條很簡單，我們換好不好？張賢弟講一條，師兄講十五條ㄋㄟ！師兄幫你講十五條，你省了講十四條ㄟ！好不好！好不好嘛？︵師兄慈悲︶　　怎麼辦，溝通不來，仙翁不是說天人一並嗎？我們換好不好？你不會批訓哦！你不會批訓是不是？︵後學不會︶師兄幫你啦！好不好？︵感謝師兄慈悲︶但是我們換了哦！師兄是有義氣幫你而已哦！換了哦！換了哦！　　︵批訓一下子︶師兄幫你哦！像師兄這樣靜坐，師兄批訓，你很緊張，師兄也很緊張，但是師兄功夫比較好，馬上鎮定了，你在一旁向師兄學習。︵批訓中︶︵師兄請張講師解釋訓文︶是先講一條，不是講十五條。啊！算了，算了，張賢弟你到旁邊去向師兄學習，師兄要下去發揮發揮，竟然找不到救兵耶！　　那今天老師說要講﹁理路一窮﹂，很深很深ㄋㄟ！是不是？那師兄就深入淺出好了。︵好︶很多弟妹說，師兄講話都不清楚，還想講道理，會不會不清楚？︵不會︶還好，師兄比較有一點信心講，理路一窮，沒有吃香蕉沒有智慧。　　理路一窮是老師說…理是那個…理…理是知道、那個路是行道，然後就是知道加行道，就這兩個要一直到最後，到徹底，就這樣了！棒不棒啊？︵嘰咕、嘰咕︶　　理路一窮就是這樣而已，弟妹們明不明白啊？︵明白︶好，幸好你們明白，

不明白師兄也不會再解釋什麼了，不然這樣子，弟妹都明白了是不是？明白了，明白了！師兄就不用多講了，是不是？︵不是︶配合一下嘛！師兄不會講了啦！嘰咕嘰咕，師兄很忙現在要吃香蕉，那麼理路一窮的道理呢，就很深很深，很長很長，就像你們茂田師兄講的，生死一夢啊、什麼真假一同啊、什麼人我一並啊！就這些，好，我們開始讀那個…讀生死一夢的那個，開始讀，師兄現在很忙，從頭開始，師兄很忙，弟妹們慢慢讀哦！師兄還要批訓ㄋㄟ！︵班員讀訓文︶停停停，這樣不尊敬師兄ㄟ！一面找一面讀，有了，找到了，開始讀！︵班員讀訓文︶　　︵批訓畢︶好不好？︵好︶師兄不很好，師兄責任很重ㄟ！老師說要講理路一窮ㄟ！師兄剛才解釋過了，弟妹們明不明白呀？︵明白︶師兄再補充加強好了，好不好？︵好︶就是說嘛！就是說沒有道理就會走投無路，就是說做人沒有講道理，就會找不到頭路，是不是很有意思呀？︵是︶如果有道有理就找到了頭上的一條路，是不是呀？︵是︶就是理路一窮的真實義，很深的是，是吧？︵是︶就是要有道理。　　師兄要橡皮圈一大包，師兄講道理太深了，師兄怕賢弟妹們聽不懂，師兄玩遊戲好不好？︵好︶但是在玩遊戲當中要悟哦！悟什麼ㄋㄟ？悟四個字，︵理路一窮︶對對對，玩遊戲要悟這四個字，師兄等橡皮圈，賢弟啊，賢弟！師兄要批訓了，你不要耽誤師兄的時間。︵批訓︶　　師兄要分給弟妹們一人一圈，一圈就好了啊，弟妹都有一個圈圈了沒有？︵有︶把圈圈放在掌心上，師兄要講道理了哦，圈圈的外面跟圈圈的裡面，是理；那個圈是路，所以就是理跟路。現在弟妹想辦法把圈圈咬斷，咬斷嘛，用牙齒咬斷，斷了沒有？早就斷了，斷了六萬多年了！　　那個路本來是圓圈圈的哦！繞來繞去都會回去的哦！但是咬斷了就斷了，幫師兄咬斷，師兄不可以沒有保持形象，現在是不是理還是理，但是路斷了，是不

是？︵是︶　　斷了時候還沒有很要緊哦！要緊是弟妹又執著，你打個結；弟妹又無明，又打個結，兩粒了；弟妹又貪心，又打個結；還有又嗔恨，第四個結；還有又痴心妄想，五個結；還有還有什麼？那個十二是什麼？還有又殺人吃肉，又打個結；還有又偷人家的東西，再打個結，好像不能再打了耶！　　就這樣，那個一條，那個理路變成這樣，是不是就回不了家了呀！是不是呀？︵是︶師兄看拉的很緊哦！拉的很緊就是嚴重的墮落耶！但是今天不可以哦，今天師兄講理路一窮，是不是？︵是︶　　那個路要恢復起來，把結打開，師兄批訓，打到像剛才一條，那麼完整。你幫忙開，你幫忙開，我們去裡面溝通，你幫師兄打開啦！像剛才那樣，師兄很忙嘛！師兄批訓，不要講話哦！把結打開哦！︵打開了︶那麼快哦！那麼快，現在把結打成一條了，那個路要回復回圓圈圈ㄋㄟ！要回復回圓圈圈的ㄋㄟ，沒有膠給賢弟妹們黏的ㄟ，你自己想辦法吧！　　︵有人還沒打開︶還沒打開ㄟ，很嚴重貪心ㄟ！打開了沒有？弟妹們呀，你們好了沒有，師兄好了ㄟ，有沒有把結打開了呀？︵有︶有沒有把圈圈恢復了呀？︵有︶師兄的助手跑去哪裡？你好了沒有？師兄輕輕一拉而已ㄋㄟ！是你不小心把他拉緊了ㄟ！有沒有冤枉你？︵開了，開了︶哈哈哈，開了開了，你好棒哦！別人的結也會打開，有一句話說，解鈴還需繫鈴人，那打開之後要恢復圓圈，怎麼辦呢？　　這是理路的路耶！怎麼辦呢？就要這樣，你幫師兄接起來，他的手好粗難做工，橡皮圈是可以拉的呀！啊！又成功了一次，就是這樣，又把他繞回圈圈，開始動作，這樣是不是又恢復圈圈了呀？只是多了一點，哪一點？︵明師一點︶　　所以，斷掉的路要恢復回圓圈，要有一點是不是呀？︵是︶那弟妹們都把他

做成一點，記住哦！橡皮圈可以拉的哦！好了沒有？好了！好了放在頭上，怎麼樣讓這條路放在頭上，賢弟妹們站起來，橡皮圈放在頭上，好了沒呀？︵好了︶這個是有理又有路，放在頭上，然後向師兄行一鞠躬，九十度，又不要給橡皮圈掉下來。開始，手不要摸著，預備開始，九十度九十度嘛！　　弟妹坐下，你們都不棒。坐下，你看師兄有理有路放在頭上還鞠躬一百度都沒關係，都不會掉下來呀！就綁頭髮嘛！是不是呀？師兄在講道理哦！　　要讓這一條路不會又遺失掉，要綁住啊！是不是啊？︵是︶綁在哪裡啊？綁在不會掉下來的東西上面，是不是？︵是︶有沒有道理？︵有︶師兄也沒有智慧，你們都沒有智慧，所以這個遊戲嘛，就是說四個字，什麼字？︵理路一窮︶自己的路自己想辦法啊！要師兄教好丟臉哦！是不是啊？那師兄批訓好了，但是還沒有完全好耶！因為老師說，老師說弟妹聽了好多好多的道理了，有沒有？︵有︶　　︵工作人員推出白板︶那你看自作聰明，師兄還沒有批完，但是不要再黑板了，師兄講到哪裡了？就是老師說，弟妹聽了很多道理了，是不是啊？那就是很有道理了哦？還沒有道理哦，還沒有道理哦，已經剩時間不多了耶！所以嘛！老師說要給弟妹…師兄的訓文還沒有批完整，要給弟妹填充，好不好？要弟妹填充呀！開始想啊！你們不要忙師兄呀，師兄自己會保重啊，你們也要想題目啊！還有點傳師你們也要想題目啊！填充要填充哦！　　這邊理路一窮的訓文填好了，現在誰，哪一個弟妹會填可以出來，拿紅筆填，師兄沒事了，你們填充啦！師兄給弟妹五十分鐘，五十分鐘太長了，師兄給弟妹五秒鐘，開始，是不是很難啊！那填滿哦！理和路要走到完哦！　　師兄點名，你去填一格，隨便哪一格，是隨便哪一格，不是隨便哪一個字哦

，要有理有路的啊！師兄好有智慧哦！嘰咕、嘰咕！好，下一位，你們在座的如果不動，師兄要點名了哦！以身作則，不可以跳來跳去，修道哪裡可以那麼自由，高興填哪裡就填哪裡，現在重頭看起，這裡還有空位，要填滿才可以，繼續哦。︵一位年長前賢自動出來填寫︶勇敢哦！老而不朽哦！不是老而不修哦！要填好哦！　　師兄要吃香蕉，師兄要吃香蕉。點傳師起立，點傳師要帶動才行，不然場面冷冷清清，是不是？好，開始，長的最高的出來，點傳師從後面開始哦，好啦好啦，隨便吶！　　那從後面就一律從後面，不要跳來跳去哦！從後面，走靠近一點，點傳師走靠近一點，就輪到點傳師你了︵王點傳師︶，不用一個一個出來呀！一起湧上來都可以，快一點，老人家也要玩哦，老人家也要玩耶！不要嘰哩咕嚕、嘰哩咕嚕講很多，自己的理路自己看準準就跟他寫下去，好像亂來了哦！高興填哪裡就填哪裡哦！　　好，現在輪到講師了哦，師兄要點名，師兄有一點點生氣了，都不踴躍參加，你過來你過來，辦道的比較有體會嘛！是不是？去填一個，填一個，就盯住你哦！別混水摸魚哦！要寫一個，看熱鬧看熱鬧，三個裡頭要出去一個，填滿了沒有？　　︵尤講師知道如何填寫︶誰在那裡啊，擦掉人家寫的啊？師兄不喜歡你，師兄不喜歡你，你寫什麼？︵後學過失︶你寫了沒有？︵還沒︶好，還有幾個空位，還有兩個空位。不可以教，不可以教。好，都回去，都填滿了，這是弟妹們心裡的理路一窮，是不是？有的自己的事沒有管好，管人家的事，大家念一遍，寫黑板：上下波浪訓︵批訓︶　　好不好，無論填的怎麼樣都很好，因為弟妹努力過了，是不是啊？那真的答案對不對呢？都可以，但是比較圓滿的就像在那邊那！把第一行、第二行、第三行、第四行排在上面這一行，第五行、第六行、第七行、第八行排在下面這一行

，改一改，繼續抄。才幾個填不好而已，才幾個填不好而已。　　這是波浪訓，弟妹講一遍，就是有起有落，起起伏伏。就像人生路，起起伏伏　就像那個波浪很多，要克服呀，好不好？︵好︶這個是鎮壇詩。老師說，今天跟弟妹講理路一窮，窮了沒有？弟妹們窮了沒有，︵窮了︶明明很有錢，幹嘛要講窮，弟妹窮理路，窮了沒有？︵窮了︶窮了就是沒有錢了，錢拿給師兄好不好？　　老師說一切的法啦、遊戲啦都是借相明理而已，就像，現在幾點啊？︵回答幾點︶師兄才不管幾點呢！師兄要你們看手錶，是你的嗎？換回去了吧？捨不得吧？老師說，要過河要有船。過了河，要上岸，那個船還要不要背著，就自己去決定了啊！仙翁玩遊戲為了給弟妹明理，明理之後，要不要換回去，不要牽涉到仙翁了哦！　　弟妹呀！幾點了啦？幾點了啦？師兄要知道，︵回答幾點︶啊！那麼多點，永遠要一點好不好，就像師兄要弟妹填充啊！講的天花亂墜，還抓頭呢！那答案就在重點的鎮壇詩而已啊！是不是啊？︵是︶所以修道不要想太多，好不好？那個心不要很複雜！還有，偷偷擦掉人家寫的，因為他想到了答案ㄋㄟ！所以，理路一窮就是…很單純的，很單純的。　　那個橡皮圈，不小心咬斷了，就打很多結，再把結拆開，拆開，再打一點結給他圓起來，好不好？就這樣，很深很深的道理，是不是呀？︵是︶　　張賢弟在哪裡呀？師兄一條講完了，那你十五條自己講了哦！師兄不跟你換了，好不好？︵好︶那弟妹師兄這一條聽清楚沒有啊？有沒有聽清楚這一條啊？︵有︶那師兄就可以回去見老母了，如果，今天不明白，師兄還不可以交差ㄋㄟ！明不明白呀？︵明白︶好棒哦！嘰咕嘰咕！　　隱辭母駕　返天交命前人的話道真‧理真‧天命真　陳鴻珍　※編按：本文為一貫道世界總會陳副理事長於﹁日本一貫道總會﹂成立大會

中賀詞全文。開創新局　　感激天恩師德浩瀚無疆，感恩老前人大德普照，日本道務開荒，得天獨厚，感恩諸天神聖，萬仙菩薩，搭幫助道，感應顯化聖蹟斑斑，成全了許多棟樑之才，各組各線同樣蓬勃發展，人才濟濟，印證了老師當年的慈勉：﹁將來道傳萬國九州﹂，在師尊、師母同領天命七十餘年，不僅道傳世界各地，也紛紛得到各國的肯定與表揚。難能可貴的是近幾年來，申請各國傳道的准證，一一獲准，更印證了﹁道真、理真、天命真﹂的殊勝。傳承永續　　今天舉辦﹁日本一貫道總會﹂成立大會，更體會到末後一著，三曹普渡的大事因緣，非同小可，所謂﹁三曹普渡末後大事因緣，是天上事人間辦耳﹂，活佛老師慈示：﹁個人生命有限、而慧命卻是無期﹂，這是老師慈悲宏觀的期許，更是我們對生命的最高目標，所以不僅道場慧命要傳承永續，辦道正知、正見的思想要傳承永續，正宗、正法的聖脈亦要傳承永續，這樣各組各線老前人、前人慧命才能傳承永續。人才的栽培　　為達永續傳承，第一要先從人才培養做起，以落實道場的教育為重，第二是健全會務行政聯絡體系，使上下一心、團結一致、同心同德。第三是落實人人有行功了愿奉獻的機會，使人人有事做，事事有人做的理念能貫徹實行，如此不分男女老幼，人人在道場可以學、修、講、辦，從此人才才會愈來愈多、人才不會斷層，人才才可以一波一波的成長，而道才可以愈傳愈廣，若能如此則一貫大道必能傳承永續。走入社會　　以道為體、以教為用，廣結善緣、有教無類，進一步走入社會、進入人群，以慈善事業來濟世渡人，是師尊師母的宗旨，各位理監事都是各組線前人輩推選出來，具有服務熱忱的優秀人選，大家要團結合作、不分彼此，做好總會服務功能的角色；為師尊、師母佈德、為各組線老前人、前人爭光，使﹁日本一貫道總會會務﹂更蓬勃。各位理監事因緣好，有了崇高的立場，更要以身示道、循循善誘、接引眾生，則道場慧命才能淵源流長。

　　各位點傳師、講師、壇主，總會成立後大家更要精進團結、合作、和諧，締造道場的新氣象，幫助國家、社會，再光大師尊、師母聖德於無疆之秋。　　最後祝大會圓滿成功！活佛師尊慈示：找回道心的時候、其心最大。慾心全無的時候、其心最寬。人在生氣的時候、心最狹窄。宗教人的本份與天職　高斌凱　※編按：本文為一貫道世界總會高副理事長於﹁日本一貫道總會﹂成立大會中賀詞全文。　　中華民國總會王理事長、日本總會口理事長、世界總會陳秘書長及各位副秘書長、各位點傳師、各位道親前賢、各位長官、各位來賓：大家好！　　這次慶祝﹁日本一貫道總會﹂成立大會，本人因身體關係，無法親自參與，內心感到非常地抱歉與遺憾。一貫道弟子為了要將上天的大道傳遍世界每個角落，無不竭盡所能、盡心盡力地在每個國家地區成立一貫道總會，這次﹁日本一貫道總會﹂的成立，在這個過程當中，有口理事長與山下光昭秘書長的積極規劃，還有各組線的協助配合，一定非常辛苦，對於大家在這段時間的努力與付出，本人在此特別表達誠摯地感謝之意。　　一貫道的宗旨在於﹁恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同﹂。日本是一個高度文明的國家，知識發達、科技進步、人性善良，因此，成立﹁日本一貫道總會﹂，定能將此一貫道的宗旨，透過組織的推動與運作，讓一貫道在日本生根，並對提昇人類心靈與促進世界和平，盡到宗教人的本份和天職。　　﹁日本一貫道總會﹂既已成立，希望每一個組線，都能在理事長口友樹哉點傳師的領導及所有理監事的共同經營下，團結一心，全力支持，不論是為道務發展，或為人心世風，或為道脈延續，或為超凡入聖，或為超越生死，一定要將此大道發揚光大，才能為人類的良知，帶來多

元的光輝與肯定，這是大家的責任與使命。　　最後敬祝：慶祝大會圓滿成功！大家身體健康！聖凡如意！真心修辦道　周前人一、前言　　得道有四大難，即　人身難得、　中華難生、　三期難遇、　真道難逢。我們既然四大難均已獲得，而得道，就要虔誠為修辦道而全力以赴，以期待回鄉面之一天早日來臨。二、修辦道的目標　　承擔是逍遙的開始，責任完了才是人生最大的快樂，今天享得無比殊榮。　　走在人生的途程中︵修辦途中︶，肩要挑得動，手要提得起，腳要走得開，眼要看得遠，耳要聽得明，心要放得下，這才是我們學道的目標。　　師尊云，什麼是﹁活佛﹂，要有以下原因。　　　活著的時候就要成佛，因生命無常，當握機運而行。　　　佛法在日常生活當中，不假外求。　　　佛法是活潑玲瓏，千變萬化，莫著形相。　　　辦佛事、學佛行，需要大活力、猛勇精進。　　道是一條歸天之路，也是一條不歸路，單行道永遠不再回頭的路。　　能夠行道是一條路︵不能行道只是口上言說，知道而能行道者方有道行︶。　　知道不行，道非我有，雖然是明明白白一條路，多少人千千萬萬的人不肯行，睡到二、三更，什麼功名都成幻影，想幾百年後，無論老少皆為古人。　　我們先要認識佛、肯定佛、學做佛、成就佛，四個過程，皆在明師一指點中同時完成。總而言之；要說佛話、做佛事、存佛心，始有成道之一天。三、修道士的人生觀　　師尊曰，人生四觀　　苦海觀｜人生只如苦海　　應劫觀｜天道乃應劫而生　　天時觀｜午未交替普渡時　　解脫觀｜明師一指當下頓悟，解黏去縛　　修道的目標是，鑽入別人的瞳孔而不刺傷人的眼睛；停在別人的心版，而不踩傷人的心。　　修道貴在品德，行道貴在熱誠︵修道修心︶。　　︵辦道盡心︶，用心在道上，用心在眾生身上，這才叫做盡心︶　　佛法在日常生活當中，不必外求。自己父母就是在世活佛，佛法是千變萬化，緣至切勿錯失佛緣。

四、修道的過程︵方法︶　　孔子曰﹁先難後獲﹂孟子說﹁先憂後樂﹂吾人修辦道亦必﹁到在最先，走在最後﹂就是說﹁先做再說﹂。　　說到修辦道，是﹁承先﹂時唯命是從，說到做到。﹁啟下﹂時身先士卒，一語不發。　　李太白大仙曰：聖人覺悟於當下，解脫於未來；凡夫迷失於當下，悔恨於過去︵俗語說︶買知……。　　修道有七階段，也是佛的捷徑　　　清口、　渡人、　講課︵講師︶、　設壇、　開荒、　辦道、　三施。其中開荒是上帝的使者，也是如播種的農夫，功德最大，最難能可貴。　　修道人要像礦工，點起額頭的一盞燈，照亮前進的路途，開發無盡自家寶藏。　　修道人要學彌勒佛，滿腔歡喜大肚能容，在紛雜的人事中，懂得超象化氣入理。　　修道人如能像嬰兒，不會分別計較，餓則吃飯，睏則眠，顯露自然性的本真。　　獻香之義：直香若人之心，正直無偏，若稍有偏斜，便見香灰處處，形成污染。一點星火由上而下，正是以表人心降伏我慢、貢高自大的非常啟示，獻香而不能低心下氣。雖獻香何益？　　凡人︱生命無常要把握機運　　賢人︱時運到達能夠把握　　聖人︱機運來到即能知悉五、修道要常存感激之心　　感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志。　　感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧。　　感激毀謗你的人，因為他砥礪了你的人格。　　感激打擊你的人，因為他激發了你的鬥志。　　感激遺棄你的人，因為他教導了你該獨立。　　感激絆倒你的人，因為他強化了你的雙腿。　　感激苛責你的人，因為他提醒了你的缺點。　　感激嘲笑你的人，因為他加強了你的抗體。六、結語

　　大合奏是多和弦　大團結是多成員　　大道體是多班員　白陽大戲是多演員　　每個人都是主角　演的角色不一樣　　只要把自己的角色扮演好，素其位而行，各盡其職，各適其事，各適其才　　難得有一世因緣　千萬要善握善惜　　難得有一條理路　千萬要有始有終　　難得有一次機會　千萬要一人一份　　難得有一共目標　千萬要同心同德　　難得有一道歸途　千萬要同修同行同歸人若需吃飯，到哪裡修道都一樣　了悟　　人是由四大假合而成，所以一定要食五穀以養身。有健康之身體，才能修道、行道。若無人身，何來修道？雖然吾身為臭皮囊，但只要在這世間，沒有這個臭皮囊，還真無法修道、行道。此乃所謂的借假修真。　　前輩者常鼓勵後學，要認﹁真﹂，要認﹁道﹂修道，不要因人而修。通常我們所追隨的前輩者，每個人的行事風格，均有不同。有些木訥內向，有些善於言談，外緣甚佳。有些講起道理頭頭是道，非常流暢。有些則是不善表達。但只要真修實煉，甚所表現於外者，只是表相。與實修之成果並無兩樣。有些後學們則對前輩者有所評價與選擇，這是認道未真，而受人之外表而影響。這是不正確之觀念。　　在此末劫年，萬教齊發，各式各樣的顯化，真是不可勝數。有些人未明真理，受到顯化之靈驗，而認為這才是真道，迷惑自性，而趨之若鶩。認為我們之道，太過沉悶，不夠精彩。殊不知，道乃無形，先天地而生，而運行日月。　　陳前人生前，見到後學們癡迷，認道不真，時常看到別處顯化靈驗，或者認為在此道場中，過於平淡，在此無發展，到別處則有更高之名位。或者別處之師父講道理舌燦蓮花，講得天花亂墜。就認為﹁道﹂在他處。而去追求深為痛心。因此常以﹁人若需吃飯，到哪裡修道都一樣﹂來喚醒後學們的迷失。他又說如果到別處修道，能夠不吃飯而能成道，那就去吧！畢竟人是帶著肉體，必須吃五穀雜糧才能達到借假修真，而成正道。歷代祖師介紹　王紫第七代祖師︱唐堯　　唐堯姓伊耆氏，號放勳，帝嚳的後代，母慶都，感赤龍而生，身長一丈，克上而豐下，眉有八彩，足履翼星，有聖德，十五歲即帝位。初封陶，又封唐，建都平陽︵山西臨汾︶。

　　始傳心法，是一位非常仁慈寬大而有智慧的君主，他在位的時候，天下大治，人民過著自由自在的安樂生活。他因自己的兒子不肖，不將君主的職位傳給他，而決定將帝位傳給一位有才有德的人，他諮詢四方諸侯之後，他們推薦以孝順聞名天下的舜來繼承。這種傳賢不傳子的公天下之局，叫做禪讓。自黃帝傳至堯帝，天道之心法真詮曰：﹁允執厥中﹂四個字，爾後堯帝將心法大道擇賢而授傳於有德之人，不云傳道，只曰﹁禪讓遜位﹂。而堯祖接續祖位，在位百年。　　其一生仁德，修己、為人的精神，最博得孔子的讚賞，孔子說：﹁大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉？巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。﹂史學大師司馬遷亦道：﹁其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲，富而不驕，貴而不舒﹂。　　堯帝特別重視的是農業。那時中國農業興盛，雖然黃帝已經製定了曆法，可是春夏秋冬還沒有分配詳細。每年農民要播種插秧，只得靠各人自己經驗，絲毫沒有標準；往往不是太早，就是太遲，並且參差不齊，各自為政，自然收成也大受影響。堯帝覺得這是農民最大的問題，便派了羲和等四人，去東西南北四方測日影，測出每年係三百六十五日有餘，將之分成春夏秋冬四季和十二個月，還定了閏月，以閏月來正四時。農人有了這樣一本指導耕稼的曆書，方便多了，不需自己摸索，依據曆書，按時播種，按時收割。使得農作物在收穫上，有了更多的成就。　　堯帝有一則公天下的史實，是名聞古今中外的，那便是創行﹁禪讓﹂政治一事了。傳說堯帝在位有一百年，而享壽一百二十歲，當他晚年時，不想將帝位傳給才能庸陋的兒子丹朱，也不願將它傳給口是心非，貌似恭順，滿懷詭譎的臣子共工，於是特命大臣四處尋訪賢能，終於得知舜為一位道德才能兼具的理想人才，在一連串的考驗與觀察後，對舜極為滿意，便禪位於舜，舜堅不受，直到二十八年後，眾望所歸，無法再推時，才承此天命，延續道統。　　堯說：﹁誰可以治理國事？﹂放齊說：﹁嗣子丹朱通達明理。﹂堯說：﹁唉！頑劣好訟的人，不能用。﹂堯又說：﹁誰可以？﹂讙兜說：﹁共工攬事務，頗見成績，可以用。﹂堯說：﹁共工巧言善辯，而用心邪僻，行似恭敬，卻連天都敢欺謾，不能用。﹂堯又說：﹁啊，四方諸侯領袖，滾滾洪水漫天而來，浩浩蕩蕩的包圍了群山，淹沒了丘陵，老百姓憂心忡忡，有誰使他能去治理呢？﹂

四人都說：﹁鯀可以。﹂堯說：﹁鯀這人違背命令，殘害同類，不可以。﹂都說：﹁先用用看吧，真的不行再不用。﹂堯接受了他們的意見用了鯀，九年下來，治水的事業一點沒有成績。　　堯說：﹁啊，四方諸侯領袖，我在位七十年，你們能執行命令，你們來接替我的帝位吧！﹂四人回覆說：﹁鄙陋的德行，會玷污帝位的。﹂堯說：﹁那麼你們儘量的推薦，無論是顯貴的親戚，或者是沒有關係的隱居人士。﹂四人同聲向堯推薦說：﹁有一個沒有結婚的平民叫虞舜的。﹂堯說：﹁不錯，我也聽說過，到底怎麼樣？﹂四人都說：﹁他是個盲人的兒子，父親心不向善，母親言不及義，弟弟倨傲無禮，他卻能夠和睦孝順，把一個家處理得雍雍穆穆，沒有出什麼差錯。﹂堯說：﹁我來試試吧。﹂　　於是堯把兩個女兒嫁給舜，從他怎樣對待她們來觀察他的為人。舜居然使她們甘心紆尊降貴住在媯水灣裏，一切都合於婦人之道。堯十分滿意，就使舜用心宣揚五種倫理，五種倫理都為人民所樂為。又使舜擔任各種公職，各種公職都處理得井然有序。使他在國都四門接待賓客，四門的賓館一片和穆，從諸侯國遠道而來的賓客都肅然起敬。堯又使舜進入原始山林川澤之地，在暴風雷雨中，舜能夠不迷失方向。堯認為是個了不起的人物，於是把舜召來說：﹁你計劃事情周密，你所說的必定可以做到，這樣已經三年了，你來登帝位。﹂悔過緣起　周前人一、前言　　三期末劫，天降大考，凡我修道人，六萬年罪惡彌天，大劫臨頂，難以逃避，幸蒙慈母大人及院長大人慈悲眷念，及此叩懇　老母恩准，各方設立懺悔班，個人發現天良，真心懺悔。　　赦免六萬年之罪案，而後必須懺悔淨盡，認理真修，方能避免重大之劫數，如有虛心假意，不真心懺悔者，皆難逃躲此番劫關，悔過班中真懺悔，此乃悔過班的殊勝。二、不知過焉能悔過：　　犯過易，知過難。知過易，悔過難。悔過易，無過難。　　　研究過失：過失是眾生的常態，天天犯過天天難過。　　　身過：習性、樂趣、毛病。身是功德母，亦是造罪的工具。　　習性：乃是不知戒律，不守規戒，不知體質，所養成的慣性。放縱習性變成

惡習。　　在身：殺、盜、淫。　　在口：惡口、綺語　兩舌、妄言。　　樂趣：享受、沉迷、放蕩、攀緣、安逸。　　﹁趣﹂者起　趨　赴　越＝往　　﹁損﹂者三樂：　　子曰：樂驕樂，樂俟遊，樂宴樂。　　毛病粗俗的小動作　　低俗的生活品質，自私自利的相處態度。　　毛病是每天生活相處，重覆性，輪迴性行為動作。　　道之無形無相，形於外因修者而顯。　　莊嚴，威儀，氣質，道氣是道的無形廣告，而毛病存在於道場，是道的破壞者。身過則失禮，禮失則無以成，蓋禮者人之模範，世之儀表。　　道德仁義，非禮不成。　　教訓正俗，非禮不備。　　同修上下，非禮不親。　　佛規行法，非禮不行。　　故人有禮則安，無禮則危。　　子曰：苗而不秀者，有矣夫。　　　心過：身過易防，心過難防。　　心是思想的層次，決定未來的去處，決定命運、行為、因果、精進、懈怠、犯過、改過等。　　﹁心過﹂簡而言之，是謂思想不正確。　　我的思想是否正確，存疑、質疑。　　佛的思想︱︱理　　眾生的思想︱慾　　佛的思想︱︱平等觀　　眾生的思想︱差別觀　　佛的思想︱︱單純　　眾生的思想︱複雜　　﹁謹慎﹂是佛的思想，在自己思想生發作用，故心過易改。　　﹁觀照﹂是用佛的思想，在對照自己的思想，有過濾淨化改良的作用。故曰﹃明理﹄，則心過易防。　　﹁迷惑﹂是用世間的思想，來看自己的思想，故心過易犯。　　﹁煩惱﹂是用猜疑的思想，對世間因緣變化不純的見解，故雜念滋生。　　心過則失義，知人知面不知心，日久見人心。相處貴在和，和者止於義。　　義者心之制，事之宜，不偏之理。

　　禮曰﹃抱義而處﹄　　義能自立，環境變，心不變能守。　　易曰﹃義以方外﹄　　方者內嚴，而知所畏，外者能謹懈怠放肆之非也。　　子曰：﹃君子喻於義，小人喻於利。﹄　　﹁義﹂是修持、度量、廉恥、正氣、克己，故君子也。　　﹁利﹂是私己、計較、不知廉恥、縱慾、任己邪心，故小人也。　　心過者居難有所守，出難有所為。　　放利之心深，赴義之志淺違道矣。故子曰：秀而不實者，有矣夫。　　　不知過　　不知過，心再過中，再輪迴中，枉在道場走一回。　　　不知檢點：生活是知見，行為是個性。　　　不知檢點在道場顯醜態　　　人才不知檢點難以渡人　　　講師不知檢點難以化人　　　前輩不知檢點難以服人　　　不知法：道場有很多的班次，班班皆是施法乞法。　　知法明理才能常自見己過　　我們參班的形式：　　有知法的理論　　無法度是通病︱環境　　無法眼是弊病︱微細　　無法門是積病︱入手　　無法則是大病︱不知止　　　掩過：　　修道的本質是如何把過拿掉，拿掉過是要知過。知過而來掩過，是修道的大愚痴。修道難得知過，知過是歷劫生命中的一線曙光，是歡喜的，解脫的，何來畏懼掩飾。　　　知和而和：圓滿中的不圓滿，小人中的小人。　　　知美而美：粉掩飾貪、嗔、痴。　　口是天堂，心是地獄，行是阿修羅。　　人是因為不了解而結合，因為了解而分開，此乃掩過的後遺症。真是實，假是虛，真的假不了，假的真不了，故子曰：﹃可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。﹄三、為了自己應該悔過：　　修道的價值觀，在於知錯、悔過、無罪。　　　確認修道的宗旨

　　修道不是了福報、平安、顯化、崇拜、人情。　　而是要有　　　言行合一的真實感　　　改過成熟的迫切性　　　勇於認錯的知恥觀　　　定位是修道人　　把自己定位在修道人的範圍，則處處戒慎恐懼，時時精進日新。　　　在理中能深耕　　　在慾中能察覺　　　在念中能警覺四、結論：　　蔽佛性即有過；顯佛性即悔過；証佛性即無過。懺悔宗旨　陳泳宏一、前言　　懺悔的宗旨，就是去除心性中的雜塵緣。吾人心性本來光潔無染，六祖云：菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。　　但因受時空、環境、六塵緣蒙蔽，六祖云：緣邪見障重，煩惱根深。　　心性受到雜塵緣的侵入，如同咱們身體受到病毒侵入。　　咱們要怎樣把病毒趕出體外？懺悔的宗旨就是要把雜塵緣趕出心性外。二、懺除緣野心　　　什麼是緣野心？緣依識生，因緣是你的妄想心所造出來的，造出來後，再依你的妄想心而成這個業，你要修辦道吃素，這是善業；殺人放火，就是惡業。　　識依緣生，緣生萬法。你的妄想心就緣生出來，緣生出境你就隨緣轉了，六識從緣生，就隨著作善因，結善果；惡因，結惡果。　　　我們的心就像裝了一群鳥的鳥籠，嘰嘰喳喳，自己吵自己。如果能夠將心靈的鳥籠打開讓鳥飛走，那麼內心就能得到平靜。　　　凡夫倒用心，多被境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，摒事以存理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂。　　　如何打倒緣野心　　一切的東西皆是緣生，既是緣生，就沒有自性，它是寄存的，它就有生滅，沒有自性就空了。如果我們抓住清淨心，也就是般若空性，我們認定空性，緣就滅了，緣一滅萬相皆滅。　　如果心理一念清淨寂滅，你在看外面山河大地一切東西，皆是寂滅相，就沒有很生旺的相，因外面東西是你心變現出

來的。三、悔回本性體　　　隨緣養性　　無論怎樣隨遇而安，因緣善也不感覺善，惡的因緣也不感覺惡。善的儘管善，我這空性無有善，惡的儘管惡，我這空性無所惡，一切善惡與我心性無關。　　如果我的心性有感覺，這心性就不清淨，心性就是受污染，既受污染就不是﹃視聽俱亡﹄。　　　找回寂滅心　　圭峰禪師說：﹁一切眾生皆有空寂之真心﹂一切眾生的佛性皆是真空，空寂之心﹃無始，本來自性清淨﹄無始以來我們的自性清淨無污染，靈明不昧了了常知，如說他是如死般不動，卻又寂而常照，靈明不昧，沒有一分事不知道。　　﹃盡未來際，常住真心﹄無始以前是它，無終以後還是它，完全是這個常住不生不滅的真心。　　這真心叫什麼？亦名佛性、如來藏。　　　寂滅是什麼　　寂而常照，滅而不生。寂就是它放出光，這光叫什麼呢？就是心放出心燈的光，它又回頭照它的心，如明珠一樣，明珠吐出一種光亮又照到它自己。　　所以說寂而常照，滅而常定。你能把你的心滅而不動，在佛教稱是伽定，永遠萬事不出定，這樣你那心還有生滅嗎？心沒有生滅你還有生死嗎？所以叫滅而常定，合起來叫做寂滅，偈云：生滅滅已，寂滅為樂。四、結語　　懺悔的宗旨，就是使你過去不乾淨的念頭淨盡，能見到你自己的法身。法身顯現一分鐘，就見到自己本性一分鐘；一天能有十個轉念，一天就能見到自己法身十次，能如此保證你不墮惡道。懺悔利悲志救度冤愆業債　周正山一、前言：　　菩賢行願品：﹁往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，﹂梵語懺摩之略，悔過之義，西音曰懺，東語曰悔。懺名陳露先惡，悔名改往修來，懺悔謂懺摩。

　　心地觀經曰：發露懺悔罪即消除，覆罪者罪即增長。　　佛說淨業之三事：　　　孝養父母、奉事師長慈心不殺，皆十善業。　　　受持三皈具足眾戒，不犯盛儀。　　　惜菩提心深信因果，誦讀大乘勸進行者。二、懺悔的意義：　　經云：世人業力甚大，能抵須彌，能深巨海，能障道。　　※六祖壇經曰：懺者，懺其前愆，悔者，悔其後過。懺者心、悔者是也。　　※罪過錯誰能沒有，只要能悔過自新，就是君子、善人，罪由四非造成，眼耳口意　　在日常生活中常犯的過失；不怕有過，過勿憚改，知錯能改，善莫大焉。知過不改，才是真正過失，不要隱瞞罪惡，只要發心懺悔永不再犯。　　人若知悔改，不要一錯再錯，勇敢面對現實，決心痛改前非，大徹大悟，把握人生的方向，理念要正確，思想要清明，自古到現在，沒有人一生中無犯過錯，只要決心悔過，重新做人；懇求老母大慈大悲，以及仙佛慈愍，忍受我們悔過之心，回想自修道以來誰無懈怠過，誰無做錯事說錯話，大過雖無、小錯不斷。每天所犯的過錯實在太多，須知『小就是大』的道理，修道人傲慢偏見、自專剛愎、虛榮浮誇、嫉妒貢高、我慢自負…等等都是修道進德的阻礙，是成事的絆腳石，是精進德行的休止符，是人格之破壞性，真心的懺悔必能生智慧，也要有健全智慧，才能產生性格，性理真傳也能發生性理的格調。三、何名真懺悔：　　經云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；罪亡心滅兩俱空，實則名為懺悔。師尊云：欲想了你前生債，憑你功德可抵消。　　懺悔能斷煩惱因，懺悔能得四禪樂，懺悔能助出三界，懺悔能離三途苦，懺悔能證菩提樹。　　※道德經：罪莫大於可欲，惑莫大於不知足，咎莫大於欲得。　　人之欲望是什麼？是心也，不明自心、不見自性，以見聞覺知為主，眼見、耳聞、身觸、心想，在六根感官的刺激中升起了慾望，所得來的後果，有苦樂而帶來衝突，引起了焦慮及慾望，因此想要消除慾望中求解脫，唯一能了解慾望者是自己，沒有慾望是大德者，不受慾望拘束者可見上帝。　　經云：若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前，當爾之時，悔何及

乎？當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得？　　有人說：我一生中沒有做過什麼罪過錯，為何修道這麼久，還要懺悔呢？　　受不了種種的考驗，道心不明、智慧不足、理念不正確，修道就倒下去。四、懺悔利眾生：　　※六祖曰：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷；自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。︿懺悔品第六﹀　　不明自心的眾生，焉能利益他人眾生，如盲人引導盲人多此一舉，了愿消業必須誠心懺悔，業報障如水土、如果實，煩惱如種子，徹底的懺悔永不再犯復起，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔，除邪行正即無罪，學道常於自性觀，則能利己又利人。　　懺要發心、悔是滅心，欲除自性中之不善心、嫉妒心、諂曲心、我見心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切不正確之念頭、不好心思，能見自己過不說他人非，先立己後立人，欲消除業障唯一就是真懺悔，自淨其身才能感化他人，想要超凡入聖，轉識為智，就要發大愿力來斷除惡習性，不行深般若無法照破五蘊皆空。學諸佛菩薩之大智慧，生大善巧、行方便門、光明寂靜、慈悲平等度無邊無量眾生，超生了死達彼岸至涅槃境，才是修自己渡化他人開悟大道的覺者。　　有人問何謂眾生？　　孟子：行之而不著焉，習矣而不察焉，修身由之，而不知其道者，眾也。五、如何救渡冤愆業債：　　大道降世是普渡三曹人鬼仙，龍華三會科選之年，不是兒戲的。古人云：一子求道九玄七祖盡超生，未成道之前、祖先離苦得樂很多，冤愆債主減少很多。觀看當今之社會，大劫臨頭、空前未有之事不斷的發生，若不是真修實煉，行持諸般功德，迴向冤愆消業障，更加勤勉自修、鍛鍊、行道來救己、救人、救祖先，同登彼岸。六、結論：　　經云：道真、理真、天命真、因果亦真。　　『懺悔』是心地的大掃除，開悟掃地要掃自心的污垢，污垢如塵埃，雖掃不盡，要更加打拼的掃，如世尊教弟子掃塵除垢之理。　　師尊云：污染的土地，是種不出優良的果實，煩惱的心地，佛種無法根深蒂

固。無明的惡因不除，會造成日後悲慘的下場，徹底悔過自新，就是完人、至人？真人。懺悔利修行︱洗脫煩惱　馮新聰一、前言：　　『懺悔』教咱們斷煩惱，教咱們証菩提；『修行』教咱們了脫生死，教咱們入涅槃。二、實相懺悔…斷滅煩惱　※一個人的煩惱是從五慾、六塵、緣影心、妄想心生出來的。　※永嘉大師云：豁達空，撥因果，茫茫蕩蕩招殃禍。　※龍樹菩薩：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。　※能緣是我們的妄想心，所緣是虛妄境界心，能緣、所緣叫做妄緣。　※彌勒祖師：三際求心心不有，心不有處妄緣無；妄緣無處即菩提，生死涅槃本平等。︵見性無來去，三世悉平等︶　※壇經第十咐囑品六祖云：若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名『一相三昧』。　※壇經第四定慧品六祖云：外離一切相，名為﹁無相﹂；能離於相，即是法體清靜。此是以『無相』為體。　※金剛經：須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也世尊，不可以身相見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。　※壇經第五禪定品六祖云：外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自淨自定。　◎此段實相懺悔，也就是要每一位修道人遵循戒律，不受外界緣境所縛才能生『實見懺悔』持戒律，也就會生禪定。三、實見懺悔…拔除苦根　※老前人：修行人要有定見，要有遠見，不要有邪見，不要有我見，不要有偏見，不要有固執成見。　◎一個修行人執著在個人不正的邪見上叫做『破見』。什麼叫做『破見』呢？見即是知見，佛的知見，既佛的知見了，就是錯不認錯，還把錯誤眾生知見認為

是對的，這叫做『世智辨聰』。如是這樣的佛知見也沒有辦法救得了。　※永嘉大師云：豁達空，撥因果，芒芒蕩蕩招殃禍。　※金剛經知見不生分第三十一分世尊云：『我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見』。　◎四相是心外粗顯。　◎四相是心內執著細微，若有我執四相，心就不清靜。　◎心經云：行深般若波羅密多故。︿行深懺悔才能把根深蒂固的苦根拔除，內見執縛拔除掉才能定下來，由定才能發智慧﹀四、實心懺悔…自生智慧：　※大乘菩薩：不但要空掉所執的外境相，還要空掉能見的執縛內心相，這才能叫為大乘菩薩；外在所攀的境，內在能生的心俱泯，才能會歸中道第一義。︿叫為第一義不動﹀　※金剛經；離相寂滅分第十四：『須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。』不應住色生心，不應住聲香味觸法，生心應生無所住心。若心有住，即為非住。　◎『心有所住』那個心已動了。　◎『心那非住』那就不能使真心安住下來。　◎應無所住，而生其心：自性具足無量智慧，自性具足無量德能。　◎釋迦佛用『發』動無量智慧與無量德能，才能顯露外表的莊嚴與上求佛道，下化眾生的使命，咱家還沒有到目標就是修道沒有用功夫。　◎身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴，這個莊嚴與上求佛道，下化眾生起了實相懺悔智慧心而修成的。五、結論：　　真實懺悔才能洗脫煩惱，去除內心執見，才能拔除苦根，啟發般若智慧，才能回復清靜法身。易經研究之一　陳泳宏第十一節：河圖歌與河圖的真諦一、河圖歌及其由來：　　河圖歌：　　天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。　　天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。　　天五生土，地十成之。一六在北，二七居南。　　三八居東，四九居西，五十居中。　　河圖歌的由來：

　　子曰：﹁以制器者尚其象。﹂︵繫辭傳第九章第一節︶　　︵倒茶的五部功夫︶　　　無根之人：訟卦象曰：天與水違行。否卦象曰：天地不交。　　　染法之人：六三：比之匪人。不亦傷乎。　　　有漏法：井卦象曰：井甃無咎，修井也。　　　滿招損：乾卦上九：亢龍有悔。　　　謙受益：謙卦象辭曰。君子以裒多益寡，稱物平施。　　河圖與五行生化：　　　※由此生五臟六腑週身三百六十五骨折，八萬四千毫毛孔竅，皆由河圖而生，生凡人，生聖人如斯也。　◎人之本性由理天來；人之氣息由氣天來；人之身體由象天來︵參考《晨鐘》︶二、河圖歌與五位相得的涵義　　繫辭傳第六章第一節曰：﹁天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。此所以成變化而行鬼神也。﹂　　五位相得與道家：　　　老子理想中的﹁得﹂是：﹁昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。﹂︵道德經三十九章︶　　　﹁天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子。﹂又﹁同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之。﹂︵道德經五十二章︶　　　清靜經載：﹁眾生所以不得真道者，為有妄心，﹂又﹁真常之道，悟者自得：得悟道者，常清靜矣。﹂是其明證。　　　莊子理想中的得是：﹁古之得道者，窮亦樂、通亦樂。﹂︵讓王篇︶﹁不得則惑﹂︵至棄篇︶﹁天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與。﹂又﹁道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。﹂︵知北遊篇︶又莊子曰：﹁狶韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。維斗得之，終古不忒。日月得之，終古不息。堪壞得之，以襲崑崙。馮夷得之，以遊大川。肩吾得之，以處大山。黃帝得之，以登雲天。顓頊得之，以處玄宮。禺強得之，立乎北極。西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上反有虞，下及五伯。傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。﹂︵大宗師篇︶

　　五位相得與佛家：　　　如來佛曰：﹁如清涼池，能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗。此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦，一切病痛，能解一切生死之縛。﹂︵法華經藥王品二十三︶又﹁我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得，阿耨多羅三藐三菩提法，今付囑汝等，汝等應當一心，流布此法，廣令增益。﹂︵法華經囑累品二十二︶　　　慧能理想中的﹁得﹂：﹁善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。﹂︵六祖壇經般若品第二︶　　五位相得與儒家：　　　子曰：﹁回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。﹂︵中庸第八章︶　　　子貢曰：﹁夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。﹂︵論語公冶長第五︶　　　叔孫武叔語大夫於朝曰：﹁子貢賢於仲尼。﹂子服景伯以告子貢。子貢曰：﹁譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！﹂︵論語子張第十九︶三、河圖歌與五行生剋的涵義　　五行生剋圖：　　　　　　五行的由來：　東有蒼龍 青帝魂　西有白虎 白帝魄　南有朱雀 赤帝氣　北有玄武 黑帝血　中有黃帝 黃中理　周天三百 六十五　南斗主生 北主殺　金木水火 土為經　箕尾心房 氐亢角　軫翼張星 柳鬼井　左有長庚 右啟明

　紫薇太乙 耀中宮麒麟守仁 毛族木神龜守義 甲族金鳳凰守禮 羽族火神龍守智 鱗族水正位居體 裸族土行廿四山 之節氣環應七星 北斗允二十八星 宿為緯參觜畢昂 胃婁奎壁室危虛 女牛斗織女牽牛 會銀河復歸太極 藏玄關　　河圖中數之廣義：　　在數為﹁五十居中﹂，在宇宙稱之為﹁本體論﹂，在哲學名辭為﹁第一因﹂，在天之極定於﹁北辰﹂，在地之極定於﹁南北極﹂，在人之極定於﹁性靈山﹂，在世界之極定於﹁太極﹂，涅槃經謂之﹁常住佛性﹂，楞嚴經即稱之﹁妙真如性﹂，華嚴經呼之曰﹁一真法界﹂，禪宗便叫成﹁主人翁﹂﹁正法眼藏﹂﹁如來藏﹂，儒家則以﹁理性﹂﹁明德﹂﹁良知﹂﹁善性﹂相稱，道家更謂之﹁玄牝﹂﹁眾妙之門﹂﹁徼妙﹂，心經稱為﹁實相﹂，歷代聖賢、仙佛、諸真人稱為﹁真常心﹂﹁良心﹂﹁善提心﹂﹁如來心﹂﹁佛心﹂﹁道心﹂﹁本心﹂﹁聖心﹂﹁真如心﹂。此心說其大，則﹁彌諸六合﹂，說其小，則﹁退藏於密﹂，自古聖賢即求之此心……。　※人得五位之中　　天之中、北斗星，地球之中、亞洲。　　地之中、須彌山，亞洲之中、中國。　　人之中、玄關，中國之中、洛陽。　　河圖之中、五十，洛書之中、五。　　先天八卦之中、無，後天八卦之中、帝。　　白陽八卦之中、無，圓方圖之中、方。　　元亨利貞之中乾，春夏秋冬之中季。　　東西南北之中央，金木水火土中土。

　　仁義禮智信為中，心肝肺腎脾為中。　　乾道變化各正性命，合太和為中。　　坤卦君子黃中通理，正位居體美在其中。　　六七分圖之中孚，九九方數圖五五中。　　道家歸中一，儒家之中貫一。　　佛家明萬法歸中，慈悲中心。　　儒忠恕之中心，道感應之天心。　　河圖天地數與二氣之關係：　　兩儀、天地、升降、消長、動靜、清濁、上下、順逆、生死、奇偶、男女、剛柔……。道學用語詞彙　李宜璋︻七趣︼地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣。趣是趣向的意思。︻七支︼十惡中的前七惡叫做七支，即身三︵殺生、偷盜、邪淫︶與口四︵妄語、綺語、兩舌、惡口︶的惡業。︻七支戒︼戒止身三口四的七支作業。︻七寶︼諸經所說的略有不同，般若經所說的是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙。法華經所說的是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰。阿彌陀經所說的是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。︻七寶獄︼一個疑惑佛智但憑自身善行而投生到西方極樂世界邊埵懈慢界的人，他於五百歲間不能見三寶和獲得法樂，這情形好像一個人被關在由七寶所成的牢獄裡一樣，所以稱為七寶獄。︻七賢︼　指小乘的七賢，又名七方便位，或七加行位，都是聲聞乘人在見道以前的修行位，其位是五停心觀，別相念住、總相念住、法、頂法、忍法、世第一法，前三是三賢位，後四是四善根。　指大乘的七賢。仁王經天台疏上曰：﹁一初發心人，二有相行人，三無相行人，四方便行人，五習種性人，六性種性人，七道種性人，俱在地前調心順道，名為七賢。﹂︻七賢七聖︼小乘俱舍宗所立的賢位與聖位。七賢見七賢條。七聖又名七士夫，或七大夫，或七聖人，俱舍論說：﹁學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝。一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。﹂︻七七齋︼人死之後七七四十九日，由於業緣的安排將去投胎，此時若其親屬為之修福，則可以轉劣為勝而投生於善處。︻七金山︼在須彌山之外有七重金山，即雙持山、持軸山、擔木山、善見山、馬

耳山、障礙山、持地山。︻七方便︼即小乘的三賢四善根。合五停心觀，別相念處，總相念處三者，名三賢；合、頂、忍、世第一法四者，名四善根。︻七覺分︼又名七菩提分，或七覺支，或七等覺支，為五根五力所顯發的七種覺悟：一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真偽。二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、念菩提心，即時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂。七、捨菩提分，即捨離一切虛妄的法，而力行正法。︻七種語︼佛所說的七種語，即一、因語，於現在因中說未來之果。二、果語，於現在果中說過去之因。三、因果語，對著一件事既說因又說果。四、喻語，即作種種的譬喻。五、不應說語。六、世流布語。七、如意語。︻七種辯︼菩薩所特有的七種辯才，即捷疾辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。︻七種無上︼佛所特有的七種無上，即一、身無上，佛有三十二相八十種好。二、道無上，佛以慈悲的道法去利樂一切眾生。三、見無上，佛以正戒正見正命等成就其身。四、智無上，佛具有四無礙智。五、神力無上，佛的神通力不可思議。六、斷障無上，佛已經斷盡了惑業苦之三障。七、住無上，佛住於偉大的寂滅涅槃境界。︻七種懺悔心︼人們在作懺悔的時候所應有的七種心情，即大慚愧心、恐怖心、厭離心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空。︻七葉巖︼地名，在王舍城側的靈鷲山上，因有七葉樹生於巖窟之上，故名七葉巖，是第一次五百大阿羅漢結集經典的地方。︻七聖財︼七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說略有不同，寶積經說：﹁云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧。如是等德法，是謂七聖財。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。﹂法句經說：﹁信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。﹂報恩經說：﹁七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。﹂︻七聖覺︼七覺支。涅槃經說：﹁有七聖覺故名聖人。﹂︻七遮罪︼在五逆罪之外，加上殺和尚和殺阿闍梨，因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩薩戒，所以叫做遮罪。︻七轉識︼八識中的第七末那識和其他六識，都是依第八根本識轉變而生起，所以七識稱為七轉識。︻七證師︼受具足戒時的七位證明師。

︻七重金山︼指環繞須彌山的七重金山，其名是雙持、持軸、擔木、善見、馬耳、障礙、持地，此七金山多為聖賢神鬼所住。︻七菩提分︼見七覺分條。︻七等覺支︼見七覺分條。︻七十五法︼小乘俱舍宗對宇宙萬有，立五位七十五法，以總括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二報所具的種種色質，內五根外五塵皆是。二、心法，有一，即六識的作用。三、心所有法，簡稱心所法，有四十六，係屬於心王者。四、不相應行法，有十四，謂不如色法之有形，亦非如心王心所之無形，與此三法皆不相應，非心非物，乃宇宙萬有變化的幻象。五、無為法，有三，謂無生滅變化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。茲將其內容列表說明如下：︻七見二疑二無明︼即十一遍使。︻八天︼色界的四禪天與無色界的四空處，合稱為八天。︻八定︼色界的四禪定與無色界的四空定，合稱為八定。四禪定是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定；四空定是空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定。︻八宗︼律宗、華嚴宗、天台宗、三輪宗、法相宗、真言宗、禪宗、淨土宗。︻八邪︼與正八道相反的八種邪道，即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。︻八念︼　念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。　阿那律八念經中所說的八念是：一、道從無欲，非有欲得；二、道從知足，非無厭得；三、道從遠離，非聚會得；四、道從精勤，非懈怠得；五、道從正念，非邪念得；六、道從定意，非亂意得，七、道從智慧，非愚痴得；八、道從戲樂，非戲行得。︻八法︼　又名八風。見八風條。　地水火風為四大，色香味觸為四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以總稱為八法。　教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法門，都不離此八法。︻八味︼佛的大涅槃境界共有八種的法味，即常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂。︻八重︼比丘尼的八波羅夷。︻八音︼佛所特有的八種聲音，即極好音、柔音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。︻八風︼又名八法，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，因此八法常為世人所愛憎，而且又能搧動人心，所以叫做八風。︻八戒︼一不殺生，二不偷盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不塗脂粉、香水、不穿華麗的衣服、不觀玩歌舞妓樂，七不睡臥高大床褥，八不非時食。︻八苦︼一、生苦，在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙，是為生苦。二、老苦，眼昏耳聾，氣虛體弱，是為老苦。三、病苦，四大不調，面黃肌瘦，是為病苦。四、死苦，疾痛喪生，水火殞命，是為死苦。五、愛別離苦，骨肉分離，魂牽夢縈，

是為愛別離苦。六、怨憎會苦，惡眷敗家，仇人見面，是為怨憎會苦。七、求不得苦，名利愛樂，圖謀不成，是為求不得苦。八、五陰熾盛苦，五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生，是為五陰熾盛苦。︻八迷︼即生滅去來一異斷常的八種迷見。聖哲典範　劉佳幸一、前言：生命大不同　　後學看了兩部很有意思的短片，內容大意如下：　　第一部：　　一位小男孩走到飲料販賣機前，想要買一罐百事可樂，卻因身高限制按不到百事可樂的按鍵，他不哭不鬧，先按了二罐可口可樂後，把可口可樂墊在腳下，以增加自己的身高，再選擇最上面的百事可樂按鍵，順利地買到百事可樂，高興地跑回家。　　第二部：　　一隻烏龜在豔陽當空之下，口乾舌燥，舉步維艱，偶遇一罐飲料從大貨車上掉落，烏龜想要喝這一罐飲料解渴，貨車司機想拿回飲料交差，雙方展開追逐大戰，於千鈞一髮之際，烏龜竟奮力一搏，站起來搶到飲料，當場讓司機看傻眼。二、不白來人世上不白過時光　　常言道：﹁人生不如意十之八九。﹂有人身體健康，卻為經濟所苦；有人家財萬貫，卻身薄如棉，無福消受；有人才能卓越，求職卻到處碰壁；有人事業發達，卻家庭失和……。在面對種種不如意時，我們會像小男孩一樣，運用智慧去解決？還是只會怨天尤人呢？屢遭困厄，我們會像烏龜一樣，使出全力，發揮潛能？還是只會自暴自棄呢？　　歷來古聖先賢不怨天尤人，在艱難的環境中，甘願默默付出一切，所以能保全其高貴的情操；多少英雄豪傑不消極放棄，於渺茫的機會裡奮力找到一線生機，所以能完成其神聖使命。濟公活佛告訴我們：﹁不白來人世上，不白過時光！﹂如果我們能學習聖人的行誼，﹁讓生命共維繫大道體，從那古老途徑精神延續，記取前人的壯烈心血不斷，把身捐殉膽照河山﹂，我們也可以延伸生命的長度

、寬度與深度；如果我們只是虛渡光陰，得過且過，不僅短暫的生命顯得非常渺小而膚淺了，也辜負上天大開普渡的慈意。三、古之聖哲　　　至聖先師｜孔子　　孔子五十一歲時受到魯國國君的重用，擔任中都宰一職，只花一年的時間，就將中都邑治理得井然有序，百姓安居樂業，衣食無虞。﹁路不拾遺，夜不閉戶﹂，便是形容此時的景象。孔子因政績卓越，被調昇為大司空，掌管全國性的土地建設問題；後來又被擢昇為大司寇，掌管全國刑法大事。由於孔子的一番整頓，使魯國政治清明，社會安定，一天天步上富強之途。　　後來魯國國君卻因沈迷女色，逐漸荒廢朝政，使孔子對魯國失去希望，為了能實現世界大同的理想，五十五歲時，孔子毅然決然辭去高官厚祿，帶著子路、冉有、子貢等弟子離開魯國，開始了十三年周遊列國的日子，六十八歲才返回魯國。回到魯國，孔子還刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋，讓自己的生命智慧留下不朽的結晶。　　在十三年的遊說生活中，孔子並不得志，先後奔波於魯、衛、宋、陳、蔡、楚等國。孔子一方面宣傳他的治世主張，一方面仍堅持他的教學活動，即使於陳蔡之地，遇見絕糧七日的窘境，孔子亦能侃侃道出﹁君子固窮，小人窮斯濫矣﹂，藉機教導弟子外在的窮困，不是真正的窮困，內心沒有真理的充實，才是真正的窮困；一位真正的君子處於外在窮困的環境，懂得知足常樂，故而能謹守本分，小人遇到窮困，則容易心生怨恨，會不顧一切為非作歹。　　因此孔子希望他的學生們能成為一位真正的仁德君子，而不是一位見風轉舵的偽君子；上天則希望我們成為仁德君子，師尊、師母二位老大人也希望我們能成為仁德君子，可以﹁象徵一種道氣慨，代表天人作主宰﹂；可以﹁示現一份道慈愛，正是模範作人才﹂，我們或許沒有富裕的外在物質生活可享受，卻有取之不盡，用之不竭的自性寶藏可運用，讓我們在修辦路上走得自立自愛，活得自然自在！　　　生命導師｜釋迦牟尼佛　　釋迦牟尼佛出生於西元前六世紀，是印度迦毘羅衛國淨飯王的太子，名

﹁悉達多﹂，原本過著榮華富貴、錦衣玉食的日子，從不知人間各種疾苦。有一日，悉達多太子心血來潮，想出宮遊玩，竟在四城門看盡人生﹁生、老、病、死﹂四大過程，才警覺到現時所擁有的一切，雖美好卻只是暫時的，有一天死去了，什麼都帶不走，那還有什麼是值得留戀的呢？就像濟公活佛曾說過：﹁人的心是片無盡的黃土，因緣牽繫著一世生死路，開始和結束究竟誰能清楚，每一步都是無助。﹂與其這樣糊塗無助的過一生，悉達多太子選擇捨下一切，踏上不誤人生的修行路。　　在剛開始的修行日子裡，釋迦牟尼佛曾虛心請益名師，享受過心靈不受物質束縛的愉悅；也曾經殘虐地折磨自己的身體，驗證那難以忍受的身心苦痛。最後，釋迦牟尼佛憑著自己的智慧與堅毅，在身心正常平穩的情況下，體證了無生、老、病、死，無恐怖、罣礙的大智慧，他的生命裡再也無迷惑困擾，心中一片澄澈明亮，具有大能力，教導世人解悟生命的真實義。因此被尊稱為﹁佛陀﹂，意思是一位覺悟宇宙人生至高真理的聖者；也被尊稱為﹁世尊﹂，意思是世人之中最尊貴的聖者。　　佛陀開悟後，出於悲憫之情，希望能將自己所體悟的真理化做繩子，一一救起仍在生死苦海沈浮的眾生，他曾告誡弟子：﹁若菩薩有我相、人相、眾生相，壽者相，即非菩薩。﹂佛陀身教與言教並行，足跡踏遍了印度這片古老的廣袤大地，不論富貴貧賤，男女老幼，皆能親聞佛陀講經說法。　　道德經第四十四章曰：﹁名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久！﹂我們若能學習釋迦牟尼佛的精神，捨下貪、嗔、痴、愛，能知足常樂，時時迴光反照，必能像釋迦牟尼佛一樣，用有限的生命開拓無限的慧命。四、今之聖哲　　　貧病者之母｜德蕾莎修女　　德蕾莎修女是一位虔誠的天主教徒，她目睹了二次世界大戰期間，印度加爾各答貧民區的悲慘景象。例如：無家可歸的小孩用杯子在水溝盛水來洗臉漱口，最後又盛了一杯水喝下去，他們從來沒有嚐過乾淨的自來水。德蕾莎修女感到貧民的無助與可憐，她說：﹁世上最大的疾病不是癌症，而是那種被拒絕、被遺忘、不被需要的感覺。﹂於是便下定決心將自己奉獻給被人遺忘的貧民，讓他們得到最基本的尊嚴，於是世人尊稱她為﹁貧病者之母﹂。

　　一九七九年，德蕾莎修女榮獲諾貝爾和平獎，她說：﹁我以窮人名義接受此獎，這個獎象徵了世人對窮人世界的認識。﹂並請求瑞典政府取消為她所舉辦的國宴，將國宴費用捐給仁愛傳教修女會，讓修女會能做更多有意義的事。從此可知德蕾莎修女在意的不是她有沒有得到諾貝爾和平獎，而是人與人之間要相親相愛，幫助需要幫助的人，她曾說：﹁人類缺少愛心是導致世界貧窮的原因，而貧窮是我們拒絕跟別人分享的結果。﹂　　德蕾莎修女給予窮人的不只是麵包和衣服，更重要的是關愛與尊嚴。因為錢或許可以買到不少東西，卻買不到真誠的祝福。德蕾莎修女認為只要能幫助別人的事，每一件事都是神聖的，每一件事都值得去做。因此她從來不喊累，即是有心臟病，也能以一顆殘缺的心包容整個世界；即使雙腳拇指外翻，也能跋山涉水，把愛撒播到每個角落。德蕾莎修女說：﹁這工作是為耶穌而做，再怎麼累都能支持下去。﹂她要以這些慈善工作來彰顯上帝的偉大，讓貧病者知道他們也是上帝的子女，並沒有被上帝遺忘！　　其實我們修辦道的過程不也是如此嗎？天道雖是人在辦，實際上卻是上天在做安排，濟公活佛告訴我們：﹁修道在修自委屈，辦道在辦向大體。﹂一位真修實煉的修道人，不求自己得安樂，但求眾生得離苦，即使身心再疲憊，也要實實在在走完這段修辦道的人生！　　　圓德帝君｜何老前人　　民國十九年，何老前人才二十五歲，即拜別父母，前往東北謀生。起初在哈爾濱學習洗染，經過多年奮鬥，稍有積蓄，便在牡丹江自開洗染房。民國三十年，何老前人求得寶貴大道，親聞性理真傳後，在盛老前人道德慈悲感召下，毅然發願捨身辦道，快速向四鄉發展，渡人無數，此為﹁犧牲財產盡淨為大義﹂。　　民國三十三年，何老前人在哈爾濱道外萬緣壇，參加六天慧光爐，經過三剛五柔文武鍛鍊後，即領命為點傳師。民國三十五年冬，由盛考斌老前人慈悲策劃，派何老前人領隊，於民國三十六年初來臺開荒。初臨臺灣，人地生疏，加上言語隔閡，何老前人常被誤認為是騙子或壞人，遭人無情地辱罵，傳道過程備感艱辛，例如：他可以為了要渡一位農夫，在大太陽下站一整天；也可以為了與兄弟姊妹結緣，長期免費教人讀書識字。此為﹁犧牲名譽難堪為大仁﹂。

　　何老前人二十五歲時，拜別父母，並捨下妻子兒女，之後再也沒有見過他們，因此何老前人一生的愛幾乎都奉獻給臺灣的兄弟姊妹。民國七十三年，次子至香港欲與何老前人見面，何老前人因腦傷未癒，不能出國，亦拒絕與次子通電話，老前人說：﹁四十餘年未見面了，我又不能回去，一旦通話，會引起雙方心情激動，所以不如不講，非我絕情，不得已也。﹂此為﹁犧牲家族情愛為大慈﹂。　　民國三十九年，何老前人在香港得知罹患食道癌時，病情已相當嚴重，何老前人粒米不進，性命危在旦夕，卻仍心繫台灣道親，他說：﹁我回不去，臺灣的道親怎麼辦？﹂民國七十七年春季大典，何老前人以八十三歲高齡，仍坐著輪椅飛越重洋，遠至美國洛杉磯主持孔孟聖道院開壇典禮，以病弱的身軀，為眾生做出最後的貢獻。此為﹁犧牲生命不顧為大勇﹂。　　何老前人從民國三十年求道，三十三年領命，三十六年開荒台灣，與台灣兄弟姊妹結下深厚道緣，道務遍及海內外，屬下有三十一個單位，分責開展道務，至民國七十七年八月初七成道為止，計四十七年春秋，一生為道犧牲奉獻，不計個人利害得失，當中歷經多少考驗與磨難，實難以用語言文字一一表達，連關聖帝君都稱譽何老前人：﹁何公貫山河，唯尊穿大德；程門中立雪，關口處渡河。巍巍白日在，煜煜明月何；道地行使命，擎天履資格。﹂此為﹁犧牲功果不計為大智﹂。五、結語｜挺身誓擔當　　從孔子、釋迦牟尼佛、德蕾莎修女到何老前人，我們或許會產生一個疑問：為什麼人要經過磨難才能成就聖賢仙佛？其實並不是只有人要經過磨難才能成就，天生萬物皆是如此。例如：蝴蝶要從蛹上的小洞掙扎而出，經過這個擠壓過程，將體液從身體擠壓到翅膀，牠才能在脫出蛹殼後，展翅飛翔，若是用剪刀將蛹剪破，蝴蝶雖然可以容易地掙脫出來，牠的翅膀卻只能緊緊地貼著身體，可憐地帶著萎縮的身子和癟塌的翅膀在爬行。　　濟公活佛告訴我們：﹁自古那有聖賢仙佛不耐煎熬啊！自古那有前輩大德

不有犧牲啊！﹂聖賢仙佛原本也是平平凡凡的人，他們耐過煎熬，故能成就聖賢仙佛；前輩大德起初也是普普通通的人，他們有過犧牲，因而成為前輩大德。如果我們修道沒有﹁融入生命、投入使命、深入慧命、化入天命﹂，還是修表面的話，修行路永遠都無法走到終點。因此﹁人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。﹂只要我們能效法聖賢仙佛的精神，堅持志向，努力不懈，最後我們也能成就聖賢仙佛；只要我們能追隨前輩大德的腳步，虛心受教，修身立德，來日我們也能成為前輩大德。　　師尊、師母二位老大人肩負普渡三曹的重責大任，我們身為他們的弟子，更應時時效法聖賢仙佛的精神，追隨前輩大德的腳步，才能與恩師共辦三曹事，才能成為恩師的左右手。師尊言：﹁三曹大事誰來辦？師徒共辦。三曹大事誰會辦？不會也得辦。為師需要徒兒們共襄盛舉，眾生需要徒兒們一臂助力。﹂因此三曹之收圓，你我皆有一份責任，三曹事是聖事佛業，須秉持聖志佛心，依循聖跡佛路，遙與聖賢仙佛同行，近與前輩大德同道，終與九六原胎佛子同歸！因果索命求道救了命︵續二︶　編輯部我要把我後半輩子的時間留下來給我們仙佛效勞　　今天後學有這個機會，來這個地方做見證，我坐飛機，坐了三千多公里來這個地方做見證，我相信各位慈悲，不會認為我專程坐飛機來這邊隨便編故事！我回去澎湖，跟我朋友說我女兒的情形，我朋友跟我說，﹁沒有啦﹂，﹁三八兄弟﹂，﹁你十幾天不見，你說這個故事給我聽﹂︵台語︶。結果是真實的。真的﹁真實的﹂。　　這次副前人到澎湖開荒。我有兩個好朋友，一個是在開遊覽車的，從高雄專程飛回去澎湖求道；另外一個，我們的鄉代表，我去接他，我沿路跟他講，他說：﹁你這麼﹃鐵齒﹄的，都相信了，那你是不是能載我去求道呢？﹂我就把他載去了。所以說，看我們這個道，有多麼的殊勝。後學在這個地方，借著我女兒這個因果，來給各位做報告。後學也要在我們仙佛的面前發願：﹁我要把我後半輩子的時間，留下來給我們仙佛效勞。﹂周前人慈悲　　只有﹁真功實德﹂能跟冤愆溝通

　　今天，徐先生說他現在四十五歲，從今天開始，真的要好好行功了愿。因為冤愆這種事情，我們能跟他溝通的，只有﹁真功實德﹂了。　　那個時候，後學去到台中，跟他的女兒，還有他們兩個夫妻講：﹁假如是冤愆來的話，那麼我們唯有用真誠的心，真誠的跟他溝通以外，其他沒有辦法。﹂但是我到了台中以後，我第一眼看到徐先生，我就跟徐先生講，我們不會燒符念咒，有病要找醫生，不要想求菩薩保佑。因為佛祖保佑，是很難的事情。但是徐先生跟我講：﹁有啊！醫院都找遍了，沒辦法啊！﹂那他跟我講了這個因果，所以了解因果以後，我就跟他女兒講，你要用妳的真誠跟這個冤孽溝通，跟他講：﹁我過去的無明，過去的無知，來傷害到你們的生命，假如以因果報應的定義來講，我這一條命應該要賠你們﹂︵對不對？我們總不能說沒道理的嗎！︶﹁但是，很榮幸，我們昨天下午已經求了這個法一大道，性理真傳，現在天道普渡，三曹的人、鬼、仙都要助道，無論是好人、壞人，無論是好神仙、壞神仙，無論是好鬼、惡鬼，都要助道，沒有助道的話，都犯了天律，會受到上天的譴責，我求你們放我一條命，我從今天開始，吃素、渡人、設壇、當人才、當講師，以後甚至陪前輩、點傳師到國外去開荒道務，把這些功德回向給你們。要不然的話，你今天抓我去，只是一條命。也不一定我前世殺害你，但是再前世你殺害我，那假如你把我這條命拿去，以後，我又有恨的心，又來殺害你們，冤仇這樣報來報去，冤冤相報，何時了？所以求你們大發慈悲，讓我行功了愿，有了功德，你們可以借這個功德，來轉世為人，甚至來得道，來修道，將來脫離這個生死輪迴。﹂這是我跟他的女兒講。我也跟他們兩個夫妻講，你們要好好溝通，當然，今天他的女兒，不知道什麼因緣，能夠成為他的子女，父母、母女、父子都有因緣的，﹁因為她前世的無知、無明，殺害你們，殺害你們的性命，希望你們能高抬貴手，放她一條命。我們昨天下午，都求了法一大道，性理真傳；因為這一次天道普渡，是普渡三曹，人、鬼、仙都要助道，那假如你們能助道的話，讓她能夠健康起來…﹂︵突然！聽到瓷杯掉落地上的聲音，和一聲淒慘的哭聲。是冤魂借竅現形。哭聲淒厲，冤魂不斷伏地痛哭、爬行到佛桌前，直到中間拜墊一直叩頭，前賢幫她扶到拜墊上，此時冤魂退竅。前後歷時約分鐘。︶　　︵周前人安撫大眾︶我們現在不知是什麼原因，因為她也沒有講，真的嚇一大跳。在這裏，我們可以感受到，其實我們的身邊，我們的周圍，都有冤愆在旁

。所以，我們大家都要真心的來修辦道，我們要了解天道的殊勝。假如不是仙佛的慈悲，來幫我們擋住我們的冤債，真的，我們死了十次、一百次、一千次、一萬次，我們也沒有辦法還這個業債。所以，在這裏，希望各位，我們回去以後，第一要趕快普渡眾生，廣渡有緣的人；第二要趕快修道、吃素、修行，不要再躊躇，把這個功德迴向給我們過去的冤愆債主。這樣，我們才真正能夠了清我們的冤債。在這裏，我希望徐先生回去以後好好鼓勵太太、女兒，包括你的兒子，都能夠齊家來修道。真的，我們在人間，一生一世能夠得道，能夠來修道，這是很難得的一件事情。南極仙翁臨壇白話慈訓：　　︵公元二五年十一月四日泰國四球孔孟忠道院︶　　﹁天道大開普渡，開三期辦三曹，除了天曹尚渡地曹。寶寶們呀，入班聽真理，除了循步漸進的體會天曹之玄機，尚要發出憐憫之情，體會地曹之不堪啊！是不是？故而除了要天人一並之外，也得要人鬼一並啊！是不是啊？︵是︶好，是再給一分鐘，讓寶寶默默的提出憐憫之心，體會體會地曹之不堪。　　開始想想自個欠了多少不知道、吃了多少也不知道、冤了多少也不知道、欠債多少更是不知道，都不知道！　　寶寶眼睛張開吧！現在有否人鬼一並了？有沒有啊？寶寶有否人鬼一並啊？有沒有呀？︵有︶怎麼回答小聲？心有恐懼是不是？　　昨日一場，寶寶嚇著了嗎？︵嚇著了！︶有什麼可嚇的啊？還不是原靈一團，昨日一場寶寶知道原因嗎？︵不知道︶當然不知道，寶寶都沒有人鬼一並啊！　　寶寶想想自個兒，頂天立地堂堂正正的走進佛門，眼看佛燈一點玄，就這麼輕而易舉的，就這麼沒有困難的，又怎麼能夠體會到地曹的頭不能頂天、腳也不能立地；見著佛燈，眼也張不開，口也說不出話來。　　法會場所，三曹同在，豈是寶寶肉眼凡胎可以見著，寶寶心中若有體會地曹之不堪，就不會不知道昨日一場之由來，記住了！　　天地人，人為尊，沾到了天時地利人和，求道了，其餘天曹地曹只有空無奈之餘恨啊！就這麼點了一點，就不准討債了，怎麼就這麼點了一點，地曹忍耐了？寶寶心中若無人鬼一並的心態，永遠洞不澈地曹之懸崖啊！是不是啊？唉！這不說了，別緊張；不說了，別緊張了啊！﹂　　﹁別忘記了，三曹大事是人間辦，有肉身至靈至尊，沒有肉身就趴著哭了，知不知道好好認真、明理。人與人之間是小事，生死之間才是大事，這就對了！﹂

師尊臨壇白話慈訓：　　︵公元二五年十一月六日泰國四球孔孟忠道院︶　﹁三曹普渡的開始，是由信愿做出發，　　三曹普渡的過程，是以信愿做支持，　　三曹的結局，也是以信愿做收圓，　　同樣的，一班法會的開起，凝聚了多少的信和愿，才能夠成功，沒有信愿的凝聚，何來的三曹普渡呀！徒兒呀，諸天仙佛相信，相信在座徒兒都有一點、都有一點、都有那一點，只要往那一點去啟，徒兒隨時都可以回復本來的面目。還有，徒兒啊，冤親債主相信，先相信天命諾言，只要給在座徒兒一點點期限，就可以等待到功德來償還。﹂我找到了人生的方向　編輯部一、識得真我：　　原胎佛子　理天故鄉　﹁佛轉人生自不知　迷昧真性披罪衣　　反將仙身多毀謗　虛無靈性做污泥﹂二、天道應運：　　三期末劫　兜率陀天　龍華大會　﹁天道闡發聖脈傳　敕令三佛辦收圓　　若還不求天然渡　歷劫千生身難翻﹂三、修行人生：　　習性業力　改毛病　去脾氣　明理　修養　慈悲　茹素　﹁行盡天涯路　唯有修道不誤人﹂四、修煉考驗：　　消業了愿　天加福是逆來的　﹁世路風霜　吾人煉心之境也　　世情冷暖　吾人忍心之地也　　世事顛倒　吾人修行之資也﹂五、證驗信心：　　無常覺醒　學道成長　利人利己　　世風日下　人心不古　﹁天下溺　援之以道﹂　﹁博學於文　約之以禮　　亦可以弗畔矣夫﹂六、發心精進：　　不離佛堂　不離前賢

　　不離經典　渡人渡己　﹁自然無為真修行　願將身心奉佛庭　　闡揚大道為家務　普渡眾生世業承　　學而不厭增智慧　誨人不倦大仁生　　報恩了愿無怨悔　風風雨雨執著行﹂活佛恩師慈訓：　　咱那會在紅塵　沉迷不知醒　　每日隨著太陽光　一日過一日　可憐的　　流浪人生　忘本求末為快樂　　失去了五倫八德　永遠難回鄉　　咱修道要立志　提出勇氣來　　咱的命運天安排　何愁咱將來　　為大道奔走天涯　為救姐妹出苦海　　有時候遇到風颱　也是要忍耐　　三山坡離時已經六萬年　　今天遇到此三期　才能來相見　　手牽手順著天理　期待榮成返瑤池　　彼時在的身邊　逍遙萬八年　　調寄：流浪天涯三兄妹義和聖堂活動概況　編輯部一、活動概況　月日學界四年教育研究班　月日母親節特別節目　月日國語啟慧班︵半天︶　月日讀經參訪　月日學界四年教育研究班　月日心靈成長營　月曰夏季班二、活動概況　月日舉辦學界四年教育研究班　月日舉辦新春團拜　月、日舉辦年寒假大專高專成長營　月、日在神源山舉辦新春志向班　月、日分別在花蓮、台北舉辦新春志向班編後語　編輯部　　泰國孔孟忠道院仙佛班太子爺慈示：﹁理路一窮﹂，開示老師要吾人修道

士能夠確認﹁道真、理真、天命真﹂以虔心修辦道，窮究真理於三期末劫修己渡人、道傳九州以促進世界大同的神聖使命，始能﹁道成天上、名留凡間﹂。　　發一崇德早於民國年月東渡日本開荒，迄今滿卅年的歷史，不但是日本道親的殊榮，我們台灣道親亦與有榮焉。陳大姑前人因重視人才教育、建全會務行政聯絡體系及落實人人有行功了愿奉獻的機會等三要點，使人才精進成長待及走入社會把道務推展宏揚，讓道脈永續傳承。　　世界總會高斌凱副理事長，期望日本總會能夠為提昇人類心靈與促進世界和平面共同努力。　　周前人在月日忠興單位清上教育班開示；吾人既得道就要參與修辦道，修辦道要有目標，認清修道士的人生觀，並指示修道的過程︵方法︶，使後學有所遵行，更重要的是要常存感激的心。最後叮嚀難得有一道歸途，千萬要同修同行同歸。　　陳前人亦常以簡單扼要的語句叮嚀後學們，﹁人若需吃飯，到哪裡都一樣。﹂之比喻以喚醒有志於學修辦道的後學們，認清外在的真偽，不為外緣所攀，始志不移。　　時值三期末劫，凡我修道士六萬年來從未返鄉面、罪惡彌天、劫數難逃，幸蒙老大人道降庶民，使原胎佛子及時回頭受明師一指；虔心修辦道即能承蒙老大人及院長大人慈悲眷念，特准懺悔之懇求，在各方設立懺悔班，讓白陽修士有機會懺悔過錯。　　吾人自性本來光潔無染，但因受時空、環境，六塵緣所蒙蔽，當心性受到塵緣浸入，則失去赤子之心，依懺悔將雜塵緣去除，以恢復赤子之心，則自性清靜始有返鄉面之機會。凡吾修道士若能真心懺悔，實心修練，則自性必能早日清淨盡，即可恢復清靜法身，始能修成正道，在理天伴享受萬八年。　　泰國的仙佛班，徐小姐因果索命求道救了命的徐父也去泰國欲在仙佛班做見証︵証道︶，然而該冤愆債主亦去泰國附於三才之身，哭謝老宏恩。由此使此案圓滿解決，在其哭訴中，也証明了求道四難；即人生難得、中華難生、三期難

遇及真道難逢。不過此四難若累世無修的無佛緣者，亦難得明師一指來修辦道。徐小姐因有佛緣求道救了命外，又因此而讓父母皆求道，亦在澎湖渡了八十幾人，也設置佛堂。由此案可証明理真、道真、天命真及因果真。我們三陽修士應該要虔心懺悔實心修練，始不枉費老降道庶民之大慈大悲恩澤，也是我們人生方向。助印大德芳名錄︵年月︶一、現金部分　　李哲仁　　　　　　二五本　　李章遠　　　　　　二五本　　廖士豪　　　　　一本　　王瑞菱　　　　　　五本　　王柏揚　　　　　　五本　　周甲　　　　　　一本　　呂輝章　　　　　一本　　呂輝榮　　　　　一本　　呂輝明　　　　　一本　　呂育群　　　　　一本　　呂育瑞　　　　　一本　　呂思賢　　　　　一本　　呂伯彥　　　　　一本　　呂雅芝　　　　　一本　　呂思萱　　　　　一本更正啟事第九期助印大德謝葳螓誤植為謝藏螓，特此更正並致歉意。何老前人遺訓：　　我們修道之人，無論在什麼時候，身居何處，心中的要坦白光明，公正無私，因為我們是為了超生了死才修道。　　修道之人，對任何事情都要坦坦白白，公公正正。　　應當做的事情，就要自覺精進地做，不應當做的事情，就要明理堅毅地不做。