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華嚴淨土念佛法門 大華嚴寺

．2． 華嚴淨土念佛法門

華嚴淨土行法簡介

～認識華嚴淨法院

壹、生命的故鄉─法界─華嚴淨土

人生的價值是什麼？

生命存在的意義又何在？

人的一生辛辛苦苦的奮鬥到底在追求什麼？

所有的人都嚮往著死後有一個淨土或極樂世界可去，到那裏去要做什麼？

又該如何去呢？

佛法告訴我們：淨土是我們要自己去建設的，建設淨土從改造我們的內心開

始，當我們能將內心嚴重的對立分別轉變成圓融狀態，極樂淨土自然就現前了。

這個淨土是人類生命的故鄉。

在華嚴，淨土行法將帶領你我找到回家的路。

法界即法身

法界與法身是一是異

同時成就的大念佛門

貮、華嚴的特色

華嚴就是生命的花園，華嚴經是一部解讀生命奧秘的百科全書─引導你我走入

生命綻放的花園。

在這個生命花園裏，不管是玫瑰、芍藥、牡丹還是圓仔花，所有的生命都可以

全方位的成長，盡情的綻放、兌現生命的芬芳與亮麗。

在這裏、每個人都可以過著幸福快樂的生活，每一位行者都走在生命覺醒的

旅途中，積極的實踐、一再的超越，朝著止於至善的生命境界邁進，到達人

生覺醒的彼岸。你將不再迷茫於「我從何來？ 我將何去？ 」之中了。

參、淨土意義

心淨則國土淨。

佛法教我們的是：淨土的成就是有待我們積極建設的。

不是有一個淨土我們要怎麼去，而是怎麼去建設這個世間到達止於至善、怎麼

改造我們的內心能夠圓融而不對立。當我們的內心能調整到圓融的狀態時，外

在的世間自然也就跟著變得圓融和諧，淨土當下就現前了。

肆、淨土宗與淨土思想

念佛是個法門，而不是一個派別，法門指的是修行的一個入手處。而淨土可以

稱為一個宗派，也可以是一個法門，因為它可透過很多的法門而到達淨土的目

標。我們把這樣的一個理論透過修行實踐來兌現，這樣的一套理論跟一系列的

行法儀軌等等，統稱為淨土宗，而這套指導的理論即稱為淨土思想。

伍、華嚴的淨土與一般的淨土念佛有何不同？

目前泛稱的淨土念佛，一般是念佛求生西方極樂世界。華嚴的淨土求生不是要

去極樂依靠阿彌陀佛，而是成就那包含極樂世界、更還有無量無邊的佛剎淨土

的華藏世界。

華嚴的淨土是因果同時兌現的當生成就法門，在此生生活中積極的去圓滿眷屬

世間、器世間以及智正覺世間，兌現美麗的人生、與美麗的新世界。

陸、華嚴淨土大念佛門

華嚴淨土法門即是依據華嚴經教指導的淨土行法。

華嚴淨土的指導可分為技術面與工程兩部份。技術面本身指導的是教相的部

份，以及如何置心一處、止住妄想，這是屬於定門的指導；而工程面是指教理

的部份，當妄想止住以後，生命觀境如何透過經典的指導向前推進，這是屬於

慧門的指導。就行法的實踐而言，是透過對聖號的唱誦與歌頌、對佛菩薩的聖

德與行者感恩的披露，來直接完成淨土的建設。

柒、念佛的意義

一、中國人定義的念佛，是將現前的一念心放在覺悟上。與社會上所定義的觀

想、冥想有所不同。

二、念佛的方法

1.稱名唸佛：口唸佛號，心戀佛土。

2.觀想唸佛：口誦名號，心想佛身莊嚴。

3.實像念佛：一一境中皆普賢境

一一行中皆普賢行

捌、實相念佛

落葉黃花皆普賢境

風聲流水皆普賢行

一、實相念佛法門：

華嚴的實相念佛法門指的是──在二六時中，六根接觸六塵境界，皆是普

賢大行。

在生活中帶著一顆熱誠歡喜、歌詠讚歎的心，時時深戲感恩，自然就能感

受到一切的人、事、時、地、物、無非是普賢境界的甚深意。

二、華嚴經中的二十一種念佛法門：

1、智光普照差別境界念佛門。

2、令安住種種增上意樂念佛門。

3、令安住究竟佛力念佛門。

4、令安住種種如來究竟正法念佛門。

5、遍照十方無差別藏念佛門。

6、入不可見極微細處念佛門。

7、住種種劫念佛門。

8、住一切時念佛門。

9、住一切剎念佛門。

10、住一切世念佛門。

11、住一切境念佛門。

12、住一切性寂滅念佛門。

13、住一切時處念佛門。

14、住一切境廣大念佛門。

15、住一切法微細念佛門。

16、住剎那際莊嚴念佛門。

17、住一切法念佛門。

18、住自在心念佛門。

19、住一切業念佛門。

20、住一切神變念佛門。

21、住等虛空界念佛門。

玖、華嚴淨法院

華嚴淨法院是華嚴淨土行法的專責部門。是由主修華嚴淨土法門的四眾弟子所

組成，負責淨法院整體之教學制度、考核管理與弘法。

在修學的次第上共分為信、解、行、證四個階次。

修學階次 教學內容

信淨士

發菩提心

華行者基本認知

華嚴淨土

佛門禮儀

念佛法門之教理與教相

和上開示研討

和上著作

基礎佛教

基礎佛學名相、十四講表

華嚴概論(玄談)

法器教學

初階加行─地藏法門

藥師法門

進階加行─觀音法門

彌勒法門

解淨士

行法前行

華嚴學

淨土教理、疏論

淨土儀軌(法義及編製)

經首

吉祥雲比丘章

淨妙國土章

普賢菩薩章

普賢十大願王

經典研究

行淨士

行 1位

行 2位

行 3位

大勢至耳根圓通章

淨土行法與檢驗標準

呼麥

瑜伽

證淨士

華嚴淨法院 歡迎你

與我們一同

共建華藏世界

同入毗盧性海

台灣華嚴學苑 上海下雲法師于檳城佛學院主講

念佛、誦經法門的介紹 華嚴學苑弘法小組 整理 1997 年 12 月 14 日

今天要向各位介紹要如何念佛、誦經才不會打妄想。念佛、誦經是我們

佛教徒很喜歡做的一項功課，雖然很喜歡做，但是也非常煩惱，煩惱每次作

功課時，就會打妄想。沒作功課，不覺得妄想很多，一旦作功課，越精進，

就發現妄想越多。所以很多同修認為那是自己業障深重，因此就來到面前懺

悔，問師父要怎麼辦。 其實每一個人沒做功課，一樣有妄想，只是平常打妄想，並不知道妄想

在那裡，妄想出出入入，我們將這些妄想當作是正常，不覺得這些妄想在打

攪我們。現在你有機會靜下來，如念佛，那麼除了念佛之外，其他就都是妄

想了。因為念佛時不專心、念佛功夫還很粗淺，平時若想到事業、家中大小

事情，你不認為那是妄想，你會投入其中，其實這些就是妄想。在念佛時，

因為沒有辦法像在想家中事情那麼專心，功夫不到，事業、家中等等的事情

就會浮現出來，你就會覺得這些就是妄想了。所以念佛功夫要如何用到底，

功夫一旦成熟，妄念就不會產生。 平時拿著念珠念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛．．」開始念沒幾聲，妄想

就跑出來；在念佛時，小鳥飛過去也看得到，客人來你也知道，這代表沒有

念佛功夫，只是有念佛的形式。 依照標準來說，一串念珠 108 粒，另有兩串小念珠連在一起，會有個念

珠頭。念珠頭是開始念佛的起始點。念完一圈是 108 遍，小念珠就撥一粒，念完十遍，小念珠就撥了 10 粒，再將小念珠的另一串撥一粒，這一粒就是代表 1080 遍。當這一小串念珠 10 粒再撥完時，就是代表 10800 遍的佛號，所以念佛最少要念 10800 遍。

每天我們念佛沒五分鐘，妄想就起；準備念佛，電話來了一談起話，佛

號也忘記要念了；或者念沒三分鐘，這件事還沒做，那件事要處理等等狀況。

真正要念佛，凡事要放下。當念珠頭提起來之後，最少要一個鐘頭時間，把

10800 遍念完，要有一個約束才像個佛弟子，所以一天至少一次，完成這樣的功課，這樣也才像個佛弟子。否則，說是每天念佛，念佛十幾年、結果還

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是沒有進步，這樣要往生極樂世界根本不可能。 所以基本的功夫是要設好功課，才能談論如何消除妄念的部份，也才能

體會佛法的殊勝義，這不是業障重不重的問題。我們都沒有真實地作功課、

真實的修行，一個小時念一萬遍，這不是真正的功夫，這只是基本的訓練而

已。一段時間之後，每天用一小時念一萬遍，你會發現自己妄想是多還是少，

這才進入第二階段，此時要談如何念佛來對治妄想才有辦法。 經過半年的訓練，你念佛的速度，其密度的逼迫會讓你想要斷除妄念之

產生。念佛一個小時當中，若產生十個念頭，是很正常的事；一個小時有 50個妄想，這是凡夫，因為在念的時候會亂悼。依照南傳佛教來說，用數息觀，

不會算的人越算呼吸會越困難，有妄念來，呼吸就會亂，數息觀就無法進行。

同樣地在念佛時，妄念一來就無法念佛。念佛若沒有計算，就會一邊念佛一

邊妄念。 所以當訓練到念 10000 遍很順的時候，就要調整數量到 20000 遍，這個

增加的方法可以斷除妄念，因為越快時，妄念一起，步驟就會亂，亂一遍，

你就知道已起了一個妄念，亂二遍就是二個妄念起。速度若慢，妄念起不會

干擾到念佛，所以念佛的速度要越快越好。當念到 15000 遍時，你已經無法計數了，那時你會去捉摸自己的心，當你可以捉摸到自己心念時，你已經將

念佛速度推動到我們大腦念佛的極限，腦部的極限差不多 20000 遍，若能到達 20000 聲，不是往生極樂世界而已，出離三界已經沒問題，依南傳佛教，證阿羅漢果絕對沒問題。這叫做「超越大腦」。

我們自己在用功時，用這種壓迫法，念到 20000 遍是相當急迫緊張，會

讓整個身體結構產生變化，有很多疾病會不治而癒。這種功夫也是最直接的

方法，除了這個方法之外，我們再介紹比較容易進行的方法，就是五色線的

應用。 一個五色線有五條。拿著五色線時，不管有沒有念珠，慣用左手者，就

將五色線放在右手；慣用右手者，就放在左手。當我們念佛時，發覺到一個

妄念起來了，就拿一條放在旁邊，如果認為自己妄念很多，就準備一些五色

線。像這樣一個五色線共有五條，用六個就有三十條，拿完了，表示你的妄

念在這一堂功課中，起了三十個。如果超過三十個妄念，建議你不要坐著念

佛，用跪著的方式。這也表示你念佛的速度太慢，所以應該要加快。在一個

小時內讓妄念不超過十個，這個速度差不多就是 10000 遍，所以我們必須要

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求自己，訓練自己在最初能達到一個小時 10000 遍的速度，這就是用妄念來控制我們的心。

當我們能控制二個小時妄念在五個以下時，也就是在起了第六個妄念

時，我們的功課就已經做好了，這種速度就超過 20000 遍以上了。這種功夫就和佛教一位大德－印光大師一樣，一枝香的時間（二個小時左右），他只

起 4 至 5 個妄念。有時在日常生活中有許多的事會干擾我們的心，沒事妄念就少，能夠如時完成，但若有家人生病、重病住院，就會比較煩心，妄念就

起得多，就沒辦法在特定時間內完成功課，這時更能夠看出個人定力的禪定

功夫是否夠，這就是五色線的用途，對我們念佛功夫有很大的幫助。但不管

這五色線是如何應用，一個小時一定要有 10000 遍的佛號才可以，這也是修行當中非常重要的要領。

或者你為自己鎖定的目標就是要把手珠(有 14 粒、21 粒不等)數量的妄

念要數完，如果功夫很好的話，要把手珠上的妄念數完，至少要花 4 個鐘頭以上，這當中的妄念包括腳酸、腰酸、想上廁所，這都是妄念，真正用功的

人能夠發現到很微細的地方，這才是真的修行人。不知各位學佛多久，也不

知道你們又是如何用功，今天能在此聽到這一個法門，是大家今生很大的福

報。大家多生累劫以來，得到人身，聽聞到佛法，是不是接受過這樣的訓練

呢？我們都不知道。現在初階和高階的部份都告訴在座諸位，各位福報也是

相當的大，以後多生多世都用得著。「五色索」，也稱為「金剛索」，金剛

索就是在綁我們的煩惱賊，讓我們不再承擔煩惱；打妄想，不再升起煩惱，

是這樣的作用。 古時候的人不會將繩索剪斷，綁成一粒一粒的，一個妄念就撥一粒，多

個妄想就撥多粒，以前的人要拿到像這樣的念珠非常不容易，所以我們現在

是處在一個物資豐富、大家有福報的時代，希望大家要能夠珍惜，並且能得

到要領，好好的運用，才能了生脫死，獲得實質的利益，否則就枉為人身了。

這是金剛索的第一個作用。 第二個作用是在誦經時一個很好的運用。台灣的同修印製了小本的華嚴

三品和各位結緣，大家放在皮包裡，等人、等車隨時方便可以拿出來誦。誦

經和念佛一樣，都會起妄想，誦經起妄想更麻煩。念佛打妄想自己比較不知

道，誦經起妄想自己很清楚。

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在誦經開頭「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願

解如來真實義」，接著「如是我聞，一時佛在．．．」大約第四句，腦中的

電視就開始打開了，妄想就起，一直到經文要結尾「信受奉行」妄想才結束，

經文內容到底在說什麼？不知道。所以很多人誦經誦很多年，誦很多部經文，

仍不知道經文內容在說什麼，而且還練就一身好功夫，就是眼睛看經文，嘴

巴照經文念，手還能按照次序翻經文，腦筋不但不在經文上，還能夠妄想不

斷。 在這裡我們換一種說法，就是在誦經時從頭至尾打妄想是很正常的事，

我們可以左手拿金剛索，右手翻經書，有一個意念我們要提住。在念佛法門

中提到，起一個妄念就放一個金剛索，現在則不同，誦經時要一直提起正念，

正念在那裡提起，你的經文誦到那裡，就放一根金剛索在經文地方，不管你

提幾遍正念，金剛索就放在正念的地方。 什麼是正念？就是在誦經打妄想的當下，你警覺到「啊！我不能打妄

想」，在提起這樣念頭時，經文給了你什麼樣的啟示。這個啟示指的是經文

中，有什麼有意義的文字啟示了我們；或是那一句經文覺得很好、很重要，

就將祂記錄下來；或是經文中的一句話對治了我以往的煩惱；或者經文給了

我們什麼樣的指點。當發現到這些文字時，就將金剛索放在上面。所以開始

時，當一本經誦完，功課作完了之後，不要貪求多，最初從計數有五個啟示

開始。本來誦了幾年經，一直打妄想，一個啟示都沒有，現在能抓到五個啟

示，就已經非常殊勝了。功課作完不要馬上離開，事前準備一本簿子，把這

些啟示記錄下來。必須誦同一本經，一天作一次功課五個啟示，一天作二次

功課就有十個啟示，一個月有就有三百個啟示，一年至少有三千個以上的啟

示。這些啟示帶給了我們人生有多大的幫助，你可知道？ 一本經讓你在一年中獲得三千個啟示，不是只有今年三千個，明年也有

三千個，每年都有三千個，雖然是一本小小的經書，裡面的涵義卻有這麼多，

經文內有無量義就是這樣印證到的。我們生命中不可思議的境界在這裡就可

以兌現，所以誦經是非常殊勝的法門。不管你是用什麼文字記載，明年我再

來檳城時，你把記錄拿來，就可以知道這裡有無量的寶藏在裡面了。怎麼說

呢？平時你的思維模式是什麼，你並不知道，但如果你能從三千個啟示中，

找出一套你自己的思維模式，你馬上可以從娑婆世界轉進極樂世界；如果找

得出二套思維模式，即刻可以從娑婆世界直接轉進袈裟幢世界。我們的生命

是無限的，要把這個色身的生命進入極樂世界的生命，那是第二個生命，袈

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裟幢世界是第三個生命，所以我們有無量的生命讓我們超越，學佛的殊勝就

是在這裡。 我們學佛如果沒有深入就無法知道，若能深入了解，佛法確實是個寶

藏，學佛就是我們最大的寶藏。如果能應用誦經的方法，自己生命中的寶藏

就能夠一再地開發出來，這才是佛法中殊勝的所在。我們不要去和別人比較，

就自己的生命中去開發這些寶藏，就不可思議了。這是介紹用金剛索在誦經

時的啟示方法。 不管是念佛或是誦經，在功課作完之後，不要馬上結束離開，稍作五分

鐘或十分鐘的靜坐，有從動態作靜態的沈寂的作用，有啟示就將其加以記錄，

這些記錄將會讓我們發現人生的寶藏。如果再將這些啟示一一寫成文章，作

為投稿之用，這種啟示的利益取之不盡。這樣的法門是開發我們內心的寶藏，

我們每個人自己存在的生命中都有一個寶藏可以去開發，這些寶藏是無量無

邊，不用耽心別人會搶走，開發出來之後，自己反而會去和別人分享，而且

更要與別人分享，因為這種開發會如湧泉般一直湧上來，杓也杓不完，將利

益無量無邊的眾生。為什麼世尊一直告訴我們要利益眾生就是這個原因。沒

有修行的人則不會利益眾生，因為你要憑什麼來利益眾生呢？所以真正作功

課是這麼的美妙，這麼不可思議，大家要確確實實、運用我所告訴大家的法

門真正作功課。希望大家在學佛法門當中，不管是念佛或誦經，都能夠得到

真正的利益，尤其誦經獲得的利益是最大、最多。 所以修行是非常踏實，必須要一步一步來，一句一句的阿彌陀佛不能偷

工減料，一小時達到 10000 遍的基礎一定要建立，同時應用金剛索，就可以發現金剛索殊勝和美妙之處了。誦經也是一樣，最初五天至十天可能少有妄

想，因為經文對你而言很新鮮，你會想要去了解經文內容和文字意義，也會

覺得很好。可是經過一個星期或十天之後，對經文熟了妄想就起來了。佛法

不是教會你吸收知識，是要穿透我們的生命本能，穿透我們的生命核心。當

每天都誦同樣的經文時，你會覺得很無聊，妄想就會起來，所以打妄想是正

常的現象，但我們卻可以從正常打妄想當中，去找到啟示，所以經文是我們

生命的泉源，因而能發現到美麗殊勝的境界，希望大家真真正正享受殊勝的

境界。這種殊勝的成果可以當作是我們向佛陀繳交的成績單，各位也是很優

秀、莊嚴的三寶弟子了，祝福大家早日成就阿耨羅陀三藐三菩提。

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