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LASAVENTURASDEPINOCHOYLAFORMACIÓNDELSERHUMANO
ISSN2007-2686
1 [email protected] Revista Universitaria
[email protected],RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.
[email protected]@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico
Paracitar:
EscaleraBourillon,Jeannette,(29deabrilde2011).“LasaventurasdePinochoylaformacióndelserhumano”.[Versiónelectrónica][email protected],RevistaUniversitaria,Hechoencasa,núm.06,recuperadoel01dediciembrede2015.http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev6/escalera-006.pdf
LASAVENTURASDEPINOCHOYLAFORMACIÓNDELSERHUMANO
ISSN2007-2686
2 [email protected] Revista Universitaria
LasaventurasdePinochoylaformacióndelserhumano
JeannetteEscaleraBourillonProfesoraeinvestigadoradelaUPN.EslicenciadaenMatemáticas,maestraenArtesVisualesydoctoraenFilosofía.TieneestudiosdeFísicayesmiembroactivodelaSociedadInternacionaldePlatonistasydelTallerdeAstronomíaCartadelCielo.Tambiénhapublicadoenestarevista:Lamanzanadeoro:unadecisióndiferente(Hechoencasa,núm.2,diciembre,2009);Elcurriculumylaprácticaeducativa,(Hechoencasa,núm.3,abril,2009);EldiscursopedagógicodeHegel:arte,estéticaylibertad,(Hechoencasa,núm.5,abril,2010).
Resumen
EnelpresenteartículolaautoraanalizalafamosahistoriadePinochocomounaapologíadelaeducación,alavezqueunadenunciadelvicioylaholgazanería.Abstract
InthisarticletheauthoranalyzesthefamousstoryofPinocchioasanapologyforeducation,whileisalsoacomplaintofviceandlaziness.
Palabrasclave
upn,educación,pinocho.
Keywords
upn,education,hegel,pinocchio.
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AldíasiguientefuePinochoalaescueladelpueblo.
¡Figuraosaaquellosniños traviesoscuandovieronentraraunmuñeco!hubouna
risotadainterminable.
Unolegastabaunabroma,yelotro,otra;unolequitabaelgorrooletirabadela
chaquetapordetrás;alguienintentópintarlecontintaunosgrandesbigotesdebajo
delanarizyhubohastaquienquisoatarlecuerdecitasalospiesyalasmanospara
hacerlebailar.
Por un momento Pinocho aguantó, pero, por fin, al ver que se le acababa la
paciencia,sevolvióairadoa losquetanto lemolestabanysereíandeél,y lesdijo
concaraseria:–¡muchoojo,chicos,nohevenidoaquíparaservuestradiversión!¡Yo
respetoalosdemásyquieroserrespetado!1
PorquécuandoPinochofuealaescueladelpueblolosalumnosqueseencontrabanen
el salón de clases se burlaron de él? ¿Qué era lo que le faltaba a Pinocho para ser
aceptadoporlosdemás?
Alparecer,Pinochonoteníaformahumana,suaparienciaeraladeunmuñecodemaderaque
podríasertratadocomounamarioneta,poreso,suscompañerosqueríanatarlelasmanosy
lospiesymoverloasuantojo,queríanponerloabailar,manipularaljugueteparaqueactuara
segúnelcaprichodequieneslosacudieranylomanejaran.
Perohagamos,antesdecontinuar,unpocodehistoriaypreguntémonos¿quiénesPinocho?,
¿quiénescribióesecuento?,¿enquéépoca,enquélugar,ybajoquecircunstanciassegeneró
esa leyenda; y lomás importante para el desarrollo de esta ponencia:¿Qué tieneque ver
esteingenuopersonajetraviesoconelproblemadelaformacióndelserhumano,yen
particulardelpedagogo?
Pinochoesunpequeñopersonajedemaderaquequiereserunniñodevedad,unserhumano
de carne y hueso, con alma humana y espíritu creativo, con voluntad propia. Pero, para
desgraciasuya,losdistintosviciosquehaidoacumulandolovuelvenesclavodesusmentiras,
desucarenciareflexivaydesuliviandadparaactuar,lasfalsedadesqueinventahacenquele
crezcalanarizymástardelasorejasytambiéncoladeburro.Esto,quizás,comounaalegoría
física de todos los agregados psíquicos que lo acompañan. Pinocho no es feliz, y no lo es,
¿
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porqueapesardequeunhadaazullohadotadodeinteligenciaycapacidadparadiscerniry
deliberar,notomalasdecisionescorrectasy,porpereza,sedejamanipular—comosi fuera
una marioneta— por individuos mordaces que se aprovechan de su ingenuidad y falta de
juicio.
Salido de la imaginación de Carlo Lorenzini, cuyo pseudónimo es el de Carlo Collodi, Las
aventurasdePinochoesunaobraquerevelaunaapologíadelaeducaciónyunadenunciadel
vicio y la holgazanería, actitudes propias de la cultura occidental. En 1881 cuando Collodi
tenía 55 años comenzó a escribir La historia de un muñeco, capítulo por capítulo en un
periódicoparaniños.
Collodi nació en Florencia el 24 de noviembre de 1826, y sabemos que combatió en las
guerrasporlaindependenciaitaliana,queiniciaronenelañode1848yterminaronen1860,
quebuscabanlaunificacióndeItalia,yquefueunprocesohistóricoquellevóalaunióndelos
diversosestadosenqueestabadividida lapenínsula Itálica,ensumayorpartevinculadosa
dinastíasconsideradas"noitalianas"comolosHabsburgoolosBorbón.
A comienzos del siglo XIX, la península itálica estaba compuesta por varios estados,
Lombardía,bajoeldominioaustríaco; losEstadosPontificios;elreinodePiamonte;elreino
de lasDosSicilias, entreotros, loque respondíamásauna concepción feudaldel territorio
queaunproyectodeestadoliberalburgués.Launificaciónterritorialdelapenínsulaconsistía
enexpulsaralosaustríacosdelnorteycrearunaconfederaciónitaliana;apesardeladerrota
del imperio austríaco el acuerdo no se cumplió por el temor que tenía Napoleón III a la
desaprobacióndeloscatólicosfranceses.Aunasí,laLombardíafuecedidaporNapoleónIIIal
Piamonte.Además,durantelaguerrasepresentaroninsurreccionesenlosducadosdelnorte,
los que luego fueron anexados al Piamonte, con lo cual se cumplió la primera fase de la
unificación.
EsopasabaenlapenínsulaItálica,endondeelcreadordePinochoparticipabaenlasguerras
como voluntario; mientras, en México los vecinos del Norte invadían nuestro territorio,
conflictoconocidocomolaInvasiónEstadounidenseoGuerraEstadosUnidos-México,fueun
problemabélicoqueenfrentóalosdospaísesentre1846y1848.Estaluchaseinicióporlas
pretensiones expansionistas de los Estados Unidos de América cuyo primer paso fue la
creacióndelaRepúblicadeTexas;ylosinteresesestadounidensesenadquirirlosterritorios
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deAlta California yNuevoMéxico, en granparte porque se descubrió que en ellos existían
grandes yacimientos de oro, sobre todo en California. Además, añosmás tarde, en 1857 se
inicialaGuerradeReforma,tambiénconocidacomolaGuerradelosTresAños,queculmina
con laentradade Juáreza lacapitaldelpaís.Fueelconflictoarmadoqueenfrentóa losdos
bandosenqueseencontrabadivididalasociedadmexicana:liberalesyconservadores.
PerovolvamosalascircunstanciasenlasquesegenerólahistoriadePinocho,alláenItalia,
sinperderdevistaqueenelmundoseestabadesarrollandounaltosentimientodedeseode
libertadydeguerraspordefenderyunificar territorios,queaparentementenada tieneque
verconelprocesodeformacióndelossereshumanos,peroqueinevitablementerepercuten
enelprocesoeducativo.
TraslaunificacióndeItaliaen1861,muchoseconomistasitalianostuvieronlaoportunidadde
tomar un escaño en el Parlamento y de ocuparse de los problemas de la educación y de la
formación del capital humano. Ideas como las siguientes circulaban en ese momento: “La
transmisióndelconocimientopasadegeneraciónengeneración,porloque,dadalaexistencia
de lasmasas científicas, los sereshumanos seahorranel esfuerzoy la inversiónnecesarios
para reconstruirlo. El capital humano no desaparece con el cambio generacional: existe un
componente intergeneracionalquepermanece inalterado.Loqueserequiereúnicamentees
elcostenecesarioparasuaprobación.”2
Tal vez a Collodi esta manera de entender la formación como capital humano le estaba
molestandoyporesocreasuspersonajescomounretratocríticodelasociedadenlaqueestá
viviendo.Poreso,Pinochotieneque transformarsedeunmuñecodemaderaenunniñode
verdad.Peroeseniñonovaaadquirirsusconocimientosdegeneraciónengeneración,pues
acaba de ser creado, y para adquirir la forma humana tiene que buscarla mediante el
reconocimientodesupropiaforma.Tienequeformarsecomoloquequiereser.Nosetratade
queahorreesfuerzoymuchomenosdequeahorrelainversiónnecesariaparareconstruirse.
Tienequereconstruirloquesabeyloquedebesaber,tienequetomarconcienciadesíydelo
que le rodea y de quiénes son los otros, los que lo acompañan en sus aventuras para que
puedadeliberar,decidiryactuarporsímismo.
Pinocho tiene que meditar sobre su destino y debe decidir cambiar, debe dejar atrás su
pasadodeinconscienciaparaquepuedatransformarseenloquequiereser.
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Para ilustrar esto, Collodi recurre a un pequeño grillo que cuestiona cada acto de Pinocho,
peroalqueenunarrebatodeinconscienciayartodequelediganloquehacemal,elmuñeco
casi terminapormatar: “Entonceselgrilloparlantemedijo:–Estábien,hassidomalo, te lo
mereces–yyo le contesté–vetedeaquígrillo–yelmereplicó–eresunmuñecoy tienes la
cabezademadera–yyoletiréconunmazo,yelmurió”.3
Ya Hegel, en susEscritos Pedagógicos, unos años antes de que Collodi publicara su cuento,
abordadeunamanera claray sencilla elproblemade la formación (Bildung). “Paraélno
hay duda de que el hombre sólo es lo que debe sermediante la formación. Tampoco va a
dudarencompararelprocesoeducativo,conunaespeciedesegundonacimiento,elúnicoque
posibilitaríaalhombreserpropiamentetal.”4
EnelcuentodeCollodi,elmuñecoconvertidoenasnoescompradoporundirectordecirco
quienleenseñóabailaryabrincarelarcoconduciéndoloarealizarestasactividadesabasede
golpes y castigos, Pinocho aprendió a hacerlo lleno de temor, pero en cuanto tuvo que
exhibirse en público el miedo y la tristeza lo vencieron y no pudo actuar con la misma
brillantezquelohacíaenlosensayos,demaneraqueselastimódosdesuspatasyquedócojo.
Eldirector,viendoladesgraciadelborrico,lovendióaunmúsicoquequeríahacerconsupiel
untambor,asíquelollevóalmar,leamarróunapiedramuypesadaalcuelloyloaventóhacia
las profundidades para que se ahogara. –Sabemos que el agua actúa como elemento
purificador. Pinocho sobrevive pasando a un estado superior, donde comienza a adquirir
concienciadelahumanidad.
ElconceptodeBildung(formación)poseeenHegelunsignificadomuyamplio;porunladose
refiere al procesode autoformacióndel espíritu y, por otro, almovimiento de la educación
comotal.Hegelvaareconocerlaprofundaconexiónentreeldesplieguedelespírituuniversal
yelespírituindividual.
NosabemossiCollodileyóaHegel,peroLasaventurasdePinochosonquizásunejemplodelo
queHegel nos quisomostrar cuando justifica el lugar que ocupa el arte dentrodel espíritu
absoluto.Apartir del arte, de la religión yde la filosofía es comoel espíritu absoluto toma
concienciadesíyparasí.Elartevieneaserlamanifestaciónsensibledelaidea.
Elespíritu finito,enunprimermomento,sereconocecomodistintoa lanaturaleza;peroal
estarambossubsumidosalespírituabsolutosecobraconcienciadequenaturalezayespíritu
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finitonosondistintos,esdecir,laoposiciónqueexistíaeneseprimermomentoesfalsa.
El espíritu se niega para identificarse, como quien en un espejo ve su imagen no siendo él
mismolaimagen,ensurepresentaciónseveasímismo.Demaneraquesurgelaconcienciade
eseespíritu.
ParaHegel,laeducacióneselintentodemejorarysuperarlameranaturaleza,porloquees
menesterquenolapierdadevistacomopuntodereferencia.Elhombre,encuantodotadode
espíritu,secaracterizaporsurupturaconloinmediatonatural.Pinochotienequeconvertirse
enanimalparaserpornaturalezatalcomodebeser.Elserhumano,porelcontrario,noloes.
Sólolaformaciónylaeducaciónhacenalhombretalcomodebeser.“Lapedagogíaeselarte
dehacer éticos (sittlih) a loshombres: considera al hombre en cuantonatural ymuestra el
caminodevolverloaalumbrar,detransformarsuprimeranaturalezaensegunda,decarácter
espiritual.”5
Así, Pinocho tiene que transformarse de muñeco en animal y de animal en muñeco, para
comprender su naturaleza y es a través de esa toma de conciencia cuando comienza su
proceso de formación. Pero sólo cuando se reconoce en la figura de su padre y semira en
Geppeto como quien en un espejo ve su imagen no siendo él mismo la imagen, en su
representaciónseveasímismo,surgeenéllaconcienciadelespírituhumano.
Pinocho,al finaldelaobra,porfinsevuelveunniñodeverdad,unserhumano;esdecir,se
haceéticoaltransformarsuprimeranaturalezaensegundadecarácterespiritual,elespíritu
absolutoesinteriorizadoporelmuñecoapartirdelpensamiento,delaconcienciapensante.
Hegel emplea elmétodo dialéctico para determinar elmovimiento. “La dialéctica es así, un
método dinámico que responde a la dinamicidad de los pensamientos, las tendencias
espiritualesyculturalesdeloshombres.”6Estemétodoconsisteenafirmarquelaverdadno
surge de la identidad, sino de la oposición y aun de la contradicción. El filósofo alemán
encuentraunaformadinámicadededucciónnosóloenlarealidadyenlavida,sinoenloque
podríamos llamar la vida de los conceptos. En ellos también existe unmovimiento que se
explicaporlasnegacionesmutuasdelostérminosopuestosyelreencuentrodeunarealidad
ensíntesisúltima.”7
En la filosofía están unificados la objetividad del arte y la subjetividad de la religión. El
contenidodelespírituenlafilosofíaestáensuformaauténtica,esdecir,elpensamiento.
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Perovolvamosa laproblemática inicial¿QuétienequeverLaformacióndelpedagogoen la
primera década del siglo XXI en el contexto del cambio curricular de la Licenciatura en
PedagogíaPlan90?
Sabemos,despuésdeloquehastaelmomentohemosexpuesto,quesóloseformaalosseres
humanos,algénerohumano,alahumanidad,porquesuenteestásinforma,éleselúnicoente
quepuedeadquirirunaformayquepuedeperderla.Laspersonasseeducanparaganarseuna
formaatravésdelacualvalgalapenavivir.
Jaegerdicequelapaideíaesalgogriegoquesólosirveparapensarlaengriego;sinembargo,
propone que la paideíahay que percibirla con la idea del hombre mismo. Todas las cosas
cambian,peroalcambiodelhombreselellamahistoriayestecambiodelhombresedaporla
libertadqueleespropia.
Platón centra su formulacióndepaideíaen laRepública y las Leyes, cuyo tema central es la
justicia.Cómoeducaraloshombresparaformarunasociedaddehombresjustos.Justiciaque
seadquiereatravésdelaprudencia,delaexploracióndeunomismo.
Losgriegosteníanclaroqueelespírituhumanopuedeprogresivamentetenerconocimiento
desímismoyquepuedecrearalavezformasmejoresdelanaturalezahumana,delaviday
desuexistencia.Aunadoalacomprensióndelapaideíaibaelconceptodephisis,naturaleza,
modo natural de ser, esencia, condición natural, figura, rasgos, porte, actitud; naturaleza
espiritual, carácter; fuerza natural creadora o productora; conjunto de los seres, universo,
raza,clase,especie.Sabíanqueelserhumanoposeelapeculiaridaddeserunserirrepetibley
quelapaideíatieneesafuerzanaturaltransformadora.
Sóloelserhumano,entretodoslosdemásseres,eselúnicoquedisfrutasuconductay
es capaz de modificar su comportamiento, el único que puede cambiarlo y
transformarlo,mediantelapoíesis, fuerzanaturalcreadoraoproductora,porquesólo
éltienesuserincompleto.
Solamentepormediodeesaintrospeccióneldiscípulopodrásereducado,puesaldescubrirse
en sí mismo se mirará en el otro, y será este juego de reflejos lo que lo conducirá al
conocimiento de la virtud y la justicia, cualidades que debe tener todo ciudadano y todo
gobernantedeunEstado.
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Si el ser humano es bien formado, queda incapacitado para la indiferencia, se escandaliza,
protesta,seindignayhacejuiciosseverossobresímismo;prontolellega,sorpresivamentey
demaneraoriginal,lateoríapedagógica,laquetendríaquerecuperardeyparaaquellosque
estaban en la mesa, en la calle, y en la vida, en las manifestaciones sociales, artísticas y
científicas, porque el objeto de estudio de la teoría pedagógica trata el proceso del
desarrollode lavidadelserhumano,quiennosóloconoceporquerecibe impresiones,o
porque guía su razón conmétodo, o porquemantiene su razón dentro de los límites de la
experienciaposible,sinoporquetransgredesumundo,loinventaylorecrea.8
Pasemos ahora al contexto del cambio curricular de la Licenciatura en Pedagogía Plan 90.
DespuésdeleercuidadosamenteelProgramaEducativodelaLicenciaturaenPedagogía,Plan
deEstudios2009,heobservado tantoaciertos, comodesaciertos, citaréprimeroalgunasde
lascualidadesdignasdeserconsideradas:enprimerlugar,meparecebienquesepienseen
elaborar una restructuración del programa anterior, pues respirar cambios en todo lo que
hacemos,enunmundovertiginosoqueconstantementeseestámoviendo,permitesentir la
frescurade aquelloque,muchas veces, ha sido ignorado, peroque cuando se remuevey se
despejadeesezarandeoposibilitaqueemerjancreacionesnuevas.
Entre lo que pocas veces se contempló en el plan anterior es el planteamiento flexible y
supuestamente integral que ofrece este nuevo programa, en donde se presume que el
estudiantetendrálaposibilidaddeelegirunespaciodepreespecializacióntantoenelsentido
teóricocomoeneltécnicoexperimental.9Loquenosediceconclaridadescómoconunmapa
curricular tan rígido y cerrado se va a lograr tal flexibilidad; no hay, por ejemplo, un buen
númerodemateriasoptativas,ni seminariosabiertos,ni laposibilidadde construir talleres
contemasselectos...nisiquierasevislumbralaideadequeseaelpropioalumnoquienelija
cómoesquesequiereformar.
Otroacierto,es lapretendidacoyunturaquese lebrindaríaalestudiantedeprofundizaren
los contenidos de su propio campo profesional y aplicar los conocimientos y habilidades
adquiridas10 para atender problemáticas inherentes al Sistema Educativo Nacional,11 pero,
cómosinohayunabanicodecaminosparaelegirpordondesequieretransitar.
Enesteplansetomatambién,comopuntodepartida,lanocióndeprofesionalreflexivo,como
unodelosfundamentosdelapropuestadeformación.Sediceque“estapropuestacurricular
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se fundaen laproblematizaciónde lossaberespedagógicosy lanecesidaddedesarrollarel
pensamientocríticoasícomolareflexiónde,enyparalapráctica”.12
Se configura, además, a la educación como un campo heterogéneo y plural de discursos
filosóficos,científicos,ideológicos,políticos,axiológicosydemás,quesirvendevehículoque
orienta, y se critica “una tradición bastante arraigada en nuestra cultura que confunde la
educaciónconlamerainstrucción,centrada,bajolaimprontadelpositivismoylaherenciadel
pensamiento ilustrado, en la transmisiónde saberes fundamentales, científicos, universales,
supuestamente objetivos.”13 –Ahora recuerdo un escrito de uno de los filósofos de la
ilustración más destacados, Immanuel Kant, titulado ¿Qué es la ilustración?, publicado en
1784, que comienza diciendo: “La ilustración es la liberación del hombre de su culpable
incapacidad.Laincapacidadsignificalaimposibilidaddeservirsedesuinteligenciasinlaguía
delotro.” La frase terminacon la siguiente recomendación: “¿Tenelvalordeservirtede tu
propiarazón:heaquíellemadelailustración!”.14
Dentrodelasbondadesdeesteprogramatambiénseplanteantresfases:faseintroductoria,
fase problematizadora y fase de intervención pedagógica; cinco ejes: indagación e
intervención, sociedad y proyectos educativos, sujetos y procesos educativos, expresión y
significaciónyteoríapedagógica,ytreslíneas:Teórica-conceptual,metodológica-indagativay
práctica-reflexiva.
Con la primera línea “se aspira a generar un proceso de pensamiento que consolide un
discurso de carácter holístico sobre la educación”15 y se pretende que el alumno esté en
posibilidaddegenerardiscursosacercadelacomplejidadeducativa“hallandolasrelaciones
quesedanentreloselementosconstitutivos”.16
Con la segunda, “se buscapropiciar en el estudiante quedesarrolle procesosde indagación
con base en un diseño metodológico que favorezca el descubrimiento, el conocimiento, la
reflexión, el análisis crítico de realidades educativas, con el propósito de que en el futuro
puedallevaracabounaprácticasistemáticayreflexiva.”17
Por último, la tercera plantea la línea práctica-reflexiva que parece ser la que favorece la
accióncomoestrategiadeformacióneintervenciónprofesional.
Quieropasarahoraahablardeloqueamímepareceinconvenientedentrodeestaestructura
delmapacurricular:
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Primero,siento,quecomoestáredactadoyorganizadonoquedaclarocómoestastreslíneas
atraviesan todo el mapa, ¿cómo es que se establecen esos que se denominan nodos, que
consistenenlospuntosdearticulaciónentreesasdosdimensionesdelapráctica:lareflexiva
ylainstrumental.
Megusta la ideadequeconformeseavanzaen laacciónreflexión,el abanicodeelementos
teóricos e instrumentales será cada vez mayor, pero, ¿cómo hacer que el alumno se
desenvuelvafavorablementeencontextosplurales?,¿cómomantenerloconunaactitudcrítica
ante elmundo que lo rodea?, ¿cómomotivar su intelecto para que desarrolle soluciones a
problemascomplejos?,¿quéelementosreflexivosseledebenproporcionarparaqueactuéde
maneraresponsable?
Es cierto que con esta nueva propuesta curricular se pretende formar pedagogos y no
filósofos,sociólogos,psicólogos,antropólogos,ymuchomenoshistoriadoresocomunicólogos,
pero una de las principales responsabilidades de todo pedagogo es la de tener una cultura
amplia,general,multidisciplinaríaytransdisciplinaria,¿porqué,entonces,elmapacurricular
noreflejadeltodoestavisión?
Si el nuevo programa pide que los alumnos desarrollen habilidades típicamente filosóficas,
queincluyenrazonarcríticamente,reflexionar,tenerunaescaladevalores,tomardecisiones,
saberdiscutiryargumentar;sieseeselobjetivoqueperseguimosconlaeducación,entonces
¿por qué quitar del mapa la filosofía de la educación? La mejor manera de desarrollar
habilidades de índole filosófica es ejercitando la capacidad discursiva precisamente con
filosofía, por lo que propongo que el seminario Bases de la Pedagogía se establezca como:
BasesdelaPedagogíayFilosofíadelaeducación,yenelsegundosemestreenesamismafase
introductoriaseconserveelseminarioPensamientofilosóficoenlaeducación.
Creo que uno de los grandes aciertos de esta propuesta es haber incluido la materia o
seminario Ética y valores en educación, pero, como ya lo dije en un escrito anterior, no
podemos referirnos a la ética sin revisar a los clásicos, principalmente Platón, Aristóteles,
Descartes, Kant, Nietzsche, Sartre, Marx, y otros. Además, creo que entre las materias
optativasdeberíaaparecerunasobreEstéticayeducación.
OtrabondadqueencuentroenesteplaneslapropuestadeuncursodeEducaciónyexpresión
artística,quenoapareceenelactualplan,queeselqueseestállevandoacaboduranteeste
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ciclo, pero creo que sería muy conveniente revisar cuidadosamente los contenidos y
actividadesqueseproponenenél.
Otro punto consiste en que a pesar de las variadas ocasiones en que se menciona la
importancia de la metodología en el desarrollo de los contenidos, líneas, fases y ejes, no
apareceenningúnladoalgoqueserefieraaestadisciplinaconcretamente.
Tampoco es claro por qué si “los vínculos entre la teoría, la investigación, la tarea de
intervenciónylaprácticaconstituyenelnúcleodelajustificaciónhistóricadelapedagogíaen
lamodernidad”,18noapareceningúncursosobre investigacióneducativaypedagógicaenel
mapacurricular.
Siconstantementesehabladeproblematizar,criticaryreflexionaracercadelaeducación,por
qué desaparece totalmente la epistemología de la educación de este proyecto. Cómo se
pretendequelosestudiantespuedanhaceranálisiscientíficosdelarealidadsinoaparecenlas
herramientas matemáticas y físicas para que los alumnos puedan vaciar la información a
fórmulasalgebraicasquelespermitanllegararesultadosconcretos,clarosyprecisos.
Creo que el equipo de trabajo tiene que delinear propósitos claros acerca de qué hechos,
conceptosyprincipiossonnecesariosparaformarestudiantescríticoscapacesdediseñarsus
propios caminos; pero aún no se ha definido con claridad qué tipo de pedagogo se quiere
formar.
Porquesinosinteresaformarunoqueseareflexivo,quesepaenfrentarlasdificultadesquese
lepresentany sea conscientede susvalores, fortalezasydebilidades,quepueda identificar
sus emociones y manejarlas de manera constructiva y reconocer la necesidad de solicitar
apoyoanteunasituaciónquelorebase,unoqueseacapazdeelegiralternativasycursosde
acción con base en criterios sustentados en el marco de un proyecto de vida; que analice
críticamente los factores que influyen en su toma de decisiones; que sepa asumir las
consecuencias de sus comportamientos y elecciones; entonces tenemos que modificar en
variosaspectoselmarcoconceptualquesetieneelaborado.
XIVJORNADASPEDAGÓGICASDEOTOÑO
LaformacióndelpedagogoenlaprimeradécadadelsigloXXI,
enelcontextodelcambiocurriculardelaLicenciaturaenPedagogíaPlan90.
6y7dediciembredel2010
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Notas
1Collodi,Carlo,LasaventurasdePinocho,México,EditorialConcepto,1987,p.1052Spalletti,Stefano,EconomistasyeducaciónenItalia.Unsiglodeteoríaseconómicassin
opcionespolíticas:(1815-1915).www.cajamarfundacion.es/mediterraneo/revista/me0915.pdf
3Collodi,op.cit.,p.27.4 Ginzo, Arsenio, “Hegel y el problema de la educación”, en: Hegel, G. W. F., Escritos
Pedagógicos.España,FCE,1991,p.15.5Ginzo,op.cit.,p.34.6Xirau,Ramón,Hintroducciónalahistoriadelafilosofía.México,UNAM,1990,p.290.7Ibid.,p.291.8Cfr.Lapoujade,MaríaNoel,LaimaginaciónestéticaenlamiradadeVermeer,México,Herder,
2007,pp.13a51.9Cfr. ProgramaEducativode laLicenciaturaenPedagogía,PLANDEESTUDIOS2009,p. 11
(Documentoinédito)10Deberíadecir,talvez,conocimientosyhabilidadesadquiridos.11Ibid.,p.1212Cfr.,Ibid.,p.1413Cfr.Ibid.,p.16.14Kant,Immanuel,Filosofíadelahistoria,México,FCE,2004,p.25.15Ibid.,p.24.16Idem.17Ibid.,p.25.18Ibid.,p.44
Fuentesconsultadas
Bayer,Raymond,1987,Historiadelaestética,México,FCE.Collodi,Carlo,LasaventurasdePinocho,México,EditorialConcepto,1987.Fischer,Ernest,Lanecesidadenelarte,Barcelona,Península,1973.Ginzo,Arsenio,“Hegelyelproblemadelaeducación”,en:Hegel,Escritospedagógicos,España,
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