escritos filosoficos tedeschi

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Ciencia y Mito eu Platón.

Dr. Dati/Universidad d

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Toda aproximación al pénsarniento de Pnmediato, cori dos graves dificultades. La prima en el peso histórico de la interpretaciónervido de punto de partida para la gran mayel pensamientoplatónico. La segunda, esentro de la cual se realiza el discurso platónicPara Aristóteles, las ideas, que son sóloas cosas, habrían recibido de su antecesor la

onviene, de jure, a los sujetos de la atribucióióri aristotélica fuera válida, el platonismo seue no merecería sertenido en cuenta. Nosotalidez de dicha interpretación. Dejémosla, pambién la problemática propia del discurso ariPero ¿qué decir de la atmósfera mítica?iclìa atmósfera debe ser sometida a una lecturaste el objeto de nuestro estudio.

Anticipando algunas de nuestrasconclusiue la serie de mitos que acompañan la reflexiari una idea fundamental: la práctica discursival está acompañado y contaminado por loiversos niveles: a nivel de la experiencia, la cu

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Tratando de definir la ciencia, Platóncriterios subjetivos corno serian los de laduda, la utilidad. n este sentido no encopor ejemplo, el problema cartesiano dehace partiendo de s ciencias ya existentjuzgadas a partir de lo que sería "la ciencno encontramos en Platón la actitud deciencias ya existentes. Nos encdntramos mHusserl quien juzga las ciencias existentesción a priori de la ciencia.

La ciencia es defInida por Platón ala intuición mediante el cual se alcanzla reflexión. Por consiguiente, si quisiéramtuto propio de la ciencia tendríamos quede actos mediante los cuales so da el conocopinión verdadera, la opinión acompañadmomentos dialéctic9s que deben ser superfinal, la intuición, acte no efectivamente rel papel de "idea limite", de horizonte emiento. La dialéctica platónica nos hace peaquella "filosofía dei no" de 8uchelaiddebe evolucionar junto con lo conocido mras que hacen de la verdad una teoría dei c

En la carta Vil Platón, antes de en

mentos del proceso dialéctico d la epistellama la atención, al criticar las pretensionede Siracusa, sobre el hecho de que la lilosimplica valor y sacrificios, ya que el tiemtiempo que tiene su

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Iodea la

<ión,:o los sonesto,

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esta-i serieOri, laellos

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) nOCI -

ra, ennoceruptu-

s mo-

),nosis io

I, quees unde la

saberes. En términos actuales diríamos querupturas. Y precisamente, la primera rupturaPlatón es la dei saber de lo inmediato. Loverdadero. Y ¿qué es lo inmediato? Ante

sensación. Toda la primera parte dei diálogrefutación de este empirismo, refutación consla tesis empirista hasta llevarla a su propia aPlatón a refutar luego otros saberes inmediatola opinión verdadera, útil pura la acción pero qciencia"; y, finalmente, la opinión acompañ

podemos referir al positivismo lógico que veción formal de síntesis, una especie de razóncepción: pero, para Platón, una cierta racionalcia no constituye "la ciencia".

Platón no logra en el Teeteto establecciencia. Pero encontramos allí dos indicacion

primer lugar, se nos dice que el ätô en el cuay la verdad de la ciencia es el "acto por el csola y directamente al ser de los seres" (187),rupI íclta aquí entre pensar y ser, aparece, no

do, sino como algo que debería ser alcanzaPlatón rius ofrece en este Diálogo una descripcc

177 c) que implica toda una respuesta exila búsqueda de la ciencia y de su objeto: el frala esencia misma de la episteme.

Hemos hablado de un proceso dialécticotido estricto. Platón ha negado el valor de cinmediatos. Pero encontramos eri él una negacitiegación, es decir, en sii negatividad estos subpositivo en el proceso de la episteme: son

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A. Un análisis dei 1)iálogo M'nón nde intermediario de la opinión verdaderatea ei Diálogo es et de la posibilidad de

(72c

y ss). Después de ensayar inútilmción, aparece el problema de la opiiiónta: "Cómo vas a buscar, Sócrates, unamanera sabes lo que es? . . . . y, suponcon ei aspecto acertado, ¿en cué 10 vaslo conoces?" (80 W.

El análisis de esteproblema condula pre--ciencia, del saber prepredicativ

bio que se dan al inicio de la pregunta ftimiento de lo que se busca. La aporía eEs aquí donde aparece el mito de la rem

¿Qué se propone Platón elucidarpara expresar el estado del alma que e

miento de lo verdadero; él le sirve pentusiasmo del alma que descubre lo vevía razón. Platón recurre ai mito, a faltaponernos de presente lo que, por ejemen Experiencia y Juicio: todo juicio se

swelt o lo que Srtre defiende en El ser

reflexiva o posicional está esencialmenciencia prereflexiva. La conciencia prey rectifica aquel saber espontáneo que psólo hecho de estar experi mentándolo en

Pero la reminiscencia es algo másreconocer la verdad antes de probarla

intervención dei esclavo en el Diálogo.sobre el hecho de que es Sócrates y no eal problema de geometría planteado. Pesclavo puede participar en un interrog

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i papele plan-vi rind

ia solu-)regufl-i ngu narite desque no

erna deI asorn-presen-catada

le sirveresenti-ado deai toda-os, paraatizadoLeben-

icienciaria con-rr claro

o por elana.

oder deo de la

tenciónoluciónómo elnsayos

La opinión verdadera, corno verdad p

dad de búsqueda constituye, pues, urn interancia y la ciencia, un intermediario de tipcoloca fervientemente en búsqueda de laindefinida, ya que la experiencia no se dejalo que parecía recuperado debe ser sometidca.

B. Al analizar el carácter intermediariodebernos tener en cuenta que Platón enel Lca se plantea el problema de la división deproyecto político de la educación de los futd). Ahora bien, ¿qué relación tiene esto cLibro VI

concluya con una discusión sobre- 500 c) seguida de la alegoría de la líneaLibro VII se inicie cori Ja alegoría de Ja Cstos textos hay que tomarlos como un lointroducción al examen de las ciencias propdel filósofo gobernante.

La discusiónde la idea de Bien la llfunción de la búsqueda de un principio de uideas. El Bien es presentado como aquello

gue" (505 d), como Io que unifica toda ifundamento supremo del saber (1505 e). Platidea, sólo nos dice alegóricamente a qué escomo la luz hace visibles a laS

cosas y vidtambién el Bien es "aquello que comunica laconocibles y al espíritu la facultad de concausa final que une sujeto y objeto. Aún másólo hace visibles a las cosas sino tam

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Es esta jerarquía de lo inteligible lde la línea cli'iidida, jerarquía que yencontramos

lsïtatemáticas como ha

conocimiento discursivo. Platón las llamentre la ignon ca y la ciencia, ya qeser tributarias, w su praxis, de figurasel partir de hiptesis no criticadas y acllegar, por un molimiento descendente,ren demostrar o a los problemas quetenernos el primer descubrimiento y lamiento hipotético deductivo. Descubalcanzar una conclusión a partir de coca: el no dar razón de las hipótesis quel no ir al fundamento, al "arjé". Esteimpide el proceso ascendente hacia el

hacia el 'arjé", proceso ciue corresponLos seres matemáticos son seres posibmiehto matemático goza de necesidamundo posible. El está separado del futón sólo la dialéctica es la ciencia de las

En la República Platón identifica e

a la idea suprema (533 a - 535 a), al fuY este acceso significa el hacer entrarconveniencia, de composición en lasde ganar sobre la simple implicación dTodo esto es confirmado por la alegoPlatón nos dice que es necesario ir de

la esencia dei Bien, "hasta la contemptodos los seres" (532 a --- d).

Bien podr (amos preguntarnos aqude Platón al saber matemático podría s

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Aproximándonos más a su concesupremo que permitiría alcanzar este funia es

identificada con "la noesis", es dinteligencia que sería simple visión, simue debería de reinar en este reino de la c

es, precisamente, la más opacada, la quedificultades que se originan en la atmós

latón. Tratemos de adentramos cii estear lo

que el maestro ciuiere sugerirnos.A. Un primer niito es el de la preex

hemos visto cómo Platón con el mitoquería ilustrar sobre el punto de partida dmito de la preexistencia, nos dice que la ia

inteligerìcia tiene que alcarìzar y nosrestauración de una visión anterior, de uparece significar que u intuición no pertea del conocimiento humano. El milo nDiálogos: en el Banquete y en Fedro.

En el Banquete no se nos habla exptencia,

pero el Diálogo se mueve en unprepara la afirmación de dicha preexistedialéctica ascendente aparece corno una depisternológica que nos reenvía, finalmende la dialéctica. Es este dinamismo el que Pté,minos miticos en el Banquete: ya nosino una mujer, Diótirna

de Mantinea, parade Eros. Si las matemáticas nos habíanintermediarias, en términos episternológicoEros -en términos de sentimiento conamor, se nos dice, "está en el término med

la alegoríanado. Allíinindo dels" (511 d))S fallas: elotra harte,entes paraue se quie-Iver. AquíicI razona-ibilidud deados; críti-evidentes,vo frena e

rida mento,ra ciencia.el razona-tro de esel. Para Plu-

es.m el accesoo del saber.luciones ded lleva laslo posible.en donderealidad a

Kcelente de

:o la críticauna crítica

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de que la idea suprema no se mostrará "ni cni como tin corocitiiento" con lo cual e nhensión de la realidad

última inipticauna su

Es interesante ver cómo Platón acurñula todnes como mareo para afirmar lo que caractesiempre es consigo misma específicamente u

De acuerdo con lo anterior, para Platósiva es una práctica que establece determ

peroque no logra determinar el fundament

dad de la práctica discursiva descansa, finalnalidad que implica una subversión del lengguaje lógico al lenguaje mitico.

En Fedro (247 a y ss.) el mito de la presu término: para ver es necesario haber vistoel fundamento mItico del saber. El mito, quexpresado en términos de una visualizaciónde tin mundo supraceleste, mundo de las

mundo donde las almas habrían tenido la visperdida acausa de la "caída" de las almas eque originan esa composición de cuerpoación ambigua del hombre actual. Igualmenesa visión en términos "de contacto" y deminos nos insinúan la supresión de la distinci

La reStauración de esta visión suponesión, de asombro por parte del alma, momsuperados si se logra entrar n una situaciónción y cosquilleo".

Todo este lenguaje mitico de Fedro nalgo "irracional" que acompaÍa y contamincursiva. Toda racionalidad además rie teneruna experiencia que no es plenamente recup

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En esta segunda parte del Diálogo (diversas pruebas dc la inmortalidad. Mency ss.) que es la que podríamos considerarpor ser simple es indisoluble y su simplicidjanza coil las ideas. Este razonamiento pacadas, de hipótesis que se dan poi evidentcidad del alma. De aquí las ubjeciónes dadmitiendo que el alma sea simple sólo se

luble; pero hay otra posibilidad: ¿ noqn lada?

En el primer nivel teníamos la opinióba; en el segundo, de una que razonaba.niveles nos hemos encontrado con la intintuya. El alma pensante es sólo semejantvemos realizada la mcta de que pensar y se

Ante las dificultades de sus interlocnivel dialéctico (99 d - 107 a): el alma pvida, idea que excluye la de la muerte. Nodialéctica de implicación y de exclusión implica la vicia a título inseparable y la

luego el alma excluye la muerte. El argum

pluralidad de ideas que son llamadas "hipóDe aquí que la argumentación a pesar de"confianza" por Simmias, da pie para que"me veo obligado a sentir todavía en misobre lo dicho". A lo que Sócrates respondsible que la tengas, sino que tienes razón e

los supuestos primeros, por más que os parhan de someterse a un examen más preciso

El texto es muy claro para que nosconclusión de que tampoco la dialéctica lo

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Elsegunclo final es la muerte de Sócrasimple apéndice dei Diálogo sino el "acontecidaza. La "muerte" de Sócrates realiza el "logo8 bciarse el Diálogo se nos había dicho que "verlmafilosofan están nioribundos'' (64 ._ d); al finSócrates realizándolo erì silencio: Sócrates nomti- Isiritiéniduse abandonado por Dios y cargando l1)11 do. Sócrates muere en medio de la mayor sias. certeza de ver realizada su reflexión filosófiso I momento. La muerte, que eri las primeras págRI-

un discurso, eri las últimas se convierte eri uniscurso: la intuición, "la ciencia" seguirá siina- por toda una eternidad.s dos

queiva no

a. La lectura epistemológica de losmitos plasa al hecho en las páginas anteriores, nos autorizane la conclusiones:

e una la. "La ciencia" para Platón es un saberalma que recupera tanto el mundo de la experienerte, como también el acto supremo -la intuiciónuna ción. Se trataría, por consiguiente, deun sabe7 b). principio, toda posibilidad de rupturas. Un sana de una identificación final del pensar y del ser talmiar: con su síntesis ciel espíritu objetivo y del espfianza espii tu absoluto.

)pren- 2a. Pero fue el mismo Platón quien se enccluso y con su praxis, de demostrarnos dialécticamerdito, de dicho saber. La prueba más clara la encontr

al mito para hacernos comprender la aureola dar la que rodea todo discurso racional. Prueba de ellición. hecho de rio haber logrado en toda sii obra de

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La ven Lt Universi

¡

Al querer 1,ieseittai una 'isiÚitdc la ath%

iladf

Edad N'lcd ia, bien po(leinos dt rigi r ii uestra in i ruhacia ei togIt XIII. Es vertlud que ditIiu 1)eríovarios siglos, pero tanìbiéit es verduI que lue cii ese foijó uil verdadero l)etÌsamictItU ti losóficu gracde las alitas (le Aristóteles, u la tuinlacion deI Idillulnos IJitiversidatl, a la ujialiciÓn (le las Or

----Fiuticiscuitos y Í)onhiilicos--- y a la t iaiisfotnìacitic Aites cil veidu(leIas Facultades tie Filosofía,En los siglos anteriores al X ill cocoritratitu

actividad filosófica iiìflticiiuiada piiutuipulinenneoplatónica y COil luth ptCO(tif)UCiÓil um)' utturca

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No fallaIt quIches itiegileti ((lilt) VUIUE etiltititili i atu lIC Lind ach t titi title tollst i t oye uit rezago dc

eiiaciìtistàs, refornìistab )' eltciclopetlistas cittida alguna q ne Cii oli largo período de vatios sit ((aciones de barbarie y obsuritiuloul. Peio t

a siniplilicación (le la realidad.cottocefflos mejor los resortes secretos i

1.tutíalìte todo el siglo XIV casi todas las ittitloiiiinaulas pur el iIOlÌuïitalitlitJ, corriente

filosólt

través tIe iuta liallIala tellluiiiuiogía hit ¡ita y qdiaJéctie tlecadciute, trató lrettieiiteiuteitte piotrascendencia y siempre a patl li ile ott pensar slilos lioiiibrcs dei lieluacinuieiltu I)a(letiClOtteli itflunegativos del iturniiialisniui, siendo iii(ah(tttesgéi'nieutcs de grail alu;I' utta la et)lliciOlt ile ias ihirieron los

elnpiristas ingleses y lu cteuttlures tIe I)uzraiie el Eitacintieitto los liiirtìattistas, al li(colt lo grandes Peitsthlores (lei siglo XIiI C, iilclcalor (le la fe, tItlisieruit licitar ei taelo nictails5(15% ¡(las tlielliahtie un regreso a lus valores estéticoautt igiiediid clasira. La Edad M cil la se les presentóiii tiro q tie se interponía cnt te ellos y titj 11cl las alit

actitud tiene mucho de iijLista y de siiuiiilísta. E¿lásico y de la antigua literal ura no p tiede cort ttcieit.. parti ilesacreditar t arios siglos de histor

i itibajo ile los lt uiiiaiiistas debe ser visto eolito Urlatrul)ajt) de recuperación del pensunhidntO científilos antiguos que se venía realizando desde los i\Iediu.

La visión negativa de lus renacetihistas seráhombres de la Hciornìa q uieiies, en sti I tolta eont ten la Edad Media una edad iotaittieiitc suitictida a lAlgo parecido encontraremos cit los enciclopecornha t ir, en t re o t tas cosas, cl origen

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j)(ígiilas (le sus olii'as cli foriiia bill boite, litievu torrieiìte (IC histoiiatlores Itt qti l

Sello y riguroso, 1)0il(1lá (le ))rCseiite los 'uIoreligiosos dc la Edad Media. Sobre los valoescri b i xáii, entre otros, Jourdain, I1ouss'Warner, cuyas investigaciones serán conti n tllistoria(lores COillO Gi Ison, Grubniann, Glo

Niiigóii estxitlioso (le boy en día podrá iieles debe la recuperación y conservación d

mai10 cii tutu tiLt idtl y CII una calidad mdii tun te ei ilcitaci lii ieiìto. Aún fliás: no serecuperación lue la l)UsC pala la elaboraci

se tradujo CII la ruejestuositlud de iasest i'uict ii loción (IC IllS lenguas roflìailces, eforiiias ¿le orgaiiizacióii socia? y 1)Olítica y, dla fuiiulat'ióii de las universidades coniiitelcctiial, sin el cual la llamada filosofía1105 iblç.

Fundación (k la (JiiiversidadFuctoi fundaiuieiital pala 1tie se hubiese

filosófica en la Edad Media fue la fundaciónlue la culminación del mqvimient() culturacon lu cleuciÓli (le escuche, p'a la foredesiásticos y civiles alrededor de los monaital oc i05.

l.a creación de estas escuelas fue acolo 1recuperación de ail IgUos valores literarios(oii pusi6 se buscaron manuscritos, se

redactaron extractos y fIori legion. El niovi iPero desde filies (le I siglo XI, SC (lesa rrt)('(Ililililar con la fuuiuducióiì de esa inslitiiversiilail, 1a cual, desde entonces bastaluetoi fuiitlaiuieiìtal eri la creación e iiraxl i

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buscan fti,itlaiieiitar stia teals en principios filosóteólogos que prefieren un deslinde claro enti-e te

Lin viraje histórico se estaba J)rOdUcielldO, El ipaso a un

lluevo sistema dc relaciones gracias aactividad comercial y artesanal, lo q tie permitióclases urbanas. Desaparecen las relaciones tie ssiervos se convierten en ciudadanos que libremealcanzar los objetivos económicos, sociales, l)O

se propoileil. La Universidad sei-á, l)ceeisaasociaciones más importantes q ne hace sii aparició

histórico.De manera especial dcbeiiios citai- dus hechos: clOccidente adquiere del pensanhiento árabe y jualcanzado a fines dcl siglo XII por las escuelas dChartres. Ei1 Sun Víctor, lingo y Ricardo pioptugnude todas las ciencias y cii la segunda1 de heamp lianien e: por prinuera vez se acoge la "NAi-istóteks (los dub A itulítieas, los Tópicos yentonces desconocida e, iguahineli te, por pri nieraescritos físicos de Aristóteles y lo trabajos de cienmedicina de hipócrates, Galeno y los árabes.

La Primacía de la ciudad cuit 5115 liìO'jiiìieideológicos atraerá un gran número tie esitl lautes

ejemplo, la actividad intelectual Ile nu Abelardologró reunir un buen número de est udiutealrededores, estudiantes que al iuuiciarse el sigenfrentamientos eon el Preboste de la ciudad, huseabadía exeiìta de Santa Genoveva, a 1a orilla izqconstituyeron lo que se llamó Universiuis ttlugisriwn. un grelutio semejante u los otros gremios enpero que se distinguía de estos por ei interés coinúagremiados. Así surgió la universidad de Puniversidad en sentido estricto. Felipe Augusto lay el Papa Inocencio ¡II en 1208. Huyes y papasimportancia de este cent u-u

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cii su historia de las Universidades, considexpresión más alta de la actividad filosófica

Organ izada lu Universidad de París, se

algunas de ellos, a partir de escuelas

Cambridge, Padua, Nkípo les, Tolosa, etc. Easiste a la aparición dc 52 universidades.

Organización de lus universidades

Frente a las escuelas anteriores, louniversidad medieval es sii sellti(lo y organmaestros por jionibraniiento, discípul)rogra1nas fijos, grados académicos Cuit valtica ft*itdaiitental es ei hecho de queestamentos de profesores y estudiantes,gremio o, conto diríamos hoy, dc sindicalcanzui' tOi 1)0(1er qUe, al lado del pouleEiii1ieiudor, se 1)odtá I lamar el "tercer pod

podertIe1

suber.Lu historia de estas unive

(le ello estabait tali conscientes que yOsiiabriick en su obra sobre las Prerroga(1256) pudo comentar cónio los ita liapontificado, los germanos el poder del ipotier (leI salier.

Ilaijiendo sido lu Universidad (Je París l

todas las otras, veamos más eu detallesii

La u uiversid ad conipre ud ía elia 1ro fac orecho y Medicina. La teología ocupaba e

inedicixia tuvieron una importancia muy

Artes durante la primera mitad del sig

facultad preparatoria para l)01e1 ingresarlos estudiantes aprendían ei trivium y ci q

qué durante este período la protlocciómi ddoinimiio de la gramática, 1a dialéctica y la éenseñanza de Aristóteles fue posible, la

trami1orniundo en tana ver(la(lera Fucodecir esto se ptuio conseguir totali

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tópicos. Nueva Lógico (Aritóteles) tópicos, prinlerOs y segundos. Físicay Psicología (Aristóteanima les, Sobre ei alma, Sobre la generación

8sibie,Sobre el sueño y la vigilia, Sobie la

memoria y el iecuerdo, Sobre la iiuierte y la y ida.leles): Sobre cl cielo y ci mundo, Libro primero¿uJíica (Aristóteles); Libros metafísicos, Sobre

En la Facultad (le Artes se concedían tres gra

que se adquiría después tIe sostener disputas pibresma y dc presentar nu examen aille tres o

"licciicia", que se adquiría después tie explicamd

L dirección de un maestro textos de antiguos fiienseñar por propia cuenta. Finalmente, ci ti t ii l

concedía después dc dar solemnemente la prim

La Universidad y las Ordenes Religiosas

En cl Siglo XIII surgen nuevas comunidade

cuales tenemos que destacar u Franciscanos y Dnuevas formas religiosas que vienen a respondeción política y social. Franciscanos y I)ouiiiuuicos

.reficjabuuì tfl SU Origen y en Sus caracteres ia creligiosa que estaba subvirtiendo el cuadro traifeudal; ellas llevaron de hecho a la elaboracteológicos una mentalidad decididamente filosó

su misión histórica. Su fundación derivadanioviuniento de piedad popular (le transfondo rc

gico, y cO Ci otro, del ¡li opósito de una vasta activtierras dominadas pur la herejía estuvo profm

nuevas necesidades de la Iglesia y a la necesidación integral de stis iiiétodos apologéticos y de

losmonjes, dedicados a su santificación perso

ascético-mística y radicados des(Ic hacía sigloselevaban en ei corazón dc la Europa rural y qen e tejido de ia sociedad feudal, ni losdemasiado cercanos u la mncntuiitlad y a la vida

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lo

la

e-

as

lea-li,

)aosle

liio-asasa-'4i

ja

seas

vu

Esta nueva aristocracia intelectual de lacoii<1uisteer el cotittol dc los lnbtiteitos titiitiitícji y cOfli1)lCj() trabajo tie usual lucióti

greeo-áral)e...».No fric ei siglo XiiI, COUR) iotI ríei )etia nib ien te rei igiuso i flip ti isa ra una Virealidad. A partii (le SU experiencidefecicl ucroit cori aitior posiciones atitagódieron origen al desarrollo tie la fiiosofj

Con OCUHÌÓO tie una huelga (IC 1)FOfCsO

Parj ilonil, ó ai primer dom itiico coniopuertas dc a enseíiatiza a las comuti uclapronto ejeicierotì un pedtio eri la oEu 1231, A iej aud io dc liai es, sacerdo te sinicia así iu preseelcia tie Io begiiu(iort:s (lversi dad.

Los Franciscanosdesde liii piimer ulou

¡a no solamente hacia Aristóteles, sitio tatdc los mustelueianes, especialmente las (IC

sei pat, se inuestraic mils reservu(Ios Ic

poco io integran u su corriente filosóficaren a Averroes.

Introduecióti de Aristóteles y de los ára

Uno dc los factores niás import alites q

Icensur filosófico CII el siglo XIII lo Coi

pensamiento griego, especialmente <le l

A través de las cruzadas, Occidente encuti los sirios y coil los eli-abcs. Ill encceeltretal, cii buena pacte (lellielt) al resc

pensamiento denti fico y fi losó fico (le loobras griegas liahcíati sitio traducidaconieiìtaiios (le tal uliii)litli(l lie l)iCti poniriseil ¡liana.

Muchas (le las tesis que eiicoiittaiiìO

a-

ioi aSc

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Oulcit cuHOZCU el elenco ¿le la tesis IilOsóecoiiocerti en esta listu cl núcleo fuiltlalnental

del siglo Xl!!.Paia ei conocimiento ¿le las trutlucciollconielitarios be fUfl(lltk'Ol) en Occidente flUtraducciÓn ¿le! árabe al latlit. MeuicionenìûTorazona y Barcelona cii España; Sicilia, NápolEn estos centros se trod ujeron en unma t emil (i CO8 ast ro 114)1010 y lite ti C hut, pa r

trdueciÓn de obras filosóficas, COtte otras lasLa introducción de Aristóteles en Occidente

proceso. no sólo debido a la falto tie tradutambién debido a motivos religiosos. 'L'uiitoPadres como los pensadores de los primeros smostrarmi una gran desconfianZa ante Aristótfue mirado conio un verdadero peligro paru la onuismo Bocelo, traductor dc algunos escritos lconsitleraba uéstecorno titi tt4rboior verborum (

Es necesario tener prescrite el fenómenoAristóteles erà sólo conocible a través (le los árabpechar tanto dei filósofo griego conio de sus colues? Por otro patte, la necesidad de recurrir u la

relevunte en ia medida eli ii los pettsacliesaiu

lización de su pensaluien to rei igioso.Lo anterior explicaría por qué lo primero que

del pensamiento aristótelicu fueron lus obras lóp.il10 para la fe y piestabuim tina gran utiliteológica. B cejo traduce en el siglo Vi la hu(Categtìríos y Periltcrmesmeias). Eu el uilu X

Lógica (Tópicos, Anulltìcos ySofisruus). Es sólo epenetra en Occidente ei ieto ¿le la obra aristotétiene uita historia apasionante. Mencionemosaspectos;

lisCia 1210, tanto lus libros físicos conio l

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i piiar de estas prohibiciones, la eiisellaera mayor. Ya helilob IlleliciOliallo cómo entes ei piogranla implicaba ioda la ultra ardc 1230 encoii truiiio en los au tores citas dcii día, que en la niisnia Uni 'ersidad de PI 255. [iii Alberto Magno y un Rogelio Bacron entre 1240 y 1218.

Flacia 1250, tanto Ail tó te les coniO su

Aviceitu habíali pellet iado dcfiiiitivuiuiei

Ciltilsiasilìojue

lìlilaiidespertado en la

b ticn grupo de pensadores decidieron seciijilarse dc resolvel los p(ilItOS doctri(lesacuer(lo f:ndaiiìeiì tal con el (lognia crs' ini ien to (le "Averrosnio La tino" o 'Artuai se defendía de tos eut hates de los prrieiido u la teoría de la do h le verdad, se

podia ser falsa según ei (lognia y verdadeversa. Ei arist ute1 ismo averroista fric som

nación en 1270, a causa de las siguientes te

ilel untinlo, (leI lit()ViflhiCIitO y dei tiempcreación a partir ile la nuila; la necesidcreación; la uiiitltnl ile1 eiiteiuliiiiiento tig

humana; la iìegticióli (le la iimntottalidad p

de la lihertail libia1, y la de la pitividenciutya que solamente se ejercería sulije las e

La I ticha ideológica irte de tal liti t uiral

corriente agustiniana logró uiìa iiucva inch uían inclusive tesis de Santo r[S_

La Universidad y sus luchas

Acuitamos de mencionar la locha iaparición dei averroísmo latino.

Es iiiteresaiìte detetiernios tin poco elide lu iiiii'ersidad. Frecuteitteniente se

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mismo dc lu non emsidad Eu efecto la Unive

hemnob visto, murge como restii tado dc iuia luchde ia escuelas originadas Cii Cl iiioviiiuicntø Cde lu ciudad (I 192-1200). l.a escuela Catedraliccarácter lului%ersitario al ser exjitulsutlos de Pat raumjcros y refuerza su carácter de uumiversidsui hulencias universitarias tie París entre 1229beZ, es una escisión de la rie Oxford cuando los c(OS L'O1Ì las actuaciones de los stiid ¡alites, dierou(1208-1209).

Podi jamos seguir ci tatudo oLiOS casos, peroatención 50lire Cómo la i tiL;iia, a ¿Ii VeEsOs nivelesile la uni versitlud: lucila OF la imi.tmoil ticciÓna lt ededor (lei averroísmo lati mio, i ucima por la pde

Iro(eoo1esreligiosos, lucha entre Franciscan

diendo cada Lino su visión de la realidad, I uchversi(Iaties COnIO las de París y Oxford defetiiactitud fumidaniemutalnserite espectila tiva y iu shacia el pensamiento matemná lico y experimenbien merecerían iso analisis detemuido.

La tendencias fì1oóficus

Detengámonos en la lucha estriutammscmttc filHasta la aparición en la cristiandad de la f

griega, el l)eflbaflhieittø ecoiástico fue predomniauso (San Anselmo, lingo y Ricardo (le Sait Vdo). A su lado se dio UuÌu corriente neoplatóBernardo de Tours), que será reforzada a pr

(Rogiin Baçon y Vitelo). Alrededor (le estasalcanza gran fuerza ci aristotelismo.La Corriente Agustiniana

El agustinismo constituyó originulmitente m

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rilo 2, l're(loni fijo dei bIen SOl)re la Verdad,

tes niielito, del alect i vismo nìít eo y la hitste eioiiai. Esta característica se resuelvvolitiiturismo q oc subraya la absoluta

ex- ras Iren te a la I ibertad omnipotentelus dependeii las esencias de tas cosas y lasii 3. Identidad del alma y sus potencias y

en- ai iiia y cuerpo.

tos 4. Desconfianza en ei valor tIc las pruebasexistencia de l)Ios y tendencia u recurrL la estilo dc San Anselmo.lb 5. Ejeiiililai'isiiio divino, colocando cii la i

urli iletil)os ¿fc todus lus cosas y buscandrilo de la creación que ay'udeii a elevarsecii- 6. Tendencia a identificar el ser y la luziii- 7. Hilomorfismo (fili tersaI, excepción he

ma de brutas sustanciales.Lela l. Espiri tiialisiuo all t ro)ológico: el almahas La Cori-lente Aristotélica

liemos teli jilt, la oliortuiijdatl (le nieliciotélicos ru(iicales o averroíatas

defendieronla cabeza.a y Al lado dc estos radicales, encoii t tamos Ust i- cuyo principal represen tante fue si n dudamat- cloues fundanieiì tales jiodríaiiios enumerLila, i. Diferencia enLie razón y fe, con la.111 den contradecirse.

iito 2. El lmoimibrc es uil (onmf)tlesto de ¿iiateriado lina iiiiidad sustancial cou tina únracional.

3. Dios es el Ser flcrilísi,u to. En todas las ctill esencia y existencia.

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el ordeii dc las e8encias o las Lelueililles elitiC lo

ellos, aubUb foriiiaii (lila jerarq (IlS JCFO,

platonismo. ebL jci'afqlila ¡lo es entendida elilliO de creación. A la jer irqtlla tie las COSas corrtie 1a ideas, las coules e ericuciitrarl prunalimiento I)iviz,o, secuntluritimente en las cosas C

liiialnlente en el enteinliniient o Ituinano, medespecial.

Ilenlos mencioitadti algunas cuiacterísticas

potleiiios i(lCiltifieai las tics tendencias Ititufllo6lico ifleiIiueVul. Tctiìiii,einos esta iápiateilclÓll SOIJIC ulguliob pUillos COilitilICs (tleescolástica CUInO (IC (iii totiti.

los filósofos escolásticos ticilei, tilia concieiiitpelfeCCiÓll del sabet humano, lo cual hace qpor debajo de la fe.

En metafísica, sot leiten la ¿ii lerci iii esenlus cosas coil I)ios. El la es fuIìtiunueIlta !iiielltecorioci g,, iciito está st, boni i,iada a esa onto lomed ¡da tanto del conocer tomo del peulsur. Tolla,1 de llegar u probar la existeii,la de 1)io

di

En psicología, las41

iversits torinus devitla s

caiiietìtc a 1)51(11 tIe iii, pliloliHo vital 9ue elionibie, esta Ulula Cs el origen espinilla1 (IC

li h re lu Cilte.En cosmología, lo. ecolasticos no i° eseOtau

NUS CflCOflt rutilos 1Há(( icameilte Coil (lulU re1)(eleS.

Lii tita, los et;ûIático colOcan (01111)luimalia li felicidad, peto tina felicidad qtéruillius de sajitiiluil. El I ii, (iltinio de la accdel lniu.

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Pa ratiglio) C

t)I I

it íae i-des y

eióiì

(IC laazóii

ilsió-

RABADE, S.,CSLC, 195

SCHNEJEI1EHM1lii, I

V ASOL!, C., LVICNAUX, p,

Guillernio de Ockham y la Fi5.

G., Lu Iglesia y la Citilizació,955.a Filosofía Mediei'ule, Milán,El l'euaniientu de h EdI M

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//.Vn. San uenavenuraì36 (329),3-1O

PECADO dejuventikd. Primer ecomo estudiante. Hace parteIjgtorja de mi alm&'.

1/i/lii' ti(iflftO /iio56ieo -

Gilson lia dicho que el filósofo está más cierto de lo que

I). ¿Y esto? Es indudable que el objeto de la fe ni es visto, i

tras facultades intelectivas y por tanto no se k alcde llantar

se modifica si se le aplica a nuestra fe el verdadero sciitido d

conocimiento cierto por las causas l)rimeras y razones de ser.

No Soli pOCOS los secuaces de Spinoza que creen que la

tiva y práctica sin contenido de 'verdai y valor dc conocimiensar! 'Por la fe el lionibre puede romper los lazos espacio-tempelevarse hasta cl conocittiiento perfecto de Ill Verdad Piimiiersolo llegar ltast el Coaocimieiito cierto y perfecto, sino hastapara volver al estado uormal con confortaciones tanto objetivabrá aquí la filosofia? El mistico en la asimilación dc amor a l)iode; conoce y se une a su objeto no por conceptos, sitio por e

(Iones del Espirito Santo, bajo la iluminación actual (le Dios.

Para san j nan (te la Cruz, jefe de la Escuela mistica ees ciencia por amuor ; y Bergson --cl niás representativo de los óal afirmar que el niisticisilmo es un saber más elevado y ntás S

filósofos.

Pero, ¿qué es la mistica?

Dando un paso más, definamosla conto la unión realiz

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porque, entre otras, tenernos lina escuela dominica

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lativo uPráctiC0 o afectivo, siguiendo la tendenci inte

cordemos quepala ella, la misma beatitud está formalment

Tenemos una escuela carmelitana, ecléctica, con ele

como de la franciscana.Tenernos una escuela hciiedictiiia, Cuyo CC1ItIO es el

nifeStaCiOn esta de gran revereiìCia para Dios considerado c

Tenemos una escuela jeSLIíta "nisyoluntaria, y másvuelta con nias sujecuon (2) cuyas qe(cicios or vt.rttduen los cuales no se encuentra "algo de' esà terthir, de esa

vuelven tan amables las obras franciscanas" (3),Fiiialrneote tenemos la citada escqeta fraiiciscanu, m

do la enseñanza dçl Apóstol, quien dice: "Super Olflhlia 'aculum perfectionis" (4). Misticism9 cuya caracteristic 'espmo pleno e íntegro que apareció por vez primera eu la vida,oración del nìisnio san Francisco, que se desarrolla luego co

e tanto realce, al ser constituida sistetitáticamente en JuinLa vida dei hombre, como la de Cristo, se thstrihuy

ret, en uula Galilea y culmina en iii Calvario. Que en estas dno haya tina siñipie imitación de la de Cristo, 51111) toda unatocentrisnio" Y "cristoforinisrno", tal es la aml)ición de labres, litititildes, apóstoles, a.crisolarnos en lo más pitio del d

Cristo; y aún en la misma oración, elevar nuestros ojos parapara adorar y glorificar al Padre, antes que para implorar s

"La mística franciscana, tiene por única fuente la Safundamental la Sacratisima Persona de Cristo cui los misterespecialmente los de su pasión y muerte; de aqili que sea iutatica de u'ida y amor" (6). Y si Cristo coloca en sui Evangexirno y primero de

los mandamientos (7), y el llamamientola caridad conio vinculo de la perfeccion sitio tauiibién comnandaunientos y como la pleuiituud de la Icy (8) bien se sigileca sea todo caridad y cristoceutrisnio,

lia

A I' A R I C I O N

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La vida, obra y pensanhietito de Francisco son cl itiás s

cÓmo no ser así, citando ta itoriltit de su Vida y la de sits fra

Evangelio es et amor prisioner en un Libro?

Fraiicisc o míStico tue filósofo, pero iste ito se

bien, "vei iin en la acción y cii la ascesis dc sii vida; ito f

COLtÙ te fórniutas lapidarias, iii atnipOCi) to toc tu estiloSpinoza, sitio titi coojunto de priiicïpios y vrdtites vitales.Francisco tomó el tiosino peusaittiento ''cuino función amoros

cada at destino, pero no a ciegas conio en Platón'' (9).

Toda una stinta filosóíiça encontramos en Francisco. Lcia de un tratado que estudie este aspecto del Poveretto. P

lógica cii la evolución de tina vida que ha lIcitado de admiraczados enemigos de nuetra té. 'l'iene so ontologismo cii la jera

borrtiuándoios al Ente Sunto y aunámidolos con los viiictitiiscosmológico en ta consideración de las creaturas, dut utonud

un ,t .'n' de nuvinnento local y extensión segt'un la pre

un cou r iL' COSilS arbitrarias, sitio conio tin todo armódas. Tte i' otogía, en el conocioticutto profundo de las n

se explica la uiversidad de caracteres en nuestra Orden. 'l'ien

In citai se le considera autor de la uuiayor revolución social

tiene finalmente sui propia itica y su propia teodicea, de las

tint tat'.

l'odo un genio hay en Francisco! Fue original; todoamor!; obró dentro de oua concepción Proton dc tu libertad

es inmortal; todp es arniotila entre sit pensar y su obrar; n

Pero Francisco será siempre el genio dei a nuor 'litiodc Francisco será et primer cast) en la historia dt peitsuiine

No negaremos el puesto de la caridad en los deniás sasi afirmaremos rtue nadie lia aniacto a Cristo hasta trasturnia

jo. Porque et tuvor es note todo una vii tnd trzistoi'uiatva.

está tanto en contemplar at ser amado, chanto en trasforntai'

es amor. Ec lágase t Il ORiittad'' de acto Cte SiiniiSjóll y ot u voli itad asi en la

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to de anlor; si, ''iiágase tierra como CII

flO COfl todo el corazón, j)cusaiido sieiiipre en 'li, COIL todaTi, con toda la niente dirigiendo siempre a Ti todas nuestrtodas las cosas tu gloria, con todo nuestro empeño expendiefido corporales y eSj)irítUaleS en obsequio de tu amor y 110 en

tro prójimo como a nosotros mismos, trayéntlolos a tu anior"liisiófl rigiirøsailiente lógica dc premisas escrituristicas. la

revelariios que "Voluiitas De saciitiuicatio vestra", y la lueinspirado, al enseñarnos que la santificación es obra del amor

Pero para llegar a Dios Padre, estaba de iliiiiediatoFrancisco CII Uil arranqiie lirico de amor pide morir de amor:

yo muera, COnio tu te dignaste morir por nui amor'' (13), peroa sctiiejaiiza de la de sii Maestro y es entonces cuando Cristo

Ile aquí una total cttnforinidad Coil Cristo, lie aquí l"Vivo iam nomi ego, sed vivit iii me Christus" (14). Cristo es eo su principio y su fiji: adorarle, alabarle e imitarle, olvidand

su vida, vida (hiC se consiiiuie en amor al Maestro encarmiado

sionero en el Tabernáculo, al Maestro Redentor en el Gólgota

D E S A R R O L L O

La mística vivida por el Padre, es l)ensada por sii lujoIc la teología mística, cii labios de León XIII; y la concieiicirases de Agustín Gemelli. En sail

Umic'iiaveuitiira, (tile COffloulo de Seráfico, "no se sabe miiinica druide teruiiiiia Ja filosofiaca: tanto auhela su filosofía a la mistica, tan sistematizadailosofía" (15), filosofía aquella cmi la cual rio es accidente sinoer un simple lugar de paso, tiria etapa de un largo viaje, el iión del alma hacia Dios (Ib).

Imposible y temerario es quererreducir toda tina místiión de unas cuantas líneas. Por esto nos vemos l)reCiSados a si

Para S. Buenaventura 'Suie sanctitate, noii est Iìonuo Sailósofo a postrarse auite Cristo crucificado para que "ne forteectio

por el cual se relaciona el Universo con l)ios; relación ésta en titi

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pero que luego se convierte en fisica citatidu Cristo Encarnado sube

el momento escalofriante tie su muerte estat)iecer ahi eh ''centro mís

saliemos cómo Cristo eS nuestro centro por ser seIiicatza y Verbo

qitetipo de todas las seltlejanzas parciales de Dios, luz sin la citai I

uìociiiuiento, Concepción ésta que encierra toda la doc (rina del EvaAgustín; doctrina que lite la vivida por Francisco.

Buenavemittura ¿la prituCipio cit el Peutsar y escribir io vivido p

seitcia de Í)ios y el abandono en la Providencia, caracteitSticus ile S

a Ser la idea (le Dios en Buie'ttaventura (19); lii itituuciótt istitutI e

desprecio por la ciencia vana que S.. pierde et! ch inundo de la abs

que nos presenta la teología iiuás práctica que especulativa, teoria llpor Escoto; eh respeto a la palahia divins, cit la redtucckuui de las c

la estética amorosa L'ti eh ''arte del amor divitto'', y toila la vida d

do y L'stigniatizado por su amor, eu aquella sublinue doctrina dei 'Deuni'', 'una de las tuas bellas consagraciones que la idosofia ba

todas las facultades huiiiiattas'' (20), cii la que principia por en

'sombra'', lii ''Luilagen'', la 'lincHo'', y ha "seunejauiza'' de Dios ci

condiieiriiuis ;d éxtasis, punto cumbre de sti tuiisticisnlo, desde el

'transeanuis cotti Christo crocifixo ex hoc mundo ad Pittrctn, ¿it,

dicauntis corn Pbihipo: sufficit no-bis; audianius citnu Patito: stitticit

telutis cotti David dicente: detecit caro nuca et cur ucumn, Delis co

h)uis in aeternunu'' (21). Doctrina ett hit cual ha euuutcmiupl;ucióii de

se vuelve min deber, citando con arranques líricos, a sem!ie'jíuuuza (le

''el que con taumtos esplendores de la cosos ut) se ilostra, está cie

chaiuores no se despierta, está surdo; el ctue por todos estos electosestá tundo; el qtue Coil titiitos indicios ito advierte ¿d t 'iill!ei' Pri1m

Aperi igihur oculos, aures spiritii;des ¿udmiiove, labia tua solve et

in cuitimtjhus creiminris DCL!!!! tmu!!ml videas, audeas, laililes, diligms e

honores, tiout torte tutus contra te orbis terrarunu comisiirgat'' (22)

SISTEMATIZACIONA pesar ile ha gratmdiusiilad del edificio bonaventuiriann, su

iuta fuerte hase ummL'haiísiea. ''S. Uimeivavenhnra es nu poeta y mimi Lu

medianas ya por naturaleza, ya por pasión,

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iiiteligenC

jur iie nuestra mística filosófica. Cómo? Al darnos comple

coflCepCi0Ies del "Cristocentrismo" y dei "Voluntarismo".

Bernard Landry, indudablemente llevado por la pas

lamía contra nuestro doctor afirmando que Escoto "fue tin do el sentido del amOr" (24). Nadie corno Escoto merece

ridad, porque en su obra el amor es el alfa y el omega.

Escoto levantó su doctrina sobre el 'Deus Caritas e

Veamos su doctrina respecto a nuestro asunto de tilia man

Porque Dios esformalmente caridad y no únicamen

las comunicaciones ad extra de la Santisitita Trinidad, so

primero se anta ordenadamente, así también en seguudo luga

y un coanlante que lo ame de manera perfectísinta y ext

para decretarse la Encarnación del Hijo (28), porque quer

busca el fin, a saber, su gloria extrínseca, y para ésta, pri

dio perfectislino que no es otro que la Encarnación (29):

ción,por Cristo, para El, y por El se decreta la creación

los hombres y dei mundo (30). Así, piles, Dios quiso lacomo la creación para la Encarnación (31);

Es ésta. la majestuosa concepción escotista dei ad

clainación de su primado universal cuino Primogénito de

Decretada la Encantación y actuada la creación, la

cambiar el titodo de la venida de Jesús y no como único camente, como enseña Escoto, era necesaria, y menos la p

de Iuta satisfacción adecuada.

No fue pues, el pecado, ni la astucia de Satáu, la

nos, porque tendriajuos entonces un Cristo ocasional y fo

cionar tina obra imperfecta o para "llenar un sitio vacío e

este no es el Cristo de la Revelación, Primogénito y Rey

quien y en quien fueron hechas todas las cosas. Sería, corn

ti) Puro de Aristóteles, el Ser Supremo de la razón laiciza

tos filósofos, extraído por la meditación dei hombre de l

Si Cristo subió basta cl Gólgota, sólo I hizo, conto agrega

tos a sii amor'', ptta que nus vitranios más obligados a autarto c

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Despréudese de aquí, ile esta doctrina, lui más mistica de

voción al Sagrado Corazón dc eSiis que se preludio ya cit S. Itoc

"qitain botin ut et iuuuuiduut babilare in corde lesti Crocitixi''. Po

gón la Escritura,Rey y Rey dc amor, y stendo su rejito obra tc au

ca su gloria extriuseca, que se rinde por autor, se sigile que el re

itado de amor,

Conclusiones lógicas para la vida espiritual de esta teoria,

Encarnarse síu depender del pecado adquiere tutti prunacia tibsu

den a la uaturuileza, a la gracia, y a la glutia; y ei ser causa ejeii

y final de los loisutus órdenes, son: Lits creaturas que dcbeu la

denadas a El coituj a su lin; todo seperfecciona eut la caridad;

tua sido dailo a liti por mii: es cl movimiento dc la cottvcrsióil y de

ito es la víctima de una jttsta veimgauza sitio cl amigo que por ato

manos se ofrece en sacrificio; toda salud Itutniana es obra de Cris

tor Simio aimte todo conto cutusa de predestinación y creación; toila

ciómi de oua actividad animuada por el espiritu de Cristo (lite tuto

fin que vivifica; y es el espíritu de Cristo viviente y operante la

ritualidad franciscanta, que le tonina conio ptittcipio de verdader

Pero resta lut (loctrumutu voluututristuu por la cual el liotuubre

pie llegó S. Bttetuaveutura la isióit mística y beatitica de l)ios

individual. Escoto parte de una metafisica. Analizo lits facultad

en la voluittad umua facultad atutodetertìmivativa, que predotuuna

estudio la libertad de aquella facultad, y sit relación con la pe

concluir con cl Serético Doctor cpte el amor es más extetusuvo

que tioneo llegaremoscon este hasta el Stimo Etute y eut caitihi

Llegar '' hasta tocar y gozar de su visióti'', para añadir luego: 'práxis es autor, la sabiduría es atutur, la gracia es atoar, la vison

ta el peitsanuetito, en cuanto imperado por ha volnittuid, es ato

amor" (33).

Al termiutuar estas líticas y dar tina murada i'etrospectivade nuestra mística ''la emimtubre más ttlta, tuo sólo dc Lt muistict

la mística cristiana" (3.1), por ser la propia einsfìada por el Di

fit ntuurelnos cómo en este niajestuoso edificio todo es autor y c

fihosófi-teológicas; en sims grandiosas columnas:

rTQ DA

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S. BONAVENTU1274 - 1974

II

STUDIADE VITA, MENTE, FONTIBUS ET OP

SANCTI BONAVENTURAE

Daniel H

C

SAN BUENAVENTURA ANTE EL «CUR DEUS

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Colaboración en San Bonave1973. Vol 11,125-142.

SAN BUENAVENTURA ANTE EL «

SUMIY1ARIUM. - Viam sccurior sequitur Bonaventutione praedcstinationis Christi. Ad explanandantionem, in primis examinatur doctrina motivi apud Rupertuni, Honoriuin AugustoduncnsemGrosseteste, Albcrtum Ìvlagnum necnon Alexand

seni.Sequitur examen positionis Bonaventurac e

clusio qua apparet Bonavcnturam lineamenta proptrinac quac cnt Scholac franciscanac.

Para lo estudiosos de la Escuela Fran

ésta materialmente en sus tcsis comuneslínea directriz, no deja de causar extrañSan Buenaventura al problema dcl motiv

Mas la verdadera posición dcl Santo n

DANIEL HEEI1ERA ft.

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126

piedad 1. Las opinioneS comunes, dice el Sa

Libro dc las Sentencias, que trata precisamen

nado, « pro viribus meis in omnibus praccedtamqUam viac sccuriorl, et sicut scio et possu

milibus paruin intefligentibus persuadeo adh

neas adelante agrega que ésta fue la vía que si

Tercero sin querer decir que las otras opinio

barem» 2 Estas líneas nos darán nmcha luz y

nuestro método.

I - EL MOTIVO DE LA ENCARNA, PRINCIPIOS DEL SIGLO X

El estudio de la Patrística que llega hastanuestro problema, lleva a la conclusión dc glos ei motivo de la Encarnación no dió lugversia doctrinal. Por lo tanto, no lo encontrperfectamente delimitada alrededor dc la cual

afirmaciones o negaciones precisas. A pesar dPadres encontramos afirmaciones, a veces expcitas, que nos dicen que el pecado no fué lamayor obra « ad extra » (le la Santísima Trinidfue creado en Cristo; que e1 hombre fue hechoque Cristo fue prefigurado cii Adán, aún en su

que la formación de Cristo es el principio dextra » dc Dios; que ángeles y hombres fueCristo; que Este como hombre es primogénique toda gracia procede dc Cristo, etc., afirma

SAN BUENAVI3NTUItA ANTh EL CUR DRUS

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exclusivo. La Redención como motivo dc la Enla tesis de la Predestinación absoluta.

II - EL MOTIVO DE LA ENCARNDESDE EL SIGLO XII HASTA SAN BUE

El motivo de la Encarnación como problemtada, sólo surge en la primera mitad dcl sigloEdad de Oro de la Escolástica. Las grandesglo XIII ya están latentes en aquál.

Tambhn ya en e1 siglo XII encontramos lculativa, aunque todavía no debidamente plque llevó a Dios a obrar ese prodigio

inauditoVeamos los autores separadamente.

a) Abad Ruperto (1135)

En este monje bencdictiiio encontramosplanteada la tesis de si Cristo se hubiese encarn

Adáil no hubiera pecado. La respuesta que Encarnación es el fin de la creación. La tesis nautor en todas sus obras. En e1 libro De Trescrita entre los años 1114 y 1117, la niega enNos dice que si nosotros le debemos muchonos debe a nosotros, « pues si no hubiésemos

guna causa habría para que tú (Cristo) debiesesIdéntica afirmación encontramos en las obras eentre los años 1117 y 1126 Es en este año c

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lice dc un ¡nodo pasible. « Nani de co quod

fient, quod mortale corpus non sumeret, nisi p

proptcr quod et nos omnes facti sumus mortalenulli nisi infideli incognitum est. Thud quaerim

turum et humano generi aliquo modo necessa

Homo fient captit et Rex omnium, ut nunc est,

ondebitur. Nimiruni de omnibus sanctis et

uia nati fuissent oinnes, et sou, si non accidi

pnimae praevariCatiOflis... quod de isto capiteelectorum angelorum et hominurn sentiendumniaxillIe causaiii ¡iccessariain ¡ioji liabuerit ipsuin pe

hominibus delitias suae canitatis habiturus cu(Pro i'. VIII) ». Aquí ei auçor declara que la E

pendiente del pecado yque éste tan sólo influy

venida de Cristo, que se realizó no ya en carnsible. ¿ Y cuál es, entonces ei motivo ? Líneas alo dice: « Cuál es la causa, escribe, por la cuasino este Hijo dei Hombre ? Religiosamenteverentemente se ha de oir, que para coronar

este Hijo, Dios lo ha creado todo>) 8

Por lo tanto, para Ruperto ci motivo dee1 que Cristo fuese ei fin de la creación. Nótesebas para sostener la tesis.

b) Honorio de Auf un

Por los aíos de la muerte dei Abad RuAutun publicó en forma de diálogos su obra LiheEu ella ci autor da como motivo de la Encarn

SAN BUENAVENTURA ANTE EL CUR OBUS

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aeterno quippe a Dco etat praedestinatuni, utdicente Domino: Pater clilexisti cos alite co(Joli. XVII), subaudi per me deificandos »

Las pruebas de Honorio son: a) sin la Encsido deificado ei hombre; b) la institución d

según San Pablo, es símbolo dc la unión entrcLa institución fu alites del pecado, luego Cridei mismo; y c) ei texto dc San Pablo: Dens

tioneni elegit nos in Christo (Eph. 1, 4).Corno aparece claramente, para Honorio

independiente dei pecado sui querer decir eii

ción de Cristo sea absoluta, como sostendrá m

Franciscana. La tesis dc Honorio supone prción dei Hombre y el decreto divino de deifi

e) Roberto Grosseteste

Este gran autor dc la Edad Media se nos

de los mayores defensores de la independencidel pecado de Adán. Eiitrc todos ios autores e

aduce. Sin embargo, como Honorio,Grossete

piamente la Predestinación absoluta: para'lcorno motivo la « nnii'ersitatis creaturarwn pefe

la tesis aduce 16 pruebas, que en su mayor pninguna manera las podríamos sostener. Grosseproblema en la obra De cessatione Legalinin. Po

hacemos un resumen de las 10 principales.la. Dios como soberano bien, es de suy2a. Cristo constituye la perfección ciel un

admitir que ei hombre por su fidelidad hubi

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5a. Somos hijos adoptivos de Dios. Mas

ción se requiere que ei que adopta y el adopt

naturalez Luego Adán inocente hijo adoptiv

la Encar11ió16a. La unión entre Cristo y la Iglesia, pr

dc Adán y Eva, aún cii el estado de inocen

7a. Sin la Encarnación no se tendría ui

8a. Toda la creación fue hecha para uni

estaunión ciicuentra su perfección. Mas la uni

niente, lo que aquí es imposible, o por mediosea un punto de encuentro entre Dios y la

por la Unión Hipostática la creación entera pfección uniéndose a su fin.

9a. La perfección del universo requiere

engendrado de todos ios modos posibles. Ftervención dei hombre y la mujer en Adáintervención de la mujer en Eva; luego faltsolo el hombre sin intervención de la mujerla Encarnación.

lOa. Entre las diversas transformaciones

y el pecado de Adán no hay ninguna relaciópecado, las diversas especies de transformacioticas. Ahora bien, por la Transubstanciación carnado, luego...

Como se ve, Grosseteste sólo trae pruebases la dela Predestinación absoluta; mas corno

ptio non fuit causa incarnationis sed universifectio o supone, por lo tanto, primero la

d) Sau Alberto Magno

SAN BUENAVENTURA ANTB EL CUR DRUS

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que, corno ias de Grosseteste, dicen relaciónverso, por lo cual me parece inótil traerlas a mMagno resuelve el problema así: « In bac quaest, sed quantum possum opinan, credo quodset homo, etiamsi nunquam fuisset peccatuhoc asserendo dico: sed credo hoc quod dipietatis fidei ».

Hacernos notar aquí: a) las pruebas aduci

blecimiento de la tesis dcl primado absolutouniversal, y b) es curioso que ci santo se deen cuanto ésta concuerda con la « pictas fideiesta para ios escolásticos se refiere a la Saembargo San Alberto no aduce ninguna pru

e) Alejandro de Hales (1245)Nos encontramos ahora ante ei fundado

ciscana y ei Maestro de San Buenaventura.decir que la Suma Halesiana no trató del « mción; tan sólo de su conveniencia, distinguienalites dcl pecado y después dcl pecado 12

Varios autores, entre ellos ei Padre BisseHales hay que tomar el término « conveniencia

Empero, tengo para mí conio más cierta lapadres editores de las obras de San BuenavMichel », por Scheeben 16 y por el mismo P

Alejandrono

respondeaquí a la cuestión de

motivo de la Encarnación y por lo tanto noentre los defensores de ninguna de las doacerca del problema estudiado, que trata no

132 DaNII>L HERREItA ft.

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incarnationis »; c) si, corno quiere el Padre Bificar « conveniencia s> con « motivo », tendrí

contradicción. Porque él prueba la convenienpor el mismo pecado, y si el término « convenel dc « razóll» o « motivo », tendríamos quela « razón» de la Encarnación fue el pecaddespués, que ei pecado no fue la « razón »; d)textos dc otras partes de la Suma Teológicatesis. Pero igualmente existen otros textos quAlejandro, v.g. escribe: «Caritas est prima ra¿ dc qué caridad se trata aquí ? El mismo P. Bse trata de « cantate jiLt fontaii qua Deus sumdiligi summe ab alio, quarn exaltat Doctor suquatenus nobis

innotescit ex praesenti verumtate moventi summam bonitaternad reparationiY precisamente antes ese texto el P. Bissen« concedimus libenter quod manet dubiurn, circa mentemn Doctoris irrefragabihis » 19

Sin embargo, aón en el caso de aceptar la

sen, examinando el texto de Hales debemostrata de la Predestinación absoluta, sino de lla perfección del uni:'crso, como lo han sostenidaquí estudiados. Esto aparece claro cii las prusumo bien (lo que afirma Hales) y si, comoimm est diEusivum sui esse » °, se sigue que,cia de la creatura, « existente creatura », convienque a ella dc un modo soberano, ei cual no puEncarnación; b) segúii San Augustíiì « Dens ftotum homincm 21,

SAN EUENAVIiNTUEA ANTE EL CUll DEUS

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deducidas de la perfección dei universo, semseteste y Alberto Magno.

Por tanto,en ei caso de que Hales hablar

Encarnación, tendríamos que defiende su icado mas no prueba la Predestinación absolumos afirmado varias veces, es la tesis defeFranciscana.

Era el año 1245 cuando dejó de existir A

opinión de ios autores estudiados, qué « Ctenía en ese entonces ? Sin duda alguna podla seui'encia coiniu. Los autores no dejan cic vedivisión de opiniones. Si traen razones en cocou ello que sean sostenidas por otros autoreellos creen que les pueden ser hechas. Adem

testimonio de Rogerio y Marston, quienbeta/es hacia 1280. Rogerio al tratar la cuesEncarnación nos dice que la tesis de la indecia común entre los « sacri doctores antiqui »,

sea la de la dependencia del pecado « coindoctores ». Y sabemos que los « antiqui » erAlejandro de Hales y los « moderni » eran Snaventura 22

Antes de entrar de heno a estudiar a Sa

mos en limpio las conclusiones de esta pa

grandemente a la comprensión dei Doctor S1° Los doctores anteriores a 1245 afirm

es independiente del pecado de Adán.2° Estos mismos autores defienden conio

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40 Las pruebas de tal tesis no se apoyaii ela Tradición. Sou pruebas de razón.

5° En el fondo estas pruebas pecan por open cierto modo una necesidad de la EncarnDios. Desaparece así la Ilota más bella de lacn la opinión tomista, o ya en la escotista 23

6° En la formulación de la cuestión, siempno hubiera pecado », lo que puede hacer

creer simple hipótesis y no de un hecho consumado,por sí dificulta la solución dei problema.

III - L. OPINION DE SAN BUENAV

Encontramos al Seráfico Doctor comentade Pedro Lombardo en 1250, es decir, cincomuerte de su Maestro Alejandro de Hales. Lalogía en lo que se refiere al motivo de la Enccompleto silencio acerca de estos cinco años.

Buenaventura tiene como la vía más segura.¿ Por qu no trata i ni siquiera de la conveniencien la hipótesis de que Adán 110 hubiera pecadoAlejandro de Hales ? Mas entremos en el text

A) El problema

Notemos primero que en la evolución de latinación absoluta de Cristo, la posición o enuncipor parte de S. Buenaventura representa un a

SAN BUENAVENTURA ANTE EL CUR DEUS

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En la exposición encontramos una frase dpara nosotros: « Circa hoc duplex magistrorudixerunt... quod praecipua ratio incarnationis.tiplex surgens ex dignitate illius opens. Incarpefectioneni Itoininis et per consequens ad perfectio

Alionurn vero opinio fuit quod praecipua rreparatio humani generis » 25 Veamos la impor

Vimos en la segunda parte de nuestrotencia que afirma la independencia de la Encde Adán era sentencia común hasta 1245 y qudiversidad de opiniones. Ahora nos dice San

entre los teólogos hay dos opiniones. ¿ QuiéneIgnoramos sus nombres. Quizás fueron ci suc

numerosos teólogos dc la Universidad dc Pamerosbs teólogos, porque, si como vimos, S.

en todo e1 tratado del Verbo Encarnado la

y si, como nos dice él mismo, en todos lossolución siguió esa via, el no abrazar la tesis

que era la común, quiere decir que la nueva t

muchos teólogos.Las pruebas aducidas por los teólogo

también las podemos deducir de la exposiciónvisto que las pruebas aducidas por los teólogpara defender la tesis de la independencia d

pecado, eran pruebas de razón. Ahora, en Spruebas en pro de la sentencia que dice ser ela Encarnación, son pruebas sacadas de la Escción. Podemos decir, entonces, que lia muda

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rCCCWU dei lionibre y dei universo corno motivos

Por lo tanto desconoce cl Santo la tesis de la PrcB) Los juicios dci Santo

Podernos muy bien distinguir dos juicios erespecto al problema, dei motivo de la Encarnay otro « sentimental », o mejor, uno objetivo

Después de exponer las dos sentencias, elsu juicio objetivo. « Quis autem modorum diceille qui pro iiobis incarnari dignatus est. Quispraeponendus sit difficile est videre pro eo quotholicus est et a vins catholicis sustinetur. Uexcitat animarn ad devotonem

secundum dPor tanto, para San Buenaventura ninguna depresenta con suficiente certeza. No podernos sde esa maravillosa obra de la Encarnación de EI lo sabe. Aún más, es difícil, así lo consideopinión sobre cuál de las dos sentencias se deb

ortodoxas y mueven a la devoció'n.No existiendo aquí un conocimiento ciertoel Santo se resuelve por una de las sentencias, psentencia que dice ser la Redención la causaLa primera, sostenida antes del 1245: < videturjmiicio r(ltioilis; mas la segunda <(pills consonat p

juicio subjetivo.Veamos ahora las causas que influyeron parmejor, para abrazar tal opinión.

a) La tesis de la independencia

SAN BURNAVENTUI1A ANTE BL CUR DRUS

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cionada un exceso dc malicia; y a esto decimcierto pero si se refiere a la Encarnación pasi

En cuanto a los textos de la Escritura¿ S. Buenaventura no se dió cuenta dc que talRedención corno causa de la Encarnación, púnica ? ¿ No encontró otros textos que suponeno fue motivada exclusivamente por el peca

debernos tener en cuenta que los textos aduciddc la tesis de la dependencia son cxplicitos,mente a la vista, cosa que no os debe maravción fué dada después del pecado, dcl cual serípor medio de la Redención; luego era naturde los hombres sobre la influencia del pecad

influencia no negada por la Escuela Franciscel pecado fué causa de la E,icar,iacióu pasibletextos en defensa de la tesis dc la Predestinatan explícitos: se prestan a diversas interpretexégesis y exégesis literal. Ahora bien, sabemexplícitos la exégesis medieval era literal, mplicitos, que piden un progreso interpretatimoral, espiritual. Por tanto San Buenaventuexplícitos y con la exégesis de entonces, fuéépoca en la opinión que siguió. Cosa semecon relación a los Santos Padre: sabemos q

profeso cl problema, a Io cual debemos aíadcarecían de colecciones de las obras de los Scilitaran su estudio.

Otra causa para la solución bonaventur

j38 DANIBL }iI3RRI3RA I(.

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Empero debemos preguntarnos: si San Balcanzado a conocer la propia sentencia de lla sentencia de la Predestinación absoluta, ¿

¿ Acaso nuestra sentencia no demuestra másexcita más a la devoción ? Cristo allí se encarhecho dcl pecado, sublima ese amor hasta loya dc un modo impasible, glorioso, sino mor

de humillación para obligarnos así más para csi S. Buenaventura piensa que la opinión cona Dios que la suya, ¿ qué diría al conocer la sFranciscana que glorifica más a Dios, que aen la cual el motivo del avenimiento de Cplano accidental y secundario ? La sentencia

derán los hermanos dc San Buenaventura, nodevoción y es más digna de Dios, sino quecon toda la teología bonaventuriana que questamos llamados a unirnos con Dios por meturas, cómo éstas son símbolos, sombras, fi110S recuerdan nuestro fin, que nos excitan al

cería entonces como el « Summus coudiligede unión entre Dios y la criatura, como centes el f'.n propuesto por Buenaventura en sudemos que el Seráfico Doctor es el místico ddc Cristo sólo Io veía en toda su grandeza cudivino Corazón traspasado

allá en lo alto dCristo es ei centro de la historia, el centro decristocentrismo bonaventuriaiio tendría mássi ci Santo hubiera resuelto el problema dcl m

SAN BUI3NAVBNTUIIA ANTB BL CUR DBUS

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thesaurus, pretiosa margarita cor tuurn, optimagro corporis tui, invenimus. Quis hanc m

quis potius dabo omnes margaritas; cogitatmeas commutabo et comparabo illam mihi; iac

turn rncurn in cor boni Jesu et sine fallatia iEntonces estas palabras tendrían ci mismo vaEscoto: « De facto sua ratio passioneni suai

Patri pro nobis, ideo mukum tenemurei.

potuisset homo redirni, tarnen ex sua libera vmultum ei tenemur, amplius quam si sic npotuissemus fuisse redempti: Ideo ad alliciendsuurn; ut credo, hoc praccipuc fecit, quia yoluteneri Deo »

d) Otro motivo que debernos teuer en cuela solución bonaventuriana es ei haber estadSan Agustín en lo que se refiere a la corrupchumana por el pecado. San Buenaventura cante todo como médico más que como pricramentos antes corno medicina que como fu

tidad : « Si autcrn tolluntur vulncra, medicinac

C) ¿ Solución exclusi:'ista ?

Hemos visto cómo San Buenaventura se

cia no porque ella se presente evidente, sino

acuerdo conla « pietas fidei », excita más a l

tencia común en ese entonces. Hemos llamaatención sobre la tesis que él deja a un lado:perfección dcl hombre y del universo. No

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el Saiito, por lo menos, la posibilidad de un m

de la Redención.2° Afirma que de su OP1flÓI1 iio se sigue

destinavCrit Christum principaliter, immo multo

3° « Deus qui ab aeterno praescivit lapsu

ideo fecit (illud) quia se recuperaturum cogno

palius in intcntione (Dci) fui rcparatio lapsi qua

lap sum possibilis »

4° « In Christo est thesaurus oninis essentla

5° « Omnes iusti, ubicurnque sint et quanunum afficiunt corpus Christi mysticum, sensu

picudo ab uno capite influente secundum font

originalcmplenitudinem OlIIflis gratiae in Chri

in fonte »

6° « In Christo est thesaurus omnis gratiplenus gratia et ventate de cuius plenitudinehommes. Ipse enim fontaleni plenitudinem hest thesaurus onmis gloriae. Quidquid habent

quicumque salvanch sunt usquc in diem iudicithcsauro hauriunt sive pertineat ad stolam corpo7° « Deum mens nostra contemplatur in

siniul in unum primum et ultimum, summumrcntias et centrum, alpham et omegam, causatutorelli et creaturani, librum scilicet scriptum in

venit ad quamdam reni perfectam »

8° « Christus est supra omnem perfectionemquantum ad creaturam, sive quantum ad grati

SAN BUENAVENTURA ANTE BL CUR DRUS N

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fectas, se debe admitir, concluye ei Santo, la

fuera del estado de pecado 38

Todos estos textos y muchos otros ° noque San Buenaventura no sólo alcanzó a visldencia de la Encarnación dei pecado, sino tan

ción absoluta de Cristo en el sentido afirmat

Franciscana. Es suficiente un examen cuidad

para hacer esta afirmación°.

CONCLUSIONES

Dcspus de lo estudiado podemos dar la

siones que SOfl a la vez la respuesta a las pregunal principio dc este estudio:

la. La tesis rechazada por San Buenaventnida por los autores anteriores a 1245, es deci

perfección del hombre y dei universo como mnación. Es un error, pues, afirmar que el S

profeso rechazó la tesis escotista. No la podíla conocía. Y repitamos por última vez que

nada tiene que ver con la escotista, a no ser e2a. San Buenaventura al abrazar una de

hace por la certeza que encierra en sí misma,

taba más a la devoción, estaba más (le acuerdoy era más digna de Dios que la otra.3a. En esta posición q"e toma San Bon

cionado por los siguientes factores: el optim

142 DANIEL IIERRERA R.

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sideración augustiniana medieval de que la

herida ensí

por ei pecado original.4a. Su posición no es exclusivista, puesque contradicen su posición. Estos textos, sinmiten catalogar a San Buenaventura entrePredcstinación absoluta.

5a. En la evolución progresiva del prob

premo de la Encarnación a San Buenaventuneamiento del problema en forma absoluta yargumentación, abandonando las pruebas de1245 y buscando textos de la Escritura y depudiesen dar una solución.

6a. Finalmente debemos afirmar que Sanalcanzó a conocer la sentencia defendida másFranciscana, con todas sus obras, especialmedei ejemplarismo, puso las bases para tal sen

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Ponencia en el VIII Coloquio de

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LA CONCEPCION LINGUISTICA DEL CONOCIMIENT

Daniel

I. Introducción

En 1278 eI obispo Tempier de París, por comisión d

219 proposiciones filosóficas, defendidas en su mayoríarrismo latino. Este hecho constituyó un paso decisivo ehistoria. Algunos historiadores nos lo presentan corno unentre la mentalidad cristiana y el intelectualismo paganodei influjo, cada vez mayor, en Occidente de Aristóteles.

Esta interpretación nos parece insuficiente. En realiba al interior del mismo cristianismo: él expresaba la lucnismo feudal y el naciente cristianismo postfeudal. Es cieción alcanzó a veinte tesis que le eran muy caras a Santo To

- La UnitiCacjOhl de occidente bajo el cayado

en sU lugar aparecía ya la lucha entre el poder ecle

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- Se había iniciado el proceso de formación d

ropeas. Inglaterra contaba ya con su Carta r'.Iagna

- El fenómeno creciente de la urbanización o

comerciaL artesanal y financiera, la cual t si vez prnuevas clases urbanas. Los siervos convertirlos en cpara alcanzar determinados objetivos ecnnóicos, st urales.

- Consecuencia de lo anterior, los pobres se c(eqómeno social frente a la asociación de los ecsistas".

- Un nuevo sentido de la naturaleza como obción, sino de experimentación, se abría paso, en especfranciscana fundada en Oxford por Grosetesta.

\linientando todos estos hechos encontramosción de lo individual y subjetivo.

Como parte de este contexto y ciel seno de los cisurgido dentro de la Iglesia las Ordenes de dominicosles estaban llamados a desplazar a los monjes que dedales se dedicaban a su santificación personal, y, a lmás cercanos a la mentalidad de los monjes que a la duna nueva historia.

Siendo nuestro propósito contribuir a la compretengâmonos un momento en Francisco de Asis. Mefue un agustiniano ciel siglo XIII.

guiares hermano sol, hermana luna sobre la anaturaleza, en la valorización de la subjetividad in

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noción vacía rie humanidad.

Esta mentalidad que implicaba,igualmente,

de la capacidad de observación y de una sensibilidla realidad observada en términos de símbolos y dinspiración de torlos los maestros de la Escuela Fsamente, los primeros maestros de esta escuela, coquienes llevaron al Obispo Tempier a condenar ac

yoría giraban en tornoa la visión de una naturale

y en la cual la autonomía de la st jetividad y la iparecían ante lì afirmación de la "unidad del entnismo de lo sensible.

La condenación de 1277 significó, entre otras

- Un rompimiento de la armonía, en buenmás, entre fe y razón, entre filosofía y teología;

- Un duro golpe al argumento de la autoriddad dei 'filósofo" Aristóteles, perdió todo su p

- Una liberación de los espíritus para pensatotelismo e, inclusive, en su contra;

- Una desconfianza en la razón y la afirmvoluntad;

- El paso de una metafísica de lo universalgular;

de la subjetiv

Fraile y Copleston, bien conocidas en nuestro medio s

escptiCø y un verbalista, culpable de la decadencia de

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DeienlOs de lado a Ockham Y recordemos cómo hconocimiento de textos, se esta revalorizando todo el tr

se dio, por ejefliPlo, en lógica en los siglos XIV y xv.pocos los que todavía al hacer la historia de lógica recu

Kant, según la cuaL esta disciplina no había dado un so

te desde Aristóteles. Inclusive, nos recuerdan las palabr

en 1918: "El dominio de la lógica tormal fue, como espor Aristóteles, Y constituYó COIl bì teología el estudioledia. Pero Aristóteles no va más allá dei silogismo, u

minio y los escolásticos nunca fueron más allá de Aristót

¿Cómo explicar el desconocimiento del trabajo rea

ces? Movimientos hostiles a la ciencia dentro del humfenómeno de la devotio moderna, la reforma, la actitudlos raciOflalistìs de los siglos XVII y XVIII exceptuacieron desaparecer el trabajo de aquellos pensadores, hainclusive, al iniciarse la recuperación y edición de texsiglo pasado, no se programó la búsqueda de los textos l

Es solo a finales de la década de los treinta que se inicedición crítica de los textos, los intérpretes tienen elemerectificar opiniones conio los de Kant y Russell.

En el caso de Ockham contarnos ya con la edición dincluyen prácticamente todo su pensamiento filosófico.

mitido a E. Moody afirmar que la problemática de Ockhdirectamente con la problemática actual, con el problemlógica, de la interpretación semántica y de las implicacilenguaje científico"2. uiadamos la opinión de Humber

rioridad a Roger Bacon; además, solo en los occamistasteoría desarrollada de los signos, mejor dicho, ya existía an

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la interpretación de los signos 'era de tipo simbólico o bieellos la presencia de las ideas y los universales. Solo en Bac

signos se usan para abordar el conocimiento de los individu

Es este pensamiento, el tema de mi intervención: l

ficativo-lingüística del conocimiento en Ockham, conceuna metamorfosis del discurso escolástico, una conversitica filosófica en problemática lingüística, en fin, una afi

autonomía de la subjetividad, abriendo así caminos haciaderna, hacia el reconocimiento de la actividad total dei espel análisis de los elementos formales y apriorísticos del con

Digamos desde ahora, sin embargo, que estos caminoham hacia la subjetividad (le los modernos y hacia la ling

nocimiento de los contemporáneos no prueban queel

pementos hubiese experimentado la trascendencia del problhui)jese tenido conciencia clara de la radicalidad del camhasta donde sería llevada su ruptura. De lo que sí fue plenfue de la dimensión subjetiva de un pensamiento estrictadigno del hombre: para Ockham la ciencia no puede proccidad fáctica de las cosas contingentes, pues, la dignidadbre, a pesar de su limitación, radica en la autonomía absfrente a las cosas.

II. Del concepto-imagen al concepto-signo

Los predecesores de Ockham, moviéndose dentro dela universal, trataron de superar la multiplicidad de lo spostulación de naturalezas universales al nivel de la estrusingulares. Algunos pensadores concibieron estas naturalez

El 1)uuto de partida para Ockham fueron las tesis

cana sobre la primada de la voluntad y la incondicional

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potencia divina, las cuales implicaban la negación de na

leyes necesaraSe inmutables y, por consiguiente, la n

la fltingeh1d1 radical rie los seres singulares. Dada estaexiste11c de esencias universales y necesarias, el problem

se reduce para Ockham, como lo sería más tarde para lo

cribir qué son de hecho las cosas singulares y cómo es po

que esta iml)lica conocimientos universales.

La concepción de lo universal "in re", había permienfrentar el problema ciel conocimiento científico, icomo un acto de reproducción, ijor vía de imagen, de l

seía de naturaleza universal.

Rechazado el universal ''extra animan'', Ockham exto u niversal a partir de:

La primacía dei espíritu cognoscente sobre el obj

Una metafísica de la individualidad7.

La posibilidad del conocimiento intelectual intuit

La concepción del concepto como signo lingUiíssí vacío que excluye toda causalidad externa y cuyos aspson su, carácter intencional o referencial y, por otra partena! o capacidad de ocupar el puesto ciel objeto significadposición.

Intuición, como el mero contacto del espíritución causal de ninguna especie: establecido el prime

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tece en la inmanencia del intelecto. La intuición no e

diferente dei acto de aprehensión. Elia es ei acto mismEvidencia, como autosatisfacción operativa d

y no como el efecto de una verdad ontológica quejeto'

Juicio, tal como lo indicamos anteriormente.

"Misma noticia' noción que expresa la idede un concepto en sus diversas funciones: como dencomo universal y como conocimiento capaz de proptencia. Añadamos que estas funciones del conceptoeadem ratione"- nos indican cómo para Ockham la

a la cosa, es ia única garantía de alcanzar un conocidad a cualquier nivel teórico, hasta el punto de que elción a través del silogismo debe ser severamente limitriencia" o del experimento como punto de partidalas proposiciones de una ciencia'2

No nos es posible considerar cada una de las teside partida a Ockham para expiicar el conocimientolas nociones que conforman la estructura conceptuatentaremos con explicitar: a) la noción de signo, b) llecular de la proposición sobre el atómico del conlingüística del conocimiento, y c) el problema de la

papel de la realidad en esta génesis.Hemos dicho que los predecesores de Ockham

salidad del conocimiento científico como un fenó

racterístas dei signo lingüístico son la tUflCiÓfl significésti al acto

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supOC10 al conipetirle de intelección, se d

conceptose identifica con este acto'3.

Colocados directamente frente a la realidad, graciasnificante de nuestra mente, efectuamos espontáneamenteque es, en sí mismo, un signo lingüístico natural. Así puede concepto es el iliisiilo acto de conocer y su ser "objereferencial y no representativo, es decir, su carácter de

pertenece de jure al nivel del lenguaje, el cual al designarmite conocerla.

El concepto, por consiguiente, no es una imagen nisigno. Si la palabra "hombre" puede ser predicada de case debe, no a que la comprensión de dicha palabra se de

nos, sino a que ella puede ser aplicada a muchos, por sepor su capacidad de significar a muchos seres singulares sguno de ellos'4. Lo mismo sucede con el concepto: su uza en su carácter de signo que le permite significar a much

La esencia del signo está, pues, en su carácter intenc

Todo signo remite a una realidad diferente, gracias a lo chace conocida 16

Si un signo puede ser universal, ello se debe a qu"reenvío" puede ejercerse sobre muchas cosas singulareEl es universal "non pro se sed pro rebus "

, como rep

Ockham, lo que significa que la universalidad es una cuextrínseca al signo mismo.

Ahora bien, esta capacidad referencial le compete úni

ellos guarde una "semejanza" con el signo. Con pamejanza que de hecho se da entre singulares concr

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mitar el ámbito de las cosas singulares significadas

semejanza permite reunir en "clases" la multiplicidate y, simultáneamente, una clasificación de los concon su amplicud y con su contenido significativo.

La similitud puede ser descrita en el decir mefundamenta la descripción, pero no la

significaciónmiento primero de un individuo que por primera vintelecto. Pues, en efecto, el acto de la mente es elmomento, constituye el primer conocimiento de unmiento es siempre intuición, inmediatez de una cosa

La mente puede decirse a sí misma qué ve, si yobjeto tiene ya constituido su signo simple concepculan entre sí en las proposiciones y nunca antes: enente del intelecto y perfectamente inmanente al esvención causal del objeto conocido.

Deacuerdo con

loanterior,

laprimera caracteríssigno es su carácter referencial, su aptitud para reenv

a muchas cosas.

Segunda característica del signo es su funcióncapacidad de ocupar el puesto del objeto dentro d

este carácter suposicional ciel signo lingüístico el qutificarlo con la noción de término y del término comsición22

'l'rataremos de responder a esta pregunta al final

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III. Del co

Por ahora agreguemos que en ìelacjón cou la tesis

orales Y escritos se refieren directamente a los concepestos a las cosas, la posición rIe Oclham es firme: losse refieren directanieute a las COSAS y 110 a los conceptohacer gracias a que su capacidad significativa hi han rec

ucepto a la proposición. EI conocimiento ve

Hemos dicho que el signo simple o concepto es uestá vinculado con la cosa intuida en forma tan parcitricto, o constituye un conocimiento: él es la nieraabsolUtaIlleIlte vacía, que solo expresa el acto de hacea la cosa real sin que, poi sí solo, sea informativo. So

mite conocer algo de un ser (nuinquam fl1S w piopositporque el concepto está eu función de la proposiciónsolo son elementos lingüísticos, gracias a su tendencia amente, a integrarse 311 una proposición23. Conocer es, pdona/mente la realidad exterior. Y esto es posible, porqintegran la proposición poseen la función significativa y

cepto no refleja la realidad: él es un acto mediante elrealidad al orientarse significativamente hacia ella paradaniente en la suposición proposicional. Los términossición el lugar de la cosa individual, que es lo únicogracias a los términos, la proposición recae sobre lasciencia una ciencia "real" (scientia de rebus), asegurandei

conocimiento.De conformidad con lo anterior, la verdad del c

función de la verdad de la proposición y la verdad de

entidades reales. Simplemente es "decir algo verdadero"de la Physis toda. Una proposición no es la formulaciónel término definido, sino un "darle significado" en una

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tica, sin agotar las posibilidades de intelección de la realid

Para Ockham la ciencia debe y solo debe "salvare p

no siendo equivalente a la "idea" griega o a la "for,na-sconcepto no agota, de una vez por todas la realidad de es solo una descripción coherente, cierta y limitadamensecuencia parcial de fenómenos.

Finalmente, las proposiciones o signos complejos prdel intelecto: la aprehensión y el juicio. Como ya lo hemverdadero conocimiento a partir de la proposición, peroproposición a partir del juicio de asentimiento o disentimnera la constitución del conocimiento se da con y por el j

La aprehensión o intuición o "prima not it ja" es la

conocido. En esto se opone a la nominación extrínsecconocido. Pero como lo liemos visto, la presencia noconio impuesta o regida por la realidad, sino como resulla mente que presencializa la realidad al entrar en conta

tario y judicativo.

La presencia de un solo individuo es suficiente para dei mismo, ei cual es la "primera noticia" o primer cosingular. Frente a un segundo individuo similar, el espprimera vez, ni se da un nuevo signo: simpleniente el

perfecto ensamblaje de la primera experiencia con la segulitud de los individuos es un juicio comparativo inmanentnumérica entre dos actos cognoscitivos.

Uficada de uso. El juicio existe solo si se da una proposici

55ceptible de recibir los valores lógicos de verdad ì falses concePto tan solo es capaz de "verdad", pues la f

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aríaCon su ausencia. Pero el asentimiento nunca es

clara que sea la aprehensión: no hay proposición sin la

lación de signOs simples.

jV. PensamientO y realidad

Veamos el último punto, ¿cómo explicitar la estructura

0oce en forma significativo-lingüística la realidad? ¿Cómelaciófl de un pensamiento interpretado lingüísticamente

Recordemos, ante todo, que el problema crítico de

nocimiento es problema que surge con la filosofía moderna

te, sería falso atribuirle a Ockham el planteamiento de es

embargo, dentro de su contexto, está implícito el problemdel conocimiento intelectual. A él se enfrenta Ockham s

detallada de una teoría. La forma como lo hizo consistió en

que conducía a la temática de la subjetividad moderna, sin

expresara bajo esta categoría d "subjetividad": su "verb

aparece tan "objetivo" como "objetivo" le era la suprem

Por otra parte, se da una evolución en el mismo

Qckharn, evolución que explica la existencia de textos que

guaniente entre una metafísica y una psicología genética, lo

lugar a diversas interpretaciones como la de Teodoro de AEl nominalismo de Guillermo de Ockham como filosofía

gún la cual la naturalidad del signo se fundamenta en lasomática" del hombre.

en verdad, el contexto teórico de Ockham y sus

lógico y epistemológico. Pero de acuerdo también conclama la actividad total del espíritu cognoscente, activila coherencia de su sistema lingüístico, su epistemologí

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ción y en la experiencia y su método lógico-epistemológ

En nombre de la supremacía de la subjetividad, O

samente que los sentidos jueguen el papel de causa próx

totalis, del conocimiento intelectual28. Es cierto que n

ción sin algo que sea intuido, pero la "causalidad" (

según Ockham, en estar ante un espíritu activo que le

mientras que la constitución del "esto está presente" ede la "notitia intuitiva ", fruto únicamente dei espíriante ei espíritu sería una "causalidad" mediata, pero se

mediata no es verdadera causa29.

El concepto (signo simple) y la proposición (si

como lo hemos visto, "ipsamet intelectio". Dada estareducido ei pensar a un "decir", Ockham describe y

lógicas las funciones dei signo, entre otras, ia de garan

mente con la realidad. Que un concepto designe una re

correspondencia entre ei decir mental y el ser real, es

dominio de los hechos. El probiema es cómo se present

y cuánta realidad implica un decir, (le acuerdo a su mod

El carácter compacto del ser singular no puede epredicados atribuihies a un sujeu. La diferenciación d

selección es obra del espíritu: la significación del sigmediante una acción que puede ser descrita como u

construyera una proposición de acuerdo con leyes lódándole por verdadera en un juicio, según el criterio de

las tesis fundamentale

"Scieflti taîitiTfl est de propositionibus". La diversi

as sobre los seres individuales se ftindanieita en la posibi

iir UflOS "heh05 ì partir de metalenguaje coherente, d

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ncePt0S válidos en proposiciones y de agrupar a su vez, una

un todo sistemático.

Conio consecuencia de todo lo anterior, la formaciónecesidad de conceptos y proposiciones no se fundamentan:terior ni en la similitud entre concepto y realidad, sino en

de la subjetivithid, cuya actividad es, como dice Vignaux

igage natUrel'

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NOTAS

1 Mysticism and Logic and Others Essays, London, 1918, p. 62 Citado por P. VIGNAUX, en La problématique du nomina

éclairer des problemes philosophiquesactuels? Revue Phit.75 (1977), p. 11.

3 Apostillas a El Nombre de la Rosa, ed. Lumen, Barcelona, 19

4 Ibídem, p. 30.5 "Et primo ostendam conclusionem quod quaelibet res sin

est", In Prum Lib. Sent. d. 2, 9, 6.

"Nec est quaerenda causa individuationis... sed magis es.semodo possibile est aliquid esse commune et universale", Ibíd

7 Cfr. enespecial Somma Log. I, 66.

8 Cfr. en especial Ordinatio, d. III, 96.

9 Cfr. en especial Ordinatio, Prol., q. la. 6.

10 Cfr. ibídem.

11 "Cognitio evidens est cognitio alicuius vericomplexi, ex notplexa, inmediate vel mediate nata sufficienter causan'', Orcli

12 Cfr. Ibidem, q. 1, na. 4-6.

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ficati sicut tarnen ipsa vox vere et sine omni distinctione pcato, non pro se sed pro suo significato, ita universale pranon pro se sed pro singulari". In Prim. Lib. Sent. d. 2, 9, 6.

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15 "...definitiones non sunt substantia rerum, sed... significanfinitiones stmt signa et substantiae-significata, et signum nouniversatia non sunt significatrt per ipsas definitiones sed su

16 "Accipitur 'significare' communissime, quando aliguod alcipaliter, sive secundario, sive in recto, sive in obliquo, sivnotet illud, sive quocumque modo significat... Afirmativegicae I, C. 33.

17 SurnnzaLog. 14.18 "Similitudo supponit pro duobus similibus coniuntion acc

raIe''. Quoalibet VI, 9. 'Sunt relationis reales.., sine omneEt ita intellectus nihil facit ad hoc quod Socrates sit similes

19 Cfr. Ord. d., II, 9.

20 Cfr. Quodlibet I, 9. 13.21 "Aliter accipitur signurn' pro jib quod facit in cognitionem

jib supponere vel tali addi in propositione, iuiusmodi verba et illae partes orationis, quae finitam significationnatum est componi ex talibus, cuiusmodi est oratlo". Sumr

22 Ibídem,

23 Cfr. Summa Log. I, 10.

24 Cfr. Ibídem, I, 1.

25 Cfr. Ordinatio, Prol. 9., I. a 1.

26 Ed. Grados, Madrid, 1969.

27 Cfr. Ordinatio, Prol. q. I, a. 6.

28 Cfr.Ibídem. q. I, al, Conclusio III.

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Dr. Daniel HerUnivers

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El Discurso dei Método "Primer ManifiestoCiencia Moderna

C

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¿Fue Descartesprimordialmente un científsofo? Mucho se ha discutido. Personalm

deramos que el valor fundamental de Descación a la naciente ciencia moderna: no sólo scientífica es más abundante que la filosóficamismas reflexiones filosóficas giran alrededomentación de la nueva

ciencia. Examinemosplo, el Discurso dei Método desde el punto dcomposición y de su contenido.

1.1 Son muy pocos los autores que al referirsdel Método mencionan el proceso de su cSin embargo, el

conocimiento de este prdamental para comprender el pensamient

1 .2 El Discurso no es una obra unitaria. Es ella amalgama de trabajos heterogéneos daños. Aún más, las páginas que aportaciones metafísicas, éticas y fisiológicas trácter netamente fortuito. Por otra parteconcebida en 1635 como un simple prefatenido se reducía a la actual sexta parte

mas substanciales aristotélicas y lazones matemáticas; rechaza igualmde Bacon, las causas finales y analinos de acuerdo con el espíritu "m

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LI

tratando de hacer de la física unmás, es interesante el título escogique Bacon había intitulado u obrindicar su intención renovadora dede Aristóteles, así también Descarun título de Aristóteles como partación con

el pensamiento antiguoésto, Descartes le da a su trabajoComentario a los Meteoros de loscomo manual escolástico en el Coleé! había tenido su primer contactotiva de los antiguos.

2.1 Terminado este trabajo Descarsu obra sobre el Mundo, proy1633 so pretexto de sumisiócondenado Galileo, pretexto qen duda si tenemos en cuenta qsus Principios con los elementpara el Mundo, los presenta cla imposibilidad de realizar losrios.

2.2 Abandonado el proyecto anteria redactar su Dióptrica bajo la

quien había publicado una obra

2.3 En 1635 teniendo listos para su

fueron los sijuientes: una réplica de la Historia

espíritu (1628), una parte metodológica extra

las Reglas (1628), algunas consideraciones m

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cas sobreDios

y el alma (1 629)y

unas Refle

fisiológicas (1632),

En 1636 Descartes comunica a su confidente e

Mersenne que está convirtiendo sus Ensayos

obra de cuatro tratados que piensa publicar

título de "Proyecto de una ciencia universal qu

da elevar nuestra naturaleza a su más alto gr

perfección. Además la Dióptrica, los Meteoro

Geometría en donde las materias más curiosas

autor haya podido escoger, para dar prueba de

cia universal que propone, son explicadas de tal

ra que, inclusive aquellos que no han estudia

pueden entender". Esta información es interporque nos permite saber que Descartes en es

mento piensa ante todo en una "ciencia univecual sería una especie de "matemática univer

decir, la extensión a toda la física del razona

matemático, el cual, hasta entonces, sOlo se ut

en óptica, acústica y astronomía. De esta manecartes anuncia la nueva ciencia y, como cosa se

ria, las cuestiones metodológicas.

2.4 El proceso anteriormente descrito da origen a

interrogantes. ¿Por qué Descartes reunió ma

tan heterogéneos? ¿Por qué añadió La Geomeciéndole perder a sus Ensayos el carácter funda

de tratados físicos? ¿Por qué, sobre todo, in

de La Gran Restauración de Bacon.constan de seis partes que coincidenexcepción de la 3a. y 4a. partes. Ense refiere a experimentos científicproblemas de la

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aplicación del métotes no lo podía seguir Descartes yatratados por Bacon constituían el oteoros y de la Dióptrica en los cuapresentaba una serie de experimentomo tiempo una demostración del mEstas partes son reemplazadas por l

tafísicas y éticas y aunque esta mefilosofía no se acordaba con la intende la reforma científica, sí le servíacuerdo con sus confesiones a Buque se le tildara de incrédulo.

2.5 Una vez revisados los materiales antcartes entrega los originales al editfinalmente en 1637 con el título Dispara bien dirigir la razón y buscarciencias. Además la Dióptrica, los Mmetría, los cuales son ensayos deesta manera el Discurso aparece, findo como la parte fundamental de a

otros tratados sólo ejemplos de aplicpropuesto en la segunda parte. Y aunpresentado como un método generado el saber, el Discurso, sin embarg

mentalmente en la necesidad de abespeculativa de la tradición aristotéfísica un fundamento matemático y e

te de su "filosofía", de la misma manera qLos Meteoros y la Dióptrica.

3. Conocido el proceso de composición dei Dis

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mos ahora ei valor epistemológico de su contecartes, mediante un breve preámbulo, nos colofrente a la importancia dei método. En formadirá que el buen sentido es cosa rara. Prueba d

actitud de los defensores de la física especulatia pesar de conocer la nueva física matemática

aferrados ai pensamiento aristotélico. ¿Será ccapacidades? De ninguna manera. Es cuestióndo. Aún más, Io fundamental no está en poseergencia superior sino en saber servirse de ella.argumentar a favor de la física especulativa cnombres de quienes la respaldan. Pero la au

garantiza el valor de una teoría científica. FDescartes nos dirá que los progr9r en la nuese deben a que los sabios han abandonado el snamiento silogístico y se han orientado en susciones por los métodos experimentales y matem

3.1 Pasa Descartes a ofrecernos una autobiogratención es ei mostrarnos cómo se liberó daristotélica y cuán superior es la física mNos describe sus estudios en La Flèche y laque ellos le causaron. Después de criticaaristotélica por cuanto sólo sirve para explic

sas que ya se saben" y no para llegar a nuebrimientos, anuncia algunas de sus jas mcas. La primera regla dice relación a evitar

pide "dividir cada una de las dificupartes como se pudiera y requirción". Finalmente, en otras dos rnifiesta su decisión de buscar b

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complejas las realidades "más simpconocer, para ascender poco a phasta el conocimiento de los mászando constantemente la inducciótodo "enumeraciones tan completarales" para no omitir nada en el m

lar hipótesis.

Además de estas reglas Descartesción de que todas las relaciones d"se siguen unas a otras" en lasmanera que "las largas cadenas de

geometría, de tal manera que si sela ayuda de las otras "no puedealejada que no pueda alcanzarse, npueda descubrirse". La inteligibiliddescansaría, en último análisis, entodas las cosas desde el punto de vi

4. Después de darnos sus datos autobiogfundamentales que utilizaría, Descarteparte de su Discurso a presentarnos lasy el principio fundamental que logró su "duda".

El sentido de la duda no es el mismoen las Meditaciones. Allí se trata de ude una duda que está orientada a la

tes no duda de la existencia del mundo. Dcualidades sensibles. Por consiguiente, se traduda selectiva que le permite romper con la f

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pura cualidad sensible para reemplazarla pormatemática.El hecho de que "todos los sentimientos qucuando estamos despiertos, pueden ocurridurante el sueño", funda igualmente una duva que permite distinguir entre lo verdadero

entre lo real y lo no real.El argumento de nuestras equivocaciones mnos pone sobre aviso contra la tendencia a jupitadamente; por consiguiente, es un argumresume la prudencia y las eliminaciones cient

4.1 Frente a esta duda, la de las Meditaciones rla existencia del mundo, sobre el espacio,la figura, etc., es decir, sobre los fundamentode la física. Y si la respuesta última de Deque las cosas existen, es para darle una funlógica a lo sensible: nos informa sobre lade

las cosas aunque no con valor científicoparte la intervención del "maligno" le prucartes que las ideas finitas sólo continen uncia posible y que por consiguiente no se puela existencia del objeto correspondiente:miento sería, sin la veracidad divina, una simágenes o representaciones subjetivas quefundamentadas necesariamente en el ser.

4.2 El Cogito, resultado de la duda tampoco

unión necesaria (la estructurDescartes puede pasar de laa la necesidad de una verdadpio universal. Para Descartessario que "yo piense", y posario que yo exista. Pero de

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tengo que existir, lo cual coto, universal y este principiDescartes: ¿qué es lo necesación sea verdadera? En el Dicia se resuelve no por la verageneralización de un ejemplo

4.3 En cambio en las Meditaciondo por la duda al principio "que aquí lo que le interesadel ser. Descartes quiere desiendo y luego pensante, porqanalizar lo que es necesario psea verdadera, sino la correrealidad, la manera de fundalas ideas. Y el proceso es simtación no se sabe si las ideasvas. Quizá sean efecto de u

segunda meditación las ideasde conciencia: yo puedo dudpero no puedo dudar de qusoy" se convierte en el primelas ideas. Alcanzado este pundefinitivo en la tercera medit

den ser simples estados de cnen un contenido. Siendo mdiversos contenidos no implica

a).ho

ci-

ce-

ce-

5. En la quinta parte dei Discurso, entremezcfisiológicas, Descartes expresa su teoría d

contínua,teoría que tiene fundamentalmeepistemológico y que viene a reforzar su

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verdades eternas. Mediante estas teorías se

var a la naturaleza de toda profundidad ohacer una distinción clara entre Dios y surar así la física de la teología: la física qnaturaleza no tiene por qué ocuparse delexponer la teoría de la creación contínua,mente la de las verdades eteçnas para compla intención oculta de Descartes.

5.1 De acuerdo con la tradición las verdaddecir, las evidencias lógicas, los teoremcos, las leyes físicas y las esencias de l

verdaderas no porque Dios las conociDios las conocía porque eran verdaderasderas porque se identificaban con la esecuanto imitable ad extra. De acuerdo coción, en sentido estricto, recaía sólo socia y no sobre la esencia de las cosas

teoría Descartes proclama que Dios noexistencia sino también la esencia.

Reduciendo el mundo a la unidad dehomogénea conocible por un sólo métode Aristóteles que reconocía diversos d

versos métodos, Descartes quiere privarza de su profundidad ontológica hacientodo ser en la voluntad divina. Si toda

saber, mediante las causas segunrrollan en el tiempo la continduración que tiene la mismadura y que por consiguiente notes sino que

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es continua y real. Po es algo real y no la simpleirreales. Para Descartes la natuhomogéneo y el tiempo es drecibe a cada instante su ser deindirecta sino mediante una acc

mediantela

cual fue creada".discontinuidad dei tiempo: lamento no implica la existenciduración del universo está hechinstantes creadores dependientena. Si hacemos abstracción detiempo

aparece divisible indefinise a una sucesión de "nadas": eldo inmediatamente de Dios sicon el instante anterior. Esto lepensar en un mundo sin caráctepodía ser sometido a a acciónciencia y si Dios crea

"cinemcuerpos aquí y allí, el movimiente conocible pues no hay detrásespecie de ser o de fuerza qurealidad dei movimiento.

5.3 El movimiento se convierteasuna sucesión de estados instantá

te, la situación de un cuerpo endefinido por relaciones geométric

dactada como introducción a sus Ensayos sobre

teoros y La Dióptrica. Inspirado en Bacon, Des

presa sus convicciones, acerca de la utilidad de

como medio para alcanzar el dominio de la natu

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como una fuente de comodidades para la vida.parte, pone de manifiesto la esterilidad de la fís

culativa e insiste, de manera especial, en la necesi

experiencia. En efecto, condiciona sus futuros tla posibilidad de hacer experiencias; pide la cola

en este sentido. Insiste sobre la necesidad de un

rio; presenta la necesidad de repetir experienci

chas; no oculta sus necesidades económicas para

experimental y, finalmente, expresa que la public

sus ensayos científicos sólo tiene como finalidconocer lo que él podría hacer.

6.1 Todo lo anterior nos sirve para valorar la orpositiva que inspiraba a Descartes. De ningunpensaba él en una física deductiva como de

se dice. Su entusiasmo era por una ciencia extal. Entre más se progresa en la ciencia, nos

necesaria se hace la experimentación. La ob

ordinaria podrá ser útil para descubrir las lerales, pero cuando se trata de las leyes panecesariamente hay que experimentar. Las le

rales permiten enunciar una gran diversidad d

sis: de aquí la necesidad de la experimentacsólo el estudio de los hechos permite dirimir

diversas hipótesis.

7. Las anteriores notas epistemológicas creo que

El Discurso, en este sentido, antesto de la "filosofía moderna", es "ela nueva ciencia". -.j

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eNic

Alumno de la FacultaL'niversidad I

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D H R

1 E d d b c e t a l i n

e d t e i s l d e

b d l d e c d l t d l c

e s

( 2 E c i r l t n s e -

l q c a o ( u s t l t

l d l s ( c p a n d l t

c S e a a m d e p d v t

y c u c m y n e l-

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3 P e c h e l s a u t

d f y v e r c e o ( y t

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( p y c a p e r c l cn a h

C

4 L i d u r e e t h (

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S e l n d e r n l p a -

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i

5 P p e h e c d l b d l i

d l t p n o l a d u c

PDcompeoOC

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(

t a l f p i l t f n e

i d h s e s a e l u

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7 P e u a d l c d e p l

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d " s r u c c e i e i

d s h u s r e h a e f

l

E s s e t d e e e c

m a e c e b s h r d u c

d n a s e ( r y f

L c m d c p s f d

l c c c e d d e p -

d v d l l y d l r d u c c r

c e e ú i a p c b q b

n

8 A p d e p l t p d l c d l

r p c e c d p i c p -

d c a h a t s d y h l -

b d l a a s a e u t d l

c l i d q l f h d c t

c e e y s c c p a l a

l l i d t m y d y

b e e e S e c l a l t

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E e c t a h u e m e n t

womizaounawemakeeauocooCSONPDCmpeo

s l i e p s s d -

r l p p s s p

PDcompeoOC

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Franciscanum, XXIII, No. 69, 1981.Simples guías de estudio. En el este número de Franci canum se le"Finalmente las notas dei Prof. Dalaboradas como apuntes para

c&tedniversitarios hace ms de una décesean servir en esta oportubidad,uccióri sencilla a la obra de Kanteconocer de nievo, la labor desinxdirector de FRANCI$OANUN para haevista un veheulo amplio y rigurilosófica".

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PARA LEER A K

Para AristOteles la Filosofia es una cIencia apodictica, democuanto tal, de las cosas en tanto que 'son''. Muy distinta es

para quien el obIto de la Filosofía no es el ente sino el objeto.

Kant vivió en el siglo de la ilustración, mezcla de naturalisCon su crítica de los principios de la naturaleza y de la razónción y crea una nueva época.

lj Formulación dei Problema FIIo.ófko.

Hay ciencia cuando existen no sólo resultados verdaderos, sinvestigación y un progreso firme en el cual cada verdad conqusaber anterior y no simplemente Io destruye. (V.gr. La lógica

..ta-e+efla metafísica en la cual todo es discutido).

Para que haya ciencia hay que buscar, pues, un principio funoriginante (empiristas: origen: Sensación; racionalistas: concde tarazón pura.

li] La Idea de un nuevo método.

La ciencia consiste en un modo preciso de conocer sus objet

era la demostraciónapodíctica la que toma de tas cosas sus p

ceptos. (Ciencia por demostración).

En las matemáticas la verdad es obtenida construyendo lo

246 DANIEL HERRERA R

cosas mas que conociendo Io que en ellas ha puestos pues, el entendimiento quien gira en torno a las

as que giran en torno al entendimiento. (Es la llamaas

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ciencias).

Lo que se habla hecho en la ciencia a partir de Galiosofia: tal vez ac&rcándonos a los objetos con la iderarla hacer entrar Ia metafisica por los caminos de laofia seria fundamentalmente una teoria del conocim

Los Ires saberes que son ciencia de manera indiscupriori. La lógica porque sus premisas determinan aión; la matemática porque construye a priori su obenta según una hipótesis.

Pero estas ciencias difieren esencialmente. La lógicolutás:del análisis dei sujeto se sigue el predicado. Laceptos del pensamiento en forma tal que no se contradio fundamental sea el de no-contradicción. Los juicioos.

Matemática y física noseocupan de conceptos sinouicios añaden al sujeto un predicado que no estaba cous juicios sintéticos. Su verdad no se funda en eviden

En la matemática la verdad se funda en la construconstrucción se lleva a cabo conforme a los conceptos,éticosa priori (juicios sintéticos a priori, sin recurso a

En a física la verdad se funda en ia conformidad deos principios de la metafisica son sintéticos, y. gr. ''toausa. La verdad de este juicio

no se funda en la evidna cosa ' no saldrá por análisis el concepto de otraecurso a los objetos: la experiencia, como Io había dicue una cosa viene después de otra, pero noque el ant

f

PARALEERAKANT

ses. Conocer implica que a los conceptos pensados coposible, según esto, la metafisica como ciencia? La.res

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I) Los conceptos son ''evidencias'' sino juicios sintcos y sin embargo, nadie puede concebir algo sino ecia) correlacionada con otras como causas o efectos sulidad sicológica ni de hábito como pensaba Hume, sinnada me es objetivamente inteligible sino en esa formtegorias'': las condiciones de inteligibilidad de una coligible precisamente por ''ser" y todo Io objetivamenque as categorías son a la vez las condiciones objetivanes de su inteligibilidad.

Las ''cosas" aquí son los objetos de toda posibleque algo tenga realidad para que sea obieto; objeto e

está en frente de mi entendimiento para ser cdnocidconoce son objetos. Por consiguiente, lascategorias,

sicos, son categorías de los objetos, condiciones paravez, condiciones de la inteligibilidad del objeto. Lasentendimento son las mismas.

El entendimiento descubre esto, no por evldncide los objetos dados y retrayéndose a lo que todo objepone para serlo. Su justificaciónesta en que sin ellos

ligible. Primer principio no es, pues, primera evidende inteligibilidad. Las categorías se descubren partiendo de supuesto hasta e un'uesto último e el cuas?objeto. \

Ahora bien, que algo sea objeto es una condición qdim iento no hace las cosas (yo no hago que ustedesque ellas sean objeto para él (yo hago que ustedes?hace pensando. El ''Yo pienso" es loque hace que algson en última raíz, los distintos aspectos de esta acthay objetos. Y como nada puede ser objeto sin esta a

' -,-.

248 DANIEL HERRE

uberhauVt),la cual reduce a la unidad la pura deit).Kt llama a esto sujeto sujeto trascendebjetosf, 'yo pienso es eifundamento de posIant llama deducción trascendental",

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porqueel objeto está 'deducida' de la trascendentalidión implica dos momentos: primero se descubreesde el objeto a sus supuestos últimos, esto edescenso'' se baja dei yo pienso a la constItuciól método que Kant llama 'método trascendenta

Según todo Io anterior el entendimiento no esias, sino facultad de sintesis,su actividad no eso esreceptividadî7spon{aneidad: soy yo quna acción espontáneane pongo a pensar y a hacanera ''hacer ver'' los jetos en su plena inteli

c-It4) Pero esto no es todo. El puro pensamiento neto es un objeto

meramente pensado; algo así cay conocimiento cuando hay un objeto dado, unumir un objeto dado, bajo un concepto dei entenn una intuición sensible, Y viene una dificultad:comodan a la condición de los objetos puros dei en la intuición sensible; es un sol percibido y noostrar que el sol percibido es el mismo concebid'yo pienso'', la revolución coperniciana sólo es

coo percibido está sometido a las mismas condicioneEl sol no es una sintesis de sensaciones (el caloino una cosa real que se manifiesta en esas sensair el sol es sentir esas sensaciones como manifestl: el sol se manifiesta como caliente; brillante, etc

Para que estosea así se requieren varias condicanif iestU sensitivamente: la cosa además de reaepende de la cosa sino de mi mismo: es mi propiao sea sensible loque dicta los caracteres que ha

PARALEERAKANT

Pero esto no es suficiente para que haya sensación. La

bida como aquello en que se manifiesta algo real. Percibir

objeto, y esto no depende las cosas, sino de mi. Este hace

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tos. Por un lado es un hacer mio de carácter o forma sensibl

a que el espacio y el tiempo son formas de mi sensibilidadcer es hacer sensiblemente un objeto. Y esto como vimos, es

dimiento: es un hacer conforme a las categorias de entendim

El objeto sensible, en cuanto objeto, se construye gracias a

tendimiento. De donde resulta que es algo no solamenteuna sustancia, algo causado y causante, etc. Ei sol, por eje

de sensaciones ni una simple figura espacio-temporal de se

jeto sensible. Y como tal está "gIrando'' en torno ai yo. Lo

incluso en la revolución coperniciana.

En definitiva, el principio p: mero de todo io inteligiblela acción del ''yo pienso". Ahora bien, el objeto manifiestoque se llama fenómeno. Las cosas giran en torno mio en cua

considero como 'cosas en sí mismas", ellas no dependen d

podemos conocer, pero el entendimiento tiene que admitirlción es manifestación de ''algo'' este algo lo llama Kant

como ciencia no es, según Io ante(ior sino el saber trascendcuanto a tales.

Dios, alma, mundo por ser suprasensibles, no pueden

Por consiguiente sobre ellos no puede darse ciencia. Son co

al trascender las condiciones de posibilidad de la experien

nar con el término platónico de ideas. La facultad de dichas

a diferencia dei entendimiento. Con las ideas se llega a la id

obletos. Teóricamente, mundo, alma, Dios n6son nuevos o

san la totalidad de los objetos eri cuanto a objetos. De estación, no cognoscitiva, sino reguladora. La ciencia no es siotos, sino sis,tpma, sistematización de objetos. Este sistema

dad de lo dble en una intuición externa: es la Idea del mu

250 DANIELHERRERAR

Qué es el deber? Es un deber sei que no depends dictado exclusivamente por la razón; como tal eseber es un Faktum inteligible,

pues está más allá do. Como tal debe ser conocido por a razón. Cómo?

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Razón práctica y razón pura son la misma razón: lceptos dei entendimiento. Si se usa para conocer Ioionable, obtenemos ideas y no conocimientos. Si seue no es intuicionable se llega a inteligir el Faktumer de Io pensado en aquellas ideas como algo real.

De esta manera, para Kant, tenemos dos usos deteorético, determinado por la intuición sensible y el determinado por el Faktum de la conciencia moral.

Usando de esta manera los conceptos llegamos a sobjeto como los que se dan en la experiencia; en cuateqórico está por encima de los objetos algo que no

Aplicado el concepto de sustancia al hombre como coo persona; más aún: él está más allá de toda causaes libre. Persona y libertad son los caracteres del hocausa, en tanto que realidad o cosa en sí. La moral ''a libertad y de la persona.

Ahora bien, ei hombre en tanto que realidad persooluntad pura, tiene algo que determina esta voluntaa moral exige'', postula la realidad dei bien y coios. La perfección de la persona sólo se consigue ena más allá de la muerte. Además, virtud y felicidadebe existir un ser en el cual la máxima perfeccióneatitud (felicidad), es decir,: Dios.

En cuanto la intelección de lo trascendente no es cia. Pero estacreencia no es un vago sentimiento irrauai pero diferentede la razón teorética. ''Lacreencia

iritu en que queda la mente cuando por necesidadestransciende, sin comprender el "cmo", los limites d

KANT Y MARX

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Karl

Kant y Marx: una multitud de imágenes contrapuestas nos vie

pronunciar ambos nombres. En primer lugar, qué contraste d

Por una parte, el revolucionario apasionado que recorre paises

¡etivo vital estriba en transformar radicalmente tas relaciones p

de su tiempo; erudito agudisimo y al mismo tiempo creador de u

miento histórico-mundial que hoy en dia arrastra tras de si a mil

de todas partes, cte todos los paises civilizados. Por otra pate, emente sereno del lejano Koenigsbergque nunca llegó a salir d

tal; un tipico profesor alemán, cuya vida transcurrió metódicame

teórico muy pecutiar de la politica ya que no tuvo ni ambiciones

tural para desempeñar un papel directivo en la política práctic

humanidad que, aunque no cri ningún tipo de movimiento po

vez para miles de hombres tanto el campo de la ciencia, como e

dei mundo

Y no menos distinto que sus personalidades públicas, es su e

escritos de uno están inspirados por un temperamento inflamad

una tria inteligencia; duro en su expresión y cortante como el a

ai adversario despiadadamentecon el ácido de la burla y la sá

erudito saber, el estilo es de una claridad deslumbrante y, unas

de serena tuerza lógica, otras veces plagado de agudas antitesi

tor no se limita a la pura erudiccián. Todo ei empeño de su vidaguir un único objetivo: la fundamentación teórica y la dirección

va concepción del mundo. Aceptado al principio con entusiasmprogresivamen

ESTUDIOS f5J /9c3I"

_-' :.;;;.

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(4,

LL2ic enei paitp,ìeic, i/.ino

El anilisis detenido (lei génesis dei filosofaue la ciencia iiiis noble (le nuestro espíritu es tanL'oísta. Lógkaiiietite ei priiiler problema que nosxistencia, el de nuestro sigiiilicado, el (le nuestra

ipcera y desapasionada a esta interrogación vitaismos como seres limitados, contingentes, dentrompotencia radical para bastarnos a nosotros niisma a nuestra pequeñez únicamente? ¿Nos, coloca aca nada? No, una verdadera filosofía nos descubren nuestra apuración a la plenitud; en nuestra orde. Con la filosofía nos conquistamos a nosotros m

i anillisis dei hombre eli su I imiiumd es el trampolíuto, aDios.

Ahora bien, una filosofía que acentúe (le uno (le H miestra existencia, como lo es el existencialise nuestro espíritu, lia (le llegar necesariamente aundamento y liii de hombre. Ha siclo fiel el exjntológica (lenuestro ser? No, el existencialismoOs ha naufragado cii la lMtI'te negativa cIel hombre;i a angustia,, en la muerte; no lia comprentlilo lenación trascendental, su aspiración

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t.

aniéI Herrera ReOrepo.

I. EL EXISTENCIALISMO 1a rija Heidegger: un indiferentista ateo.

Puede ser un fijósolo a la vez indiferentstallos es I teidegger. Este hiósolo ha hecho un e-ifidli de I)ius le es md il ereit te. Pero pur otta 1iar

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j5oiit de la fiiiitud, eu la que el hombie aparec¡iiorauite (le SU origen y de su lin, stus1)endi(lo entr

lVd del ¡flic loll 110 es ou-a qne ser un ''ser-para-la uni -rudo ateismo. Resnunatitus su doit rina.

Heidegger profesa un iiiniamenlisnio absoludeterminaciones existeiwiak. I as categorías y losØilCS concretas del ser y de ninguna mancia form

ai-iojado en el mundo tio es uni accidente dei sér: ejjc'a. À él está ligado iiecesarluiulente, l)C1U a la vP0s1I)il i(ladcs se hail a lieu e a su destino. El Das

está lanzado, art ij ado cii en el ìnundo, compre

oi una exiswncia uuutn hua, es decir, dinámica,ittlinidad tie p0Sil)ili(lt(les que encierra en sí mismtlt-stiilo que le dará seittidu a su 'ida; u) con una ecir, estática, existiendo l°' )' Pitia el utiuttitli; y nune\isîeflcia nlezqliiva, iiuipersoiial dc <RI dia, quentteshF socieulatl niecatiuiada, est,tuuclitrizadi, l)tiroCrtregada cui CLICI})U y a liit,u a Sus i)10Pi0s intel-eses usuietud iii a iii, privada (IC iinpulso renovador" (3).pusibihitlati de seguir sieliul() autén Lico o mit titén tuil( icili iii de estar "arrujulu'' en et fl)Lifl(1o. Y Csdal la ci tisa cte la angustia oi'que ella le está (lide existii-, que es un sei a la muerte y que la m

- de su ten4puraliula(l. Empero, lit angustia es el medLicaineuite y la iu epiación (le ese sucesivO posed-sea acla instante será quien lo lleve hasta su ser y quime descubre allí adentro? La nada! Este es el destinda cuyo drama sólo termina con la muerte, sui la e

pués de hacer it u a i lisis prof ut ti io de la evolución d

tor de "Ser y 'lienipti'', ha susleli Jo t éste se encucamillo para lelo a aquel dc la Ii hmut ta () E

da pero si tenemos en cuenta que para 1-leidegger (1 e

po1 tCflCfltOS que afirnuir pte él es un atc) a nut lIC 1

pues, et Suino Ente, 1)ios, es necesario y trasceiidi'nte

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B. J, P. Sarl re it ii ateo ut 1110)0!.

"El existencia lisititi, lia declarado exf)resalltellIesfuerzo por sat a r iodas Lis cottsccueil(:ias posil>les (IC

que io existiese utitila se clunl)iaria ftc ahí nuestro

nester (lue cl ltoitthicvuelva a

eiìwitt,tseii si IllisillO y

itada puede salvarlo dc ,í imsinu, iii siiici a titel pìDios'' (7).

l>>dit Ittiitarse \'('i(il(tC) a I lusi.tI i,i tilt sislellialimites de la \ tua y a t- lit itlntliticlils ik sia, slit

nuestro liii Pu(lil sci I ilt,olii y 1)u(lrí tuiiu1neitdei' l

mima, titi liutiihie (fliC, ((tilt>> .Saìtie, iiìedita Cit el iiIl(ó

nit ainhicilte dcsiiiitti;iiiu? N! ura liieiìte es iltilMisi Je.parte clegetterlula de la liuiii:titid;id. Attic ta I iI,ol .> .

mos a aliiiiiar t1iie Sits teii;it)taS suit el hut, Jet hitic

suiiihi'ia.

J! encuco /i o i/tI ser

Sartre cii ti tiuncia(>Iii i (L Cii >ottO>>>

¡93f)), tuos prt,ei1 la t f persona ¡e piI iii i pa f i ,nuiu i tu

et j)i0f)lCiflhi (le ta (Nisicticia (fliC, Cii lii iiioiii(iit>) (le

ci cuiI es el stgtiihiu ado de ella, 9 iii C.'> L1 içahitl.itl:ttail (le lo (fliC tile loihcii. Y 91W ((itiirliIri>, ilette ese

realidaçi es "eu;> i I ti 1'', ((lItio iii a ted ía, '>iii pur quédad, Sill SCitti(t() (S). Esa es littesil a Flit ti(t;Iul esa es la

liti) 110 Cittii 1,1 0, (tCSeSf)erO, ii;ítise;et tie este tt)Sutldcia? Somos, tic'>, (olltiltgettes. No ol)siaiiie (lite ii9iiÍit' a freute i ni f )tos, lo recluu-t gt'aluutatlleitte: "lu c'

(letiulición, la existeui(ia

IIHerrerU Restrepo.

esta ciudad, yo mismo'' (9). Henos aquí ante'ti1cilcia sigiuilica que el sei- no tiene eu sí su razó

aL(Sn de ser ni siquiera existiría, l)U5 el sede sei, ni en sí ni en otro, poi- definición no e

ez (1ue para este ateo, si Dios exìstiese seríaeria Dios un ser necesario si tiene en s

virtud (le la plenitud peilccta (le una esencia quetencj

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E! sei'la tesis que Sartre enuncia en la citada obr

- ' b Nada''. Principia iìegando todo (lilaliSiflO

1iónlenonoutiieno, potencia-acto,

esencia-existencel dc lenómeilo y transfenóineno o ser dei fenómendictados de su imaginación q tie siempre lo lleva a

nte. Pero sigamos. Para el autor hay que distinpura-si y el-ser-para-otro.

Ei ser-en-si, es la realidad eli cuanto taexiste "Macizo, cebado (le sí mismo hasta tal puntO

relación ni consigo inisriio ni cuit los cteiiís seres''i-eilciaCión, fi distinción, ni realización q ne implicEl-serpara-sí; es la conciencia que ni se

de ser ()nocida. Sólo conoce a los denlis. Y cómosenO (lela i-ealidad? "Todo sucede, (lice, como si c

i nismOS, rolilpieran su identidad y cieííndosevacio interno, uiiia (lecompi-esión (le sú plenitud

derodificación (le la conciencia. Para esto ha sidoa afirmación dentro del ser, conio diciéndose "yo

,iijioile una distinción, y la distinción supone la noSas que se distinguen, y la negación es la nada

o es ou-ii cosa, concluye Sartre, que la introducción(1 1). Aquí l)1111(ipia Sartre ItO estudio sobre la l?,.inasiado juin tel igi bic.

El-ser-para-otro, es el cuerpo en cuantoscies. Pai'a comprender esta división de Sartre veamgo tin cuerpo par-a ser, paia

y (:01110 5eI'-J)ar-0tf() Ill) puede Cliwil tar su I iiiithiineprecisamente los que ijos lui iiiiti (1)111 ictUs, bIli1Ifl el

EI ser.para-sí llega :uj iii y oiiipi'cnçle sii fracasfugio ei los valores: lo jtie 110 SC es peli> se debe setDios; "el proyecto luIi(IalilelltiIl del lII)illl)1e es Sel' lse ante I)ios, Sartre, lo ru haza de iiuevo, rechaza la

c vuelve a la al iiiiìaei6ii dc que " el Ituntlire es ullaquella till i iIi ilui: Ii libertad. ''Que el lioliil)iC,

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s I.IIII sii il criad il)sUl(ltit )' COiltingeIlCi.l y lutiiileiìaria dc I ilildalse. l'itlti)lÌCes fiabril realia(lo el sÀil,iuiatias Soli tailil)iéIi estas distinciones, ¡)IIeS

iencia, ya (fLIC es lralislellouwilal, segón su (ltlaliSIilo,ción o abstracción

escoliistica o eli tina reducción husses imposible.L(lólatça (le la libertad, Iliejor, (leI libertinaje

01130 I'U[i(laIlÌelito cIel lit)Illl)iC, Piles, SI ho aceptil the jae y sólo lo serui pa lt iii ticii te.

1.11 Libertad.

Sólo existe la niorut I sllbjetiva 1)ara el filósofonllsiguiell te la I J iertath Cii I iberi ¡lia je conio ya lu lieus la, sIe ¡ial f ei ulula, CS (ICI ¡r, la eleceióu (heI I l)Cl'I(hL siente coiiiiclulos, sino luI libertad al)solIIIll : ''eSto)' (Oil(la siempre llI.ís albi de lili esencia, iiluís',lhluí de los llluSi acto; esto)' (unhclenallo a sei' filou l'sto sigliilica queni libertad olros Iliones (111C ella itii',iiIa, o si se PIel lel

ibres de dejar de sei hilirs'' ( lo). I iiu;o tocha idei (.'Xiii Oldell ubjciit O Cstu't contra liii libertad; ¿teeplal ha iilia ley mutai sella "alìogam lui libertad''. '1ll el loitdo,stable silin lo (1tiC titnolios hemos moldeado (:011 ella.soile la idea o el selitilnielito (le (1Iie tOI.l() puede stiteclii iìornas, mli marcos fijos e invamuables'' (17). l'uI' lioce sut existencia COUlo algo ah)slurdu y 5iil ruizóli de sse "SCIltiIIiiemito (le ahogo í1ue 1)10(111cc esta revelat ¡Ono obstaiiie, ''la aliglIstiul inc revela a mi mismo 1 oiiioo nie coi t'euce de ¡lay j itego en el sei, ile u.1iie la nad

>

:''terrero Restrepo,

(óui&, aparece el st: ': icsti'O i iló,na creation ex nihilo t tutu, cxol'tit ii de hi

:..l deberla, en electo, cii usta hipótesis, ser ('Of, »ii-ia siendo poi' lo iii ¡sulú, un niodo de s

tii'la iii siquiera la repi'eseiiiacióii de una oli1ej, tintad tie crear algo objetivo. Pori otra patte,

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lei ria taita que el ser creado se desga jase dcl C111j,11ì, cii seguida y asumir su ser": ei o en es

d-cir, no tendría tutt'lllieaineutc la i ttali(la(ldose en sí tomO absoluto, atitónoino e iielejeiidieiiuhI creado recibe iiidel itìolatiente el i nil u jo creadpi-o n ititit es, dice Sartì'e, "iio tiene independencia

s q te ttra iiada" y, por consiguiente, la (:i'eatllalgun° de SL! creatlot-'': se resuelve en él : veiidriaino

-iìdeucia y el creador tio podría lii siqnieta tener lpia siihjeii'idad. Es preciso, pites, concluir que el ilgutiti (oli otro ser'' (2 I). Qité tu i'eints de todo e

fi,i itt'S? Sencillamente: iiad* pi'ueha, sólo niega y,'.t rire COil sil il LiSiól) tie la li liertad tl)S0I itta (lei iio('\ist iesC LIII l)ios rC:l(lÚr Ilt) SCIlti (111111 ul)OtCIi te, plie,j' de la libertad IltiluiuIla. Agi se eiil iC1i(le iiieoitIlOS alites "anti ttt,iiido Dios existiese nada canhl)

Iii 114 neil,'.

lii todos los existeti( ia listas, la muerte, es Lill\';i viiuu lu title 1)Cflsala Heidegger de ella. Sai-tre eI 11111e! Le d,i liii al drama tie la vida absurda quçt,ontra sil vültiitt,,il_ PelT) la liilteite lit) siu1!Iica elmuerte es la Cuna (le la tiada. Sin la espel itiza de uitoinhrt'; alite la nada (plC nos espel':t, I;, ititterte,lilla ttupi&lti itils en el atoi'iiieiitado corii,6ii dcl hombr

lt Ito lgi de venir a dal- sciitido t 11111 vida title no lquita totlo el sei ido que sin ella hubiera parecidot óii lit en(ontratiios cii las reflexiones que haremo

aI)S011llt (le t (iIe 1105 posesionamos 1)01 Ia le )' quete teUcflhi ts}>ilat ión'' (2g). EI ateismo illilla titet¡llOVO( i Ill Itsoliiiii psíqtlica y las convulciolles tucina 1141i(lenIilI Lo (olili hei a gritos. El iilismo Nic(

isleIlcialisla, después de autiuciar la lmnieni(

las deiiiuliciuiics, las ruinas, las stihversioiics, las cui.asistiendo (24); Muela lógica, grau visión (kl hiiii

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alirinai': ''yo 110 SOy tui iutiiuilire, soy la duivatttiic''.1)rii)agi') y cpie rige hoy a iii grIlli de a

I ud/a desluictiva que lodo to otis Ritt' Cil I hulls.

l'alui Ioulai' (liii luisisiólu seguní alite este exi

y 1-Ieideggci', q ulelo recordartos

putitos

pl'iflcil)aIeliii

i)cl ('(l?IL/,'l) /,'/LLStf Iii)a) la existencia de l)ios (:011 5(15

It) li (i Ca(Ji)II ex iii lii It).

) lii uluhcH tal id,id dcl «t liii.

(I) III ley ulÌOiiII.e) «i u e i1uu:ilid:td tie Ill lilt'ii«id

I )e I (It/Il /w leu ILíii('i) :

t) cl >et lido aig» a

h) li ele,iióii ciel tolititic ti oe) el Jelouluc ciel lictuuhi'e a l)ios

(1611 y Redetc acii).

cl) el ilur cIel (1,111)1 Cii lii Vl(l(

c/it ('i,l.t'c cl(;tS it') StilliItti(ktilt)5 titileo uit,

exisicuti;tlisiitct que heule, i 0iii(utLirlo, Suhl (.uitiliieCOhIcC1)U) (le lt \'idll ( el lus eì tlicuimos lu t liguhoiuiiue y it lii \'eI ic(llu/,u hOts esa it ltsiii'c.la it lea (he

cui el niuiidu.i sii iiiigCiui I citdaiuìeuto Y Sill utilighllìi

Ita du Ito tali 1)1(1 isióii lucia, al sentido llluluultlucc

(lets, P'° Sill SCi i lic-i lotit la nada; Slit il (I/il' Plelo (jtte flit 0 cileittIcs tacci lu todo; tj tie ilitesi io

hombre (J ue se soliieta a anisnO siente, en las que nticlado y dirigido; y este sea lo que sea, e"(i). FI extsiencialnia lia sentido, lo imperfecto de,soIuto lia caído en el nihilismo

porque para éh immallo : les fai ta la idea soteriológica Y sólotilla resignación 1esimuista quç lle'a a la

fr. Herre;a Resirepo.

nat turaI dicta alk-1 idicl cts (Jite CIl

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!eseslEl hombre lite creado de la iìaIa a imagenire actividad autoconsciente; dotado (le (loties espemnatmiral sobrenatural; ordenado a tui fin trasnipoi'fafl('ia (J ne merece it la \'erda(i leI

l)ec11l0ualcióli a('tual. Tanìpo o lìeiiìos J)esR10 stiltcieiitekii lut ;t % .tlor que Sau .'\gustín resutit R') en una fin de que el hombre se hiciese l)ios" l'orque "poit\ a y ordenadora; poi' el Cristo Verbo, y tambiéresion y repara(lOra ciel pensamiento eternol Cristo ejemplar e idea directriz de la vida, poagenie Örganizador de todo lo que confluyeharar un sentido" (27). l.a obra de Cristo con vidrta %'jsiól beitíi ca. Su Cruz no es el Jííbai'o del doría y de la esperania : sus rayos il tuiniian el teneentro de la realidad humana desde la triíg'ica caín Optimismo eq uidistallte infini taniente (lei pesiCbajadt) lit ,aug'ustia desde el nivel espiritual I cntigo y (l la niiusea ''. La salvación dei

inundo liien su .1mal redención y trash igtit'ac'ióti. I a rçsurrent'ido sohi'einiinera significativa. Y es que el Diosial Objeto o limitada Inteligencia, sino Persona ys que, para el cristianismo e1 hombre es una realidnipersonal : ella es tanbién l)e1s01tl, cjiue no tieneeflejarse, sino una ley moral que actuar, su vidaa nO es ai)stracto saber, sino concreta,responsaborque el mal flO es lai materia eterna, y, 1)01' consslra'ío (le la voIsin tad, superable 1)01' la voluntadracia" (2$).

u '

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t s l c n e p c a s s s r

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F i o ú e e s q s e

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p u t l q n p d a h

s s r c e m n a m s s r c

e h e h e a u s e e m y

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l s l e d u t i

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s a i e tm E e d" y p n t r y n t

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r e m p q i e d m d m

n d s v c d s v it y d a v q l h p S t

t h a d l e d h s e s

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n q h d s m c . u yE r d l r e l ud d u r a

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C u d e E n e s e r

d q h e m c S t d m d o

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d q e o c e i y e l

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s y p d q c s u g p c m

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E m d l p d l e s e p

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b e q l c c s m h p l e

n p p d o e t a c e e

d v s o M c e e " d c s

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e T s d e t a é q a e a m d

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r q t e m e p m e e c

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y n e o y e m y n e

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E c e e t l p d e y d r

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e i q e s d h n e t e l e

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d q e e m p q e s e l

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L i c o c u d v

c m e c l v e e m E h

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d d o s C a y c n m i

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M e i d c p e e h

t a l c p c e o ú p l

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s d s n v P e

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O t c e i d r E u p

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d y l m l f d a c a m d c

c e l e d m p d t o c

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3 E Y

E h e c v e u m c e p

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e c s s d u m cc

E I I é y h e

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t f a s e m c

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Y

4 E Y

E h n s e v q e e m E t

b p t c l r d s m

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q s e e l e h S l r

b q l v t u t u p q e e q

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t n e t d d l g h d

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C v e l r c l e s m h

p y s i s d f v

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l c d s d v d m y d s e

n d a m d c e y - p

m l p d e d l f h

n h o p r a D d

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l s t y d q e c ±h e d p H e s p o

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l d e - o m s d l m

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q n e d e e l v c

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c d s r d e m

P H l r e p D e

C y m s l d u p p r

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A s d a s t v pl o d l c p q H n d a c

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q e h a d o e s a n v

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h s t d l p c q t t h

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t e y v s s s h p a s

m y a h ' c h e e m c

i p e c l h v y c l d

v c e s s a y c p c o

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E y r c e i d s e m

y c e n v c p o h

u n m q d a p p y e f d

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v c e f s n e d p d

c q e s d m p y d s p

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t e l v d s a d y ds e t d m u a a t

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d l c e o c u n vd v q c v a b d iq h r c e d s v d

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t a r m m y v a m m y v a m d m e

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f p e e e q m p e a a l v d

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e u p v a v a p d l c a

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m p E l r s h e n s l e

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c l m y l u d h E e s

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L S

' ß I ' J '

DeI 7 al 11 de ¡u/ jo se celebró en Bogotá el I V Congreso de

Nosotros y la feo ni e no l

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na. A llí se a na l z a ro n las " C or r i e n te s actuales de la F i l o sorector de S oci edad, E du ca c i ó n

y Desarrollo fue i nvi t ado ade la Fenomenología y sus p e rspe cti va s. P u bl c a mo s su p on e

Dividiremos el presente ensayo en dospartes: en la primera, presentaremosuna visión sintética de la recepciónque se le ha dado al pensamiento deHusserl en Colombia. En la segunda,indicaremos el significado que puede

tener la fenomenología desde el pun-to de vista personal que tenemos deella para quien

El filósofo cresibilidades dehombre

proyecomo ámbitopresentes, es d

La filosofía esbertad dei hom

cuarenta hascepción mássido el de Hu

Sin embargdo condicion

Enumeremos

on un retraso considerable en nuestromedio de tal manera que cuando aquí

lia visto a Husserl a partir de deter-mima interpretación, esta interpreta-dO0 lleva varios años de haber sido

suPer en Europa.

- Finalmente el hecho de que elpeiisamiento inédito de Husserl, elcual se comenzó a publicar en la déca-da de los cincuenta, sólo ha sido dado

fía, publicadcimiento abar mencionmomentos decado en 1948mera present

del pensamieel autor la ementalmenteconcretament

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a la luz en una mínima parte. En rela-ciÓfl con este punto, debemos recor-dar que exceptuando la obra inicial,las Investigaciones lógicas, todas lasobras publicadas por Husserl en vidafueron resultado de motivos muy cir-cunstanciales. De Ideas, que según unplan inicial debería constar de tres vo-

lúmenes, sólo publicó el primero,apremiado por los discípulos. Medita-ciones cartesianas, publicadas en fran-cés, recogieron las conferencias dadaspor Husserl en la Sorbona, en las cua-les predomina el sentido de la cortesíafrente a los compatriotas de Descartes.Lógica formal y trascendental, escritaen quince días, fue el resultado deiproposito que tenía el maestro de es-cribir una inoducción a un conjuntode inéditos que su asistente Landgre-be piblicaría, mucho después, con el

título de Experiencia y juicio.

La dificultpublicado enmente, el redfenomenológido. Gracias aciones lógicañola fue utillos cuarenta,

lativos a la lónal de la concliana de la cide la fenomeidética. A pataciones carteen forma muytrascendentalhusserl jano -

Llama la ación que se hmal y trasce

gran importala atención eiallí Husserl,

permitido enfrentar, además de los te-mas ya mencionados, otros como: laevolución del pensamiento husserlia-no, los diversos caminos fenomenoló-gicos, las diversas clases de reducción,Husserl y el proceso histórico de la fi-

losofía, la verdad como ser y como ra-zón, la teleología de la conciencia yde la historia, la ampliación husserlia-na dei concepto de razón, los presu-puestos del filosofar de Husserl, el

pensamientosiguientes eta

1.2.1 Ende 1900 a 19

interpretadaque permitíadiferentes regen la intuicióei acto fundSe insistía e

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mundo de la vida, etc.

Dada la extensa bibliografía colom-biana sobre Husserl, remitimos al tex-to La filosofía en Colombia. Bibliogra-fía dei siglo XX, publicado por la Uni-versidad Santo Tomás en 1985.

1.2 El segundo factor que ha condi-cionado la recepción de Husserl, las di-versas y sucesivas interpretaciones eu-ropeas sobre el pensamiento husserlia-no, nos permitirá detenernos en las

interpretaciones de algunos colombia-nos que merecen ser llamados fenome-nólogos aunque no husserlianos.

En una extensa reseña de la obr deGuillermo Hoyos IntentionatitâtalsVeranwortung que publicamos en

Ideas y valores2, llamamos la atenciónsobre las sucesivas interpretaciones

entre las ac

actividades dy de sus objepa interpretapor medio Idsianas y Lógtal, se cirmente ai

penInvestigacionla fenomenopropedéuticasentido pleno

Es esta in

menología, cque se hace pdiez años delos cuarenta.

Nos detenLuis Eduardode el derechode la filosofía

nos 5rtícu1oS3. A partir exclusivamen-

te de Investigaciones lógicas y de

jos escritos de Gurvitch Y TeodoroCelmS4 él VW en la fenomenología un

pulitO de apoyo jara sus reflexiones

50bre laTeoría pura dei derecho de

Kelsefl, para quien la filosofía no indi-

ca cómo es o cómo debe ser el dere-

cho, sino qué es en términos positivos.

De acuerdo con la concepción de

vida. Lo vitanaJ vitalizado

El maestrniéndose yarenta como Bse interesó pen términosy esto desdenomenologíamo ciencia e

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la fenomenología como ciencia eidéti-

ca, defendió que "las estructuras for-males aprióricas de la experiencia jurí-dica, son esencias formales que encie-

rran determinadas esencias materiales yque la materia contingente y variablede dicha experiencia, es una esenciamaterial que supone una cierta estruc-tura formal"; para concluir que "lateoría fenomenológica de las formascategoriales también son una condiciónlógica para la superación del formalis-mo jurídico"5. -

Fue mérito de Nieto Arteta el ha-ber asumido lo jurídico como una re-gión eidética cuya ontología y lógicadeberían ser investigadas fenomenoló-gicamente. Sus investigaciones lo lle-van a afirmar, con acentos del viejoHusserl: "Realidad y valor,, vida y es-

piritu, ser y deber ser, forma y mate-ria, he ahí el contenido de la experien-

definió como

xiiar".Carrillo es

sen en la pocho. Se modesacuerdo cKelsen acercaproximacióPara el filósble, gracias acar el derecademás, poMediante la

ción axiológría según éllores mostScheler, la erecho a losmomento, aposibilidad d

to jurídicode la concie

persona, valor fundante de todo valor,ya que para él "la pregunta por el serdei derecho se resuelve mejor cuandoa su base se coloca el interrogante porla existencia personal"°.

Una primera conclusión deCarriiloen relación con el sentido esencial deiderecho fue la de que éste "es algoque el hombre hace para hacerse a símismo, y el hacerse a sí mismo cons-

tos a intérprtar el pensamde 1-leidegger

Finalment

posición de Cma clara, lapero, al mismnomenológictalidad positidefinir la rac

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tituye la realización del valor supremode una persona"'

Entre los méritos dei maestro Carri-llo, desde el punto de vista de la recep-ción de Husserl, quisiéramos citar sóloalgunos, dada la brevedad del tiempo.

Carrillo es el primero en utilizar unareducción axiológica, aunque no este-mos de acuerdo con la razón que diopara su utilización, a saber, la de queera la única manera de asegurar la tras-cendencia del valor. Es posible que es-

ta afirmación haya sido la consecuen-cia de ciertas lecturas de fuentes secundarias, especialmente de TeodoroCelms, quien perteneció a la segundatendencia europea interpretativa delpensamiento husserliano, la que noso-tros veremos en seguida, tendencia in-

terpretativa para la cual la reduccióneidética implica la pérdida de la tras-

sistemática d

el "así debemaestro Carrde Husserl, por no estar"La cienciaella denominuniverso de

tsiderar que lla ciencia noninguna cienno se da cupermanentemundo circu

temente estádo, como elsobre el cupreguntas ymiento"'2

1.2.2 Veaetapa interprdencia en nu

gen dei mundo, entendiendo por mun-do el conjunto de significaciones pre-sentes a la conciencia intencional. Elobjetivo de la fenomenología, segúnFink, era la explicitación de este mun-do mediante el descubrimiento de su

génesis intencional en la actividadconstituYente de la conciencia, cuyoprinciPio activo era el ego trascenden-tal, al cual se llegaba por medio de lareducción. La génesis podía ser pues-ta al descubierto con el análisis inten-

realidad, y,modos desentido quela vida coticiencia nootorgándole

mía e indepcubrimientodad y la hicia no son sdependienteno lo son, p

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cional, que permite descomponer las

significaciones en sus elementos, se-guir sus referencias hasta lo mtencio-nalment,e anterior y llegar, finalmente,a la fuente de la significación.

Con esta interpretación, la fenome-nología dejaba de ser una

ciencia eidé-tica para convertirse en una analíticade la conciencia y de la subjetividad,dando motivos suficientes para que seconsiderara a Husserl como idealistaen el sentido pleno de la palabra.

Lainterpretación de Fink influyóen todas las que se hicieron hasta 1949

en Europa y las que se hicieron en Co-lombia entre 1950 y 1965.

En relación con los autores colom-bianos que escribieron en el período ci-

tado, bajo la visión de un Husserl idea-lista, quisiéramos decir algunas pala-

es la contemtables y etede promociaporta su fespíritu contido de verdla idea de "d

el realista, iidea de dontro, y la idela idea de primplica que"ya dado"Sólo que lo

mundo pornificado quenificado quede los interenalidades del

1.2.3 Enetapa interp

seri y Merleau Ponty, se hicieron cadavez más frecuentes. Es a partir de1954 con la publicación de Krisis yde Erste Philosophie que temas comoel mundo de la vida, la teleología dela conciencia, la teleología de la histo-

ria y los caminos fenomenológicos nocartesianos, permiten toda una nuevasistematización dei pensamiento feno-menológico y un acercamiento, espe-cialmente en Alemania, entre fenome-nología, filosofía analítica y mar-

Nos detenDanflo y deescritos en rlogía no hanturales, comcolegas y po

entrado en vSión COfl sustre otros codegger, Land

Inicié mi

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xismo.

Por el interés que tiene para noso-tros, mencionamos la relación entrefenomenología y hermenéutica, enten-dida ésta no como simple teoría de lainterpretación sino en cuanto la inter-

pretación es la base de toda experien-cia humana y en cuanto comprenderalgo es comprenderlo en una totalidadque se constituye en la comunidad yen la comunicación.

Citemos, igualmente, la relación en-tre fenomenología y marxismo, espe-cialmente el de la Escuela de Franck-fort. Aunque este marxismo cuestio-na el trascendentalismo de Husserl ypretende determinar por sí mismo elsentido social de la experiencia histó-rica, encuentra válida la reflexiónfenomenológica que establece una re-

Danilo. Loprimer lugarun balanceactividad filoaños, deseotitud y dela oportunid

demia comogo, en mi juvmis posibilidnulas, tuve laprimeros esforma comosuficientes p

da filosóficatodo lo quede los añosconsiderarmecípulo y, poderarlo como

He citado

1927polemizaba, explícita o implíci-

amente, con su maestro Husserl. EnC505 momentos, cuando se descono-clari los inéditos, era vox populi que

eidegge1 había comenzado dondeHusserl había terminado y que su pen-samiento daba a la fenomenología las

bases ontológicas de las cuales ella ca-recía.

Danilo, al presenciar la destrucciónque su maestro Heidegger hacía de lossupuestos de la subjetividad, no podía

la víade acque se le i

dente que esu justificac

Ahora biconducir a

contradictoca, simultánuna identifiautopercepcguir entre uobjetivado.

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menos que analizar la destrucciónhusserliana de los supuestos dei objeti-vismo, para interrogarse por la validezdei proyecto de Husserl de una filoso-fía sin supuestos y por las razones porlas cuales éste no pudo y no podía for-mularse la pregunta por los supuestos

del subjetivismo. Fruto de sus análisisfueron una serie de estudios que die-ron lugar a su obra Filoso[(a sin su-puestos, publicada en 1970 y en cuyoprólogo nos advierte claramente:

También nos interesaba ponernos en

claro sobre nuestra propia labor filosó-fica. En el camino histórico que he-mos recorrido pudimos librarnos demuchos ídolos y ver con claridad, des-de el centro que ofrecía nuestro temade fondo, las líneas maestras de la filo-sofía occidental. Y sobre todo, logra-

mos adquirir clara conciencia de la si;tuación de dicha filosofía en la actua-lidad, que es, queramos o no, nuestra

movimientoyo objetivanta dei misHusserl se een la cual aro al mismomo un yo

como un yo

Esta situsegún Danide toda meque busca l

hombre y teun ser semeeste sentidonilo comodicha metafí

Para respser del hompuesto, se i

libertad, cuando pensamos en el fun-damento de los momentos nombra-dos, es decir, cuando pensamos en laposibilidad dei hombre de liberarse delos entes para trascenderse en direc-ción dei ser.

¿Qué podríamos decir de la inter-pretación de Danilo? Ante todo tene-mos que reconocer que sus estudiosson de los más serios, claros y precisosque se han escrito en español sobre

en que enueva inal processica, ense va encon unimagen sgel llamaella prodlidad delsurgir, dnuevo: la

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Husserl. Digamos, también, que son lo

suficiente fieles a los textos analiza-dos, hasta ei punto que no tendríamosmayores escrúpulos para afirmar queestamos de acuerdo con él.

Sinì embargo, nuestro desacuerdo se

impone a causa de los textos analiza-dos. Danilo solo toma en cuenta tex-tos anteriores a 1924. Excepcional-mente cita a Kri.sis. Ahora bien, Hus-seri murió en 1938. Entre esas dos fe-chas la evolución de Husserl fue nota-ble. Yo me atrevería a situar la posi-

ción de Danilo dentro dei ámbito ( lasegunda etapa interpretativa que he-mos caracterizado, anteriormente, co-mo la visión de la fenomenologíacomo analítica de la conciencia y delos fenómenos subjetivos.

Lo curioso es que Danilo al analizarel segundo volumen de Erste Ph lioso-

Totalmen

mentar, sin ehubiese deteva figura", ele hubiese adel camino que, curiosam

exponer el cpsicología deel de la histobiese sido pasu maestría,relación entrno y la anadegger! No dhubiesen sido

El texto qbera de entrala interpreta

ramos convepresar nuestrpunto.

En ei caso deHusserl, debemosaclararn, el problema que se encuen-

tra en su punto de partida no es ni elhombre ni el ser. Su problema inicialfue el de la fundamentación lógica delas cincias y, posteriormente, el de lafundamentación de la misma lógica.En la búsqueda de soluciones, una in-tuición se apodera de Husserl en 1890,a saber, la correlación sujeto-objeto,según la cual, todo existente es índicepara un sistema de vivencias en las queél "se da" según leyes aprióricas: "To-

a través de emos el munlidades. Portexto de Damer momennológico. Rcrea un munbilidades de el hombre pde su ser y clas cosas seson". Queellos aparece

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do el trabajo de mi vida, escribió Hus-serl al final de su vida, estuvo domina-do por la tarea de elaborar sitemática-niente este a priori de la correla-ción'''7

Sin duda que la elaboración de esta

correlación le implicó entrar de llenoal inundo de la filosofía y plantearse,entre otros problemas, aquel dei serdel hombre. Al final de sus días, porejemplo, recordando a Fichte, desdesu nuevo concepto del yo, nos insisteen que el yo trascendental de aquel noes otro que el mismo señor Fichte, decarne y hueso, sólo que en todos noso-tros tenemos que distinguir entre elyo objeto en el mundo y ente entrelos entes, y ese mismo yo en cuantoejerce "funciones trascendentales".

Cuando queremos hablar de los entes,sólo lo podemos hacer a partir de nues-tra experiencia. Hacerlo

como integrimpone, sinconsiguientecia se anuncdescansa nupasiva en el spassiven Sei

innegable. Peque no se den un saberde la conci"una conciencomo creencmundo y loDios, pero síque, como del que hace q

En estos mtar otro de

Danilo; aqueopinión de N

fía que la universidad convierte en burócrata, y al que le paga para que tri-

vialice, divulgue y vulgarice lo que seha conquistado en la soledad y la chacontra todo, No, nada de esto es el fi-lósofo auténtico. El filósofo auténticoes un legislador.

Relacionemos a lo anterior la otrafrase que habíamos citado: "La filoso-fía es la suprema expresión de la liber-tad dei hombre". El hacer que las co-sas sean, es sólo una cara de la mone-

de las nuevasesencial unidhistoria y lacia. No se thistoria comllegar a la s

la estructuraen su indefindera que elde la concieque le conftencional. Ltructura tel

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da. Todos nosotros, connuestros pro-yectos e intencionalidades, damos

sentido a la facticidad, y ai hacerlo,hacemos que las cosas sean; pero, en lavida cotidiana, nos perdemos entreellas, nos olvidamos de ese poder le-gislador y les otorgamos una autono-

mía absoluta. Así surge la alienación.Fetichizamos y cosificamos no sólolos productos de nuestra subjetividadsino, inclusive, los otros sujetos. La re-ducción fenomenológica, en la medidaen que realiza un regreso del objetivis-mo a la subjetividad y al cómo del

sentido de la realidad, equivale a unproceso de liberación. Ello pone depresente que el ser dei hombre es unliberarse de, para trascenderse hacia eltélos de la humanidad.

Terminemos esta primera parte refi-riéndonos a Guillermo Hoyos.

entre otras cde la verdadmotivacionesla Lebenswelmotivacionesla historia.orienta a

eque está deHusserl de qtener que seLa teleologíaun principiotura misma d

La brevedmite extendeapareció en "Phiinomenomos esta co

Centres d' Atrocinio de antemano, q

,1coinodaticia, ya que Berkeley y Hu-

me defendieron su escepticismo a par-t de un punto de vista exclusivamen-te empirico, sin tener en cuenta lo queKant consideró vilido en Descartes, asaber, la idea de la necesidad y objeti-vidad dei conocimiento racional. Hu-

me desempeñóun

papel frente a Kanten la medida en que le sirvió para mos-trar que la ciencia newtoriana sólo po-día justificarse si existía una subjetivi-dad trascendental. Pero no fue el es-cepticismo empírico de Hume, sino lareflexión trascendental sobre Flume

La teleocorporeidadtemporalidaras fundametencional hllermo en fusitivismo. E

aire sino pecretos del pdos en la mse puede enrecepción den el métod

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lo

que le permitió a Kant construir su fi-losofía. El papel desempañado por Hu-me no creemos que sea suficiente paraestablecer una línea de continuidad.

Podríamos citar otros puntos dig-nos de crítica. Inicialmente, por ej em-pIo, se afirma que la teleología de lahistoria no tiene sentido metafísico.Ella expresa una tarea. Pero cuandose le actualiza en la fenomenología esidentificada con la teleología de laconciencia que, en cuanto estructuradei ser de la

subjetividad, sí tiene ca-rácter metafísico. ¿No significa estoque la historia tiene, finalmente, untélos de carácter metafísico?

Dejando de lado la tesis de doctora-do de Guillermo, quisiéramos llamar

la atención sobre sus publicacionesposteriores. En éstas encontramos, en-

lizada, en la

ca una positla concepcide la polítillamada a ociedad parade la produc

o, finalmentde nuestrode cuestionasu lógica, aentrega a reles, como sodicaciones s

social.En diverso

al filósofo cde la sociedmueve dentrembargo, codo dominartas. Citemos

clusiva de determinados grupos, sinodei hombre en cuanto hombre que, deuna u otra manera, vive en situacionesde alienación. Su verdadero poder yy valor está en ser, como dice Husserl,"funcionario de la humanidad". No esfácil escapar al ambiente pragmático

que nos rodea y Guillermo conoce elpeligro que significa "confundir alfilósofo con el activista o el funciona-rio del partido; se le exigen solucionesinmediatistas y si no las ofrece, se lerelega al ostracismo condenándolo por

un"yo

puezândose poréxtasis tempsu facticidadque ha llegaesta facticidatarse hacia e

lidades. Esteen un "yo quDesde estecontempló ete de la lla¿En qué se c

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idealista".

2. Significado de la fenomenologíapara nuestra reflexión filosófica

En esta segunda parte quisiéramosenunciar algunos principios fenomeno-

lógicos que pueden tener interés paratodos nosotros, independientementede nuestras posiciones filosóficas, enla medida en que queramos pensaren y sobre nuestra realidad colom-biana.

2.1 Concepción fenomenológicade la filosofía

Para Husserl la filosofía es, simultá-neamente, una idea, una actitud y unatarea.

Como idea, la filosofía, en el mun-do occidental, representa el intento de

los griegos? Eser en formale a la existexistencia qmas ideales dmanera parade occidente,

dido el télossingulares y dles, se halla einfinita, a lapor así decirtual". Hussermo se ha vueen su desartorna tambiévoluntad''20.

De acuerdlosofía en creal es el inmedida logrconductora d

nla cual el mundo es visto

como unnnmdo de cosas y la historia comouna historia de hechos que se dan au-

tónonamente ¿Con qué fin? Para pa-a una actitud reflexiva, crítica,

fundafl3entadora y responsable queOS permita ver cómo el ser del hom-

bre en cuanto un "yo puedo" y un"nosotros podemos" es el "sujeto deimundo", y, cómo, ese mundo "jamáses dado al sujeto y a la comuniddèsujetos más que como un mundo quepresenta paraellos validez irelativa, sub-

Podríamra qué" deHusserl resla humanidplano de laautonomíaversal"2 '

Si nuestrdel hombrees el "yo pula filosofía ecipación hu

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jetiva, en función de uncontenido deexperiencias variable cada vez, como

un mundo que adopta en la subjetivi-dad y a partir de ella transformacionesde sentido siempre nuevas"23, deacUeÇlO con nuestro ser teleológico.

Como tarea, la filosofía está llama-da a recuperar las diversas estructurasfundamentales y operantes de la exis-tencia, humana en su vida cotidiana,gracias a las cuales creamos ciencia,técnica, política, relaciones sociales,

instituciones, historia; en fin, cultura.Husserl personalmente dedicó su vidaa describirnos, entre otras, las estruc-turas de la intencionalidad, de la tem-poralidad, de la intersubjetividad, dela corporeidad y de la cuotidianidad.Es

tarea de la filosofía, igualmente,explicitar, en función de la dimensión

Ella nosde nuestracomo tambenajenacióntodo obrar.en que la cpara la decaquí que élcribiera: "Yrio, soy mumás revolucmente se mu

palabras"25.revolución?"instituciónla revolucióen los cualesmos a Husse

¿Qué occación c

de la cultura de la nación a un estadode subversión. Los conservadores, sa-tisfechos de la tradición, y el circulode los filósofos van a combatirse mu-tuamente, y su combate va seguramen-te a repercutir en el plano dei poderpolítico. Desde el principio de la filo-

sofía se comienza a persegu ira los fi-lósofos. Y, sin embargo, las ideas sonmás fuertes que todos los poderes em-píricos26.

¿Comprendemos ahora por qué pa-

cuanto concdad, debe esal menos, ten

2.3 En búsq

Una de lacidas , practigos, es la eidrealidad, elladescubierto l

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ra Husserl el filósofo es un "funciona-rio de la humanidad? ¿Por qué es laconciencia crítica de la sociedad?

2.2 Vayamos a "las cosas mismas"

Otro principio fenomenológico quepuede tener interés para nosotros eseste lema programático de Hus'rl.Tenemos que aprender "a ir a las co-

sas mismas"! Es la única manera desuperar los enfoques reduccionistas,por lo mismo distorsionadores, con loscuales reflexionamos sobre nuestrarealidad. Estos enfoques son múlti-ples. Tenemos, por ejemplo, los enfo-ques ideológicos que, a priori, conside-ran la visión del mundo de nuestropueblo como la superestructura dei

oprimido que le impide su liberación;o, el enfoque proveniente de ciertas

cia específicado la tomarnterial". A papica sería pomodos de pmundo a notípicas signif

riables del vatas formas ede ser, sino tde ser y de omente, la exp

A cada reguna ontologson las nuestr

En todas sofrece elemeexplicitar el

concreta. Unhaber adelant

FraflC8GaflUm, Bogot, 196$, 10 (2 9-

UNA FENOMENOLOGIA DE LA R

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El Fondo de Cultura Económica, que tantostado a nuestra cultura latinoamericana, nos htraducción de una gran obra: Fenomenologíavan der Leeuw (1). La edición original de esta o

Años más tarde, en 1948, fue publicada una edimente reelaborada por el autor con la ayuda depués de la muerte del autor, su hijo emprendialemana (1956) que en lo fundamental correspocesa, pero de acuerdo con un esbozo preparadoEsta primera traducción española correspondealemana.

La aplicación dei método fenomenológico ala filosofía ha ciado frutos magníficos. Pruebamenología de la religión.

La fenomenología va tras de aquello que smuestra a un sujeto. No es por consiguiente uinterese directamente por el objeto que se ocutación. No es, tampoco, una sicología que

se indc las vivencias de un sujeto frente a un detPara la fenomenología, no se pueden separar no

DANIEL hERRERA

que se encuentra en relación con otras totalidades. Parreconstrucción implica diversos momentos: denominarvisible, insertarlo en la propia vida para descifrar el caque tiene para el sujeto, aclarar la conexión de lo coun todo inteligible de mayor extensión, hacer del fenómviva, de lo yerto una expresión. Alcanzado esto, el fentestimonio de Io que se le muestra, porque "la fenomun método almbicado, sino la activación genuina de laque consiste en no percierse ni en las cosas ni en el egoun dios que flota sobre las cosas, ni como un animaldebajo de ellas, sino que hace lo que no está dado h

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ni al animal: ponerse aun lacio, comprensivamente,lo que se muestra" (P, 647), para dar testimonio de el

Y cómo aplicar esta fenomenología a la religión? Vopina, ante todo, que la religión bien puede consideranosotros mismos como una vivencia comprensible, o bcomo una revelación comprensible. Y aunque la revelafenómeno, sí lo es la respuesta que el hombre da a e

Ya sea en uno u otro sentido, la religión se muestra cde "poder": "el hombre busca en su vida y dentro derioridaci ya sea para utilizarla, ya sea porque desea650), pues sólo así logra encontrar un sentido últimosentido religioso de las cosas es aquel al que no puemás amplio o más profundo. Es el sentido del todo",que se revela siempre cie nuevo, permaneciendo, sin e

pre oculto, pues estamos ante Io "numinoso", lo "samente otro" que penetra en nuestra vicia, que nos "atrsurgir en nosotros, no conceptos sino determinados coexistenciales.

Precisamente porque la religión es un acontecimieca una vivencia límite y por otra parte un "estar-atrapmanifestándose en un comportamiento existencial rinos, es posible una fenomenología de la religión. Elsiguiendo su método, impone nombres (sacrificios,

js y comprensión de nuestra reali-dad. Citemos, entre otros, los siguien-tes: la va mencionada concepción delt'o ConiO un "yo puedo", los horizon-es de la intencionalidad, la relación

refeXiÓ"1 cotidiana, la dialéctica

del todo y de la parte, el mundo comohorizonte de posibilidades, la tempo-ralidad corno estructura esencial denuestro ser. Utilicemos algunos de ellospara analizar dos situaciones, que nosparecen verdaderos obstáculos para

forma seríahistoricismoPopper.

Leamos un

"El horizonca con sus imlo determinadella, lo conocicercano y iosólo el mundo

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una reflexión filosófica auténtica.pensamos en nuestra frecuente feti-

chización de la historia y del pensa-miento europeo. Ingenuamente hemosconvertido nuestra historia en un mu-ro de lamentaciones. Le otorgamosuna autonomi'a e independencia abso-lutas; ella es para nosotros una reali-dad oprimente que, prácticamente,nos anula como comunidad humana.Unida a esta fetichización, nos encon-tramos con la fetichización del pensa-

miento europeo. En nombre de unchauvinismo filosófico se nos pidetener un pensar propio y renunciaral pensar europeo. Vivimos este pensarcomo una realidad absoluta con unpeso tan constriñente que anula nues-tra posibilidad de pensar auténtica-niente.

sente, que esmo se ve en eiva, lo infinitoAl curso vivietenece siempredo inmediataciente en la repercepción anfuturo inmedque viene enpasado retencimás el pasadhorizonte ab

cierto sentidogir la mirada,se puede volvcuerdo. Por ohorizonte abiinfinito, ai cuactos futurista

previsiones, remetas"27

dialéctica de las tensiones entre nues-tro antes y nuestro todavía no, entrenuestras retenciones y nuestras proten-siones. Si miramos a nuestro pasado,el interés debería recaer en los gérme-nes de futuro, en lo que entonces eran

protensiones y hoy son rea1iddes, se-dimentaciones, situaciones. Si mira-mos hacia nuestro futuro, hacia nues-tras protensiones, hay que vivirlas co-mo actuales, pues Lborizonte dei fu-turo no es solo algo que todavía no espero que será, sino que es nuestro yo

una vida úbIos, unidaespiritualestora de tipero queotros. Es chombres y

se configurdesaparecencrespándosmente, lasmitivo"29 -

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actual en la forma del todavía no, esdecir, nuestro ycren la medida que seproyecta a partir de lo que ha sidoy es.

Volvamos a Colombia o, si se quie-

re, a Latinoamérica, para rechazar lafetichización de nuestra historia ynuestra visión del pensamiento euro-peo.

Tenemos nuestro mundo circundan-te, no en el sentido zoológico de Uex-küll, sino en el sentido de Danio CruzVélez: el mundo histórico-cultural co-mo morada dei hombre. Cuando Hus-serl habla de este mundo, io mterpretacomo "la unidad de un vivir, obrar,crear espirituales: con todos los fines,

intereses, preocupaciones y esfuerzos;con los objetivos, las instituciones, las

Dentro de edad universal,nuevo aparecíacidental, que "vivir y puedeción de su exitórica a partir

cia tareas infinCentrando

nueva humaniuniversalidad cdistinguir unablos en la unilogía: "Nuevasdiferencias coninterior en ela todos, que trnacionales"; phace que todo

pesar de sus preconozcan "p

consciente de que, como alemán, po-día enriquecer a Europa; y de que,como europeo podía enriquecer a lajurnanidacl universal.

Nosotros, como latinoamericanos,

para hacer realidad, como diría Hus-serl, "nuestra voluntad inquebrantablede la autoconservación espiritual", esdecir, cultural, no necesitamos renun-ciar a nuestra inserción en el mundode la humanidad occidental y, a travésde ella, de la humanidad universal. An-

nos extrañode la humdesgracia nsino en quque otros tder de no

hombre audigno del rmos un tex

Ahora distinasunas so

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tes que latinos somos occidentales yantes que occidentales somos hombres.Esto significa que para ser sujetos deuna nueva historia, tenernos que asu-mir la historia que no sólo es nuestrahistoría inmediata, con sus retenciones

y protenslones, sino la historia de lahumanidad universal y de la humani-dad occidental con sus antes y sus to-davía no, con su pasado y con su futu-ro, con sus recuerdos y sus esperanzas,con sus facticidades y sus posibili-dades.

Nuestra historia, en lugar de ser unmuro de lamentaciones, debería ser lafuente de presentimientos, presenti-mientos que nos proporcionen la guíaintencional para percibir en esa histo-ria horizontes significativos de posibi-lidades en cuya persecución, como di-ría Husserl, lo presentido se converti-

suscitaque uny de ninfinitay sushumaninfinito

dividuatambiéfin expara lalas nacpor tetu deideal,

bnes conbir secon tosocialeuna taen infido, sul

dad topia filo

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e s p é s s d o e hs u '

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7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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Page 180: Escritos Filosoficos Tedeschi

7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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Page 181: Escritos Filosoficos Tedeschi

7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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1

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7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

http://slidepdf.com/reader/full/escritos-filosoficos-tedeschi 184/275

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Page 185: Escritos Filosoficos Tedeschi

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l l e d s " e e l cE e e h l e a s d

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Page 186: Escritos Filosoficos Tedeschi

7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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e p n e p d l q e

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1

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Page 187: Escritos Filosoficos Tedeschi

7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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s u s s p d d u p d v ds p q c y l h d e ' s n e s

s d n p d v A l m d f

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7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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L l " d s e h e s s p q a tv d é l n l a s E i s

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S d t e c q l l n e u p c

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E h n e n p s l l s q n ed e e s d h y s ' l 6

L l e e p d l c d n e s y d

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m p r l p d c m s p cs y n f m s y p c l p d i

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2

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a q p c e u s o e o y qp o p l p a e x d s p L ûn l q l t e s l " c a s lE s q n s p e m l p m l

b q é m o s s p q n e e lt d d d s l (

L a s r a c a d c il d l l q d d p s s e d s

d h " s y e l a f a p ú

c y p q c m s l b t lb s v a a p l c d m l

b t n p t n

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Page 189: Escritos Filosoficos Tedeschi

7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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n r a v c eh d q s q m e s s a l v n p

d a f a m m s d m y d m ec p e n q s t q r e s d m

y d m e d y i y s e( 7

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2

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E E s y l n S a c s h d l '

t d d l c e h c l d i

s p e s p s E a e r e t

m a e d e c e d t h ec h E s d e e e t q S

t n d e a q " m d l q p '

e h p ' h p e c y e s l r yl c l l l h d l c d l c

f p l h l c l g y p? a d l v ( 5 P S s e

g a t l a s u l a l l

n s t d l a p e s p s e

m c l e l m e q y l r y l d

u s a l l d l f q l e

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Page 190: Escritos Filosoficos Tedeschi

7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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E e a s l n t q a

t P " e m l f d m e d

l m a u f ( 5 e d t l s

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l s s c d m a E t s p m

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m D e " a e l e d l l p d

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2

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E h t q c c s p E c

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d d u m " s l d c a y m s

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p L l p c n s p r

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Page 191: Escritos Filosoficos Tedeschi

7/27/2019 Escritos Filosoficos Tedeschi

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l a m d n s s " pa n p sp e d e l f q e s s h m

b d u c n d u c d u fe ( d u c d u é A p d e

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2

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l v y n u ' p l m ( L m s

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4 PREENTAC1ON

no sólo es un explícito reconocinhiento de qyie la

tiene sus raíces temporales, sino de que la rcjlex

ideología que e, puede emplazar el discurso mar

Ernst Bloch al "relnioni.zar" éste al materialismo h

CFI su verdadero propósito, se dibuja como una h

y no como wia nueva religión.

En las dos signie/Jies entregas dc esta publicació

la iliesa de discusión más cierne//tos aceica del /1/f

parece ocuparnos poi completo ..Sjn embargo en l

Comentarios» obsequiamos tresbreves apuntes deteólogo Arturo Guerrero esboza eiìi crítica al cont

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Feuerbach; el P. Fernando Uribe señala la impo

y las li,nitaciones de la dis pendiosi investigación d

tilla sobre los Rectores de nuestra Universidad (d

Jundación ¡708, hasta nuestros días), estudio que

de 1975. Finalmente, u/itcs de la acostumbras/a bsaborear tiila serie escogida de poesías religiosas,

interesa/ile reflexión dei sacerdote italiano Benito Fe

Mito, Religión y Poesía.

FRANCISCANUM, Bogot., 18(52Publicado también en I Foro

E! proceso fi1osÓf i &

condiciouamntos socuoh

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No existe una filosofía colombiana y,

tampoco se podría hablar de una filosofíaconocido ciertas filosofías. Los factores

económicos que han definido cada unnuestra historia, Eevaron a nuestros intelfuentes extrañas las ideas cjue les serviricríticos para enfrentar la propia realidadgrave: no sólo se apropiaron de ideas ex

clUe en sus lugarescte origen ya habían s

ricamente. No deja de tener importanciadeficiente del conocimiento de clichas cmayoría de nuestros "filósofos" fueron a

pudieron dedicar sus ratos cte ocio a la

parte de su existencia la dedicaron a l

gobernar, no pocas veces a combatir y síbaladíes y, claro está, a le

6 PROCESO FILOSOFICO EN COWM

apropiación vivencial que permita hablar dsáfica, condición necesaria de un verdadernosotros mismos.

El proceso de la filosofíaen Colombia se l

los siguientes periodos:

Período de la escolástica colonialPeríodo de la independenciaPeríodo del utilitarismo y dei pos

Período contemporáneo.

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I. Período de la escolástica colonial (l6OO

Durante este período tenemos exclusivalástica académica condicionada por los sigu

Por la pobreza de la reflexión filoen los siglos XVIi y XVIII. Los profesorestros superiores formados en los centros espde las obras escritas en esta época, sólo con

lástica decadente,sin vida y en función ex

logía. Durante estos siglos flO se diO una vef iosótica en España, pues, dicha reflexiónsauiainente la aparición de espíritus críticrenovación doctrinaria, lo cual era inaceptque, consciente dei significado de la fe en su

debía oponerse a todo aquello que de algunde cual penetr

DANIEL HERRERA

láslica con que distraei'se en las de ocirial y agraria.

e) Por el objetivo no cultural sino ec(luista: ella fue un medio paia alcanzar lase les negaba en España y una ocasión pardel Tesoro Real. Los conquistadores futury su tropa de aventureros apenas sí teníantrucción. El lucro y la hazaña fueron suciones.

Por la pobreza cultural de nuestrpobreza económica de nuestro suelo en c

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situación dada en otras regiones cornogrado de civilización y la riqueza que aespañoles sí logró constituírse, hasta o

reto paia España. Estoexplica

porqué nu

riores de estudios fueron exclusivamenteque sólo comenzaron a funcionar dos siglfuncionando las universidades de México

bién explica, entre otras cosas, que enllegara a tener imprenta en 1738 cuando e

desde 1535.

Finalmente, debemos tener en cuedo el Colegio Mayoi del Rosario, todoscoloniales de enseñanza superior fueronformación de un número restringido de

taba de preparai la élite eclesiástica cjue

8 PROCEsO FIWSOF'ICO 1N COLOMB

sofía sólo se da en forma academica, en clausten función de los estudios teológicos, estudiugrupos selectos del clero, el grupo llamado aceso de la evangelización, evangelización que

mento ideológico dei proceso colonizador.manuscritos que se conservan de este períodopobreza comparada, inclusive, con los escritode otras regiones americanas: hay allí una e

telEas propios de la escolástica decadente y

conocen totalmente lanueva filosofía y el

nueva ciencia. Si lus neogranadinos llegarodoctrinas políticas de Suárez, Victoria y

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mente, en contra de lo que de ordinario se

los cursos de filosofía: No hay un sólo mancolonial que mencione estas tesis políticas.

A pesar de lo anterior tenemos que afirñanza escolástica colonial ha tenido una trarica que llega hasta nuestros días: fue el elem

en la formación del espíritu de respeto a la try a la autoridad, en la estructuración de e

biano que se niega a renegar dei pasado, qvivir dialécticamente negando el pasado, e

mi'ación, como paso necesario lara lo que s

ser. Por otra parte esa enseñanza calO en tal

los intentos posteriores de reformas a la

filosofía no han logradosuperar los probl

ciones de dicha escoástica. Lo único nuevo

I)ANIEL HERI-ERA

hubiesen dado origen a una verdadera aupor consiguiente, a un quehacer filosóficopolíticos no lo permitieron. En este sentieste período como un periodo de frustrac

Dos factores condicionaron fundamenfilosófico en esta época:

En primer lugar los esfuerzos de l

en modernizar la enseñanzay la economía

el poder de Francia e Inglaterra que, gracindustrialización logrado por las conquis

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de la técnica, habían alcanzado una supremtodas las naciones.

Muchas iniciativas culturales que sSanta Fe, como la Expedición Botánica,interés de la Corte Borbónica. Por otrareños pudieron conocer algunas obras dede Feijoo, cine participaban dei interés pociencia.

En segundo lugar, a partir de la mun nuevo fenómeno social y económicoel honThre burgués inicia su aparición enimposibilidad de alcanzar una posición

títulos nobiliarios o en base a altas posi

lo PROCESo FiLOSOFICO EN CO

medio los ideales politicos de la Revoluciforma, de naturalistas se convertirán e

Se toma conciencia en este períodoun cambio radical en los estudios. Mutmuchos años "empleados lastimosamenteMoreno y Escandón considera a la escolápestilente ciel atrazo"; Caldas la acusarápido los más bellos entendiïnientos"; Jola juzga como algo que "hay que olvidar

Caballero y Góngora proclama que el rquienes entienden y discuten "sobre eprimera materia y la forma sustancias".

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es total.

El puesto de la escolástica debe ser

sofía natural". esto es, por la ciencia físicla considera como "sólido fundamento pala filosofía moral"; José Félix de Restreun nuevo Prometeo que con el fuego demonarca de la creación al transformarladel hombre y en este trato con la naturdido de la inmortalidad de su espíritu, lleDios, extiende su mirada hasta la eternidadOn con su nuevo Plan de Estudios quierñanza anterior por los "sólidos conocimleza apoyados en observaciones y exper

Góngora busca también con su plan "sucias exactas en lugar de las meramente

DANIEL HERRERA

He aquí algunos fenOmenos cuituambiente: la expedición botánica, la fbiblioteca pública, el Plan de Estudiosla actividad científica dei Colegio-Semun José Félix de Restrepo de 47 tesi

sobre física, la aparición cte las Primedicas, los esfuerzos de Caballero y Guniversidad pública, la presencia dela fundación del observatorio astronó

En cuanto a lafilosofía propiam

tificó con la ciencia o se le vinculO ese la pensó en términos de utilidad

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por la investigación filosófica en funcEjemplo de ello es la tesis de Caldclima sobre los cuerpos organizado

En medio de sus actividades, estomaron conciencia un día de la necFrente a la oposición de la Corte, n

que el de los conspiradores: trocarEl fin lo conocemos: la mayoría oel nuevo ideal. Sus muertes significarfrustración en el proceso de la filcs

Una vez acarizada la independen

1H. Período de la 1tepiblica (11125

12 PROCESO FILOSOFICO EN COW

Nuestros libertadores decretaron quebería ser libre; libre un pueblo que no tenPronto se descubrió que los intereses quela Colonia seguían intactos. ¿Qué fallaba?heredada de la colonia seguía actuando. S

bio. ¿Cómo hacerlo? Los ]ibera!es recurrenBentham y al sensualismo de Tracy. Considinstrumentos aptos para imponer el libeeconómico bebido igualmente en fuentes eutilitarista bien podía considerarse comnuestros pequeños burgtieses. Juan Nepomñado de Santander y Rector de la Universlo expresará en pocas palabras: "la felicid

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proporcional a su riqueza". La esencia deen ser una moral dei bienestar, de la tseguridad social, es decir, una moral que

mente con los valores y las actividades dePor otra parte, utilitarismo y sensualismolo ético y lo político .de lo religioso y de ela vida en vida privada y vida social. Sela influencia de lo religioso que pesaba herencia de la Colonia.

La pobreza de estos sistemas, el caos originado en la acción de los radicales y

que el país daba por el camino dei industliberalismo, por la década de 1870, a abaa Bentham y a Tracy y a buscar en ei posi

una nueva arma ideológica para sus intere

i)AN1IL hERRERA

char contra los liberales, para acenautoridad, ciel oi'den y de la religión.ofrecía el instrUnlental critico coiitrdei pueblo un sujeto iuro de derechones que pretendían transformar, por

asentada en varios siglos de dominio clos conservadores será reforzada poruiisino de Monseñor Carrasquillu en

Lasituación de la Filosofía en el scorno lo fue nuestra historia, Se es ulástico. Desaparece prácticamente la eLos estudios secundarios reciben el n

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filosofía y letras", pero la enseñanzaa la moral utilitarista y 'a nuciones conocimiento. Los pensadores son au

unos cuantos conceptos dogmáticamesus intereses partidistas. Reina la imla vacilación ideológica.

IV Período contemporáneo

La primera guerra imindial signifotras cosas, el que Inglaterra pei'dierde sus hombres y de sus ideas. Ecocae bajo la órbita de Estados tJnidoslectuales ya no viajan a Inglaterra. Sñol y las obras de Ortega y Gasset se

tidiano. A través de Ortega los co

14 PROCESO FILOSOFICO EN COLOMBIA

En los últimos años los problemas sociales y

han dejado sentir todo su peso. Hemos tornado cde que nuestra vocación filosófica debe enfrentarselidad social d& país y de que nuestros programas de

deben variar fundamentalmente.De

esta maneran

tramos en plena crisis: no sabemos qué enseñaihoras de reflexión solitaria, aunque con conciencimenos clara sobre los problemas que debernos atahunos sobre la metodología a seguir. Hemos tomadocia de que la filosofia debe contribuir mediante u

concientizadora a la estructuración de una sociedad men la cual el reconocimiento dei hombre por ei homás real y efectiva. Pero me asalta un temor: de nue

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mos en fuentes extrañas las ideas guías y estamos renuestra problemática a los problemas económicos,y sociales y, sobre todo, nuestra inquietud parec

está dirigiendo a los aspectos de estos problemas qser estudiados por políticos, economistas y socióloa las bases ideológicas y a las consecuencias humancadas en dichos problemas.

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yEKS11-'1 NACIONAL

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pARTAMENTO DE FILOSOFI;

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I) NItI. lll.RRI:Rtiiier

LA FILOSOFIA EN LA CO

Elementos para una aproximación h

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La historia de las ideas filosóficas que han tenido algun

Colombia presenta, entre otros, dos vacíos fundament

ugar, esta historia se viene haciendo sin que se haya dado

de los criterios que fundamentarían una periodización del q

co teniendo en cuenta la interrelaciónde esta praxis eon lo

que integran la estructura global de la sociedad. Unidos afaltado, igualmente, estudios detallados sobre los condi

han pesado sobre la praxis filosófica.Con el presente estudio quisiéramos aportar alguno

permitan una aproximación histórica a la praxis filosófi

cabo en el llamado período colonial. Tomamos como fech

1774. A falta de un consensosobre la peridización de la h

praxis filosófica, indicamos el año de 1774 como el límite

Jinisitto tecliazo a la I

ilosol'ii cscot'ts1ict que euloici SiLhirles y colegios, cl itiisiito r' tll5iiSi11O lOIitiiStiins espe!' Ii/ii», JlliC5Lt' (lì diLl Cr11110 l'CiIiCrIR)COitO) iIIstFuttidIltO de reetiperacion de España ycdticLicioiì, cl elogio de las artes Útiles, la et'eeiciiidusirial vait unidos la crítica a los prejuicios hiddan eon caracteres idéni cos en lionìbrcs como

José Félix de Restrepo y en Feijoo, Jovellaitos,blanca'' /2/.Como expresión de este cambio de vida rcc

x1utis, a t rasés dc su enseñanza, da a conocer polercños los principios de la nueva ciencia quevenia gestando en Occidente. Los miembros de(1783) se entregan a conocer la realidad de la patridaderaittente científica. En Popavón se inicia la(1774) y por primera vez se escuchan, de labios dlos nombres rIe los creadores de la filosofía modbiblioteca; cit 1785 se inician las publicaciones p

crean

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aparición el teatro y se los primeros círculosse suceden dos fenómenos fundamentales: la foburguesía gracias, entre otras causas, al desarrollomercantil en Santa Fe de Bogotá, pequeña burgue

plotación más técnica de la naturaleza y en un desvo de la riqueza. A lo anterior tenemos que agregapor la rebelión de los comuneros, rebelión que imcambio en las estructuras sociales, jurídicasGranada.

Todo lo anterior parece justificar el año de 177un período en el cual la praxis filosófica presentó

ciales: ella sólo se realizaba en forma académica,en función de los estudios teológicos, estudios hpequeños grupos selectos del clero, grupo que esproceso de evangelización, la cual constituia el elmental dei proceso colonizador.

Hoy en día poseemos relatis'amente una buepraxis filosófica dada en el período colonial. Tbastante detallada sobre los centros de educaciónsu fundación, organización y actividades /3/. Co

iniprenta /51. Através de una selecenni de textos rcalii:uta y I

Garcia l3aeca podemos elaborar lIti jilicio lias ibjetivo sohrcde aquella prüdoceïoll ¡6/. Fitialliiciire, en lo' fil(itiiris a

publicado diversos est tulios sobic cl sieni cado cl aloi del

colonial /7/.De acuerdO a toda la inlruiiicion anict toi , la pti\is I ilosol te

COlOnIal producc utra sen'acioii de li usitación. Dicha U\l5

comparada.ni siquiera cou l;i que SC dio eri otras regiones de iii

ca: no se encuentra ninguu ilporie ituevo al saber lilosólico;h

nocimiento total (IC la true' :1 i ilosoiía, deeonocirniciìto (lire su

tiruyc una de las causas esphcativas dc por qué los autores (le la

L'rarOi) superar las deficiencias dc eOnIetiiLlCi del saber trad c

ellos eran depositarios; hì, igualirremrie. un desconocimrrien to

ciencia V LIC su método experi tiren tal, ciencia y metodo que les

muy Útil en la exposiekin -tan eoirrúir en CSC entonces- de la lisic

contraruos, finalmente, una valorización,aÚn mayor (111e Cli la

colástica. del argumento de autoridad, lo que implicaba srin

una desvalorización de la razón en el dominio de lo teórico.

Desde el punto de vista de los poblernas expuestos en la cátErr metafisica

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que fueron los mismos de la filosofía medieval.

de la sustancia, de la materia y la forma, del acto y la potencia

conocimiento el problema de los universales. Err física el prob

vimiento.¿Cómo podríamos e\plicar la pobreza y mediocidad de larante el período colonial? El propósito del presente trabajo e

nos elementos históricos que sirven de base para responder a

que nos hemos formulado. A los interesados en conocer d

contenido de dicha reflexión los remitimos a la bibliografía

Por nuestra parte nos limitaremos a analizar algunos factore

tórico sin pretender agotarlos. Estos factores son: la influenc

"orbe Cristiano'' en la conquista; la vocación de nuestrosc

la situación filosófica en la España dei siglo XVII; la pobreza

nómica dei Nuevo Reino de Granada; los objetivos que tenía

fundadores de tos centros superiores de enseñanza.

Antes de entrar al estudio de estos factores, consideramos

mar la atención, aunque sea brevemente, sobre la trascenden

la enseñanza escolástica-colonial. Fue ella, sin duda algun

fundamental en la formación dei espíritude respeto a la trad

a la ley y en la estructuración de ese ser dei colombdialécticamcntc, es decir, incapaz de negar el pasado,arlo, Conio paso necesario para lo que se cjuicre llegaa enseñanza colonial caló en tal forma en nuestro meos intentos posteriores de reformas a la enseñanzaogrado superar los problemas y las soluciones de dich

a última década se están dejando sentir nuevos aireso único nuevo fue el que los problemas y las soluciescolástico se enmarcaran dentro de la estructura racioWolff y recogida en el siglo pasado en el proceso de laca, estructura que hace de nuestros textos de filosofíarios de definiciones a priori sin referencia a la realid

A. LaEspaña conquistadora y la idea

de un OrbTras la decadencia del Imperio Romano, el cristia

heredero del llamado 'Mundo Romano'. La idea dequconstituir

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ría tanto en lo político como en lo religiosoa poco fructificando para llegar a su plena madurez etonino de Florencia ( + 1459) expresaba esta idea alsólo podría dividirse en dos: el mundo cristiano y el

/8/. Algunos iban más lejos: esta misma división dquealmundocristianolecorrespondeconquistarysomeyes y emperadores recibían esta misión en los actos litú''Oh Dios, leemos por ejemplo en el Sacramentario Gsurgir para la predicación del Evangelio del Rey eterno" /9/. Al recibir la espada en la ceremonia de coroperador escuchaba las siguientes palabras: "Recibe lalos Apóstoles...! Extermina a los enemigos del nombrlos" /10/.

Dentro de la unidad de este Orbe Cristiano, a quiesupremacía absoluta? De hecho se dio una larga lucefectivo entre el Papa y el Emperador desde la épocalade Inocencia III (+ 1216). A la postre, salió vencepunto de vista teórico fue Enrique de Susa (+ 1271) q

supremacía del Papa: "La cristiandad, escribía, tien

A partir de linesciel

siglo XIIIy durante

el sigIcilónleno. l'or una pa te, t auto cl poder tituveEmperador van desapareciendo. Los países eurO

estados nacionales o, al niCHOS, Conic) coiìiuniclaSut embargo, por otra parle, toman lucrza dseñorío universal dci Papa y ciel Emperador, tehasta ei siglo XVI y que llegaruin a ser conocidasgos españoles. A través de estos teólogos la Idea

jugar un papel decisivo en la praxis de la Coronala conquista y colonización ciel Nuevo M u ocio.

Podríamos clist i nguir tres tendencias fundFlorencia (+ 1459), Silvestre Prierias ( 523) ydefienden la tesis teocrática de la suprema autAntonio de Roselhs ( + 1466) y Eneas Silvio Pllegó, a ser Pontífice bajo ei nombre de Pío il,Señor temporal con autoridad recibida de Dios,tenga que ser confirmada por el Papa. FinalmentJuan e Torquemada (+ 1468) y Tomás de Vio (temporal indirecto de la Iglesia. Los teólogos e

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última tendencia, tendencia que será aplicada ende América /12/.

Al darse el descubrimiento de América, la

está, ciertamente, en total decadencia.Ni

el Emuna autoridad universal. Los Estados nacionalesEuropa. Erl la misma España, bajo Fernando e Iunidad de los países que la conformaban. La fe hen este proceso de unificación y en la empresa dede América. Constituye ella el ingrediente idesiglos de lucha contra los moros habían propicprofundamente en el alma española hasta el pun

crucial de la historia, España se consideró la heidea medieval de un Orbe Cristiano. En nombcabo la empresa de la conquista. Ya Colón viaaún desconocida, escribe en su diario que considvertir a nuestra fe" las "tierras de India" y a unGran Kan" /13/. La Reina Isabel, por su parte,de Colón (29 de mayo de 1493) le hace llegar a é

carecerle la conversión de los indígenas /14/.edictos del

ser elegido C'arlos V como Emperador, su canciller Mercclamaba: "Majestad, va que Dios os ha dado esta mcolocandoos sobre todos los reyes y príncipes de la cristiaque, hasta ahora, sólo ha poseído vuestro antecesor Carlcamino dc la monarquía universal, para venir a la cristiapastor'' / 15/. Diversas circunstancias imposibilitaronSuCñO (le Gauinara. Pero se luchó entonces para que la idtiano se hiciera realidad dentro de las fronteras de España

Por una parte se luchó, a través de la Inquisición, insacuerdo a los principios medievales sobre los herejes, coprotestantismo. Por otra parte, y de acuerdo con tos mismdievales del Orbe Cristiano, se trató de integrar a este Orbgano.s' que habitaban las tierras de América. Digamos, dela práctica, exceptuando la acción de grandes conglomeray la acción legislativa, en general,de la Corona, los prin

sobre los paganos sólo sirvieron de pretexto para justificciable de conctuistadores y colonos /16/.Detengámonos brevemente en los principios medievales

lo cual nos permitirá comprender la actitud de los espa

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aborígenes.El universalismo dei Orbe Cristiano implicaba asumir

posición política y religiosa frente a la infidelidad en sus d

ciones (herejes, paganos, judíos). En cuanto a los paganonos interesan, los teócratas tenían una posición muy clapagano es legítimo. El ya mencionado Enrique de Susa cogentiles estaban sometidos al Papa. Si no lo aceptabansometidos por la fuerza y ser privados de sus bienes. Otrodo de la distinción tomista entre derecho divino positivodefendían una tendencia moderada. Santo Tomás, al trexigía tres condiciones para que ésta puede ser considerad

adelantada por el legítimo príncipe, que se diese una cauintención de fomentar el bien y evitar el mal /17/. Perentender por causa justa? Inocencio IV (1254) enumeróidolatría, el pagannismo como tal y el rechazo a la acción"De esta manera, comenta Hoffner, las relaciones con loquedaban definidas como un permanente estado de ghecho, el antagonismo entre cristianos y paganos condujo

No hablemos de las Cruzadas ni de la lucha de España co

cordeotos, sunplemente, la ainqtiilación de las csacrilicio rie inilhires de sidas de nuestros horigepartir (le los pr Icipios medievales que hemos m'ai y (lì lternardo de N lesa echarún niatlo deara (ist ficar la conquista COU todos SuS horro

Palacios Rubio, Consejero dei Rey, redactará endeheria darse a conocer a los indios aiites de lilieia

ellos. Lste Requerimiento nos permite visualizaCristiano se hicieron prescilte en nuestra Aiiiér,ocleiiios leer al li, dio a nit lionibre I amado Salos pueblos de la tierra para que de tódos losseñor y superior, a quien todos ovedesciesen, y funotano, donde quiere que los hombre bis'iesen lev, seta o creencia, y diole todo cl mnitclo Por SU

eion. Desde su silla debia juzgar a gobernar amoros, judios, gentiles y de cualquier otra seta o cllamaron Papa, que ctn iere decir admirable, milporque es padre y gobernador de todos los hoobedescieron y tomaron por señor, rey y

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superiactuel tiempo vivían, y ausvnìismo an tenido todofueron a pont ficada heligidos...'' ''Uno de esosde España donación de las islas y

territorios redcuanto en ellos existe, ansy que sus Altezas son reytierra firme, por virtud de la dicha donación. Hanaturales a quienes estos hechos fueron notificadoranía de los Reyes de España y aceptaron la verdadcibieron alegre y benignamente y los niandaronsúbditos y basallos. También a vosotros osreconoscays a la Iglesia por señora y superiora de

rindais pelitesia al Rev de España como iiuevo seluciereis así, con la ayuda de Dios, emplearemos laos someteremos al yugo de la Iglesia y del Rey, corebeldes. Os despojaremos de vuestros bienes yvosotros, vuestras mujeres y a vuestros hijos. Al msolemnemente que las muertes y daños que dellovuestra culpa y no la Alteza, ni mía, ni detos cava

ron" /19/.Las amenazadas del anterior Requerimiento

su uiciente de una su perior intctigcncia: ¿acaso 110avcjas y las arañas capaces de fabricar cosas que nunhorn h re? /20/.

¿Qué importancia tiene la idea del Orbe cristiavalorar el quehacer filosófico de la Colonia?

En primer lugar, esta idea nos ayuda a comprendepensar filosófico durante el período colonial. Al enm

conquista y de la colonización dentro de los ideales dIglesia se convirtió en la gran potencia -''el aparatoalgunos- de esa gran potencia que fue el Estado papel, la Iglesia necesariamente tenía que formar atabor. Como parte dc esta formación encontrareadelante, al analizar los objetivos que precedieron lasuperiores de enseñanza, esto se nos hará más pate

Pero además, el análisis de la idea del Orbe Cristiainterrogante sobre el contenido del pensar filosóficomanera concreta como se llevó a cabo la realizacióncristiano no podía menos que despertar gritos dequellos misioneros que -con Las Casas a la cabeza- er

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tos de la negación del Evangelio, gritos que fueronelaborara toda una "ética colonial'' a partir de 153ción, entre otros, de Francisco

Victoria, Domingo dLuis de Molina, Francisco Suárez. Frente a tos horrola colonización, tos misioneros no podían menos qude preguntas: ¿cómo justificar jurídicamente la conespecialmente de pueblos debidamente organizadosincas, los chibchas? ¿Cómo justificar el despojo a quindígenas? ¿Cómo justificar la esclavitud? ¿Cómo jde las culturas autóctonas? ¿Cómo justificar la

indios? ¿Cómo justificar el papel de la Iglesia? Estorrogantes surgieron de parte, repetimos, de simplessino en la misma España se trató de dar una respuestaque para admiración nuestra, ,contribuyó a socabaOrbe Cristiano al defender la soberanía de todos los pganos- frente al Sacrum Imperium, es decir, al negatanto del Papa como del Emperador. La respuesta

hemos mencionado oponía a las tendencias teocráticlo que implicaba el que la idolatría no pudiese ser

ji. l. quijotiiacion (le Sancho a lo larjo dc

Pregu nténionos por aq tiel os que llevaron,eali/ar politiCaiiìelite la idea del Orbe Cetialiucie, por qnc estos españoles, lejos de

inmensidad. al citibruo. a la riqneza, a la inhosenes, a lin inundo cidinra! totalmente eNtraño,mii

co que los ciìrntara por los CaminoS de la ie la Felle\ióI).Siniultáncaniente con la Coiiqtiista, IliáS al

parición tut hombre uìuevo: el hombre burgués,e había puesto de presente que los títulos nvent urero 110 podían servir de fundamento par

promoción politica y socia! sólo era posible,

arir cte la actividad económica. A partir dc este una lues a escala dc valores y nuevas formasl trabajo, el espíritu de ahorro, la moderacióransación son los valores fundamentales paractividad se desarrollará alrededor de los bienes

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t'abrilcs, ciel dinero efectivo.La sit uación del hombre español era muy ot

asas se movian dentro detina concepción no''cluijotización de Sancho'': el derroche, el amor a

tira, el espíritu caballeresco, tales eran los valorJaramillo Uribe, después de analizar diversos texir: ''el español no poseía ni la pasión por elcálculo, ni el hábito del ahorro y la acumulación,frugalidad) rayana en la avaricia, nociones burgucapitalismo moderno. No es accidentai que tiposl invetìtor 0e! hombre de empresa, no existen enconio son de abundantes en la francesa a partir del capitalismo británico o estaunidense del

nobiliarias de mesa ancha, de gusto ostensible y hel futuro; el desdén por el trabajo lucrativo y pburguesas o capitalistas, impregnaron el alma es

Las formas de actividad desarrolladas por

distinguirán del hombre burgués: hay un demecánica, comercial, investigativa.

(iene eii:endido qne cou ser ancha esta gente lititnia trabajar en las labores del campo, minas, ni otraotros españoles, y lo tienen por menos valer, dc qudida, y cargar sobre os indios el PCSO de todo cl trapañoles'' /23/.

jovellanos, inspirado Cil e! agrarismo dcl almaque las tierras ''es el primer objeto de anibicion ha

razones: ''es inseparable de la riqueza territorial; ladecirlo así, están todas las clases dc la clase proletase posee; el descanzo con qu se goza esta riquezatransmite a una remota descendencia'' /24/. SigGasset puede todavía escribir: ''Somos un pueblotemperamento rural. Cuando se pasan los Pirineosse tiene siempre la impresión de que se llega a un pu

gura,el

gesto, el repertorio de ideasy

sentimientosson típicamente rurales'' /25/.Este hombre español, con esta forma de vida y c

no era, ciertamente, el indicado para enrutarse porción industrial, por los caminos de la nueva ciencia

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reflexión filosófica que tomara dichos fenómenosEl español, con su mentalidad feudal, estará inclinatura de letras y una filosofia -tipo escolástica decaen las horas de ocio de una vida señorial y agrarialeer la Cédula de Felipe mediante la cual establecíaSantafé de Bogotá, lo que hace "deseando Nos quese ennoblesiesen y tuviesen los hijos de los habitanttenerse y gastar el tiempo de la juventud en virtuosobras parecidas defenderá el Presidente de la Real Apósito de los Dominicos de fundar una universidad

pación, dice, se apartarán y huirán de la ociosidvicios, que por los mozos de este Reyno es acostuEl hombre español que llegó a nuestra América

cación científica, técnica o filosófica. Aún más, su

El futuro terrateniente sólo tenía una preocupacióntravés de los cuales esperaba alcanzar el señoríoPatria. Ciertamente no fue un interés cultural o hum

conquistadoreshasta las arcas de los monarcas y

apoyo financiero para su empresa, como tampoco

inst it nerones Conio las lincoiniendas, los Resguciedad de 113)0 kuda esclavista. PerinitasenolIL'K)Iicl de fus lììdio.v de 1(1 ¡\ia'ra España, el3eiiavcntc O Moto!iiiía en 1541, cita que nos iludad y que nOs libera dc escribir sobre los horroreres iitcoiiipat bics con el Evangelio y que, sin edicho, nunca llegaron a ser tenia de reflexión precordemos antes que Fr. Toribio trataba con suSc llegó a llamar la Leyenda Negra de Las Casasnio es aún dc niavor valor: ''Luego que la tierrdores pusieron en sus repartimientos y pueblosclos (calpixques o estancieros) o negros paraentender en sus grangerías. Estos residían y residpor la mayor parte son labradores de España,

tierra y mandan a los señores principales naturalesclavos... En los años primeros eran tan absmaltratar a los Indios y en cargarlos y llevarlosOtros muchos trabajos, que muchos Indios mumänos, que es lo peor. Y hoy en día se hacen se

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señores absolutos y naturales, y nunca ofra copor mucho que les den nunca están contentos, qulo enconan y corrompen, hediendo como carne da hacer nada sino a mandar; son zánganos que cpobres abejas, que son los indios, y no les bastadar, sino que son impOrtunos... En los primerograndes tributos y servicios.., mas como los tribuapenas pagaban uno, que los obligaban a otvendían los hijos y las tierras a los mercaderes ybuto hartos murieron por ello, unos con torme

crueles, porque los trataban bestialmente, y loslas bestias... Para el servicio de las minas ibanllevar manteniemiento los Indios cargados, más llos trabajos sea de hambre (porque se les acababestos y los esclavos que murieron en las minas fupestilencia en especial en las minas de Oaxyecac,la redonda y mucha parte del camino, apenas

hombres muertos o sobre huesos; y eran laa comer sobre los cuerpos muertos, que

cl pagode un tributo que, como lo hemos dicho, era uno (le

la Corte. Sólo cl trabajo del esclavo y del indígena

colonizador progresar lentamente. Si la preocupaCióil con

rnérica fue cl perfeccionamiento continui) de sus fuerzas p

nuestros gobernantes fue la del robustimiento dcl régime

Sc crea en un pri nier momento la Encomienda, según la

pagando un determinado tributoal encomendero, Sc hacía

un endoctrinamiento religioso. Imposibilitado para pagaefectivo, el indigena terminará pagándolo con 'servicios

irtiéndose así, poco a poco, en esclavo.

1-lacia finales dei siglo XVI se crean los Resguardos an

extincton rie la raza indígena, extinción originada en la vio

de los trabajos a los que eran sometidos los indios, en las e

cambiosde clima, tal como lo hemos podido leer en el tes

unía. Mediante la creación de los resguardos, las tribus renadas porciones de tierra que quedaban fuera del come

contrapartida, los indígenas debían pagar un tributo a la

manera los indios podían subsistir mediante una economiuna nueva fuente tributaria

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miento, la Corona asegurabares podían continuar su acción con la ayuda de los indíg

Vale la pena recordar el fenómeno de la esclavitud. La

señorial dei español hizo de la mayoría de los conquistalabriegos y vagos en sus tieras, en 'señores' y amos en la

primer momento los indígenas fueron esclavizados: med

del 12 de abril de 1495 fue autorizada la venta de los aborí

vos. Ante la muerte de miles y miles de éstos, Carlos V fue

abolir la esclavitud de los aborígenes. De hecho, esta es

fue acrecentada con la importación de esclavos african

1516. Mediante el procesodei mestizaje ei poder económ

los conquistadores peninsulares a sus descendientes crioron invocar a sus antepasados para defender sus p

P pretender una igualdad política tanto a nivel dei gobiern

nivel de la Juna Central de España /29/.

Los datos anteriores nos permiten tener una idea de la

esclavista que se deiineó en la Colonia, sociedad alimenta

tepor

la idea dei 'Orbe Cristiano'. Esta sociedad y es

factores que debemos tener en cuenta para comprender

C. La situación dc la filosofía enla Espaita del S

El descubrimiento de América y las protestas de u

sioneros contra los horrores dc la conquista contribpara que durante el sigo XVI Sc diera cii España unmiento escolástico, auge que por su calidad justificuna ''segunda escolástica''. Francisco dc \'ictoria, DCano, Pedro Fonseca, Domingo Báñez, Luis de Mo

Francisco Suárez son algunos de los nombrs dc escolos campos de la teología, la filosofía y el derecho e

ñol. Los principios éticos y jurídicos defendidosfueron decisivos para la configuración dc las Leaparición del derecho internacional e, inclusive,Estado con tesis como aquellas que justificaban el reban cl origen popular de la autoridad.

Las universidades de México y de Lima, fundpudieron recibir el influjo de las personalidadesnúmero de sus profesores fueron discípulos de dicho

mos cómo desde México se busca la presencia 'en

ellos. A petición del Obispo de México el emperado

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de abril de 1539 a Francisco de Victoria pidiéndolemejores discípulos, y en mayo de 1540 invita a Dom

viaje a la capital azteca "para quecon vuestras bu

halláredes en la determinación de muchas dudas qulos religiosos y eclesiásticos que allá residen" /30/.

Nuestros centros de formación superior, fundadostuvieron la buena suerte de recibir la influencia bendel Siglo de Oro. Nuestras primeras universidades s

XVII, cuando el pensamiento escolástico espdecadencia. ¿Cómo explicar essta decadencia?

Sin duda que una de las causas explicativas se enque los pensadores españoles, ante la necesidad de mla comunidad imperial y de enrutar al Estado por cse dedicaron a discutir las normas más adecuadas ppríncipes /31/.

Pero hay otra causa que nos parece más importanignorancia que guardaron los pensadores de la 'segu

la ruptura epistemológica que se venía produciendo

cult u rai contribuyó al marginarnicnto de Espafta dc la revol

marginauhientos que, siu duda, han contribuido hasta el dia

latinoamérica esté siempre en retardo frente a Europa en lo

i ici us t rialHay, pues, a partir dcl sigo XV 11, una decadencia ciel s

Desde el punto de vista de la filosofía, la situación es aún

rio solamente se está al margen de los grandesproblemas p

nueva filosofia, sino que ni siquiera se añade uu grano de acies temas que habían permitido hablar de una segunda

siglo XVI. La reflexión filosófica española, totalmente bajo

la fe, seguía los pasos de una escolástica decadente, sin v

exclusiva de la teología. La investigsación brillaba por su

otras razones, porque ella necesariamente implica una acti

voluntad deinnovación, lo cual era inaceptable en un me

conciencia ciel significado de la fe en el proceso histórico pnerse a todo aquelo que de alguna manera pudiese poner e

de un Orbe Cristiano, de manera especial al virus de la Re

te. Fue así como la enseñanza de la filosofía presentse enseñaba a discutir por discutir me

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verbalista y retórico:empobrecida. Es necesario mencionar aquí cómo el texto f

la enseñanza de la filosofía era las Suminulae Logicales de

Ahora bien, este texto comprendía los siguientes tratadlione'' (correspondiente al Peri /iermeneias de Aristóteles

bus'' (correspondiente al Isagoge de Profirio), "De praed

do en el primer libro del Organon), ''De syllogismis sir

pondiente a los Primeros analíticos), ''De locis dialecticis

tes a los sofísticos) y "De terminorum propietatibus" trata

ampliando con el tiempo hasta constituir la base de la ens

ca. De esta manera se le fue dandocada día más import

relacionados con el lenguaje y la disputa. A esto se uníatratado que correspondiera a los Analíticos Posteriores en

teles había estudiado lo relacionado a una teoría de la cien

tración. Nada de raro, entonces, que la lógica se convirtie

malismo y en un exagerado verbalismo muy útil para a

significado para una auténtica reflexión filosófica.

Es digno detenerse eu cuanta, por otra parte, que la p

se desarrollaba dentro de los estrechos claustros un

ItiticlIr) (le su fulgor, pero a partir dc entonces la de

tiFcstvaiUCntc, y va p:traicln a la ruina politica de aliaNa quedado al nlurtietì de los adelantos cietitit icos

a un puro tornialisiiiu en el saber y a lits Incitas interveces en debates sangrientos. La vida universitaria Sc

órdenes religiosas y a preocupación exagerada por la

las'' /33/.Conio testimonio acerca del desconociniiento tota

veamos et testimonio (le Diego (le Torres Villaroel qexageración pero con mucho de verdad, nos describetcttiit icas en la Salaiììanca del siglo XVII, con las si

la facultad que cogí para ocupación y comercio conagarré en la tienda de un vejestorio Computista unos

raidos de astronomía, con las que malvesti la farári(S... Yo bien conocía mi ignorancia y mi ceguedad

que estaba en la tierra de los ciegos,porque padeció e

obscuridad tan afrentosa, que en estudio alguno, Ccte sus ciudades había un hombre que pudiese encen

car los elementos de estas ciencias. Esta desdicha, m

píritus ciel refrán de que en tierra de ciegos el tuertoque hacía trein

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ron a Salamanca a leer la cátedraMaestro y vacante por más de doscientos. Entré en e

sión veinticuatro años... Hallé en esta Madre de la s

ciado estudio sin reputación, sin séquito, y en un abde la culpable manía en que estaba el niayor bando

ésta como de las demás escuelas; porque unos sosten

era un cuadernillo de enredos y adivinaciones como

las charlatanerías de los titiriteros, y los deslumbraCorrales, y que todos sus sistemas y axiomas no pasa

pelotillas, las estopas y la taleja con su Juan de la

piadosos y más presumidos, sospechaban que estassino que se recibían con los soplos, los estregones yblos; y del partido de esta impiedad eran los barbonyándose con ademanes de oráculos en las citas de su

Mat/,e,naticis, et tnaleficis... Así me vi en esta insignrenciando, ya construyendo globos de barro, esferas

de palitroques, logramos que respirase y diese alguno

da y cuasi Con los alientos y laa la Españ

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Los sintéticos datos anteriores teníamos

aproxarnos hisióriamcntc a la fiiosofia dreducida població i blanca y mcsiiza , inipFegnadaen pequeños nucleUS urbanos (Santa Fé tenía 3.0ambiente conventual (250 capillas y oratorios) smación de una élite para ocupar los pocos puestcivil como en lo eclesiástico.

Los centros superiores dc estudio aparecen,siglo después dc la fundación de las universidadesrán centros dirigidos por la Iglesia para preparaesa reducida élite exigida por la burocracia eclesfilosófico sólo tendrá tin carácter académico. Scla misma filosofia, sino como instrumento parestudios dc teología o de jurisprudencia.

Si a cultura peninsular era profundamenteGranada lo será con ma'or razón ''porque aquí e

residente y el mestizo (el indio seguía todavía vivieprehispánico) no tenían ni las preocupaciones ni lexterno que tenía ei español peninsular. Menos aeuropeo donde había surgido la cultura del Renade la vida, ni el lujo, ni la pretensión de domin

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daba nacimiento a la ciencia moderna, ni los conlas conciencias piadosas, ni las luchas políticas e

inquietaban al hombre que empezaba a pensarAmérica. Los criollos y mestizos de fines del siglel Nuevo Reino de Granada, los contemporáneoDomínguez Camargo o de Sor Francisca Josefaquizás en el mundo extraño de la vida indígena,naturaleza exuberante y misteriosa, en pobreza yno tenían dudas sobre a quién servir, ni sobre a quflictos morales. Vivían seguros de la razón de serdel valor de la tradición, y sobre todo, seguros dla justicia y bondad de Dios. Sus preocupacioneservación de la honra y la preparación para la otrla aislada Santa Fé, ni a las ciudades dei Nuevo Rtagena la intensa corriente de libros y las activas ique conducían, por ejemplo, a Sor Juana Inés decuparse por la obra de Descartes y es por la nueva

Dada toda esta nuestros m

tina mano tan idiot as qn e no habíantornado

clartemanos''. El ntisnio au tor narra cl caso dc un Cl

examen dc oposición para un beneficio que lo habhecho ninguna clase de estudios /38/.

Para la formación rudimentaria de los misionerosde misiones'. Al lado de estos sugen los Centros SupColegios Mayores- en los cuales se prepara aquellamada a ocupar ciertas posiciones de poder o de dig

las cuales se orientaba todo el proceso de evangelizanes legales, para ocupar el puesto de Prior -superiornicos era indispensabe poseer un título. Así lo exigía1569 /39/. Otro tanto se exigía para las altas posiciopales. Añadamos a esto que los títulos otorgaban cietía el acceso a los mejores curatos.

A causa de este carácter elitista, el número de alugún un

informe dei Cabildo de Sanga Fe al Rey, los eran cuatro y los estudiantes graduados hasta entonccuatro o cinco de fuera y el grado de maestro dadAgustín ilegalmente" /40/. Las Ordenaciones promSuárez en 1658 para la Universidad Tomista determles sólo fueran 12 /41/. Por su parte, el

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Provincialdenaba en 1710 que en el Colegio Mayor de San Buede iniciar labores, podían seguir estudios los religiolos conventos de Tunja, Cartagena y Santa Fe, tres pestudio de la filosofía y tres para el estudio de la te

Dada la inexistencia de otros centros de estudis dicos, algunos miembros de la 'aristocracia' en formcentros. De esta forma el carácter elitista se acentuescribió al respecto: ''La carrera ecleiástica estaba ay a todas las razas, y era natural que muchos aspiras

religioso, bien por noble ambición, o bien aún por inco distinguido por sus virtudes, cualesquiera que fhecho un miembro de la aristocracia colonial, figuradad, era consultado por los gobernadores, y por res

/38/ Frente a la moral 'sabidurla' cuya finalidad no es el dar respues

de comportamiento sino el presentar ideales que deben realizarse par

oía a ser

consideraday

respetada'' /43/, Esta aluici.1e ser corroborada iou testiuiioiuoS de la épocse refieren al Colegio Mnyor de San l3artoloiiié Enios leer Cóiu1() este Colegio ''fue tali aceto a esta cpales de ella luau puesto cii él a sus lujos''. Por sii pJesuitas cornil nicaba a Roma en I 652 que San Badc donde se han derramado los hoiìibrcs más impo

E.Objetivos de los

Centros UniversitariosHemos afirmado que nuestros primeros centrosverSitario fueron fundados por la Iglesia para preporientar el proceso de evangelización. Esto lo podetalladamente al examinar los documentos ctue se recada uno dc ellos. En 1617 Felipe 11 se dirige a siiCardenal Borja y de Velasco, pidiéndole obtcuìcr d

las universidades dirigidas por los Jesuitas pacadémicos. ¿Qué razones invoca? ''Porque he envecinos de algunas ciudades distintas de las dos demis Indias Occidentales donde hay universidades noenviar a ellas sus lujos para que estudien las facultadcon iiene

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alSerii'icio (le Dios y 11110)' bien de las amanimarlos a que lo hagan para que estudiando las dliten y hagan capaces y iaya

hombres doctos en ellaSa/lío Evangelio y administración de los Sacra//le/que de mi parte supliquéis a Su Santidad tenga poColegios de la Compañía de Jesús de las Islas FilipinTucumán, Río de la Plata y Nuevo Reino de Grantes.., puedan ser graduados" /45/.

Este texto real encaja perfectamente dentro deCristiano y su argumentación será utilizada en una

versos centros universitarios. Veámoslo.

I). Universidad Tomisla

Los religiosos dominicos fundaron la primera casmación de sus religiosos en 1571 en el Convento deBogotá. En 1580e! Capítulo General de la Orden de

dad en dicho decisión que es

de la ra/ración dc la cual hay gravísima ial ta'' /46/.En 1608 los dominicos fundan el Colegio de Santo T

buenos deseos de Gaspar Núñez quien en sutestamento

fortuna para una fundación en la que los que quisieraninstrucción ''e,i las cosas cJe la Iglesia y servicio del (11/1

1612 cl Papa Pablo V autoriza trasladar el caracter de uen 1580 al Colegio del Rosario a este nuevo Colegiorecibe en esta ocasión el 'pase' real necesario. En 1619l3ula Charissiini in Christo mediante la cual concede abMundo la facultad dc otorgar títulos a los que hubies

años en los colegios de los Dominicos ya que ''hay granen aquellos lugares que estén capacitados en los estudiossofía y la teología para la predicación cíe la palabra de Dción de los Sacramentos'' /48/.

Esta Bula recibe el 'pase regio' en 1624. Seis años m1612 recibe igualmente el 'pase' pero su ejecución sólagosto de 1939.

A partir de esta fecha hasta 1798 la historia de la Uesta llena de sinsabores. La lucha entre dominicos y jesla organización de la universidad y la calidad académicaron origen a una serie de determinaciones oficiales mesólo se limitaba la facultad de la universidad para otorga

prohibía el otorgarlos.

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le En 1685 el Papa, ante el hechodos en la universidad eran rechazados para los cargo

considera que "no habrá nadie que quiera dedicarse aTomás, y dentro de poco tiempo el dicho Colegio, queletras, quedareá suprimido, la universidad clausuradaaquellos lugares la doctrina de Santo Tomás''. Al ratifiversitario de la Tomista el Papa se expresa así: "de talduados... sean considerados hábiles e idóneos como gradades públicas, a fin de que con gloria para Dios y benepagación de la Fe, se extienda también la doctrina de Sanno" /49/.

2). Colegio Mayor de San Bartolomé y Uni'ersidad

A los pocos años de estar la Compañía de Jesús en tiesus religiosos ya estaban prestos para iniciar sus laboresAntonio González se dirige a Felipe II suplicándole se

la de un ya que

/50/. En 1602 cl Consejo de i tidias recomiendacolegio (le los jesuitaS COfl la misma argumenta(ticho Nuevo Reino haya ministros que con gra

procurar la salvación dc las nuevas plantas y qujuveitt (Idi Se ocupe en ejercicios virtuosos''. El'para que con su buena doctrina avudeii a la con

indios, y a juventud se ocupe en ejercicios virtubuena crianza, por haber mucha gente moza ynecesidad (le estudio y doctrina'' /51/.

Con estas autorizaciones los Jesuitas Fundan su

iuiultáneanuente, en 1605, el arzobispo de Santafero lunda et Colegio dc San Bartolomé para lasacerdotes. ''Fundamos el Colegio... para gloriaespiritual de los fieles'' podemos leer en cl escritlos estatutos se indica que los estudiantes deben saños de edad, desear ser sacerdotes o ser descendres /53/. Los estudios propiamente dichos se hade los Jesuitas.

En 1621 de acuerdo con los pris ilegios otorgaJesuitas para otorgar títulos a sus estudiantes, e

vierte en la Universidad Javeriana.Dc toda la documentación existente sobre la

Dominicos y Jesuitas quisiéramos mencionar o

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/

juzgar sobre los objetivos perseguidos por los csuitas. En documento de Inocencio XII de 16

Javeriana se ''hacían muchos progresos en la docapaces de entregarse a la salvación y conversióngiones en las que la mies es mucha y pocos los

Finalmente en 1713 el Arzobispo Pedro Ordóñcia insisten ante el Consejo de Indias para que loslos estudiantes de la Javeriana "porque sin dudael servicio de Dios y de V.M. y bien universal d

cuidado y vigilancia conque la dicha Compañícrianza de los que estudian en su Colegio, con replar" /55/.

3). Colegio Mayor de Sau Buenaventura

Aunque la fecha de fundación de la actual Uventura fue la de 1708 /56/, los franciscanos h

docente michos años antes. Entre I596 y 1599 Fr. Lui:,enscñado Lógica. En 1605 cl cronista Pedro Si iión foe

para (1UC "conten/ana a hacer el curso de arles, coniol

diez y siete (lías dcl mes de mayo siguiente en cl ct)livhabiendo seña lado para eso a nueve religiosos que

acudieron también nuñs dc treinta esiudiaiites seglares de

Sauta Fe, por e! deseo (IUC tenían dc est iidios, por no hapropósito eu ni ngu na parte de ella. Fui prosiguiendo ha

de artes teología, después dc lo cual salieron ires rehigio

/57/. A parti: dc 1623 los franciscanos organizaron su ca

convento (le San Francisco. Habiendo decretado en 169! ridades de la Orden que eri las Provincias donde existiesecrcarzìn Estudios Primarios, es decir, estudios de filosoflos religiosos recibieran una preparación apta paraacadémicos, Fr. Diego Barroso inicia en 1708 la organ

1ayor de San Buenaventura. En marzo de 1715 Fr. JoGeneral de ludias se dirige al Padre Barroso nombr

podemos leer cómo el Colegio ha sido fundado para quecan estudios en que los hijos de esa nuestra Provincia ap

para mayor crédito de ella y lustre de nuestra amada R

4). Colegio Mayor de Nuestra Sra. dcl Rosario

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Este Colegio fue el único que desde el primer mom

función de estudiantes no clérigos.De aquí que adeniás

sóficos y teológicos se ofrecieran los de medicina y

carácter elitista e ideológico es, sin embargo, patente en

se refieren a su fundación. En efecto, cii la consulta del CRey del 17 de noviembre de 1651 sobre la fundación dei

vilegios de la Universidad de Salamanca se indica comoestudiantes conozcati ''la doctrina de Santo Tomás y

medicina deque hay gran falta'' /59/ y en el acta de ina

diciembre de 1653 se indica que se funda el Colegioinstruyeran los laicos nobles y de buena índole'' /60/.

Fr. Cristóbal de Torres definirá al Colegio Mayor en

como una "congregación de personas mayores, escog

ellas varones insignes, ilustradores de la República con

puestos que merecerán en ellas, siendo en todo el dechad

de las buenas costumbres, conforme al estado de perfe

Cokìiiii. Se pudran hither anal indu oiiuprc1ariic)iì i iiteleet Ita! (IC OS alti tulios (tie i iigrc.abai.

liisoltt Lis illslitnCIOIÌCS que, COtii() In liuqiiisicioti, (I

un aceicanuciito a ittcdio ilitelectttaIe.\ dilerciitesorganiiación cadiui ea de los e'! uidios ilosol iCOS, e

embargo, que los Inclut es cjtie hemos analizado so

electo:La itifluieticia dc la dea del 'orbe Cristiano' no

nicior el papel ideológico cIel proceso dc eva

cotullilista y la colonia y, pur consiguiente, cl sienilica

gicu dc la cnseñaiuia de laI

losoliapara la pequeña Ii

dido proceso. La ide: dcl 'Orbe Crist ano rIchigualmente, cuando se quera explicar cl divorcio cin

dado cnt re la realidad nacional y a! reflexión filosó le

nid de adaptación y aprendizaje que ha caracterizadoen nuestro medio; la alta de fijación de una temátic

ser 'sistematizada' filosó ficamente; la ausencia, en fcreadora y crítica.

2" Los objetivos de tipo económico y social, tantolar corno de los españoles que realizaron la co

ción, dieron origen a una sociedad de tipo feudal y es

escolástica no digerida y mucho menos enriquecida m

personal, era la más apropiada para una tal sociedaenseñanza filosófica aparec

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3° Nuestro centros deglo en el cual la reflexión filosófica en Españ

niveles más bajos de la historia. Los profesores depues, la oportunidad de entrar en contacto, directo

bres de salía, como sí lo pudieron hacer aquellos que

América, frieron discípulos de los grandes pensadore

lástica' durante el siglo XVI.4° La pobreza cultural y económica del Nuevo Rei

mitió que se diera en nuestro medio la exigenc

intelectual. Una mediocreformación era suficiente p

que dirigía los destinos de nuestros reducidos centrosmil habitantes de Santa Fe, que pasaban buena parte

las 250 iglesias y capillas, poca o ninguna importancparación filosófica de sus dirigentes.

I )A NIFI. FIERRILRA R 1 IR1PU

UN NIANUSCRI'!'() COLONI

I)EL FRANCISCANO

I(NACIO A. 1ARRALliS

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Dc 'DlLsuitus, lh.iki l l)ll. INSI 0(11 Y ULJ)Ku,

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UN islA NUSCRITO CoLONIA I DEL FRANC

l(;NAClo A. PARRAIES

AI Doctor José Niatiticl Rivtis Saccuiti y all Padre Fedo 2debemos la e Iui,iciáit de catálogos d lus ilmaiÌtiSesores dc la ¿puca culoitial. A los mitatitisciitus allí cinunos añadir uno iiiís jtie tuvimos cl gusto (le cilcuittiar

a sede principal dc latimiiversidad de San Utictiavemimuas obras hnsóticas jiie conformaban la aittigna bibliotecolegio Mayor de San 11 uenaventnra, dc la iii isitia attigu

e trata de tin mnannsclito atih'gratn (Ici l'adie Ignacio Aes cii el citati cciitsenta la Física de Arisiátetes. H niiiihPairales no ra desconocido. El I )uctoi Rivas

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fecto, ditch tratados In £uia,n Scripturain explicados Parrales en cl Real

Culcgiu-Seitnmiario (le Sait liariolouté769 y 177-1

- Li. Aulull

Si tenemos cii rhteiita lus mObs, ins cargos ocupadoscritos cousci vados odeiiu alu itar (liC cl Padre Parralelos mássul,rcsalicntcs celesiasticos dc la segunda tintan1 dus doeniricutos (IOC reposan cii el AFUtRO Provincial lia

jtitadoa djgl,jc-Iicot tic lui n,i,i,c,i,,lades ,iotc,'anajcnses, liato y Cuervo, 1916.

3Iantjrito tcológito-/j/osójico cantaJc,cn,, en !, caatticaI, 1952, pigs. 191 -29-I.

Sobre este

4

permitenCOnocer los datos principales de esteMogotes, Santander dei Sur, cl 12 de junio de

munidad franciscana eu 1740. Entre 1755 y 17pro!csor ca el Colegio Mayor de Sau Bueuavprofesor dc hlosofla (1755-1758) y luego comoExpulsados ¡os jesuitas dcl Nuevo Reino de Graal Padre Parrales conio profesor de Sagrada Esc

gio-Seminario de San ßartoloni. No hemos pqu año regenló la cátedra (le Sagrada Escritagosto (le 1781 habla de su Cátedra de Sagradmc mantengo".

No todo su tiempo lo dedicó el Padre Parrrante diez años (1757-17ò7) rige los destinosSao Buenaventura corno Rector. Fue, además, e

arzobispado y calificador dei Santo Oficio deEl manuscrita que hemos tenido la fortuna conocer un iriagnífico expositor, un homl)reconocedor de los autores escolásticos.

Encontramos en su exposición citas (le autocm; de Santos Padres como San Agustín, San

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Atanasio; de los grandes nombres de la escolástEscoto,

Alejandro de Hales, Okans, Suárez, Casitores escolásticos como Dupasquier, HernándCapreolo, Briceño, Prado, Juan de Santo Toniácheti, l'once, Zarabela, Bayona, Bezerra, HurtadRubio, Polanco, Gonet, Prassen. En l,s antigua Bsidad de San Buenaventura hemos podido enobras citadas por el Padre Parrales, Io cual nos hprofesor fue un grau lector, un

iudluieto investigerudición

Ver t. 1, legado Vi, documoto 16, folio 630;405; t. III, documento 5, folio 117.

La organiaciiì dei colegio Mayor de San Biiecl Padre Diego Barroso en 1708. El Comisario Gene

erección del Colegio en 1715 y en 1747 recibe la apru

Euì los Claustros honaventiiriaitos sc eIscual áleo del Padre l'arrales donde podemos leercl 8 dc agosto dc f791 8

Il. - Et. l\1.N UScI(J'r()

El manuscrito quehemos encontrado noliemos dicho, se trata de una eXposición de la Fí

JAcotio ZARABELLA, Goni,ncnlar,a in duuotelu libros PhCLAUDIO FRASSEN, Pl; ilosophia ,1(a;lcn;ica, 1 vols., 661

VIcEN1ms GoNZÁLEz, ('urans P/iilocop/iirus, 7 vols., l745.JUAN MElONERO, Cursus integer !'l;dsophias juxi; ,,ic,,ten

ANTONIO Roio, J,, libros Phyucoiu,n ,dr,stotclis, I 6hSRouio Aiciii,sox, Corans Philosophi; na, I 632.RODRIGo A itiosox, D:tpntai,oncs ¡n tenso partent D.ALFONSO l3sciciau, Controi'ra,ac in ¡ . Ab, un, Jc'iIc;ljarIIAI(''OLOKiá MASrRlo: Plulocophiac ad engen, S;t, corJUAN PoNCE, !ntege, pliilosophiac curatif, 16-13.FRANCISCO POlANCO, Curai;; Pliilwc,p/iicns, 1695.

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TOMAS 1-lulIrADo, Prccurarr 1V;ilosopli us .'Jccecic AriFRANCISCO FERRARA, QiiSSStiQiitS l,,cnlcntuaunac in l'i/IJUAN CAPREOLO, Dejcns joncs throlugiue dii'i /io,ìjic'll',o'I'is'rA GONET, Clypcus thcolog,zc thon;otuae, 5 'sols.JUAN oir SsN'I'o 'l'maÁs, Ci;raus Philo;op/iiciu, 3 vols.,FRANCISCO LIQU ms-ro, Cocin; Cnt;n-;i cupe,- nUtran libroi icJuAN SENOIN, Cnr;,;s arano, ad ,,;e?uIr,n Doct. Siubiij,11JAN BAYONA, Le;i,iru super /o,n;alitate Sdioti.ALONSO DE PRADO, Qnacitjonc's diulraticac stipe, libros

En la IjiI,!iotcca se eliCuemran, adeuiás, diversas ESCOTO, Ssta'ro 'lOMAS, ALEJANDRO DR hAIES, SUÁREZ

En cl cuadro encontramos la Siguicilte leyenda: "Antonio l'arrales, lector dos veces jubilado, Doctor TeólOficio, exainouador Sinodal de este Arzobispado, Padre cPrc,viocia----' Regente dc estudios del Gonvento MSxiuoo ytor lector de Escutura del Colegio dc San Iha;t,lomnéVirrey - Varón ejeutiplar y ;le tan hasta lucrauur,; que nu

dc diferentes lugares le consultaban cosas arlo,us, hallando

6

do de cerca cl p ainienti' de I)uns Escoto. Indc 1757 cl curso se extiende hasta el IO de septI)e acuerdo a la costumbre dc los proksoreS (lepodría liassiarse de las siguintes maneras: 'lntationes ut Aristotelis Physica1n" o "Philosophiaseria más exacto para denominar el manuscrito

14') folios, ya clue el aulor hace preceder su experloquium ad naturalem pl. «osophians".El Padre Parrales sigue muy de cerca la

de la escolástica. l)ividc su exposición en sietlos divide, a su vez, en "distinciones", las (listl

y las cuestiones en "artículos".Los temas de los diversos tratados son los

Tratado primero (folios 3-56): sobre la mprincipios intrínsecos de los cuerpos. Aparece climer libro de la Física de Aristóteles.

Tratadu segundo (Eolios 57-118): estudioosie al segundo libro de la Física.

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TraIadQ tercero (folios 119-122): sobre el

de al tercer libro de la Física.Tratado cuarto (folios 122-136): sobre el lupo. Corresponde al libró cuarto (le la Física:

Tratado quinto (folios I 37-141): sobre cllibro quinto de la Física.

'l'raiado sexto (folios 141_146): sobre el clibro sexto de la Física.

Tratado séptimo (folios 147-119): sobre crresponde a los libros séptimo y octavo de la

Conio podemos ver p° los temas, se tratla Física especulativa cjue los medievales he¿Cómo explicar que dos siglos y medio despunueva física, ums autor tan informado como P

Sc ¡sari

jetivo económico que los orieiìtó en su aventrial de valores y las actividades que ksarropara ver los horizontes que la nueva ciencianuevo hombre btirgiiés, se (llera OF ob1etivolì naiuraleza.

Se movía de esta manera el Padre Parraletísica especiJlaliva. Así había sucedido cuti tofereños. Serítn liecesai US algunos años unis taImo pudiera oír, de los labios dc un Mutis, qgirar alrededor de la tierra.

Lo novedoso pa los samitakrcños en la eel poder conocer una interpretación (le .\uisióteEl Padre Parrales, eu efecto, se deja orielitarcuela Franciscana I)uns Scoto. Quisiéramos cialmente sobre dos tesis escotistas largament

A. Actualidad de la ,nairja (folios I? y sconcibió la materia Como pilca potenciaa Escomo, considera que si la materia go

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teligihilidad es porque goza t.n,,hiéu d

gozar de ésta debe, dc Jure, ser separabla Sau Buenaventura y a Alejandro (le

eu la materia están cnuteuidas, eopero activos, las formas que operail eu cacou el concurso de agentes externos, olos seres vivos.

e trata (le una posición netainelite

Ileila recordar cóuio eon el tiempo surllamada teoría de la evolución poliiilog1)odría relacionarse, (le alguna maltera,dad (le la materia.

R. - a pluralidad lc /oi ,fla5 (Eolios 22 y sitesis fundamental de la Escuela Francis

el

8

Sirva todo Io anterior para dr a conocer al Padre IgParrales y a su manuscrito filosófico que hemos tenidoencontrar.

DANIEL HERRER

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Colaboracion en

La Filosofía en C

de las ideas, Bog1988

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toriaBuho,

lo

LA FILOSOFiA EN LA COLOMB(1930-1988

i. Origen y desarrollo de la actua

1.1 Al iniciarse la década de

to de la filosofía en Colombia pres

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terlsticas:

De conformidad con la Cons

ejercía un rígido control de la en

contenido, su administración y la

docentes.

Dentro de este contexto la

reducía al estudio de un tomismparte, según las orientaciones de

cuela de Lovaina.

El pensamiento de los gran

era presentado sintéticamente enpresenta

ción y de los principios políticos dpoder desde 1886.

Esfuerzos para transformar estiniciarse el siglo XX y se acentuaron CLos procesos de industrialización y d

dinámica social plasmada en la creacorte socialista en defensa de la nuevlémica iniciada por Uribe Uribe en 19un Estado intervencionista; el paulatferentes corrientes de pensamiento qallá de nuestra frontera, todo esto fu

sobre la necesidad de cambios radicaEstado y, de manera especial, en el cde la cultura en general.

Baldomero Sanín Cano, Carlosrique Blanco, Agustín Nieto Caballe

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y Fernando González, entreotros, covidad y con sus escritos al proceso d

samiento colombiano y al descubrimites culturales con visTiones del hombrrealidad, diferentes a la visión unilateda desde los claustros del Rosario y coideológico del régimen político existen

1.2 Llegado el partido liberal alel proceso de cambios para poner a Cexigencias dei mundo contemporáneo

Entre 1930 y 1950 se deben des

Una transformación, en especialadministrativo y en lo académico, patancia crítica e investigativa del país yhacer factible esto, la Ley Orgánica dcreó la Ciudad Universitaria con el o

allí se diera "un perpetuo intercambitos y sistemas, que revelará al estudmental y directa, la unidad inquebranintegración de las pocas unidades acacreaciófl de muchas nuevas dentro depició la introducción de nuevos métdei uso del laboratorio y de la

bibliotecusión interdisciplinar de las ideas ciemundo contemporáneo. Un nuevo amenzó a vivir: la educación superior y elitista fue cediendo el paso a unay creativa.

I cl

i alLOS.

ladepo-dedi-

náscia

deiny

En-esa

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Dentro de ese nuevo ambientedesarrollada por la Escuela de Derechmerosos estudiantes cuyo interés no ede jurista, sino el formarse intelectuatudiantes se contaron Luis Eduardo Nrrillo y Danilo Cruz Vélez, quienes e

cuarenta llevarán a cabo la ruptura cola escolástica vigente en las primeramundiales como la implantación dei fèuropeos, la guerra civil española, la svinieron a unirse a las inquietudes susque se daban en el país y por las di

eti-en-

on-

laga-

ito

cialas

Sy

gía dei derecho, y dei hombre en su rlos valores, de la cultura y de la educa

La importancia y calidad alcanzsófica fue de tal naturaleza que se hizespacio que reconociera el estatutodentro dei saber. La creación dei I1945 respondió a esta necesidad. El

organizado académicamente de talla asimilación crítica y creadora dei

ráneo y la investigación seria y riguro

Finalmente, se debe señalar qu

tero y Abel Naranjo Villegas crearode filosofía, la primera publicacióna la filosofía. Ellos contribuyeron,de la Academia Colombiana de Fieconómicas sólo permitieron la pubIde la revista y la orientación polític

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guienteno permitió la supervivenciahistoria, sin embargo, se deben menconstituyeron hitps importantes parsofía en el país.

1.3 La década de los años cinceso para la actividad filosófica. El

convierte en Facultad en 1952 y seinvestigadora. Los nuevos programas

tivo la asimilación crítica del penssino la formación ideológica de lo

con "los moldes dei cristianismo y

mo los concebía el régimen dei momFranki se propuso legitimar filosófic

udo de

n filo-en un

loso fía

fía ensado ynitiera;empo-

to Bo-

nbtanamenteeaciónltades

im ero s

ada si-

entre ellos algunos de los profesoreviajaron al extranjero, lo cual lesmás directo del pensamiento contquietudes filosóficas salieron de lopara conquistar espacios más ampconocimiento social dei pensar fi

cado dei grupo que se formó a(1955), bajo la inspiración de Jordo Valencia.

"La decisión de publicar textelectual lo justificaba, le dieron

publicación". Esta decisión explictación sartriana de la revista. 1)e

posiciones frente a los diversospensamiento y sin claudicacionesmente, a apropiarse y a convertir ecimientos aparentemente sin impcultura. Muchas las págin

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ara la, pues

La filo-

retro-)fía se

tación) obje-

raneo,uerdotal co-

Víctor

fueron

Husserl, Heidegger y, por supuesto

1.4 Con la caída de la dictala actividad filosófica y tiende acalidad. Se crean numerosos cenestos llegaban a 26, localizados a

Tal fenómeno permitió el incremyor preparación académica; la puro de revistas especializadas y, filización de eventos, algunos de lonalizados; eventos que, a su vez,rigurosa de ideas y problemas. Endicas se deben citar al lado de Id

Coloquios de la Sociedad Colombianfundada en 1978, ha discutido en ocproblemas específicos; los Congresos

sofía latinoamericana que viene orgade Santo Tomás, cada dos años, a parti

En la actual década se debe destrial, fruto de la madurez alcanzada pca. No menos de 25 títulos han sido

versidades Nacional, de Antioquia, demás. Esta última universidad en sólodentro de su colección Biblioteca Co10 títulos dentro de un programa q

escritos más sobresalientes de los últpermitirá escribir, COfl conocimientode las ideas filosóficas en Colombia y

nuestra cultura a la cultura universal.

Rubén Sierra, uno de los grande

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vidad filosófica en el país, sintetiza la

siguientes términos: "Llama la atencde corrientes filosóficas representadarés profesional de la filosofía no se litos pensadores, promovidos por editocomo sucedía en el pasado, sino que

logía, cuyo cultivo lleva varias década

glosajona, tradicionalmente ignoradamente entre nosotros. Este amplio edo una convivencia de pensamientosfavorece por lo demás la discusión

cuelas".

cual,ri tos,

filo-idad

cifras citadas son una buena expresifica. Se puede afirmar que no hay

filósofo de valía que no haya sido

análisis por Parte de los actuales pens

te la imposibilidad de analizar en de

mas y filósofos, se consideran en estllos

pensadorescolombianos que han

miento unánime, como los represendel quehacer filosófico colombiano y

na parte, de las nuevas generacionesgido a dos representantes de las dos

zado mayor raigambre en el país, a

y la filosofía analítica.

2.1 Luis Eduardo Nieto Arteta

La distinción entre ciencias d

cultura establecida por Ricke

dito-sófi-uni-To-

cad osofiar los

cualtouas cte

acti-

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de la

de su reflexión filosófica, al mismodistanciamiento del marxismo y a

del positivismo. Tanto el uno comocesivo "naturalismo". Si bien es ci

naturaleza poseen un sentido totalm

cias de la cultura el sentido depen

sujeto. De aquí la necesidadde ela

nales correspondientes a los diver

ontología pura que ponga al desc

nómico de las diversas esferas de la

ción de estas ontologías Nieto A. b

menología como ciencia eidética y

que "el metafísico y sistemático 'm

n losctrointe-uan-n as,

eno-an-

tiva-tien-que

s es-

LUIS EDUARDO NIETO

(1913-1956)

Nieto Arteta nació en Barranquilla en 1

rado en Derecho y Ciencias Políticas en len 1938. Como estudiante participó en mointeresáiìdose, entonces, por el marxismoapropiado para la investigación y la críticay social. Al término de sus estudios univelosofía bajo la influencia del pensaniientoHeinrich Ricker y Edmund Husserl. Con s

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NietoArtera dio

aconocer

enColombia lanea, constituyéndose, de este modo, en e

actividad filosófica dei país. Su muerte vna (1956) explica el carácter inconclusopensamiento.

Cinco obras escribió Nieto A. en vida:(1938), Economía y cultura en la historiaLa interpretación de las normas jurídicassociedad colombiana (1958), Lógica y onnos de sus 150 ensayos y artículos han sidohistóricos y sociológicos (1978) y en Obras

bre consistente, por ejemplo, en una euna razón meramente objetivante.

La vida representa una esfera aucierto modo de ser y unas determimidasin que lo típico de este modo ni sus

vida la realidad fundamental como lo p

El modo de ser propio de la esfcomo la unidad y división de contraries dialéctica y se opone al modo de seLa unidad y división dei modo de ser libertad y necesidad, racionalidad e idad y subjetividad; materia y espíritu,dencia, riqueza y privación, historicidnitud e infinitud. El hombre es al mism

Pero estas diversas oposiciones se

te en una unidad. El hombre, por ejem

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como o quisiera Sartre, ni pura necesciertos materialis tas. El esti sometidodir, pero es libre en relación cori lo dedad no es de tipo causal como suceal no serlo no elimina la libertad. Aúes posible gracias a esta necesidad deque no se decide no es libertad. Por c

necesidad son opuestos que se reconcta unidad y esta oposición permiten cto A., el fenómeno de la anìgustia huque decidir eri cada instante, pero loya que el tiempo es irreversible.

cionalmente, aun cuando los motivosmente, puesto que tiene que decidir fo

La ontologza de ¡o socuil descubrter dialéctico dei modo de ser de lo s

unidad y oposición dicen relación al s

choy al valor, a la ten .re med

es el resultado de las relaciones queentre' fines y medios para satisfacerrelaciones en cuanto fruto de decisiopregnadas de un "sentido objetivo"valores compartidos por los individudeterminada sociedad en un determin

co, El sentido de los hechos socialesde forma inmediata, como sí lo es e

des naturales, debe ser alcanzado a trde las vivencias de los sujetos. Esta cocubierto cómo no hay una separaciórealidad, entre ser y deber ser.

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El contenido estimativo y valios

está vinculado, pues, a la existencia "se realiza en los hechos sociales";mundo creándolo". De ahí que en el

en la necesidad de tener que hacersDada la historicidad del hombre, la rea

creado estarán sometidos también a lcala de valores que acompañan las dun valor fundamental del cual dependcia de las decisiones parciales, y el sente valor no es el mismo para todos. "Cliza. - . una peculiar orientación exi

su mundo. La vivencia del v

C-

lae-

Ld

BS

EiS

n-

DS

ri-

esa-

in

y

de la realidad natural que el científico tlizaciones y en la formulación de sus ley

La ontologió de lo jur(dico pone

iiiodo de ser de lo jurídico el "deber se

y objetiva cuyo contenido se expresa

mativa o proposición jurídica. Al lado

del deber ser, Nieto A. analiza conio cles el deber ser jurídico, el derecho s

jurídica. De las categorías fundamenta

dos conceptos categoriales: sujeto acti

jeto, etc. Nieto A. dedicó numerosos e

de lo jurídico como también a la lógic

gica que él concibiócomo trascende

formal. En este sentido él interpretórecho de Kelsen.

2.2 Cayetano Betancur

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[es

iael

daE''.

10

3S-

da

la

Además de su preocupación por

losofías" y de realizar análisis sociológ

colombianos con el apoyo de categor

cur dirigió su atención preferentement

quehacer filosófico en Colombia y a lo

dei derecho.Su gran comprensión del

y Gasset y la utilización que hizo de ésin embargo, una adopción incondicio

Por el contrario, rechazó el núcleo fun

dei filósofo español a saber, la conce

Hay que reprocharle a Ortega, sostien

la razón vital una razón añadida a la v

CAYETANO BETANCUR

(1910-19 )

Nació en Copacabana (Ant.) ei 27 de

en Derecho y Ciencias Políticas en la Un1936. Cofundador de la Universidad Po

no dos veces de la Facultad de Filosofí

nal. Fundador de la revista Ideas y V

acuerdo.con las orientaciones que el n

gente en Colombia a Partir de 1950, im

losofía y por su inconformidad con el

Cue separado de su c

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de sus profesores,al ejercicio de la jurisprwiencia y a la a

no le permitió entxegat-se de lleno a la r

tido de su obra lo resumió en los sigui

des aspiraciones, dado lo que es Colom

que ha sido en materia filosófica, son

divulgar con toda precisión y honest

grandes maestros de la filosofía conio

ICant, Hegel, Scheler, Heidegger;y escrifías con pensamiento propio, sobre pun

problemática que estos filósofos nos h

uno de los grandes promotores de la fil

te las décadas de los años cuarenta y cin

sus obras se destacan: Intro

nuestro mundo cultural; y los temas asu

universal no son enfrentados a partir d

original sobre la realidad, que permita i

to se lia contribuido a enriquecer el pen

en relación con el tratamiento de dicho

critores filosóficos" que, coyunturalme

blema, a veces con atisbos de verdaderces de una labor continuada y sin tem

profundice e infiera las consecuencias

fugaces. Frente a estos escritores exist

pecializados", pero cuyos escritos son

a un determinado filósofo o escuela,

mínimo desarrollodei pensamiento pr

otros, el pathos que los alienta no es el

ciencia de sí y para sí, sino la antipatía

lógicamente experimentan frente a un fi

Para Betancur dos son las causas de

flexión filosófica original presupone, de

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cipación ideológica que sólo se alcanzperíodd; por otra, dicha reflexión exig

un "paisaje" para la actividad dei espír

para él, un "aventurero" dentro de un

te no tiene límites, Así como no existe

vible, pues un escribiente puede conver

comoel pequeño burgués puede adquir

ñana una gran riqueza, así también el irechaza convertir parte del horizonte

parcela, en SL! propio "paisaje espiritual

paciencia y rigor, le sería lícito espera

dadera investigación filosófica.

planteados por el formalismo de la tesen. Como todos sus colegas, Betansuperar dicho formalismo, precisamende vista ético o axiológico. Como todmente, que la concepción del dereca pesar de su fuerte tendencia al fo

contenido ideológico.

Para poner al descubierto estecomo algunos dí sus colegas, a la fenésta, según él, permanecía a nivel deinivel ético, la esencia de la persona, no

concretoni al

prototipo de hombre coRecurriendo a la lógica formal, B

presente que el derecho es un pensamle adviene, para que sea vigente, una este sentido el derecho no es uit sernunca dice lo que ea, sino lo que deb

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go, consideraba que este deber ser errer ser, libre de toda connotación axio

Pero, ¿con qué razón o cómo setivo? ¿Ese imperativo, ese deber ser, pgación? Sólo lo puede, sostiene Betanfundamento ético o de justicia. Este fucia de seguridad y justicia sociales.

2.3 Rafael Carrillo Lúquez

RAFAEL CARIULLO

Nació en Atanquez (Cesar) cl 25 d

Derecho en la Universidad Nacional an

diente título sino por el deseo de fornla inexistencia, en ese entonces, de fa

plementó su autoformación filosófica e

En 1946 fundó el Instituto de Fil

de Derecho, el cual, pasados algunos a

tad de Filosofía. Ante la falta de ppor var

e Kel-

etar y

pun toigual-elsen,

iba un

CUirióto quebru, aDm bre

nei deal queva. Enrativombar-.

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Carrillo utilizó, desde 1939 yglo para divulgar las ideas filosóficas.

Obras: Axiología de la teoría pura

fía dei derecho como filosofía de io pe

Colombiana de Filosofía recogió en E

conjunto de los trabajos filosóficos de

1 que-

ripera-a obli-de un

xigen-

j

por la legalidad sistemática dei "es a"así debe ser".

El derecho ciertamente es unasitividad poseedora de un sentido q¿Cuál es esta esencia? Con ayuda de

Heidegger, Carrillo buscó delimitar e

La esencia dei derecho es el "sece para hacerse a sí mismo, y el hacerla realización dei valor supremo de un

De acuerdo con lo anterior, el

dad que se le imponga al hombre deses el resultado de una decisión arbitEl derecho se fundamenta eri la corrhombre y la realidad. El hombre, en econsiste en tener que ser, y tener qmundo. Existir es, pues, coexistir y e

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te, el conjunto de posibilidades quepara la realización de su existencia cozación implica, por consiguiente, upropias posibilidades y elegir libremedo cada persona el deber de ser fiel arealizarse perpetuamente y teniendorealizarse, tiene que preferir una en

tiene también, consecuentemente, elSobre este deber primordial se funda

Pero si existir es coexistir, el hocer la copresencia de los otros que ba partir de determinadas posibilidadeimposible si otros

allí el

na po-encia.ia1 de

re ha-tituye

L reali-

up ocombre.Itre elyo seren el

amen-

necesarias normas que reglamentenLa libertad natural tiene que dar p

"el límite dentro del cual puede mcuamente para el otro detemina l

algo que el honibrehace para poder

Si el derecho es una mediaciódel hombre, esto significa que ese

que sea, tiene una referencia esenci

piración de Scheler y de la fenomenreducción axiológica para poner desencial del derecho a los valores y

considerando a ésta comoel valor f

Para explicitar el fundamentote la pregunta por aquello que en el

para cualquier derecho positivo espEs necesario preguntarse por el ser

ta, sin embargo, sólo puede recibi

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.imbrereali-ia las

enien-ue es

r paralades;

ene a.

cono-izarse

L sería

tenga la respuesta al interrogante srespuesta de Carrillo a toda esta pla siguiente manera: el derecho 'espara hacerse a sí mismo, y el hace

la realización dei valor supremo de

2.4 Dan b Cruz Vélez

La correlación hombre y cultenia central de la reflexión filos

DANILO CRUZ

Nació en Filadelfia (Caldas) el 23 ddió derecho en la Universidad Nacion

intelectuales de la década de los cuarenviajó a Friburgo (Alemania) en dondsus profesores fue Heidegger.

Cruz Vélez fue decano de la Faculversidad Nacional y de la misma facuLos Andes.

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Danilo Cruz ha sido considerado cola filosofía en Coloijibia. De aquí el nbiano" que se le ha dado, aunque él cturo el hablar de originalidad filosóficél, primero se deben cumplir ciertas etlación dei pasado filosófico de Occidpermanente con los representantes defilosófica de Danilo lia sido, precisamepido y sistemático con ese pasado.

Dentro de este diálogo la obra máses La filosofia sin supuestos: De hussmente, la universidad Santo Tomás edtos suyos con el título: De Hegel a Murc

1)ANJLO CRUZ V1LE

FILOSOFISIN

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SUPUESTODe Husserl a Heideg

(Cassirer). Entre los dos se da unapensar al hombre sin su relación asin su refencia al hombre. Pero ¿cómsicaniente esta correlación?

Bajo la inspiración de Heidegge

fundamentación en la estructura ontbre, gracias a la cual éste es "un enteleza y se ata a un mundo proyectadcomo para 1-leidegger el hombre no e

garse de la trascendencia para constiyo se le revela como Dasein al analihombre con el ser y (lei ser con el hmo existencia cuando considera eldentro de esta relación; se le descucuando considera el movimiento deihai r u nrn ser-n-l-mundomino de la trascendencia y en la dimestá el hombre en relación con el se

le

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se pesenta como libertad, al penle es dada de liberarse de los entes pación del ser.

Desde la anterior perspectiva elen la libertad dei hombre de irascendmo horizonte de las posibilidades eque ser". La cultura responde así a lcomo apertura al ser. A partir de estce que las cosas "sean", que los enteLa suma de significaciones, como hoen el trascenderse dei hombre, conscultura y en este sentido ella es la ún

lera

ta

n-a-

v.ii-

ElLei

o-

reia

es

uere

ite

ción dei ser de los entes que ocurre en l

acaso "un nihilismo más radical" que e

Nietzsche? Estos interrogantès constituyactual reflexión de nuestro filósofo. R

pero al mismo tiempo ética.

Allí donde está comprometido el sproblema ético. El nihilismo que acomp

una nueva reflexión sobre la esencia de

ción con la esencia de la misma técni

ción de un humanismo que salve al mi

hombre y el ser dei mundo técnico.

El "mundo problemático es el cam

mueve la filosofía. Esta es una ciencia

movimiento cuando en el horizonte hu

blemas". El problema actual para el h

del hombre, es la salvación de la técni

problema es esencialmente ético y co

de la

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táo-er

rea-

o.es

la

e.

orientación ética reflexión actuabiano", quien desde sus inicios sólo h

bre y en su mundo.

2.5 Rubéit Sierra Mejca

Hablar de una "filosofía colomb

Sierra, un sin sentido. La filosofía com

malizado en el país; ella constituye ya

dable significación en la vida cultura

trabajando con responsabilidad profesi

 

RUBEN SIERRA

Nació en Salamina en 1937. Termicos de pregrado en la Universidad Nac

mania) para adelantar los de postgradoRubén Sierra ha sido intensa: Como de Caldas, Valle y Nacional; como diValores (1976-1987); como fundadorFilosófica de Colombia»; como promola Sociedad Colombiana de Filosofía;versos eventos que han permitido una

filosofía en el ambiente cultural del pa

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Pocos como Ruben Sierra han inv

filosofía en Colombia y pocos coniobuido a este desarrollo. De aquí la ifrente al problema de una filosofía cdentro de la filosofía analitica.

Obras: Son numerosos los ensayos

Rubén Sierra. Algunos de ellos han s

losoficos (1978), Apreciación de la fLa responsabilidad social dei escritor (

presenta y se expresa la realidad. La uniesencia de la filosofía porque es una y la m

formula estos esquemas y porque es utia y

a la cual se erifrenta esta razón. Si se habl

nemos que referirnos irremediablemente a

da poi los griegos, que ha llegado a nosot

ropa, y de la cual no noses

posiblepres

proyecte de pensar filosóficamente".

Pertenecemos a una tradición cultur

tenemos un mismo destino. Para esta tradi

filosóficos se definen en términos filosófi

nos sociológicos, geográficos o telúricos.

Es posible que un determinado esqu

o categorial predomine en un lugar y que

se le pueda identificar corno la manera d

en dicho espacio geográfico. En este ca

de la "naturalización" de un pensamient

terminado ambientecultural. Es posibl

una situación concreta, determinado

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dadaficos atraigan piedominantemente la aten

los años cuarenta el problema de la fundam

del derecho en nuestro medio. Todo lo a

sin embargo, la ienuncia a la universalidad

Pensar un problema propio por fueratodológico y categorial, que se inscriba e

filosofía occidental, sólo conduce a una in

nal pero no conceptual de la realidad. Es

la que se expresa a través del ensayo, esti

se ha dado en el país, pero estilo de natur

semánticamente equívoca como la mism

analítica, especialmente la de Russeque ha adelantado a través de escrito

su "rigor elegante", como si nuestrotrar que el pensamiento para ser rigu

ciar a la elegancia en su expresión.

Interés primordial de Sierra ha

do de la filosofía analítica, cosa uo frencias fundamentales que se dande esta tendencia filosófica. Se. tratadencia que no puede ser caracterizadnal, ni por el uso exclusivo de un m

minada problemática. Antes que do

tica es una práctica, concretamentelógico-lingüístico en la solución de c

nocimiento especialmente el ciención de las creaciones dei mismo c

midad non io anterior, es propio de

ciar su tarea seleccionando un confiniendo el punto de vista a partir

los problemas seleccionados y adop

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ceptual con el cual se llevará a cabo e

Sierra considera con Wittgenst

problemas y de los errores filosóficguaje está de vacaciones". De aquí

dad de una "crítica de la razón","crítica del lenguaje" que permitamal de los discursos, y que condu

corregir el mal uso que se hace dei le

No interesa a la filosofía anal

miento lo cual exigiría un análisis

guaje con el cual construyenlos discurs

tucles de aproximación que, si no perm

propias de la "sabiduría", sí permiten

avanzar con rigor y claridad.

2.6 Guillermo Hoyos Vásquez

1. El tema central de la reflexión

ha sido el interés y la responsabilidad

dei hombre que definen, según él, al fi

sofo. De este tema surge su permanen

el sentido del quehacer humano,de la

y de la acción política.

Las respuestas a los anteriores in

un todo que responden al proyecto fe

ontologi'a dei mundo de la vida, ontol

xión sobre las funciones de la subjeti

cendental en su relación con la cotid

Li-

'e-

esri-

ri-

11-

iso-

La-

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le-

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U-

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husserliana, es complementada con la

samiento de Kant acerca de la liber

define el ser del hombre y acerca de

con el neornarxismo de Haberrnas qu

tos para un análisis crítico de las det

e históricas de aquellas funciones dela

a 2. El mundo de la vida, aquél d

rior a toda tematización, es, como t

los intereses, de las motivaciones, de

ci- dei conocimiento de los objetos de la

cual el hombre, en actitud subjetivade todo lo

lo s

si-

na

GUILLERMo 110 VOS V

Nació &l I de septiembre de 1935

en Filosofia y Ltras por la Universidad

Teología por St. Georgen (Frankfurt 19por la Universidad de Colonia (1977). S

intencionalidad como responsabilidad. T

teleologia de la intencionalidad en Husse

grebe, quien fuera asistente de Husserl.

de las universidades Javeriana, Andes y

Facultad de Ciencias Humanas de esta últ

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Obras. Son numerosos los ensayos qu

revistas nacionales iomo extranjeras. Su

publicada en alcotán dentro de la cole

Phenomeiiologica de los Archivos de

obra más sistemática, publicada por

tiene por título Los intereses de Io vid

(1986).

sonas, instituciones y hechos, que estánmo objetividades autónomas. Esta actituorientación positivista de la ciencia que la intervención dei sujeto con el propósi

vo, convirtiendo en simples datos mudoslidades incluyendo al hombre para o

terlos a modeloscausales estructurales

manipular y controlar la realidad, incluyciedad humana en miras de una mayo

la productividad.

l-loyos considera que el verdadero

y de la reducción fenomenológica median

bre puede cambiar esta actitud natural pxiva es la de permitir develar, por una p

lativo de la realidad, (le la ciencia y de la

permitir el análisis de la estructura de la

forma intencional y teleológica, se con

de todo sentido y de toda objetividad. E

ter intencional y teleológico de la subj

Hoyos descubrir el interés emancipatori

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jetividad, a saber, el interés de determina

nomamente el destino dei hombre.

4. Desde esta actitud reflexiva H

do de manera especial, en adelantar b

Husserl una crítica radical del positivism

te positivismo la ciencia es sólo la sistemformales de la experiencia, en vistas a un

talización técnica de los conocimientos,cionalidad a la simple validez formal de

ro ¿por qué y para qué se hace ciencia

esta producción con la historia concret

fundamenta en ella. Por consiguientcientífica está condicionada por la

de todo producto teórico a la experide los sujetos", la cual, a su vez, est

reses concretos. Lo anterior invalidadad valorativa de la que se gloria el

está determinado por fines, incluyefico. Estos tines, a su vez, se articulancon los lines e intereses políticos y e

le dé finalmente a la ciencia determiel quehacer dei científico. Al filós

sociedad, le corresponde develar has

de intereses responden al interés supr

humana. Hoyos al hacerlo nos muestsitivismo necesariamente se convierte

5. Para esta critica no es suficielar la listoricidad como estructuralo hizo Husserl. Es necesario mostracos que- determinan la práctica cient

tentado el neornarismo de Habermas

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El sujeto trascendental tambiénhistórico. Este sujeto rio es el sujetogramación lineal y rutinaria del futusujeto autónomo que determina a pr

hipotética(Ilustración), ni el sujeto

en la historia como mera función dee ingeniería suJal), sino el sujeto qu

de hacia una producción significativa

me responsablemente, por una parthistoria como historia de la emancipla historia concreta (materialidad his

Uiia de las consecuencias inmediatas decomo ya se ha dicho en la priliiera pa

eventos y de publicaciones. Citemos es

nos de sus principales representantes. L

dientes se encuentran en La Filosofía e

fía del siglo XX.

La fenotnenologúi. Además deflexionan desde la fenomenología: 1)an

lo Serrano, Juan Manuel Botero.

Hegelianismo: Su principal repr

relio Diaz. Cerca de él se encuentran L

Angelo Papacchiniy Ramón Pérez M

terpreta a Hegel desde una posición ma

Hermenéutica: Carlos B. Gut

Angel M. Sopó.

Filosofía analítica: Además de

deben citar Adolfo León Gómez, MagGuzmán, Juan Manuel Jaramillo.

talta

te-

i li-

rartI-

tasee"la

on

ve-

noIf i-

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Filoso i'a Latinoamericana: G

José González, Roberto Salazar, Eudo

Metafísica: Jaime Vélez Sáenz

Betancur.

Marxismo: Rubén Jaramillo, E

Filosofía de las ciencias: Luis

Florián, Gonzalo Hernández de Alba.

toro-

elicaneno

la

ón

w

BIBUOGR AF1A BASICA

Las tendencias actuales de la filosofía en Colombtiene las ponencias diseutldas en el IV ConFilosofía Latinoanericana, presentadas porfoscolombianos.

La filosofía en Colombia, Bibliografía dei siglo X

indispensable para conocer quién es quiénbia, las organizaciones y eventos filosófico

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La filosofía en Colombia (Siglo XX). CompilaProcultura, Bogotá, 1986. ContIene una slos siguientes flIóso(o: Nieto Arteta, DaCarrillo, Jaime Vélez S., Dzniel Herrera R.,

tanislao Zuleta, Cayetano Betancur, iuueistiérrez G.

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