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Page 1: Esencia del vajrayana - tharpa.com · BUDISMO / MEDITACIÓN Esencia del vajrayana La práctica del tantra del yoga supremo del mandala corporal de Heruka 23.00 \/ $25.95 US ISBN 978-84-933148-8-0

G U E S H E K E L S A N G G Y A T S O

Editorial Tharpa

Málaga, Españawww.tharpa.com/es/

Tharpa

ESEN

CIA

DEL

VAJR

AYAN

AK. G

YATSO

La práctica del

tantra del yoga

supremo del

mandala corporal

de Heruka

ESENCIA DEL

VAJRAYANAE D I T O R I A L T H A R P A

• La primera exposición en español de la práctica deltantra del yoga supremo del mandala corporal deHeruka

• Métodos sublimes para trascender nuestras mentesordinarias y alcanzar un estado de gozo puro yaltruista

• El método para alcanzar el gozo de la iluminaciónen esta misma vida

GUESHE KELSANG GYATSO , ilustre erudito y maestro de meditación, nació en el Tíbet

y reside en el Reino Unido desde 1977. Ha escrito numerosas e importantes obras

de temática budista en las que unifica magistralmente la antigua sabiduría de la

doctrina budista con el modo de vida contemporáneo. Es asimismo fundador de

muchos centros budistas alrededor de todo el mundo.

BUDA HERUKA es una manifestación de la compasión iluminada de todoslos Budas. Si confiamos en él, podemos alcanzar con rapidez un estadode gozo puro y altruista, y proporcionar felicidad a los demás. GuesheKelsang expone con claridad y precisión cómo se practican las sublimesmeditaciones del mandala corporal de Heruka, que nos permitentransformar de manera gradual nuestro mundo y nuestras experienciasordinarias en la realidad trascendental de un Buda. El autor continúa conunas extraordinarias instrucciones sobre las prácticas de la etapa deconsumación, que pueden conducirnos de manera directa al gozosupremo de la iluminación total en esta misma vida. Aquellos que estáninteresadoS en seguir el camino tántrico encontrarán en esta obra untesoro de instrucciones prácticas.

BUDISMO / MEDITACIÓN

Esencia del vajrayanaLa práctica del tantra del yoga supremo del mandala corporal de Heruka

23.00 / $25.95 USISBN 978-84-933148-8-0

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Esencia del vajrayana

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Otros libros en español deGueshe Kelsang Gyatso

Caminos y planos tántricosCómo solucionar nuestros problemas humanos

Compasión universalComprensión de la menteCorazón de la sabiduría

El camino gozoso de buena fortunaEl voto del Bodhisatva

Gema del corazónGuía del Paraíso de las Dakinis

Introducción al budismoLa luz clara del gozo

Mahamudra del tantraNuevo manual de meditaciónOcho pasos hacia la felicidad

Tesoro de contemplaciónTransforma tu vida

Una vida con significado, una muerte gozosa

Guía de las obras del Bodhisatvade Shantideva, traducido del tibetano al inglés por

Neil Elliot bajo la guía de Gueshe Kelsang Gyatso

Editorial Tharpa es una de las editoriales más importantes sobrebudismo que existen en España y su colección de libros constituye lapresentación más completa del camino budista hacia la iluminacióndisponible en una lengua occidental. En ella se pueden encontrar desdeintroducciones básicas al budismo y a la meditación hasta lúcidas ydetalladas exposiciones sobre la filosofía budista y las prácticas tántri-cas. La dirección de su página web en Europa es: www.tharpa.com/es/y en los Estados Unidos: www.tharpa.com/us-es/.

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G U E S H E K E L S A N G G YAT S O

Esencia delvajrayana

LA PRÁCTICA DEL TANTRA

DEL YOGA SUPREMO

DEL MANDALA CORPORAL

DE HERUKA

E D I T O R I A L T H A R PAA l h a u r í n e l G r a n d e

( M á l a g a ) E s p a ñ a

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Título original:Essence of Vajrayana

Editado por primera vez en inglés en el año 1997 por:

© 1997, 2003 Geshe Kelsang Gyatsoand New Kadampa Tradition

Edita:Editorial Tharpa

Camino Fuente del Perro s/n29120 Alhaurín el Grande

(Málaga) EspañaTel.: 95 2596808

E-mail: [email protected]: http://www.tharpa.com/es/

© 2007 Gueshe Kelsang Gyatso y New Kadampa Tradition

Traducción: Mariana Líbano Torróntegui© Traducción 2007: Gueshe Kelsang Gyatso

y New Kadampa Tradition

Todos los derechos reservados para todo el mundo. Queda prohibido,bajo las sanciones establecidas por las leyes, reproducir o transmitiresta publicación, total o parcialmente (salvo, en este último caso, parasu cita expresa en un texto diferente, mencionando su procedencia),por ningún sistema de recuperación de información ni por cualquiermedio, sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroópti-co, por fotocopia o cualquier otro, sin la autorización previa por escritode la editorial.

Pintura de la cubierta: Vajrasatva Solitariopor el artista tibetano Chating Jamyang Lama

Diseño de la cubierta: Stefan Killen,adaptado a la edición española por Javier Calduch

Fotografía de la contracubierta: Eric MartinDibujos interiores: Guen Kelsang Wangchen

Dibujos de Vajrayoguini y Doryhe Shugden: Kelsang DewangComposición gráfica del texto: Javier Calduch

ISBN 978-84-933148-8-0 – Rústica

Depósito legal: MA-1046-2007

Impreso en España/Printed in SpainImprenta Montes, Málaga

Impreso en papel ecológico

Tharpa PublicationsConishead Priory

UlverstonCumbria LA12 9QQ

Inglaterra

Tharpa PublicationsPO Box 430

47 Sweeney Rd.Glen Spey, NY 12737

Estados Unidos

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Índice general

Ilustraciones VIIBudismo kadampa IXColaboraciones XNota de la traductora XIPrefacio XIII

PRIMERA PARTE: Etapa de generaciónIntroducción 3Adiestramiento en las prácticas básicas 19El yoga del Guru 39Transformación de los tres cuerpos en el camino 83Meditación analítica del mandala y del Heruka

base 97Generación del mandala y de las Deidades del

mandala corporal 109Meditación en sí de la etapa de generación 151Prácticas finales 169

SEGUNDA PARTE: Etapa de consumaciónIntroducción y preliminares 203Las cinco etapas de la etapa de consumación 211Dedicación 231

Apéndice 1: Significado conciso del comentario 233Apéndice 2: Sadhanas:

Oración liberadora 246Yoga del Héroe vajra 249Esencia del vajrayana 265Sadhana concisa de la esencia del vajrayana 335Asamblea de buena fortuna 359

V

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Joya preliminar para el retiro de Heruka 377Sadhana de la ofrenda de fuego del mandala corporal

de Heruka 389Unión de No Más Aprendizaje 469

Apéndice 3: El Tantra raíz de Heruka y Vajrayoguini 515Apéndice 4: La manera de realizar el retiro de

aproximación del mandala corporal de Heruka 525Apéndice 5: Diagramas e ilustraciones

Tablas de las Deidades 533Sílabas semillas 539Objetos rituales 547

Glosario de términos 555Lecturas recomendadas 573Programas de estudio 579Índice analítico 585

VI

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Ilustraciones

Comentario:Heruka Padre y Madre 2Vajrayoguini 20Saraha 38Nagaryhuna 50Shavari 60Luyipa 72Darikapa 82Dingkigua 96Ghantapa 108Dzsalandarapa 120Krishnapada 130Tilopa 140Naropa 150Malgyur Lodro Drag 168Yhe Tsongkhapa 184Yhe Phabongkhapa 202Kyabyhe Triyhang Rimpoché 210Gueshe Kelsang Gyatso Rimpoché 232

Sadhanas:Vajrasatva Padre y Madre 270Heruka Padre y Madre 272Heruka de dos brazos 312Doryhe Shugden 326

VII

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Khandarohi 382Deidad del Fuego 400

Diagramas e ilustraciones:Tablas de Deidades 533Sílabas semillas 539Objetos rituales 547

VIII

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Budismo kadampa

El budismo kadampa es la unión de todas las enseñanzasde Buda integradas en el Lamrim, texto de instrucciones yprácticas especiales compuesto por el gran maestro budistaAtisha en el que se presentan las etapas completas del caminohacia la iluminación.

La práctica de esta clase de budismo, caracterizada por susencillez, profundidad y gran pureza espiritual, constituye unmétodo muy eficaz para solucionar los problemas humanosy es aplicable a todos los aspectos de la vida en la sociedadactual.

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Colaboraciones

Este libro, Esencia del vajrayana, es un comentario completoy de autoridad a la práctica del tantra del yoga supremo delmandala corporal de Heruka, un poderoso método para alcan-zar la iluminación total en esta misma vida.

El autor, el venerable Gueshe Kelsang Gyatso Rimpoché,ha trabajado de manera infatigable durante varios años en laelaboración de esta preciosa obra, brindándonos el inestima-ble beneficio de su propia y extensa erudición y experienciaen la meditación. Desde lo más profundo de nuestro cora-zón le agradecemos la ilimitada paciencia e infinita bondadque nos muestra al ofrecernos este valioso comentario, enel que por vez primera se revelan los secretos de esta subli-me práctica a los practicantes occidentales.

Damos las gracias también a los estudiantes de Dharmaque han ayudado al autor con la redacción del inglés y hanpreparado el manuscrito para su publicación.

Roy Tyson,Director Administrativo

Manjushri KadampaMeditation Centre,

junio de 1997.

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Nota de la traductora

Deseo señalar que a lo largo del texto los nombres propiosen tibetano se han escrito según un sistema fonético básico.Debido a que en la lengua tibetana hay muchos sonidos queno existen en español, la introducción de estos fonemas esineludible. Por ejemplo, en tibetano hay una consonante quese pronuncia ya y otra yha, como la j inglesa. Así, en Man-yhushri, Yhe Tsongkhapa, etcétera, la yha ha de pronunciarsecomo la j inglesa.

Para representar los términos sánscritos se ha seguido unsistema simple de transliteración, porque evoca la pureza dela lengua original de la que proceden. Así, se ha escrito Dharmay no Darma, Sangha y no Sanga, etcétera. No obstante, se haoptado por castellanizar algunos términos y sus derivados,como Buda, budismo, Budeidad, etcétera, por estar más asi-milados a nuestra lengua. Tantra y Sutra con mayúscula serefieren a los textos de Buda Shakyamuni en los que se mues-tran estos senderos, y con minúscula, a los caminos espiri-tuales propiamente dichos. La Real Academia Española haincorporado en su Diccionario de la Real Academia Española laspalabras karma, mandala, mantra, nirvana, samsara y tantra.

Las palabras extranjeras se han escrito en cursiva solo laprimera vez que aparecen en el texto. Al indicar el ordende la disposición de objetos en círculo o el sentido de un girose han utilizado las expresiones hacia la derecha y hacia laizquierda, y aunque su significado es obvio, cabe recalcar quesignifican ‘en el sentido de las agujas del reloj’ y ‘en sentidocontrario al de las agujas del reloj’.

El verbo realizar se utiliza en ocasiones con el significadode ‘comprender’, dándole así una nueva acepción como tér-mino budista.

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En este libro se han incorporado ya las modificaciones queaparecerán en la próxima edición de la versión en inglés.

De nuevo, con este precioso texto, deseo expresar mi mássincera gratitud a Javier Calduch por su ayuda indispensable.Con paciencia ha revisado la redacción y, sin lugar a dudas,la ha enriquecido con numerosas y apropiadas sugerencias.También ha trabajado con gran precisión y esfuerzo en laconfección del índice analítico, en la composición gráfica deltexto y en la adaptación a la edición española del diseño dela cubierta. Gracias a su dedicación, la colección en españolde los libros de Gueshe Kelsang saldrá a la luz sin demoras.Gracias a Kelsang Sangden por su lectura de pruebas y útilessugerencias, y a Kelsang Rabjor por su valiosa ayuda.

Gracias también a Tania Sanz, directora de Editorial Tharpa,que trabaja con profesionalidad y dedicación para difundirestos preciosos libros en los países hispanohablantes.

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Prefacio

El tema principal de este libro, Esencia del vajrayana, es eladiestramiento en las etapas del camino del tantra del yogasupremo. El logro de auténticas realizaciones de los cami-nos extraordinarios del tantra budista depende del adiestra-miento en los caminos comunes de las enseñanzas de sutrade Buda, como las veintiuna meditaciones de las etapas delcamino. Estas pueden encontrarse en El camino gozoso de buenafortuna y Nuevo manual de meditación.

En primer lugar debemos comprender lo que es la medita-ción y su importancia para lograr tanto la felicidad temporalde esta vida y de las futuras como la dicha última de la libe-ración y la iluminación total. La meditación es una percepciónmental que se concentra en un objeto virtuoso. Es necesaria-mente una percepción mental, y no sensorial. Las percepcionessensoriales de un Buda son virtuosas, pero las de los seressintientes son siempre neutras. Así pues, aunque nuestrasacciones físicas pueden ser virtuosas o perjudiciales segúnla motivación con la que las realicemos, nuestra percepcióncorporal es siempre neutra. Del mismo modo, las accionesde nuestra percepción visual pueden ser virtuosas o perjudi-ciales, pero nuestra percepción visual en sí es siempre neu-tra. Por lo tanto, como la meditación siempre es una mentevirtuosa y nuestras percepciones sensoriales son necesa-riamente neutras, se deduce que no podemos meditar connuestras percepciones sensoriales.

Otra razón por la que no podemos meditar con nuestraspercepciones sensoriales es porque para nosotros el objetodirecto de la meditación es la imagen genérica de un objeto,y nuestras percepciones sensoriales no pueden percibir imá-genes genéricas. Además, aunque las percepciones visuales,

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auditivas, olfativas, gustativas y corporales pueden observarformas, sonidos, olores, sabores y objetos tangibles, respecti-vamente, no pueden recordarlos. Puesto que para meditar esnecesario recordar o sostener con retentiva el objeto duranteun período prolongado de tiempo, la única clase de percep-ción con la que podemos meditar es la mental.

La meditación es una acción o karma mental gracias a lacual disfrutamos de paz interior. Al principio no importa sitenemos éxito en la meditación o no porque con solo generaruna buena motivación e intentar meditar creamos la causapara disfrutar de paz mental en el futuro. Los seres huma-nos necesitamos ciertas condiciones básicas para vivir, comocomida, ropa, alojamiento y dinero, pero el que seamos feli-ces con estas cosas o no depende de nuestro estado mental.Si no tenemos paz interior, no seremos felices aunque dispon-gamos de las mejores condiciones.

La meditación es la fuente de toda nuestra felicidad y pazmental. Aunque es cierto que las personas que no meditan, eincluso los animales, disfrutan en ocasiones de una menteapacible, esto se debe a que experimentan el resultado delkarma mental virtuoso que crearon en el pasado practicandola meditación. Si nos adiestramos en la meditación, podemosalcanzar la cesación permanente de las perturbaciones men-tales y, en consecuencia, experimentar la paz interior de laliberación o nirvana. Debemos alcanzar la liberación porquemientras sigamos atrapados en el samsara, el círculo viciosode muertes y renacimientos sin control, no encontraremospaz ni felicidad verdaderas.

Si nos adiestramos en las meditaciones que se presentanen este libro, podemos lograr la paz última de la iluminación.Debemos alcanzar la iluminación para poder beneficiar atodos los seres sintientes. De momento, nuestra mente estáofuscada por la oscuridad interna de la ignorancia que nosimpide percibir la verdadera naturaleza de todos los fenó-menos, pero si nos adiestramos en la sabiduría y la compa-sión, podemos disipar por completo esta oscuridad. Cuandolo hayamos conseguido, nuestro cuerpo, palabra y mentesutiles se transformarán en luz interior, cuya naturaleza es

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sabiduría omnisciente. Esta es la iluminación o Budeidad.Cuando hayamos disipado por completo la oscuridad denuestra mente, nos convertiremos en un Buda y podremospercibir todos los fenómenos del pasado, presente y futurode manera directa y simultánea. Entonces, podremos benefi-ciar a todos los seres sintientes sin excepción concediéndolesbendiciones, emanando lo que necesiten y guiándoles por loscaminos espirituales.

Para animarnos a adiestrarnos en las etapas del camino ala iluminación, debemos recordar una y otra vez las trescaracterísticas especiales de nuestra vida humana: sus donesy libertades, lo difícil que es de obtener y su gran significado.Debido a las limitaciones de su cuerpo y mente, aquellosque han renacido, por ejemplo, como un animal, no tienen laoportunidad de comprender o practicar el camino a la libe-ración. Solo los seres humanos están libres de estos obstácu-los y disponen de las condiciones necesarias, los llamadosdones, para recorrer los caminos espirituales que conducen ala verdadera felicidad. Estos dones y libertades son la pri-mera característica especial que hace de nuestra vida humanaalgo tan precioso.

La segunda característica especial de nuestra vida es quees algo excepcional. Aunque hay muchos seres humanos enel mundo, cada uno de nosotros dispone de una sola vida.Una persona puede tener varios coches y casas, pero hasta lamás rica solo tiene una vida, y cuando esta llega a su fin, nopuede comprar otra, tomarla prestada ni fabricarla. Cuandoperdamos esta vida nos resultará muy difícil encontrar otratan cualificada en el futuro. Por lo tanto, nuestra existenciahumana es muy difícil de encontrar.

La tercera característica de nuestra vida humana es sugran significado. Si la utilizamos para alcanzar realizacionesespirituales, la llenaremos de gran significado. De este mododesarrollaremos por completo nuestro potencial, dejaremosde ser una persona ordinaria y nos convertiremos en un sertotalmente iluminado, el más elevado de todos; entoncespodremos beneficiar a todos los seres sintientes sin excep-ción. Por lo tanto, si utilizamos esta vida para el desarrollo

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espiritual, solucionaremos todos nuestros problemas y col-maremos tanto nuestros deseos como los de los demás. ¿Hayacaso algo con mayor significado?

Si contemplamos estas tres características, tomaremos lasiguiente determinación:

No voy a desperdiciar mi vida humana porque es muy valiosa,difícil de obtener y significativa. Voy a utilizarla de la maneramás beneficiosa posible.

Tomamos esta decisión como objeto de meditación y, pro-curando no olvidarla, nos concentramos en ella durante tantotiempo como podamos.

Después de generar un profundo deseo de dar sentido anuestra vida, podemos preguntarnos: «¿Cuál es el objetivoprincipal de la existencia humana?». Es imposible que seaencontrar buenas condiciones materiales, puesto que hastalos animales pueden hacerlo. Muchos animales son muy in-teligentes a la hora de buscar alimentos, proteger a su fami-lia, eliminar a sus enemigos, etcétera; estas habilidades noson exclusivas del hombre. Sin embargo, solo los seres huma-nos tienen la oportunidad de alcanzar la iluminación por elbeneficio de todos los seres sintientes. Este es el verdaderosignificado de nuestra existencia humana. Con esta com-prensión podemos llenar por completo nuestra vida humanade significado recibiendo la iniciación y el comentario delmandala corporal de Heruka y poniendo en práctica susinstrucciones.

Por lo general, el vajrayana es el camino rápido a la ilu-minación, pero el tiempo que nos cueste alcanzar esta metadependerá de nuestra fe, motivación y entendimiento. Enparticular, el logro de las realizaciones del mandala corporalde Heruka, la esencia misma del vajrayana, depende de quetengamos fe firme en las instrucciones y las comprendamoscon claridad. Entonces, con una motivación pura y sin inten-ciones egoístas, debemos ponerlas en práctica con sinceridady perseverancia hasta lograr la meta final.

Gueshe Kelsang Gyatso,Dallas (Tejas) marzo de 1977.

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