esmâ ül hüsnâ - · pdf filetüm çeviriler ve meâller...

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

AHMED HULÛS‹

K A P A K H A K K I N D A

Kapak zeminindeki siyah renkli alan karanl›¤› ve bil-gisizli¤i, beyaz renk ise ayd›nl›¤› ve bilgiyi temsil eder.

Ön kapakta yer alan amblem, Kûfi hat sanat› ile yaz›l-m›fl olan “Lâ ilâhe illâ Allâh; Muhammed Rasûlullâh”cümlesidir ve bu “tanr›l›k kavram› yoktur, yaln›zca Al-lâh ad›yla iflaret edilen vard›r; Muhammed(AleyhisSelâm) bu anlay›fl›n Rasûlü’dür” anlam›n› ta-fl›r.

Amblemin ön kapakta ve her fleyin üzerinde yer alma-s›, Ahmed Hulûsi’nin bu anlay›fl› tüm eserlerinde vehayat› boyunca her anlamda bafl tac› yapm›fl olmas›-n›n sembolik ifadesidir.

Karanl›ktan ayd›nl›¤a aç›lan kelime-i tevhid pencere-sinden, Allâh Rasûlü’nün nûrunu temsil eden yeflilrenkte yans›yan ›fl›k, Ahmed Hulûsi’ nin kaleminden,iflaret etti¤i konuda ayd›nlanmay› amaçlayan beyazzeminde somutlaflm›flt›r.

Allâh Rasûlü’nün nûruyla yay›lan bilginin, onu de¤er-lendirebilenlere, sa¤lad›¤› ayd›nlanma ise “ayd›nlan-m›fl insan”›n ebedi hayat›nda açan hakikat çiçeklerinisembolize eden desen ile ifade edilmifltir.

Tüm eserlerimiz gibi, bu kitab›n da telif hakk› yoktur.

AAyyrr››ccaa bbuu kkiittaapp AASSLLAA PPAARRAAYYLLAA SSAATTIILLMMAAZZ.. Ancakbast›ran›n hediyesi olarak da¤›t›labilir. Allâh, bu kita-b› bast›r›p da¤›tanlar›n ve bas›mda karfl›l›ks›z eme¤igeçenlerin âhirete geçmifllerine ve yaflayanlar›narahmet eylesin.

Bu kitap orijinaline sad›k kalmak kayd›yla herkes ta-raf›ndan bas›labilir, ço¤alt›labilir, yay›mlanabilir vetercüme edilebilir.

ALLÂH ilminin karfl›l›¤› al›nmaz.

AHMED HULÛS‹

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

AHMED HULÛS‹

Yay›n ve Da¤›t›m: K‹TSAN

ISBN: 975-8833-65-8

4. Bask›: fiubat 2011

Yay›n Yönetmeni: Cenân ÖzdericiGrafik Tasar›m: Öznur ErmanDizgi: Semanur Gürleyik

Film, Bask› ve Cilt: Bilnet Matbaac›l›kBiltur Bas›m Yay›n ve Hizmet A.fi. Dudullu Organize Sanayi Bölgesi 1.Cad. No:16 Ümraniye / ‹STANBULTel: +90 216 444 44 03 [email protected]

K‹TSAN K‹TAP BASIM YAYIN DA⁄ITIM LTD. fiT‹.

Divanyolu Cad. Ticarethane Sok. Tevfikkuflo¤lu ‹flhan›No:41/3, 34400 Ca¤alo¤lu - ‹stanbulTel: 0212 5136769, Faks: 0212 5115144www.kitsan.com

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

AHMED HULÛS‹

www.ahmedhulusi.org

‹Ç‹NDEK‹LER

KUR’ÂN-I KERÎM’‹N ÇÖZÜMÜ ‹LE ‹LG‹L‹ ÖNEML‹ AÇIKLAMA.......9

ANLAMAK ‹Ç‹N ÖN B‹LG‹ .............................................................13

KUR’ÂN-I KERÎM’‹N ÇÖZÜMÜ ......................................................25

ZORUNLU B‹R UYARI ...................................................................41

ALLÂH ESMÂ’SINDAK‹ MUAZZAM, MUHTEfiEM ve MÜKEMMELÖZELL‹KLER (ESMÂ ÜL HÜSNÂ)..................................................43

ANLAMAK ‹Ç‹N ÖN B‹LG‹

9

KKUURR’’ÂÂNN--II KKEERRÎÎMM’’‹‹NN ÇÇÖÖZZÜÜMMÜÜ‹‹LLEE ‹‹LLGG‹‹LL‹‹ ÖÖNNEEMMLL‹‹ AAÇÇIIKKLLAAMMAA

De¤erli Okurlar›m!

Kur’ân-› Kerîm, Allâh indînden inzâl olmufl B‹LG‹’dir(Kitap’t›r)!.. Allâh indî için ise lisan kavram› asla söz ko-nusu edilmez! Belki Kur’ân-› Kerîm’in orijinali için““AALLLLÂÂHH’’ÇÇAA””d›r diyebiliriz. fiayet Kur’ân-› Kerîm’iHazreti Muhammed AleyhisSelâm (Arap müflriklerin id-dias› üzere) yazd› denseydi, elbette ki o takdirde Kurân’›norjinal lisan›n›n Arapça oldu¤u öne sürülebilirdi!OOyyssaa KKuurr’’âânn--›› KKeerrîîmm,, ““AALLLLÂÂHH’’ÇÇAA”” oorriijjiinnaalliinnddeenn CCeebbrrââiilliissiimmllii mmeelleekk ttaarraaff››nnddaann MMuuhhaammmmeedd MMuussttaaffaa ((AAlleeyyhhiiss--SSeellââmm))’’aa kkeennddii lliissaann›› oollaann AArraappççaa oollaarraakk iinnzzââll oollmmuuflflttuurr kkii,,oo oorrttaamm››nn iinnssaannllaarr›› nnee aannllaatt››llmmaakk iisstteennddii¤¤iinnii aannllaass››nnllaarr ddii--yyee......Nitekim Kur’ân-› Kerîm’de bu gerçe¤e flöyle iflaret edil-mektedir:““BBiizz hheerr RRaassûûllüü kkeennddii ttoopplluummuunnuunn lliissaann›› iillee iirrssââll eettttiikk kkii,,oonnllaarraa eenn aannllaaflfl››ll››rr flfleekkiillddee aaçç››kkllaass››nn...... (Art›k) AAllllââhh ddiilleeddii--¤¤iinnii ssaapptt››rr››rr vvee ddiilleeddii¤¤iinnee ddee hhiiddââyyeett eeddeerr...... OO,, AAzziiyyzz’’ddiirr,,

HHaakkiiyymm’’ddiirr..”” (14.‹brahiym: 4)OOrriijjiinnaall lliissaann›› AAllllââhh iinnddîînnddee ““AAllllââhh’’ççaa”” oollaann KKuurr’’âânn--›› KKeerrîîmm,,çok zengin bir lisan olan Arapça olarak inzâl edildi¤inden,her anlay›fl mertebesine farkl› derinlikli mânâlar açmakta-d›r. ‹htiva etti¤i mecazlar ve misaller dolay›s›yla da herâyet iç içe birkaç anlama iflaret etmektedir.Bize bildirilen Arapça Kur’ân-› Kerîm orijinal olan ve he-men her âyetinde derinlikli olarak birçok anlamlar ihtivaeden Muhteflem Eser olmas› hasebiyle, ASLA hiçbir lisanatüm kapsam›yla tercüme edilemez, meâllendirilemez!Tüm çeviriler ve meâller sadece, çevirenin kelime bilgisive anlay›fl› kadar›yla O muhteflem Bilgi kayna¤›ndan al›nt›kapsam›ndad›r!Burada flu çok anlafl›l›r örne¤i vermek istiyorum, konunundaha iyi fark edilmesi için...Tüm tasavvufla ilgilenen ve bir k›sm› “Velî” kabul edilenHHaacc›› BBeekkttaaflfl VVeellîî’’ddeenn MMuuhhyyiiddddiinnii ‹‹bbnn AArraabbîî’’yyee kadar say›-s›z zevât, mmüükkeemmmmeell AArraappççaa bbiillggiissiiyyllee Kur’ân-› Kerîm’den ald›klar›yla, bu görüfl ve yaflama sahiplerken... Di¤eryandan MMuuhhyyiiddddiinnii AArraabbîî’’yyee ““KKââffiirr””diyen; ttaassaavvvvuuffllaa iillggii--lleenneennlleerree ““kkââffiirr”” diyen VVaahhhhaabbîîlliikk türü mezheblerin men-suplar› da mmüükkeemmmmeell AArraappççaa bbiillggiilleerriiyyllee ayn› Kur’ân-›Kerîm’den bu anlay›fla sahip olmaktad›r.fiimdi Düflünün!AAbbddüüllkkââddiirr GGeeyyllâânnîî’’ddeenn ‹‹mmaamm›› GGaazzââllîî’’yyee,, fifiaahh NNaakkflfl››bbeenndd’’ee,, AAbbddüüllkkeerrîîmm eell CCiiyyllîî’’ddeenn SSeeyyyyiidd AAhhmmeedd RRuuffaaîî’’yyee,,‹‹mmaamm›› RRaabbbbaannîî’’yyee kadar mükemmel Arapça bilen bu in-sanlar Kur’ân-› Kerîm’i nas›l anlam›fllar ve nas›l yaflam›fl-lar... Bunlar›n tam z›dd› görüflte olup, tanr›y› yukar›ya otur-tan, tanr›n›n eli vard›r, aya¤› vard›r, koltukta oturur, yan›n-dan yeryüzüne kitap yollar anlay›fl›nda olup, karfl› anlay›fl-takileri ““kkââffiirr”” olarak niteleyenler de mükemmel Arapçabilenler olarak nas›l bir anlam ç›kartm›fllard›r!

KUR’ÂN-I KERÎM’‹N ÇÖZÜMÜ ‹LE ‹LG‹L‹ ÖNEML‹ AÇIKLAMA

10

KUR’ÂN-I KERÎM’‹N ÇÖZÜMÜ ‹LE ‹LG‹L‹ ÖNEML‹ AÇIKLAMA

11

‹flte günümüzdeki pek çok meâl, çeviri, baflta ‹ngilizceolanlar olmak üzere de¤iflik lisanlara yap›lan tercümeler,genelde hep bu ikinci tür anlay›fla dayal› olarak yap›lm›flt›r.Buna karfl›l›k çok az miktarda birinci anlay›fla dayal› tefsirde vard›r.Haz›rlam›fl oldu¤um KKuurr’’âânn--›› KKeerrîîmm ÇÇöözzüümmüü adl› çal›flmabelki ““iiflfl’’âârrîî mmeeââll”” s›n›f›nda kabul edilebilir. Bildi¤im ka-dar›yla Türkiye’de ilk örnektir. Bununla birlikte kesinlikleKur’ân-› Kerîm burada iflaret edilen anlamlardan ibaret de-nemez ve O yüce Kitap’taki pek çok anlamdan bir yüzünüihtiva etmektedir müflahedeme göre! E¤er istenilse bunungibi birkaç çal›flma daha yap›labilirdi ki, onlar da, ayn›Kur’ân-› Kerîm’deki farkl› iflaretleri aç›klard›!‹‹flflttee bbuu sseebbeepplleeddiirr kkii;; KKuurr’’âânn--›› KKeerriimm’’iinn mmeeââll vveeyyaa tteeffssiirrvveeyyaa tteerrccüümmeelleerriinnddeenn HH‹‹ÇÇBB‹‹RR‹‹ iiççiinn,, bbuu TTüürrkkççee yyaa ddaa ‹‹nnggii--lliizzccee KKuurrâânn’’dd››rr ddeenneemmeezz.. HHeerr bbiirrii KKuurrâânn’’›› aannllaammaakk iiççiinn bbiirrvvaass››ttaadd››rr aannllaayy››flfl››yyllaa ookkuunnmmaall››dd››rr..NNoott:: BBaazz›› ookkuuyyuuccuullaarr››mm ““KKUURR’’ÂÂNN--II KKEERRÎÎMM ÇÇÖÖZZÜÜMMÜÜ””nnddee ggeeççeenn ““CCEEZZAA”” kkeelliimmeessiinnee ttaakk››llmmaakkttaadd››rrllaarr,, bbuu kkeelliimmeettüürrkkççeeyyee yyeetteerrssiizz ggeeççiirriillddii¤¤ii vvee ööyyllee flflaarrttllaanndd››kkllaarr›› iiççiinn..““CCEEZZAA”” kkeelliimmeessii AArraappççaa’’ddaa ““kkaarrflfl››ll››kk -- ggeettiirrii”” aannllaamm››nnaa--dd››rr.. HHeemm mmüükkââffaatt vvee hheemm ddee kkuullllaann››llaaggeelleenn cceezzaallaanndd››rrmmaaaannllaamm››nn›› kkaappssaarr.. RRaahhmmâânn SSûûrreessiinnddee ““iihhssaann››nn cceezzaass›› iihhssaann--dd››rr”” ddeenniipp mmüükkââffaatt aannllaamm››nnddaakkii yyöönnüüyyllee cceezzaa kkeelliimmeessii kkuull--llaann››llmm››flflkkeenn;; fifiûûrrââ ssûûrreessiinnddee iissee ““cceezzaaüü sseeyyyyiieettiinn”” yyaannii kköö--ttüüllüü¤¤üünn cceezzaass›› ((kkaarrflfl››ll››¤¤››--ggeettiirriissii)) oollaarraakk kkuullllaann››llmm››flfltt››rr..YYaannll››flfl aannllaayy››flfl›› kk››rrmmaakk,, eezzbbeerr bboozzmmaakk iiççiinn,, ddoo¤¤rruuyyuu ffaarrkk eett--ttiirrmmeekk iiççiinn ““CCeezzaa”” kkeelliimmeessii iikkii aannllaamm››yyllaa ddaa kkuullllaann››llmm››flfltt››rr““ÇÇÖÖZZÜÜMM””ddee.. DDoollaayy››ss››yyllaa bbuu ççaall››flflmmaa ookkuunnuurrkkeenn tteerreeddddüütteeddüüflflüülleenn aannllaammllaarrddaa bbuu iinncceelliikklleerree ddiikkkkaatt eeddiillmmeelliiddiirr..

AAHHMMEEDD HHUULLÛÛSS‹‹21 Ocak 2011

wwwwww..aahhmmeeddhhuulluussii..oorrgg

AANNLLAAMMAAKK ‹‹ÇÇ‹‹NN ÖÖNN BB‹‹LLGG‹‹

Bu metin yaln›zca, Ahmed Hulûsi isimli Allâh Kulu’nabahfledilmifl bak›fl aç›s›ndan Kurân’a aç›lan bir pencere-dir!.. Bu pencereden görülenlerin bir k›sm›n›n sizlere yan-s›t›lmas›d›r!

Bu penceredeki bak›fl aç›s›n›n temeli nedir, bir misal ile an-latmaya çal›flay›m...‹nsan›n iki gözü vard›r ki, bu iki göz sa¤l›kl› çal›fl›rsa, bak-t›¤›n› flafl› görmez, tek ve net görür. Net ve tek göremeyen-lerse bunu sa¤lamak için ya gözlük kullan›rlar ya da lens!

““OOKKUU””nas› Kitap olan Evren’i ve ““SSüünnnneettuullllââhh””› sa¤l›kl›““ookkuu””yabilmek için de AAllllââhh,, KKuurr’’âânn ile bize, iki do¤ruyugörme cam› vermifltir, gözlü¤ümüze takal›m diye...

““HHaakkiikkaattii”” net ve tek görmek için de basîrete ve ilim göz-lü¤üne ihtiyaç vard›r ki onun iki cam›ndan biri ““BB”” hhaarrffii iill--mmii,, di¤eri ““EEll EEHHAADD’’üüss SSAAMMEEDD”” iillmmiiddiirr!!

Birinci ilim, KKuurrâânn’’›n en bafl›na konmufl ““BB”” harfidir... An-lam›, ““TTEEKK’’iinn SSEEYYRR‹‹”” isimli kitab›mda aç›klad›¤›m ““HHoo--llooggrraaffiikk GGeerrççeekklliikk”” paralelinde, Rasûlullâh (Aleyhis-Selâm)’›n bildirdi¤i ““ZZeerrrree kküüllllüünn aayynnaass››dd››rr!!”” aç›klamas›-d›r. Birim veya zerre olarak alg›lanan her noktada, tüm ““EEllEEssmmââ”” potansiyeli ile mevcudiyetini anlat›r.

‹kinci ilim ise, KKuurrâânn’’›n sonuna yerlefltirilmifl olan ““‹‹hhllââss””Sûresi’ndedir. ““AAllllââhh”” ismiyle iflaret edilenin, ““EEll EEHHAADD’’üüss SSAAMMEEDD”” oldu¤u vurgusudur! ““HHÛÛ””dur! OO’nun gayr›

13

veya ““ddûûnnuu”” mevcut de¤ildir! ““EEss SSaammeedd””,, ““iiççiinnee bbiirr flfleeyyggiirrmmeessii,, kkaatt››llmmaass›› vveeyyaa oonnddaann bbiirr flfleeyy çç››kkmmaass››,, oolluuflflmmaass››ssöözz kkoonnuussuu oollmmaayyaann ssoomm TTEEKK’’iilllliikk”” anlam›n› ihtiva et-mektedir.

Bu iki gerçek tek bir bak›fl› meydana getirmezse, KKuurrâânn’’››nnrruuhhuu vvee vveerrmmeekk iisstteeddii¤¤ii mmeessaajj asla alg›lanamaz; göktekiötendeki tanr›, yerdeki peygamber ve sen anlay›fl›n›n do¤-rusu asla bilinemez!

Evet, okuyaca¤›n›z bu metin, ““AALLLLÂÂHH”” ismiyle iflaret edi-len ““EEll EEHHAADD’’üüss SSAAMMEEDD”” ise; bu mutlak gerçe¤e göre,KKuurrâânn’›n iflaretlerini nas›l de¤erlendirmemiz gerekti¤i, ça-l›flmas›d›r.

Elinizdeki bu çal›flman›n, bildi¤imiz kadar›yla, bir benzeriolmam›flt›r! Zira bugüne kadar, Kurân’›n gerçek mesaj›n› -ruhunu - amac›n› yans›tmak yerine, derinli¤i olmayan vetarihsellik yan›na dayanan nakiller yap›lm›flt›r. Ço¤unundiliyse, okuyana, eline ald›ktan k›sa bir süre sonra kitab› b›-rakt›racak kadar çaprafl›kt›r. Bire bir kelime çevirisine sa-d›k kalmak amac›yla, zamanüstü eeddeebbîî flflaahheesseerr günümüzünanlam bulmacas› olarak insanlar›n eline verilmifltir.

Ayr›ca bu eeddeebbîî flflaahheesseerr,, okurken s›k s›k görece¤iniz gibi,pek çok gerçe¤i, dersi ““eevviirriipp ççeevviirriipp ttüürrllüü mmiissaalllleerr iillee bbeenn--zzeettmmeelleerrllee”” anlatm›flt›r, kendi tâbiriyle! ‹nsanlar tefekküretsin diye... Ne yaz›k ki, anlay›fl› s›n›rl› ço¤unluk bu ben-zetmeleri ““mmuuhhkkeemm”” kabullenerek; gökte bir tanr› ile yer-yüzündeki peygamberi ve de gökten inmifl yaz›l› kitap -ferman anlay›fl›na kadar sürüklemifltir.

‹nan›yorum ki, temel bak›fl aç›s› hakk›yla okuyucuya yan-s›t›labilirse, insanlar›n bu yüce ““BB‹‹LLGG‹‹””ye bak›fl› ve de¤er-lendirmesi çok farkl› olacakt›r.

Bu nedenledir ki, ““OOKKUU””maya bafllamadan önce, bize gö-re, ““KK‹‹TTAAPP -- BB‹‹LLGG‹‹””nin temel bak›fl aç›s›n› ve baz› kav-


14

ramlar› aç›klamaya çal›flaca¤›m.

Kurân’›n temel fikri, insanlar›n, “AALLLLÂÂHH”” ismiyle iiflflaarreetteeddiilleennii anlamaya çal›flmalar›, tanr› kavram› fikriyle ““flfliirrkk””e(düalizm-ikilik) düflmekten korunmalar›d›r.

‹‹nnssaann››nn,, ggöökkttee vveeyyaa yyeerrddee bbiirr ööttee -- dd››flflssaall ttaannrr›› kkaabbuullüü aaçç››kk““flfliirrkk””;; ““AAllllââhh”” yyaann›› ss››rraa,, OO’’nnddaann aayyrr›› (benli¤i dâhil) bbiirrggüüçç kkuuvvvveett ssaahhiibbii vvaarrll››kk kkaabbuullüü ddee ggiizzllii ““flfliirrkk”” oollaarraakkttaann››mmllaannmmaakkttaadd››rr..

““‹‹nnssaann””l›¤a hitaben nâzil olmufl ““BB‹‹LLGG‹‹”” ((KKiittaapp)),, kendisi-ni de¤erlendirecek olanlar› flöyle uyar›yor:

““fifiiirrkk (bir yanda tanr› di¤er yanda her fley) ddüüflflüünncceessiinnee ssaa--hhiipp oollaannllaarr ppiissttiirr!!””

““(fi‹RK) ppiissllii¤¤iinnddeenn (ben ve tanr› anlay›fl›ndan) aarr››nnmmaamm››flfloollaannllaarr OOnnaa (o B‹LG‹YE - Kurân’a) ddookkuunnmmaass››nnllaarr!!””(Çünkü anlayamazlar!)

““MMuuhhaakkkkaakk kkii flfliirrkk (Allâh ismiyle iflaret edilen yan› s›ra ve-ya dûnunda bir varl›k oldu¤unu kabullenmek) bbüüyyüükk zzuu--llüümmddüürr!!””

““AALLLLÂÂHH’’››nn kkeessiinnlliikkllee aaffffeettmmeeyyeeccee¤¤ii tteekk ssuuçç,, fifi‹‹RRKK’’ttiirr;;bbuunnuunn ddûûnnuunnddaakkiilleerrii ddiilleeddii¤¤iinnee aaffffeeddeerr!!””

““fifi‹‹RRKK”” anlay›fl›ndan kurtulmak için de ““AAllllââhh”” ad›yla ifla-ret edilene iman edilmesi istenmektedir.

““AAllllââhh””a iman›n iki mertebesi KKuurrâânn’’da aç›klanmaktad›r:

A) AAllllââhh’’aa (içinde flirk de bulunabilen) iimmaann......

B) ““BB”” iiflflaarreettii kkaappssaamm››yyllaa AAllllââhh’’aa iimmaann..

Birincisi, ötende bir ““ttaannrr››”” vehminden kaynaklanan aç›k““flfliirrkk”” anlay›fl›ndan ar›nman›n gere¤ini aç›klamaktad›r.

‹kincisi, ““ggiizzllii flfliirrkk”” diye tan›mlanm›fl bulunan, ““bbeennllii¤¤iinnii,,


15

rraabbbbiinnee (Hakikat’in olan El Esmâ’ya) flfliirrkk kkooflflmmaa”” anlay›-fl›ndan ar›nmay› anlatmaktad›r.

fiimdi Müslümanlar›n ço¤unlu¤unun ciddiye almad›¤›, ““ttaa--ssaavvvvuuff”” deyip bir kenara att›¤› çok önemli hhaakkiikkaatt bbiillggiissii--nniinn,, ““ggiizzllii flfliirrkk”” diye tan›mlanan yan›lg›y› nas›l aç›klad›¤›-na ve bu olay›n KKuurrâânn’’da nas›l yer ald›¤›na dikkatle kulakverelim:

HHaammddii YYaazz››rr’’››nn mmeeââlliinnddeenn naklen veriyorum, ““SSeenn yyaannll››flflaannllaamm››flflss››nn”” diyecekleri bundan vazgeçirmek için! Dik-kat buyurun, hitap geçmifl halklara de¤il RRaassûûlluullllââhhMMuuhhaammmmeedd MMuussttaaffaa AleyhisSelâm’ad›r ve ççeevvrreessiinnddeekkiillee--rriinn bbiirr kk››ssmm››nn››nn iimmaann››nnddaann söz edilmektedir:

Yûsuf Sûresi (12), 102. âyetten 107. âyete kadar olan bölüm:

““[[EEyy MMuuhhaammmmeedd!!]] BBuu[[nnllaarr]] iiflflttee,, ggaayybb hhaabbeerrlleerriinnddeenn;; ssaannaaoonnuu vvaahhyy iillee bbiillddiirriiyyoorruuzz,, yyookkssaa oonnllaarr iiflfllleerriinnee kkaarraarr vveerriippmmeekkrr [[//hhiillee vvee ddüüzzeennlleerr]] yyaappaarrllaarrkkeenn sseenn yyaannllaarr››nnddaa ddee¤¤iill--ddiinn..

VVee [[flfluunnuu ddaa uunnuuttmmaa kkii]] iinnssaannllaarr››nn eekksseerriissii ––sseenn nnee kkaaddaarr[[iimmaann eettmmeelleerrii iiççiinn]] hh››rrssllaannssaann [[ddaa]]–– mmüümmiinn [[oollaaccaakk]] ddee¤¤iill--ddiirrlleerr.. [[OOyyssaa sseenn]] bbuunnaa kkaarrflfl››[[ll››kk]] oonnllaarrddaann bbiirr eecciirr [[//üüccrreett]]ddee iisstteemmiiyyoorrssuunn,, OO aannccaakk bbüüttüünn ââlleemmiinnee [[//iinnssaannllaarraa]] [[iillââhhîî]]bbiirr tteezzkkiirree [[//hhaatt››rrllaattmmaa vvee nnaassiihhaatt]]ttiirr.. BBuunnuunnllaa bbeerraabbeerr,,ggöökklleerrddee,, yyeerrddee [[iibbrreett aallaaccaakk ddaahhaa]] nnee kkaaddaarr ââyyeett [[//iiflflaarreett]]vvaarr;; [[ffaakkaatt nnee yyaazz››kk]] kkii üüzzeerriinnee uu¤¤rraarrllaarr,, oonnllaarrddaann yyüüzz ççeevvii--rriirr ggeeççeerrlleerr..

OOnnllaarr››nn eekksseerriissii AAllllââhh’’aa flfliirrkk kkooflflmmaakkss››zz››nn iimmaann eettmmeezz..””

fiimdi burada ““AAkk››ll vvee ‹‹mmaann”” isimli kitab›m› yazmama se-bep olan çok önemli âyeti - uyar›y› görelim... Nisâ Sûresi(4) 136. âyeti RRaassûûlluullllââhh’’a geliyor ve ççeevvrreessiinnddeekkii iman et-mifllere hitap ediyor:

““EEyy iimmaann eeddeennlleerr;; AAmmiinnuu ‘‘BB’’iillllââhhii......”” Yani, ““EEyy iimmaann


16

eeddeennlleerr,, ‘‘BB’’ hhaarrffiinniinn iiflflaarreett eettttii¤¤ii aannllaamm iillee iimmaann eeddiinn AAllllââhh’’aa......””

NNee ddeemmeekk bbuu??

fifiuu ddeemmeekk:: YYaallnn››zzccaa AAllllââhh iissiimmlleerriinniinn iiflflaarreett eettttii¤¤ii mmâânnââllaarr--ddaann oolluuflflaann ââlleemmlleerr iiççiinnddee ssiizziinn ddee hhaakkiikkaattiinniizz,, vvaarrll››¤¤››nn››zz--vvüüccuudduunnuuzz AAllllââhh aadd››yyllaa iiflflaarreett eeddiilleenniinn EEssmmââ’’ss››nnddaann mmeeyy--ddaannaa ggeellmmiiflflttiirr.. RRaabbbbiinniizz,, hhaakkiikkaattiinniizz oollaann bbuu EEssmmââ’’dd››rr..DDoollaayy››ss››yyllaa hheemm ddeerrûûnnuunnuuzzddaa hheemm ddee kkaarrflfl››nn››zzddaa AAllllââhh EEss--mmââ’’ss››nn››nn aaçç››¤¤aa çç››kk››flfl››nnddaann bbaaflflkkaa bbiirr flfleeyy yyookkttuurr.. BBuu ““HHaakkii--kkaatt””ee tteerrss ddüüflfleenn bbiirr flfleekkiillddee,, vvaarr ggöörrddüükklleerriinniizzii,, AAllllââhh ddûû--nnuunnddaa bbaa¤¤››mmss››zz--aayyrr›› bbiirr vvaarrll››kk ((ttaannrr››)) ggiibbii ddüüflflüünnüüpp kkaabbuulleeddeerreekk flfliirrkk kkooflflaannllaarrddaann oollmmaayy››nn.. BBuunnuu yyaappmmaann››nn ggeettiirriissiiddüünnyyaaddaa vvee ssoonnssuuzz ggeelleeccee¤¤iinniizzddee yyaannmmaakkttaann bbaaflflkkaa bbiirr flfleeyyddee¤¤iillddiirr..

Ama ço¤unlu¤un bunu kavrayacak ak›lla (Esmâ bileflimiolarak) aç›¤a ç›kmad›¤›n› da gene flöyle belirtiyor Kur’ânBakara Sûresi (2) 8. âyetinde:

‹‹nnssaannllaarrddaann bbiirr kk››ssmm›› ““BB”” iiflflaarreettii kkaappssaamm››nnccaa (varl›klar›n›Allâh Esmâ’s›n›n oluflturdu¤u inanc›yla) AAllllââhh’’aa vvee ââhhiirreettssüürreeççlleerriinnee (sonsuzluk içinde, kendilerinden aç›¤a ç›kan›nsonuçlar›n› yaflayarak yer alacaklar›na) iimmaann eettttiikklleerriinniissööyylleerrlleerr;; nnee vvaarr kkii iimmaannllaarr›› ggeerrççeekkttee bbuu kkaappssaammddaa ddee¤¤iill--ddiirr!!

‹flte bu sebepledir ki, “B” harfinin iflaret etti¤i muazzam an-lam›n “gizli flirk” diye geçifltirilen bir flekilde örtülmesi; bukonuya hiç önem verilmemesi, sonuçta “Gökte tanr› yerdeBen” anlay›fl›n› yerlefltirmifl ve bugünkü noktaya gelinmifl-tir.

OOyyssaa......

fiirk anlay›fl›n›n geçersizli¤i daha ilk âyet (sûre) olan ““BBeess--mmeellee””de ““BB”” harfiyle anlat›lmaktad›r. Kur’ân yorumcular›-


17

n›n pek ço¤unun yetiflme flartlanmalar› gere¤i örttü¤ü buanlam, Hz. ÂÂllii taraf›ndan aç›klanm›flt›r 1400 küsur y›l ön-ce ilk defa.

fifiaahh›› VVeellââyyeett Hz. ÂÂllii,, KKuurrâânn’’daki, o gün için ““ss››rr”” kabuledilen bu gerçe¤e flöyle iflaret etmifltir:

““KKuurrâânn’’››nn ss››rrrr›› FFââttiihhaa’’ddaa;; FFââttiihhaa’’nn››nn ss››rrrr›› BB--iissmmiillllââhh’’ttaa;;BB--iissmmiillllââhh’’››nn ss››rrrr›› ddaa ‘‘BB’’ hhaarrffiinnddeeddiirr.. BBeenn,, ((AArraappççaaddaakkii yyaa--zz››ll››flfl›› iittiibbaarr››yyllaa)) ‘‘BB’’nniinn aalltt››nnddaakkii NNOOKKTTAA’’yy››mm!!””

Hz. ÂÂllii’’nin iflaret etti¤i bu gerçeklik, KKuurrâânn’’›n okunmayabafllan›lan ilk âyeti olan ““BB--iissmmiillllââhh””››nn bafl›ndaki ““BB”” har-finde, daha sonra da pek çok yerinde bir uyar› iflareti anla-m›na gelmektedir.

Merhum Hamdi Yaz›r haz›rlam›fl oldu¤u ““KKuurr’’âânn TTeeffssii--rrii””nde; Ahmed Avni Konuk ““FFuussûûssuu’’ll HHiikkeemm fifieerrhhii””nde;Abdülaziz Mecdi Tolun, ““‹‹nnssaann--›› KKââmmiill”” flerhinde, bu mâ-nâya dair gerekli uyar›y› yapm›flt›r.

Biz de penceremizden bu kutsal metne bakarken, âyetleri,““BB”” harfinin kullan›lm›fl oldu¤u yerlerdeki iflareti ve anla-m›yla de¤erlendirmeye çal›flt›k elimizden geldi¤ince. Çün-kü KKuurrâânn’’›n, ““BB”” harfinin iflaret etti¤i anlam do¤rultusunda““OOKKUU””nmaya bafllanmas› gere¤i vurgulanmaktad›r ““BB--iiss--mmiillllââhh”” ile. ““BB”” harfinin iflaret etti¤i anlam kiflinin yaflad›-¤› mutluluk veya mutsuzlu¤un, kendi derûnundan, hakika-tinden gelen mânâlar do¤rultusunda yafland›¤› gerçe¤idir.Kiflinin cehennemini veya cennetini yaflamas› ““eelllleerriiyylleeyyaapptt››kkllaarr››nn››nn (kendilerinden aç›¤a ç›kanlar›n) ssoonnuuccuu””dur;yani; kendindeki ““EEssmmââ”” mânâlar›n›n aç›¤a ç›kmas›ylaoluflmaktad›r, vurgusuna iflarettir ““BB”” uyar›s›!.. Bu yüzdende her sûre bafl›nda ““BB--iissmmiillllââhh”” yer alarak, bu hat›rlatmayap›lmaktad›r.

““BB””iissmmiillllââhhiirrrraahhmmâânniirrrraahh››yymm,, bafll› bafl›na bir sûre hük-


18

mündedir bize göre.

Bizâtihi KKuurrâânn’’›n ve yeryüzünde yaflam›fl en muhteflem be-fler olan MMuuhhaammmmeedd MMuussttaaffaa (AleyhisSelâm)’›n aç›klama-lar›n› temel alan, ““AALLLLÂÂHH”” ad›yla iflaret edilmifl MutlakHakikat’in gösterdi¤i hedef kavran›lmadan, KKuurrâânn’›n anla-fl›lmas› mümkün de¤ildir.

E¤er bu hedef fark edilmezse, KKuurrâânn’a, -esasla ilgisi olma-yan bir flekilde- çeflitli yaklafl›mlar edinilebilir. O, bir tarihkitab›d›r; O, bir iyi ahlâk kitab›d›r; O, bir toplumsal düzenkitab›d›r; O, bir evren bilgisi kitab›d›r; vs.!

Oysa KKuurrâânn’’›n önyarg›s›z ve flartlanmas›z ““OOKKUU””nmas›hâlinde görülecek en keskin gerçek, insana ““flfliirrkk”” anlay›fl›-n› terk ettirecek ipuçlar›n› vermesi ve bu realite do¤rultu-sunda bilincini ar›nd›rmas›n›n yolunu ö¤retmesidir. Çünküinsan, yarat›l›fl özelli¤i dolay›s›yla ölümsüzdür! ““ÖÖllüümmüüyyaallnn››zzccaa ttaaddaarr”” ve çeflitli ““BBââ’’ss”” aflamalar›ndan geçerek“ölümsüz” olarak sonsuza dek yaflam›na devam eder!

Ölüm, kiflinin k›yametinin kopup, beden perdesinin kalka-rak kendi hakikatini müflahede etmesi ve daha sonra da bu-nu hayat›nda ne kadar de¤erlendirebildi¤inin sonuçlar›n›yaflamaya bafllamas›d›r. Çal›flmam›z› ““OOKKUU””man›z s›ras›n-da bunu net göreceksiniz.

Bu yüzdendir ki...

‹nsan, kendi hakikatini tan›mal›, kavramal›, yaflam›n› bunagöre de¤erlendirerek, ““HHaakkiikkaattiinnddeenn”” kaynaklanan ““kkuuvv--vveelleerrii”” de¤erlendirerek ““cceennnneett”” yaflam›n› kazanmal›d›r;““RRaabbbbii”” elvermiflse! Rabbine yönelmek ise d›fla de¤il; kifli-nin kendi hakikatindekine yönelmesi diye anlafl›lmal›d›r kisalât›n ikamesi yani namaz da bunun yaflanmas›d›r içe dö-nük bir flekilde.

Bu noktada flunu iyi anlamak zorunday›z...


19

““YYeenniilleenn”” isimli kitab›mda çeflitli yönleriyle aç›klamayaçal›flt›¤›m flekilde; evren içre evrenler tan›mlamas›yla ta-n›mlad›¤›m›z yap›, hakikati itibar›yla, ““ççookk bbooyyuuttlluu tteekk kkaa--rree rreessiimm”” veya ““hhoollooggrraaffiikk TTeekkiill bbiillggii -- eenneerrjjii ookkyyaannuussuu--dduurr”” tüm boyutlar›yla, bize göre! Bu okyanus, her damla-s›nda tümünün özellikleri mevcut olan bir okyanustur!“Kuantum Potansiyel”dir!

RRaassûûlluullllââhh (AleyhisSelâm)’›n da ““ZZeerrrree kküüllllüünn aayynnaass››dd››rr!!””uyar›s› ile aç›klad›¤› gibi.

““HHaazzrreettii MMuuhhaammmmeedd’’iinn AAçç››kkllaadd››¤¤›› AALLLLÂÂHH”” isimli kita-b›mda detaylar›yla anlatmaya çal›flt›¤›m flekilde, ““AALLLLÂÂHH”” ismiyle iflaret edilen yan› s›ra veya ““ddûûnnuunnddaa””yani kavram, kapsam ya da baflka herhangi bir ölçütledenkli¤i söz konusu olabilecek ikinci bir varl›k mevcut de-¤ildir.

Bu gerçek dolay›s›ylad›r ki KKuurrâânn’da ““‹‹kkiinniinn iikkiinncciissii”” ola-rak tan›mlanan Hz. EEbbûû BBeekkiirr ve Hz. ÂÂllii’den günümüzeuzanm›fl düflünce ve müflahede zincirinde yer alm›fl kemâlsahipleri hep ayn› realiteyi dillendirmifllerdir: ““AAllllââhh vvaarr,,ggaayyrr›› yyookk!!”” ‹flte bu yüzdendir ki, ““HHAAMMDD”” sadece AAllllââhh’’aaaaiitt bir olgudur! Kendi kendini de¤erlendirmek durumunda-d›r, gayr› olmad›¤› için!

““fifiiirrkk”” asl› olmayan, ““vveehhmmeeddiilleenn”” bir kavramd›r!

‹nsanlar, ““vveehhiimmlleerriiyyllee”” bu olguya düflerek, ““ççookklluukk aallgg››--llaannmmaass›› aarrdd››nnddaakkii ggeerrççeekk TTeekk’’lliikk””ten perdelenirler! Bununsonucuysa, kendini yaln›zca madde beden kabul ederekyaflamak, ölüp yok olup gitmek ((kküüffüürr)); ya da benli¤i yan›s›ra gökte veya derûnunda bir tanr› kabullenmektir ((flfliirrkk))!

Oysa KKuurr’’âânn ve RRaassûûlluullllââhh aaçç››kkllaammaallaarr››nnaa dayal› AAllllââhh eehh--llii müflahedesine göre iflin asl› fludur:

Kendisinden gayr› mevcut olmayan ““HHÛÛ””,, ‹‹llmmiinnddee (ilim


20

boyutunda), ‹‹llmmiiyyllee,, ““EEll EEssmmââ üüll HHüüssnnââ”” tan›mlamas›ylaiflaret edilen özelliklerini (Kuantum Potansiyel), ““‹‹llmmiinnii””seyretmifltir... Bu seyrin bafl› ve sonu yoktur. ““HHÛÛ””, bu sey-rettikleriyle kay›tlan›p s›n›rlanmaktan münezzehtir (âlem-lerden ⁄aniyy’dir).

‹flte hakk›nda konuflulan ââlleemmlleerr vvee iiççiinnddeekkii hheerr flfleeyy,, ““EEllEEssmmââ”” sseeyyrrii mmeerrtteebbeessiinnddee,, sseeyyrriinn oolluuflfluummuuyyllaa;; ““yyookk”” iken““EEll EEssmmââ”” özellikleriyle ““vvaarr”” olmufltur!

Hakk›nda söz edilen her fley, ““AAllllââhh iissiimmlleerrii”” diye k›sacabahsedilen ve ““EEll EEssmmââ”” ile iiflflaarreett eeddiilleenn özelliklerin sankibir bileflim fleklindeki aç›¤a ç›k›fllar›d›r. T›pk›, yüz küsuratomun de¤iflik bileflenler hâlinde alg›lanan say›s›z maddeve canl› türlerini meydana getirmesi gibi.

Belki flöyle de diyebiliriz... Zaman ve mekân ötesi yap›olan Kuantum Potansiyel, “Esmâ” ile iflaret edilen özellik-leri itibar›yla kendi kendini “seyr” hâlindedir ve durumbundan ibarettir. Hz. ÂÂllii’’nin ““‹‹lliimm bbiirr nnookkttaa iiddii,, oonnuu ccaahhiill--lleerr ggeenniiflfllleettttii”” UYARISI ise; ““nnookkttaa”” diye iflaret olunan““KKuuaannttuumm PPoottaannssiiyyeell””in, alg›layana göre alg›lananlar›meydana getirmesidir ki; bu alg›layanlar ““ccaahhiill”” olarak ta-n›mlanm›flt›r.

““EEll EEssmmââ üüll HHüüssnnââ”” genel hatlar›yla doksan dokuz olarakanlat›lm›flsa da esas itibar›yla, detaylar›yla say›s›zd›r!

Alg›lanan veya alg›lanmayan her ne varsa, hepsi de bu ““EEllEEssmmââ”” (Allâh isimleri) ile ddiikkkkaatt ççeekkiilleenn öözzeelllliikklleerrddeenn mey-dana geldi¤i içindir ki; bu oluflturmaya ““ââlleemmlleerriinn RRaabbbbii””tan›mlamas›yla iflaret edilmifltir. ““RRaabbbbiinn”” ya da ““RRaabbbbii”” ta-n›mlamalar› ise, alg›lanan birimin oluflumunu meydana ge-tiren ““EEll EEssmmââ bbiilleeflfliimmii -- tteerrkkiibbii”” anlam›nad›r.

““BBii--iizznnii RRaabb”” tan›mlamas›, ilgili birimin ““EEll EEssmmââ bbiilleeflflii--mmiinniinn oo flfleeyyee eellvveerrmmeessii”” durumunu anlatmaktad›r.


21

““BBii--iizznniillllââhh”” ise yerine göre iki anlama gelir... Ya ““ââlleemmllee--rrii yyaarraatt››flfl mmuurraadd››nnaa ggöörree oo iiflflee eellvveerriiflflllii EEssmmââ bbiilleeflfliimmii”” ya da““bbiirriimmiinn oolluuflfluummuunnddaakkii aammaaccaa ggöörree EEssmmââ bbiilleeflfliimmiinniinneellvveerrmmeessii””.. Çünkü, UUllûûhhiiyyeettii ile kendinden gayr› olmayanTTEEKK’tir!

Bu TTEEKK’’lliikk aannllaayy››flfl›› dolay›s›yla, KKuurrâânn’›n vurgulad›¤›önemli bir husus da fludur:

Her birim kendisinden aç›¤a ç›kan›n sonucunu yaflayarakhayat›na devam eder. ““CCeezzaa””, yap›lan›n karfl›l›¤› ya da an-lat›m›m›zla sonucu anlam›ndad›r. Onun için de s›k s›k,““kkeennddiilleerriinnddeenn çç››kkaann››nn ssoonnuuccuunnuu yyaaflflaayyaaccaakkllaarrdd››rr,, kkuullllaarr››--nnaa zzuullmmeeddeenn bbiirr ttaannrr›› yyookkttuurr”” anlam›nda vurgulama yap›-l›r.

““HHeerrkkeessee hhaakkkk›› vveerriilliirr””in anlam›, hangi amaçla, hangi iflle-vi ortaya koymas› için yarat›lm›flsa, o yyaarraatt››ll››flfl aammaacc››nnaa ggöö--rree hhaakkkk›› vveerriilliirr, demektir.

““KKoorruunnmmaakk”” ya da ““AAllllââhh’’ttaann kkoorruunnmmaakk”” fleklinde anlad›-¤›m›z ““ttaakkvvaa”” olay›, “kiflinin, yarat›lm›fl oldu¤u ‘‘EEssmmââ’’s›gere¤i elleriyle yapt›klar›n›n sonucunu, kaç›n›lmaz bir fle-kilde yaflamak” durumunda kalaca¤› realitesi nedeniyle,hofllanmayaca¤› fleyleri yaflamamas› amac›yla, yanl›fl dav-ran›fllardan korunmas›n› tan›mlamaktad›r.

KKuurr’’âânn, iflaret etti¤imiz üzere, gökteki tanr›dan yeryüzün-deki postac›-peygambere arac› varl›klarla yollanm›fl yaz›l›bir kitap de¤ildir. RRaabbbbiinn’’ddeenn yyaannii hhaakkiikkaattii oollaann ““EEssmmââmmeerrtteebbeessii””nnddeenn bbiilliinncciinnee iinnzzââll oollaann ((bbooyyuuttssaall aaçç››¤¤aa çç››kk››flfl)) HHaakkiikkaatt vvee ““SSüünnnneettuullllââhh”” BB‹‹LLGG‹‹’’ssiiddiirr!!

KKuurr’’âânn,, ““UUllüüll EEllbbââbb”” iinnddîînnddee,, ““tteekklliiff”” ggöörrüünnüümmüünnddee ““tteess--ppiitt””tteenn iibbaarreettttiirr!!

““KK‹‹TTAAPP””,, ““HHaakkiikkaatt’’ii vvee SSüünnnneettuullllââhh’’›› iiççeerreenn BB‹‹LLGG‹‹”” aannllaa--mm››nnaadd››rr..


22

““HHaakkiikkaatt BB‹‹LLGG‹‹SS‹‹”” oluflu itibar›yla birimin, alg›lanan veyaalg›lanamayan her fleyin ““HHaakkiikkaatt””ini aç›klarken; ““SSüünnnneett--uullllââhh BB‹‹LLGG‹‹SS‹‹”” olmas› itibar›yla da, ““bbiirriimmiinn ssoonnssuuzzaa ddeekkiiççiinnddee yyaaflflaayyaaccaa¤¤›› bbooyyuuttllaarr››nn vvaarroolluuflfl vvee iiflfllleeyyiiflfl SSiisstteemm vveeDDüüzzeennii””ni bildirmektedir.

‹‹nnssaann,, arzda ““hhaalliiffee””dir... Bu hem dünya anlam›na hem debeden anlam›na de¤erlendirilir. Çünkü ““iinnssaann”” beden ötesibir yap›d›r; ve bedeni terk ettikten sonra da birçok ““BBââ’’ss””oluflla yaflam›na devam eder sonsuza dek.

‹‹nnssaannaa yyaapp››llaann tteekklliifflleerr,, hheepp oonnuunn,, kkeennddiinnii ““HHaakkiikkaatt””iiyylleettaann››yy››pp,, bbuunnuunn ggeerreekklleerriinnii yyaaflflaammaass›› vvee ““HHaakkiikkaatt””iinnddee bbuu--lluunnaann öözzeelllliikklleerrii -- kkuuvvvveelleerrii kkeeflflffeeddiipp ddee¤¤eerrlleennddiirrmmeessiiaammaacc››nnaa ddöönnüükkttüürr.. YYaassaakkllaammaallaarr››nn aarrdd››nnddaa ddaa hheepp kkiiflfliinniinnkkeennddiinnii bbeeddeenn kkaabbuulllleenneerreekk,, ööllüümmüü ttaatttt››kkttaann ssoonnrraa hhiiççbbiirraannllaamm›› kkaallmmaayyaaccaakk nneeffssaannîî zzeevvkklleerr uu¤¤rruunnaa kkeennddiissiinnee vveerrii--lleenn ppoottaannssiiyyeellii bbooflflaa hhaarrccaammaass››nn›› eennggeelllleemmeekk aammaacc›› ggüüddüüll--mmeekktteeddiirr.. ÇÇüünnkküü mmeevvccuutt ppoottaannssiiyyeellii,, ““HHaakkiikkaatt””iinnii kkeeflflffeeddee--rreekk ddüünnyyaa vvee ööllüümm öötteessii yyaaflflaammddaakkii ggüüzzeelllliikklleerrii eellddee eettmmee--ssii iiççiinn vveerriillmmiiflflttiirr..

E¤er bu çal›flmam›z KKuurrâânn’› biraz daha iyi de¤erlendirme-nize hizmet verdiyse, bunu nasip etmesinin flükründe aczi-mi itiraf ederim. Yapt›¤›m ifl kullu¤umun zorunlu gere¤iy-di. Baflar› yaln›zca Allâh’›n lütfu iledir! Bu hizmetteki ye-tersizliklerimden, hata ve kusurlar›mdan dolay› da ba¤›fl-lanmam› niyaz ederim. Zira bir kulun Allâh kelâm›n› hak-k›yla de¤erlendirmesi olanaks›zd›r!

AAHHMMEEDD HHUULLÛÛSS‹‹25 Ekim 2008

North Carolina, USA

wwwwww..aahhmmeeddhhuulluussii..oorrgg


23

KKUURR’’ÂÂNN--II KKEERRÎÎMM’’‹‹NN ÇÇÖÖZZÜÜMMÜÜ

Dünya, “Kova” dönemine girdi! ““YYeenniilleenn”” hükmü geldi!Kur’ân-› Kerîm’e farkl› bir pencereden yepyeni bir anlay›fl-la bakma ve de¤erlendirmeye çal›flma süreci bafllad› bu fa-kirde!Kur’ân-› Kerîm’de sürekli dikkat çekilen ““AAttaallaarr››nn››zz››nn,, bbaa--bbaallaarr››nn››zz››nn iizzii üüzzeerriinnddeeyysseenniizz,, yyaa oonnllaarr yyaannll››flfl iizzddeelleerr iissee!!””uyar›s› bu MMuucciizzee BB‹‹LLGG‹‹ kitab›n› en bafltan ele almam› zo-runlu k›ld›!Bin küsur y›lda o ça¤lar›n anlay›fl›na dayal› yorumlarlahadsiz hesaps›z karmakar›fl›k olmufl ve Tevrat’›n bozulmuflhâlinden kaynaklanan hikâyelerle harmanlanm›fl; halk daanlas›n diye avamilefltirilmifl D‹N anlay›fl›n›n gerçe¤ine,ancak Kur’ân-› Kerîm ile yönelebilinir diyerek ifle baflla-d›m Ramazan ay›n›n on beflinci gecesi. Abdülkerîm elCiylî’den, Abdülkâdir Geylânî’den, Muhyiddini Arabî’den‹mam Rabbanî’ye; Ahmed Rufaî’den ‹mam Gazâli,Râzi’ye kadar (Allâh rahmet ve bereketi daim olsun üzerle-rine) uzanan say›s›z ehlullâh›n anlay›fl›n› esas alarak, anla-yabildi¤im Kur’ân-› Kerîm’i kardefllerimle paylaflma çal›fl-mas›na bafllad›m. fiükür ki, günlük 15-18 saatlik çal›flmatemposuyla 120 günlük sürede tamamlayabildim.‹flte böylece de; ““BB”” harfinin iflaret etti¤i anlam ›fl›¤›nda

25

ââyyeettlleerr ele al›n›rsa, KKuurr’’âânn--›› KKeerrîîmm’i nas›l anlayabilirim;çal›flmas› meydana geldi.Kur’ân-› Kerîm, her devir insan›na, Hakikate/hakikatine gi-den yolu göstermek için hitap etti¤ine göre; bildirilen ger-çe¤i, ça¤›m›z realiteleri ›fl›¤›nda ve eflli¤inde nas›l anlama-l›y›m çal›flmas›d›r bu!Binlerle sene öncesinde oluflmufl ve detaylar› asla bilinme-yen olaylar›n bu ça¤›n ya da gelecek ça¤lar›n insan›na nak-ledilmesindeki amac› aç›klama çal›flmas›d›r bu, di¤er yan-dan.Ayr›ca en önemlisi, birbirinden kopuk olaylar, hükümler,fermanlar ve ttaannrr››nn››nn bbuuyyrruukkllaarr›› olarak anlay›fl›m›za sunu-lan bu mucize BB‹‹LLGG‹‹’’deki bbüüttüünnllüükk nnookkttaass›› nedir ve ““‹‹nn--ssaann””› neden ilgilendirmektedir, çal›flmas›d›r.fiimdi gelelim, bir k›sm›n› çal›flmam›z›n da içine aktard›¤›-m›z bulgular›m›z›n neler oldu¤una.Kur’ân-› Kerîm ““‹‹nnssaann””a gelmifltir; ona kendi varl›¤›n›nhakikatini ve gelece¤inde nelerle karfl›laflaca¤›n› bildirerek,buna göre neler yap›p nelerden kaç›nmas› gerekti¤ini vur-gulamak amac›yla!““‹‹nnssaann””›n hakikati nedir? Kur’ân-› Kerîm niçin ““‹‹nnssaann””ahakikatini ““HHAATTIIRRLLAATTMMAAKK -- ZZiikkiirr”” için gelmifltir?Bu sorular›n cevaplar›, ““AAllllââhh”” ad›yla iflaret edilenin ““‹‹nn--ssaann”” taraf›ndan nas›l anlafl›lmas› gerekti¤i yan› s›ra en bafl-ta gelen konudur Kur’ân-› Kerîm’de!fiimdi, Kur’ân-› Kerîm’in üslûbu üzere yaklafl›p, bir misalile aç›klamaya çal›flay›m konuyu. Bir çocuk düflünün, do¤-du¤u gün onu bir otomobilin içine koyuyorlar ve k›rk y›lhiç ç›karm›yorlar ve öylesine flartland›r›yorlar ki “Sen buotomobilsin” diye; art›k çocu¤un, k›rk yafl›na geldi¤indekendisinin o otomobil olmad›¤› yolunda hiçbir flüphesi kal-m›yor! ‹flte bu çocu¤a, diyelim ki k›rk yafl›na geldi¤inde,biri gelip ““SSeenn bbuu oottoommoobbiill ddee¤¤iill bbiirr iinnssaannss››nn,, iinn aarraabbaaddaann

KUR’ÂN-I KERÎM’‹N ÇÖZÜMÜ

26


27

öözzggüürr yyaaflflaa”” diyor. Oysa çocuk, direksiyonu, vites kolunu,gaz - fren pedallar›n› kendi organ› gibi görür hâlde yafl›yorart›k! fiimdi ona nas›l ““hhaatt››rrllaatt››llaaccaakk””, fark ettirilecek oto-mobil de¤il ““iinnssaann”” oldu¤u; otomobilsiz yaflayabilece¤i öz-gürce! Önce söyleyene inanmas› gerek... Sonra da denilen-leri yaparak otomobilden ayr› yaflayabilece¤ini fark etme-si...‹flte bu basit misalde anlat›lmaya çal›fl›ld›¤› üzere, ““‹‹nnssaann””olan ““flfluuuurr”” sahibi varl›k, gözlerini ““bbiilliinncciiyyllee”” yaflayan bir““iinnssaannss››”” bedeninde açm›flt›r! Asl› ““AAkkll--›› kküüllll”” olan ““flfluuuurr””,yetiflme sürecince örtülü kalm›fl; ““‹‹nnssaann”” kendini, yar›ntoprak olacak, biyolojik bedenden ibaret varl›k olarak ka-bullenmifltir. Oysa, ““‹‹nnssaann””a hakikati; kendisinin, toprak olup gidecekgeçici insans› bedeni de¤il, aaflflaammaa aaflflaammaa bbooyyuutt ddee¤¤iiflflttiirreerreekkmelekî yap›da kendisini bulacak ((MMuuttllaakkaa ssiizz,, bbooyyuuttllaarr ddee--¤¤iiflflttiirreerreekk oo bbooyyuuttllaarr››nn uuyygguunn bbeeddeennlleerriinnee ddöönnüüflfleecceekkssiinniizz!!- 84.‹nflikak: 19) ve bu yap›s›yla da, melekî özellikleriylecennet boyutunu yaflayacak varl›k oldu¤u ““hhaatt››rrllaatt››llmmaall››--dd››rr””!! ‹flte bu yüzden Rasûller aç›¤a ç›kar›larak, ““‹‹nnssaann”” özelli¤i-ne sahip olan “insans›l›k” kabulündekiler uyar›lm›flt›r! ““‹‹nn--ssaann””lar hakikatlerini hat›rlay›p, buna iman etmifl hâlde ge-reken uygulamalar› yaparak, kendilerini toprak olacak be-den sonras› evredeki sonsuz gelecek yaflama haz›rlarlar.““‹‹nnssaann””l›ktan nasiplenmemifller de, hakikatlerini inkâr ede-rek (kâfir olarak), toprak olup gidecek “insans› - bedensel”zevkleri ile ömür sürüp; sonunda ““flfluuuurr””un aç›¤a ç›k›fl so-nuçlar›n› yaflamaktan mahrum bir hâlde ““bbiilliinnççllii vvaarrll››kkllaarr””olarak ““cceehheennnneemm”” ad›yla bildirilen bir baflka boyut ve or-tam içinde yaflamlar›na sonsuza dek devam ederler.“Çokluk” âlemlerinde ““yyookk””tan ““vvaarr”” k›l›nm›fl her fley,““AAllllââhh”” ad›yla iflaret edilenin ““EEll EEssmmââ üüll HHüüssnnââ””s›yla var-l›¤›n› sürdürüp ifllevini yerine getirdi¤i içindir ki; ““flfluuuurr””

boyutu itibar›yla bu hakikat boyutunu alg›lay›p yaflayan““‹‹nnssaann””, yeryüzünde aç›¤a ç›k›fl› itibar›yla ““hhaalliiffee”” olaraktan›mlanm›flt›r. Kurân’a göre, bunu hisseden, yaflayan, ““DDii--rrii””dir; ““GGöörreenn””dir; buna karfl›n hakikatini fark edemeyenveya inkâr eden ise ““ööllüü””dür; ““ââmmââ -- kköörr””dür! ‹flte hakika-tini hissedip yaflayan, ““flfluuuurr””unun hakikati itibar›yla ““mmee--lleekk -- kkuuvvvvee”” olan ““‹‹nnssaann””››nn aassll›› ddaa,, AAllllââhh iissiimmlleerriinniinn iiflflaarreetteettttii¤¤ii öözzeelllliikklleerrddiirr ki, bu isimlerin mânâlar›n›n onda ““iinnssaa--nnaa yyaakk››flfl››rr”” flekilde kuvveden fiile ç›kmas›, ““cceennnneett”” deni-len yaflam› oluflturur! Cennet, insans›ya dönük yaflam orta-m› de¤il, ““mmeelleekk -- kkuuvvvvee”” olan ““iinnssaann””›n özelliklerinin ya-flanaca¤› ortamd›r. Umar›m neye iflaret etti¤im anlafl›l›r!Kur’ân-› Kerîm’de anlat›lan tüm olaylar ve verilen tüm mi-saller, hep ““‹‹nnssaann””›n, hakikatini hat›rlay›p, kendini tan›y›p;içinde bulundu¤u flartlar› daha iyi de¤erlendirmesi içindir.Kur’ân-› Kerîm’in anlat›m üslûbunda dikkat edilmesi ge-rekli olan çok önemli hususlardan öncelikli olanlar›ndanbiri de fludur:Her fley, yani ““sseemmââllaarr,, aarrzz vvee iikkiissii aarraass››nnddaakkiilleerr””,, ““AAllllââhh”” ismiyle iflaret edilenin ““EEll EEssmmââ üüll HHüüssnnââ””s›ylabildirilen özelliklerinden meydana geldi¤i içindir ki; alg›la-nan ve alg›lanamayanlar›n tümü, varl›¤› ve iflleviyle““AAllllââhh”” ad›yla iflaret edileni tteessppiihh etmektedir. Dolay›s›yla,her fley ortaya koydu¤u iflleviyle kendisini var eden ““EEll EEss--mmââ”” özelliklerine, yani ““AAllllââhh””aa kkuulllluukk hâlindedir.‹flte bu nedenledir ki, ““BB‹‹ZZ”” tan›ml› anlat›m Kur’ân-› Ke-rîm’de s›k s›k geçmekte; sözü edilen varl›¤›n, mânâ boyu-tunu kendi ““EEssmmââ””s›yla yaratt›¤› gibi; fiillerini dahi gene““EEssmmââ”” özellikleriyle yaratt›¤›n› her s›ras› geldi¤inde vur-gulamaktad›r. Bu yüzden de onlardan aç›¤a ç›kan etken fi-illeri kendi üstüne alm›fl olarak, ““BB‹‹ZZ”” hüviyetini vurgula-maktad›r fiilin gerçek fâili olarak! Yaln›zca EEssmmââ özellik-lerinden meydana gelmifl âlemler ve âlemleri meydana ge-tirmifl olan ““EEssmmââ”” mertebesine iflaret amaçl› olarak da


28

““RRaabbbb--üüll ââlleemmîînn”” tan›mlamas› kullan›lmaktad›r.Olay böyle olunca da, bafl› olmayan bir flekilde var olan ““EEllEEssmmââ”” özellikleri ve ““yyaannss››mmaass››”” olarak müflahede edilenfiiller âlemi, tüm kapsam ve boyutlar›yla ““AAllllââhh”” ad›ylaiflaret edilenin kullu¤undan baflka bir fley yapmamaktad›r.OO’nu zikretmektedir - hat›rlatmaktad›r, OO’nun ‹lim ve Kud-retini sergilemektedir. ““AAllllââhh”” ad›yla iflaret edilenin, bu ha-kikati bildirmesi bir realitenin tespitinden baflka bir fley de-¤ildir!‹flte bu yüzdendir ki, oluflumu, ““EEll EEssmmââ””s›yla aç›¤a ç›kanoluflumdan oluflturan olarak, ““BB‹‹ZZ”” tan›mlamas› kullan›l-maktad›r.Öte yandan, oluflumdaki ““EEll EEssmmââ”” özellikleriyle yans›tt›-¤› anlamlarla, kendisinin, asla ve kesinlikle kay›tlanmama-s›, s›n›rlanmamas›; aç›¤a ç›kard›klar›n›n, hiçbir zaman hiç-bir flekilde ““ZZÂÂTTIINNII”” tan›mlayamayaca¤› gerçe¤i de, ken-disinin ““ââlleemmlleerrddeenn ⁄⁄aanniiyyyy”” ve de ““bbeennzzeerrii hhiiççbbiirr flfleeyy oollaa--mmaayyaaccaa¤¤››”” uyar›lar›yla fark ettirilmektedir!Bu da demektir ki... Âlemlerdeki ““tteeddbbiirrââtt››””,, ““EEll EEssmmââ””s›-n›n aç›¤a ç›k›fl sûretleri olan her iissiimm aarrdd››nnddaakkii yoluylad›r.‹ster burçlar ismi alt›nda aç›¤a ç›k›fl sûretleri; ister evrende-ki bildi¤imiz - bilemedi¤imiz varl›k sûretler; ister fluur, bi-linç sûretleri; ister görünmeyen varl›klar; ya da cehennemveya cennet diye tan›mlanan boyutlar, hep, kendi ““EEssmmââ’’ss››yyllaa tteeddbbiirrââtt››nn››nn”” yürüdü¤ü oluflumlardan baflka bir fleyde¤ildir!““fifiiirrkk””e gelince... ““AAllllââhh”” ismiyle iflaret edileni, varl›klar›isimlerinden ibaret olan âlemlerde, yani âfakta ve nefsinde(d›flsall›kta - içsellikte) ““EEssmmââ””ss›› iittiibbaarr››yyllaa göremeyeninKur’ân-› Kerîm’deki tan›mlamas› ““flfliirrkk kkooflflaann””d›r... Yani,““AAllllââhh”” ismiyle iflaret edilen ““ddûûnnuunnddaa”” olan herhangi birisimle iflaret edilene ““AAllllââhh”” yan› s›ra varl›k vermek!““DDûûnnuunnddaa”” kelimesini orijinal muhafaza ettim, çünküTürkçede kelime olarak karfl›l›¤›n› bulamad›m. “Denklik”


29

kelimesi, O’na efl baflka bir varl›¤›n denkli¤inden söz eder.Oysa ““AAllllââhh”” ad›yla iflaret edilen, kendisi d›fl›nda ikinci birvarl›k olmad›¤›n› vurgulad›¤› içindir ki, tap›n›lanlar›ndenkli¤inden söz etmez; ““ddûûnnuunnddaa”” der. Yani ““EEssmmââ””s›ylayarat›lm›fl olan›n, kendi ““EEssmmââ”” mertebesine ““flfliirrkk”” koflul-mas›ndan söz eder.Buradan da anlafl›laca¤› üzere ZZââtt’’› itibar›yla, flirk ve tev-hid kavramlar›ndan münezzeh olan›n bildirdi¤i ““flfliirrkk””,, ““EEss--mmââ””s›yla yarat›lm›fl, varl›¤› yaln›zca ““iissiimm””den ibaret ola-n›n, ““EEssmmââ mmeerrtteebbeessiinnee”” ““flfliirrkk == eeflfl”” koflulmas›d›r! Yani,““EEssmmââ”” hakikatinden yarat›lm›fl, aç›¤a ç›kar›lm›fl olan›n,kendisi gibi ““EEssmmââ”” hakikatinden var olmufl baflka birini,““EEssmmââ”” mertebesine efl düflünmesi anlat›lmaktad›r ““flfliirrkk””tan›mlamas›yla. Bu yüzdendir ki, k›saca ““flfliirrkk””,, ““AAllllââhh””ad›yla iflaret edileni anlamam›fl olan›n hayalinden aç›¤a ç›-kan, dünyas›ndaki ““bbââtt››ll”” yani asl› olmayan geçersiz fikir-leridir.““KKüüffüürr”” ise iinnkkâârr anlam›na olarak, birimsellik bilincinin,kendisi d›fl›nda varl›¤›nda tedbir ve tasarruf eden baflka birvarl›k olmad›¤› esas›na dayal› olarak oluflmaktad›r.Aç›¤a ç›kan bu ilim, varl›¤›n asl›, hakikati ve Esmâ merte-besine dayal› olarak realite ise de; birimsellikte aç›¤a ç›kt›-¤› ve büründü¤ü anlam itibar›yla, hakikati olan Esmâ mer-tebesindeki s›n›rs›z özelli¤e kay›t ve s›n›r getirmesi; ““bbeenn””kelimesiyle iflaret etti¤i hüviyetini bedenselli¤iyle s›n›rla-mas› itibar›yla, ““kküüffüürr”” kapsam›nda mütalaa edilmekte;böylece de ““bbeenn””in hakikatindeki s›n›rs›z özelliklerine enaz›ndan ““iimmaann”” noktas›ndan ayr› düflmeyi oluflturmaktad›r.Aç›¤a ç›k›fl›n bu do¤rultuda devam› ise do¤al olarak kendi-ni yaln›zca beden kabullenmeyi getirmekte, bedensel zevk-ler için yaflama yolunu kolaylaflt›rmakta, sonuçta da““ööllüümm”” tad›las› bir boyut de¤iflimi de¤il, toprak olup yokolmakt›r, sonucuna varmaktad›r.““MMüünnaaff››kkll››kk””,, kendini beden kabulünün en afla¤› derecesiolarak aç›¤a ç›kmaktad›r. Bu kifli hakikati inkâr etti¤i gibi,


30

bedenselli¤ine ç›kar sa¤lamak amac›yla ““iimmaann”” ehline ka-r›flarak, onlar› ““ttaakklliitt”” ederek, onlardan yararlanma yolunuseçmifltir. Bir köpek, sahibinden samimi duygularla ve sa-dakatle mama isterken; bir münaf›k, menfaati olan kifliyesamimi olmayan ve yaln›zca ç›kar elde etme amaçl› olarakyanafl›r. Bunun sonucu da elbette, olay›n hakikatini fark et-ti¤inde, telâfisi olmayan sonsuz yanmad›r.““‹‹mmaann”” ise; bilincin, akl›n› kullanarak, önündeki çok çeflit-li verileri de¤erlendirmek suretiyle gördü¤ünün ard›ndakis›n›rs›zl›¤› fark edip ona aç›lma yollar›n› araflt›rmas›, bilinçolan benli¤inin bedensellik ötesi bir varl›k oldu¤unu farkve idrak etmesi sonucu o yolda mücadele vermesi hâlininad›d›r. Buna ““mmeenn kkaallee llââ iillââhhee iillllAAllllââhh ffeekkaadd ddeehhaallee cceenn--nneett == KKiimm LLââ iillââhhee iillllââ AAllllââhh’’›› yyaaflflaarrssaa,, oo cceennnneettee ggiirreerr””buyrularak iflaret edilmifltir. Bir Rasûl ile karfl›laflmam›flolanlar için geçerli durumdur. Bir Rasûl ile karfl›laflm›flolanlar ise, Rasûlün uyard›¤› flekilde RRaabbbb--üüll ââlleemmîînn’’e veya““AAllllââhh””a iman etmek aflamas›yla karfl› karfl›yad›r, Rasûleiman ederek.RRaassûûllee iimmaann ederek diyorum, çünkü Rasûl de görünüfltekendisi gibi bir bedenlidir ve görünüfl itibar›yla kendisin-den farks›zd›r. Tek fark›, onda Hakikatin dilleniflidir; ki buda yakinen görülemeyen bir fley oldu¤u için, ancak imanyollu kabul edilebilir bafllang›çta.Kur’ân-› Kerîm’de ““AAllllââhh”” iissmmiiyyllee iiflflaarreett eeddiilleennee ““iimmaann””ise iki aflamal› olarak anlat›lmaktad›r. Birinci aflamas› ““dd››flfl--ssaallll››kk”” yan› itibar›yla, yani bilincin ötesindeki sonsuz s›n›r-s›z özellikli yarat›c›ya --EEssmmââ mmeerrtteebbeessiinnee-- “iman”d›r. Bu,iman edenlerin geneline yayg›n ve sonuçta cennet yaflam›olarak tan›mlanan bir boyuta geçmeyi oluflturacak yaflambiçimini getirecektir aç›¤a ç›kard›klar› itibar›yla. ‹kinciaflamas› ise ““iimmaann””›n öze ermifllere, kalp - fluur sahiplerinehitap eden; ““BB”” harfi iflaretiyle anlam› fark ettirilmeye ça-l›fl›lan›d›r. ““BB”” harfinin iflareti, ““bbeenn””in hakikatinin ““EEssmmââ””özellikleri oldu¤unu; bu özelliklerin kendisinde her an ve


31

ebeden aç›¤a ç›kaca¤›n›; bu yüzden, her an kendisindenaç›¤a ç›kanlarla ““AAllllââhh”” ad›yla iflaret edileni tespih etmek-te, O’na kulluk etmekte oldu¤unu fark etmesi; O’nun ham-di olarak (bi-hamdihi) kendisinden Hamd’in aç›¤a ç›kt›¤›n›yaflamas› uyar›s›d›r.““MMeelleekklleerree”” iimmaann,, ““EEssmmââ mmeerrtteebbeessiinnddee”” mevcut olan özel-liklerin, kuvveden fiile ç›kmas› aflamas›nda oluflan ““kkuuvvvvee--lleerree iimmaann””› anlatmaktad›r. Çokluk âlemi olarak tan›mlanan““EEll EEssmmââ”” özellikleriyle oluflmufl birimsel benliklerin ta-mam› bu kuvvelerden meydana geldi¤i içindir ki; her fleyinvarl›¤›ndaki üst boyutu ““mmeelleekkiiyyeettiiddiirr””... Fark, bunun olupolmamas›nda de¤il; bunun fark edilmesinde ya da fark edil-memesinde; en az›ndan bu realiteye ““iimmaann”” edilip edilme-mesindedir. Kendisini yaln›zca bir bilinç varl›k (insans›)kabul edip “iman”› olmayan›n bu hususu kavramas› imkân-s›z denecek kadar güçtür!““KKiittaappllaarraa--BB‹‹LLGG‹‹’’yyee”” iimmaann ise, Rasûl ve Nebilerin, haki-katlerinden boyutsal bir geçiflle ““flfluuuurr””lar›nda bulduklar›,““vvaahhiiyy”” diye tan›mlanan flekilde aç›¤a ç›kan -inzâl olan-HHaakkiikkaatt vvee SSüünnnneettuullllââhh BB‹‹LLGG‹‹SS‹‹’ne imand›r.““RRaassûûll””ler, HHaakkiikkaatt BBiillggiissiinnii,, hakikatlerinden, Esmâ mer-tebesinden, mmeelleekkîî kuvvelerle, -bilinç devrede olmaks›z›n-““vvaahhiiyy”” yollu alarak fluurlar›nda bulan ve bunu bilinç boyu-tunda dillendiren -irsâl olmufl-, aç›¤a ç›km›fllard›r.““ÂÂhhiirreettee”” yani sonsuz gelecek yaflama ““iimmaann””,, ““bbeenn””in,““vveeffaatt”” ederek bedensiz kalarak yok olmayaca¤›na;““ööllüümm””üünn ttaadd››llaarraakk,, yani madde-biyolojik beden terk edil-dikten sonra, ““bbââ’’ss”” diye tan›mlanan bir oluflumla ““rruuhh”” bbee--ddeennllee, görünmeyen varl›klar›n da içinde yer ald›¤› boyuttayaflama devam edilece¤ine; daha sonra da yaflam›n çeflitliisimlerle tan›mlanan iki farkl› ortam ve boyutta sürece¤ineiman› anlatmaktad›r. ““BB”” harfinin bafl›na getirildi¤i bölüm-lerde vurgulanan ““bbiillââhhiirreettii”” fleklinde tan›mlanan ““iimmaann””ise, ““BBeenn””in kendi hakikatine dönük olarak sonsuza dek ge-çirece¤i aflamalara (84. ‹nflikak: 19) ve yaflam hâllerine ifla-


32

ret etmektedir.““AAllllââhh’’ttaann kkoorruunnuunn”” ya da ““AAllllââhh’’ttaann kkoorrkkuunn””un anlam›ise, bu ismin müsemmas› bir gökteki tanr› olmamas› nede-niyle flu anlamad›r... ““EEll EEssmmââ””s›yla âlemleri yaratm›fl bu-lunan ““AAllllââhh”” ismiyle iflaret edilen, ““SSüünnnneettuullllââhh”” diye ta-n›mlad›¤› biçimde âlemlerin oluflum ve geliflim sürecinimeydana getirmifltir. Burada kesin geçerli olan kanun, aç›-¤a ç›kan ““EEssmmââ bbiilleeflfliimmiinniinn””, varl›¤›ndaki ““EEll HHaassiiyybb”” is-mi özelli¤i dolay›s›ylad›r ki, sonraki aflamada öncekinin so-nucunu yaflamas›d›r! K›saca, senden ne aç›¤a ç›karsa dü-flünce ya da fiil olarak, bir sonraki aflamalarda onun sonu-cunu, getirisini yaflars›n; demektir bu! Bu durum da ““hheessaa--bb›› aann››nnddaa ggöörreenn == SSeerriiyy’’uull HHiissaabb”” veya ““kkeessiinnlliikkllee eenn flfliidd--ddeettllii flfleekkiillddee yyaannll››flfl ddaavvrraann››flfl››nn ssoonnuuccuunnuu yyaaflflaattaann == fifiee--ddiiyydd’’üüll IIkkaabb”” anlam›na uyar›larla vurgulanm›flt›r. ‹flte böy-le iflleyen bir sistemde, çok düflünerek, bu flartlara göre ted-bir alarak yaflamak, AAllllââhh’’ttaann kkoorruunnmmaakk vveeyyaa kkoorrkkmmaakkdiye anlat›lm›flt›r. ““AAllllââhh SSiisstteemm vvee DDüüzzeennii == SSüünnnneettuullllââhh””ta aç›¤a ç›kan ““EELL EESSMMÂÂ”” oldu¤una göre de, bu durum““AAllllââhh’’ttaann kkoorrkkmmaa vveeyyaa kkoorruunnmmaa”” anlam›na gelmektedir!Dolay›s›ylad›r ki, birime yap›lan ““nnaannkköörrllüükk”” Allâh’a yap›l-m›fl nankörlük olarak kifliye sonucunu yaflatmaktad›r! ‹fltebu yap›lan›n karfl›l›¤›n› görme diye anlat›lan ve ““cceezzaa”” is-miyle anlat›lan olay, esas›nda karfl›l›k de¤il, yap›lan›n so-nucunun otomatik yaflanmas›na iflaret etmektedir.‹flte ““iinnssaann””a, bu flekilde hakikatini ““hhaatt››rrllaammaa -- zziikkiirr”” uya-r›s› yapan Kur’ân-› Kerîm, olay› misallerle tafsilâtland›ra-rak, say›s›z benzetmeler ve temsiller anlatarak, düflünmeyedavet etmektedir muhataplar›n›.“Yer demir, gök bak›r” tan›mlamas› misali; “yer kum, gökgünefl” ortam›nda dillenen ““HHaakkiikkaatt vvee SSüünnnneettuullllââhh BB‹‹LL--GG‹‹SS‹‹””,, ne çare ki, misal vermek için, zaman›n ve ortam›nflartlar› ile ve dahi o ça¤›n insanlar›n›n anlay›fl›yla s›n›rl›olarak, çok az örnek verilebilecek objeye sahiptir! Bu yüz-


33

den de, insanlar›n bildi¤i mahdut objeye, çeflitli anlamlaryükleyerek, ayn› isim alt›nda çok farkl› fleylere iflaret yolu-nu seçmekte; ya da ayn› fleyin farkl› özelliklerine, farkl›isimler ve özellikleri yönünden yaklaflmaktad›r.Mesela, ““sseemmââ”” ismiyle, ender olarak ““ggöökk,, uuzzaayy”” anlat›l›r-ken, çoklukla da ““iinnssaann››nn bbiilliinnçç bbooyyuuttuunnaa”” ve ““bbiilliinnçç bbooyyuu--ttuunnddaakkii oolluuflfluummaa,, ffiikkiirrlleerree”” iflaret edilmektedir. ““YYeerryyüüzzüü””anlam›na gelen ““AArrzz”” ismiyle ise bu birinci anlam›yla pekaz kullan›l›p daha ziyade ““iinnssaann bbeeddeennii””ne iflaret edilmek-tedir. ““AArrzz”” ismiyle iflaret edilen ““iinnssaann bbeeddeenniinnee”” ise, ba-zen ““eenn’’aamm -- eevvcciill hhaayyvvaann”” denilerek hayvans› - insans›özellikleri itibar›yla yeme, içme, uyuma, seks, duygular vb.iflaret edilirken; maddeden - topraktan - arzdan oluflmufl bi-yolojik yap›s› itibar›yla ““ddaabbbbee”” olarak tan›mlanmakta; ba-zen de hakikati olan ““EEssmmââ”” bbiilleeflfliimmii itibar›yla ööllüümmssüüzz bbii--lliinnçç vvaarrll››kk olan ““iinnssaann””›, bedenselli¤e, kendini beden kabuletmeye çekmesi sebebiyle ““flfleeyyttaann”” diye dikkat çekilmekte-dir! ““DDaa¤¤”” kelimesi ise, orijinal mânâs›yla pek az kullan›l-mas›na karfl›l›k, çoklukla ““bbeennlliikk -- eennee -- eeggoo”” anlam›na ifla-ret eder. Ayr›ca, ““AArrzz””›n ““bbeeddeenn”” anlam›yla kullan›lmas›hâlinde ““bbeeddeennddeekkii oorrggaannllaarrddaann””,, ““ddaa¤¤llaarr”” diye söz edildi-¤ini de görmekteyiz. ““DDaa¤¤llaarr yyüürrüürr ggiiddeerr sseenn oonnllaarr›› dduurruurrggöörrüürrssüünn”” iflareti ise, bedendeki, çak›l› da¤lar misali bu or-ganlar›n sürekli yenilenme ve de¤iflim içinde oldu¤unuvurgulamaktad›r.““ZZeevvcc”” kelimesi ise de¤iflik yerlerde de¤iflik anlamlarlakullan›lan bir baflka kelimedir. Çok kullan›lan anlam›yla““eevvllii eeflfl”” gibi de¤erlendirilmesi yan› s›ra, ““bbiilliinncciinn eeflflii oolluupp,,bbiirr ssüürree ssoonnrraa tteerrkk eeddiilleecceekk bbeeddeenn”” anlam›nda; hatta Vâk›’aSûresi (56) 7’nci âyetinde kullan›ld›¤› flekliyle “ezvâcenselâseh” (üç eflli de¤il!) ““kk››ss››mm -- cciinnss”” mânâs›yla anlat›mdayerini almaktad›r.E¤er biz örnekledi¤imiz türden birçok kelimeyi, yaln›zcatek bir mânâ ve kullan›m flekliyle kabullenirsek; o zamanelimizdeki metnin, anlafl›lmas› çok zor, tanr› buyru¤u bir


34

fermanname oldu¤u zann›na kap›lmam›z iflten bile de¤il-dir!Oysa Kur’ân-› Kerîm, âlemlerin Rabbinden vahiy yollu,yani içten d›fla aç›¤a ç›kan; ““DD‹‹NN””i aç›klayan, ““EEssmmââ öözzeell--lliikklleerriinniinn”” fiiller âlemine hangi sistemle nas›l yans›d›¤›BB‹‹LLGG‹‹ssiinniinn ““iinnzzââll”” yollu dilleniflidir. ““EEll ‹‹nnssaann”” yani ““flfluu--uurr””, dillenmifl Kurân’d›r! Beden boyutundaki kendini be-den sanan varl›¤›n ““iinnssaann”” olarak isimlenifli ise, derûnunda-ki ““flfluuuurr””u itibar›ylad›r. Buna ““iimmaann”” etmeyen bilinçler ise,yaln›zca bedenselliklerine dönük olarak yaflad›klar› için,Kur’ân-› Kerîm’de ““oonnllaarr hhaayyvvaann ggiibbiiddiirrlleerr bbeellkkii ddaahhaa aaflflaa--¤¤››”” diye tarif edilmektedirler. Yani, sadece bedenlerindekihayvani özellikleriyle yaflamakta olmalar› yüzünden! Ken-di hakikatlerindeki muhteflem ve muazzam özellikleri inkârederek yaln›zca bedenin, ba¤›rsaklardaki nöronlar›n (ikincibeynin) dürtüleriyle yaflamalar›, onlar› ““hhaayyvvaanniiyyeett -- bbeeddeenn--sseelllliikk yyaaflflaamm››”” derekesine indirmektedir.RRaassûûll vvee NNeebbiilleerriinn hhiikkââyyeelleerriinniinn s›kl›kla anlat›lmas› konu-suna gelince... Bunlar dahi hep insanda aç›¤a ç›kan düflün-sel veya bedensel yaflam hatalar›na karfl› uyar› misalleriolarak yer almaktad›r ki; benzeri olaylar hheerr ddeevviirrddeekkii hheerriinnssaann››nn bafl›ndan geçmektedir zaman zaman türlü flekiller-de!ÂÂddeemm’’iinn yarat›l›fl›n›n orijinine, ““MMuuhhaakkkkaakk kkii AAllllââhh iinnddîînn--ddee ‹‹ssaa’’nn››nn oolluuflfluummuu ÂÂddeemm’’iinn oolluuflfluummuu ggiibbiiddiirr...... (3.Âl-u‹mran: 59)” uyar›s›yla iflaret edilmektedir. Bir annenin rah-minden dünyaya gelmifltir bedeni itibar›yla Âdem! Beden-sel orijini itibar›yla da bildi¤imiz biyolojik aflamalardangeçmifltir. Bu da çeflitli benzetmelerle anlat›lmaktad›r. Bukonuda, ““EEssmmââ mmâânnââllaarr››nn››nn ttaammaamm››nn››”” kabul ve bunun““flfluuuurruunnaa”” erme yoluyla da ““hhaalliiffee”” oldu¤una iflaretedilmektedir ki kkoonnuunnuunn eessaass öönneemmllii yyaann›› buras›d›r. Gerisiayr›nt›d›r; çünkü sonunda toprak olacak bedenin neredenve nas›l olufltu¤u hiç önemli de¤ildir! Sadece, onun beden-


35

sel yan› itibar›yla dünyan›n atomik boyutundan biyolojikoluflumla yarat›ld›¤›na, çeflitli benzetme veya sembollerlede¤inilmektedir. Burada önemli olan biyolojik bedeninhangi aflamalardan nas›l geçti¤i de¤il, Âdem diye ““yyookk””tan““EEssmmââ mmâânnââllaarr››yyllaa -- öözzeelllliikklleerriiyyllee”” meydana gelmifl –””cceeaa--llee””; haleka de¤il– ““hhaalliiffee”” ismiyle iflaret edilen ““flfluuuurr”” var-l›¤›d›r. ‹flin hakikatine eremeyenlerin, iflin dedikodusu ma-hiyetindeki toprak olacak biyolojik bedenin oluflumu tart›fl-malar›yla ömürlerini bofla harcamalar› ne hazindir!““‹‹bblliiss”” ismiyle iflaret edilen fleytanî vas›fla tan›mlanan var-l›¤›n ifllevi ise gerçekte ibret al›nmas› gereken olayd›r.‹blis, hakikati itibar›yla bir EEssmmââ bbiilleeflfliimmii yani melekî kuv-ve olmas›na karfl›n, kendisinde ““EEll VVeelliiyyyy,, EEll MMuu’’mmiinn,, EEllHHaaddiiyy”” gibi baz› isimlerin özelli¤inin yeterince aç›¤a ç›k-mamas› sebebiyle; bu isimlerin de aç›¤a ç›kt›¤› karfl›s›nda-ki ““aahhsseennii ttaakkvviimm”” olan varl›¤›n, derûnundaki bu özellikle-ri görememifl ve bu yüzden de, onu aç›kta kendisine görü-nen yap›s›yla de¤erlendirerek; onun EEssmmââ öözzeelllliikklleerriinncceekendisinden üstün olmas›n› kabullenmemifltir. Yan› s›ra,kendisinin EEssmmââ HHaakkiikkaattiinnddeenn var oldu¤u bbiillggiissiinnddeenn hare-ketle, karfl›s›ndakinin üstünlü¤ünü kabulün kendi hakikati-ni inkâr noktas›na getirece¤ini zannetmifl; bu yüzden desecdeden kaç›nm›flt›r. Çünkü kkiiflflii,, kkeennddiissiinnddee oollmmaayyaann vvee--rriiyyee ssaahhiipp oollaann›› aassllaa ddee¤¤eerrlleennddiirreemmeezz!!‹flte böyle bafllayan olay, daha sonra Âdem’î “fluur”un, ya-sak a¤aca yanaflmas›, yani bedensellik yaflam›n›n gerekleriile kay›tlanmas›na yol açm›flt›r. Buradaki olay da entere-sand›r. ‹blis kendisindeki do¤ruya göre, Âdem’i yanl›fla sü-rüklemifltir. “Sen Esmâ hakikatinden oluflmufl, s›n›r ve kay-da girmeyen varl›ks›n, diledi¤ini yapmal›s›n. Yasak a¤acadokunmazsan yani bedenselli¤inin gere¤ini yaflamazsan,s›n›rlanmay›, kayd› kabul etmifl ve böylece de hakikatiniinkâra giderek, ölümsüzlük boyutunu yaflamaktan mahrumkalanlardan olmufl olursun” fikrini oluflturmufltur. Böylecehhaakkiikkaattiinniinn ss››nn››rrss››zzll››¤¤››nn›› yaflamak u¤runa Âdem ismiyle


36

sembolize edilen mülhime nefs bilincindeki iinnssaann,, beden-sellik, ““eemmmmâârree”” gayyas›na düflerek, beden flartlar›yla ka-y›tl› s›n›rl› varl›k hâline dönüflmüfl; ““flfluuuurr”” boyutundakimüflahede ve yaflamdan perdelenmifltir! Hakikatini unutmanoktas›na kadar uzanm›flt›r! ‹flte bu noktada Hakikatindillenifli olan hhaatt››rrllaatt››cc››yy›› -zikri- getiren Rasûller aç›¤a ç›k-m›fl ve ““iinnssaann””a, ““flfluuuurr”” olan hakiki varl›¤›na iimmaann eettmmeessii--nnii teklif etmifltir.““fifiuuuurr”” varl›k olan ““iinnssaann””›n, ““bbiilliinnçç”” sahibi bedende aç›¤aç›kmas› itibar›yla, ““eeflflii”” (bedeni) ile yaflamaya bafllamas›;dünya yaflam›nda iken ““flfluuuurr”” sahibi ““bbiilliinnçç”” varl›k olarakhakikatine dönme mücadelesi vermesi, her fleyin bafl› ol-mufltur. K›saca aç›klamak gerekirse...““fifiuuuurr””,, Esmâ mertebesi özelliklerinin bir bileflim hâlindebirimsellik görünümünde aç›¤a ç›k›p, kendini seyretmesihâlidir. ““BBiilliinnçç”” ise genetik veriler yani kendisine önceki-lerinden akagelen veritaban› yan› s›ra, d›fltan ald›¤› flartlan-malar veya astrolojik etkilerle oluflmufl özellikler bütünü-nün ad›d›r. ““BBiilliinnçç””, aç›¤a ç›kt›¤› beyin itibar›yla kendiniyaln›zca ““bbeeddeenn”” olarak düflünür (insans›) ve ona göre ya-flar genellikle. ““BBiilliinnçç””,, akl› kullanarak fikirleri de¤erlendi-rerek yaflam›n› sürdürür. Ak›l ise bedenin biyolojik yap›s›-n›n getirisi alt›nda bask›l› çal›flt›¤› için, ço¤u zaman ak›ls›z-ca diye tan›mlanan, akl›n ifllevini tam yapamad›¤› davran›fl-lar ortaya ç›kar. Bu yüzdendir ki, akl›n kendi bafl›na Haki-kati bulmas› imkâns›za yak›n zordur! Çünkü ak›l duyularlaelde etti¤i verilere dayal› hüküm verme durumundad›r. ‹fltebu nedenledir ki, akla, duyu d›fl› alanda kalan gerçekli¤e““iimmaann”” eeddeerreekk yola ç›kmas› teklif edilmifltir. Çünkü iflinhakikati, madde ötesi yaflam boyutunda, maddeyi de kapsarflekilde yaflanmaktad›r.HHzz.. ‹‹bbrraahhiimm k›ssalar›yla, yaflayan insana, insan›n d›flsal ve-ya bilince - bedene ait obje veya özellikleri put veya tanr›edinmemesi gereklili¤i anlat›l›rken; HHzz.. LLûûtt olay›nda ken-dini bedenselli¤e kapt›rm›fl cinselli¤inin esiri olarak yafla-


37

yanlar›n yanl›fl› örneklenirken... HHzz.. MMuussaa olay› ile, Fira-vun’un kendini insanlar›n RABB‹ olarak alg›lamas›n›nyanl›fl› üzerinde durulmakta; kendini tan›ma aflamas›ndakihakikatini fark eden insan›n karfl›s›na ç›kan muazzam teh-like anlat›lmaktad›r!Bilinçte aç›¤a ç›kan hakikat bilgisi sonucu, kiflinin ““HHaakk””oldu¤unu dillendirmesi her ne kadar mahiyeti itibar›ylado¤ruysa da; sonuçta kendisini meydana getiren, sonsuz s›-n›rs›z ““EEssmmââ öözzeelllliikklleerriinnddeenn”” yaln›zca bir yans›ma olan““bbiilleeflfliimmsseell”” özelliktir! Aç›¤a ç›kan her fley, ““bbiilleeflfliimmsseell””Esmâ özelli¤idir! Dolay›s›yla da, mahiyeti itibar›yla ne ka-dar ““HHaakk”” olursa da, varl›¤› ““AAllllââhh””tan ise de, ““RRaabbbb--üüllââlleemmîînn”” yani ssoonnssuuzz ss››nn››rrss››zz EEssmmââ mmâânnââllaarr››nn››nn kayna¤› veâlemlerde aç›¤a ç›karan› de¤ildir! Aç›¤a ç›kanlar›n““RRaabbbbii”” konumunda olmas› asla söz konusu olamaz! ‹flteFiravun bu konuda kozal› yani gâfil oldu¤u için bafl›na ge-lenleri yaflam›flt›r. Bu olay hakikati yaflama yolcular›n›n ba-fl›na gelen ““mmüüllhhiimmee nneeffss -- bbiilliinnçç”” girdab›d›r! Bunun sonu-cunda kifli hakikate bir ad›m kalana kadar yaklaflm›flken,‹blis’in Âdem’e yapm›fl oldu¤u ““SS››nn››rrllaannmmaa!! DDiilleeddii¤¤iinniiyyaapp kkii,, ss››nn››rrss››zz oollaass››nn!!”” fikrine - fleytan›na kap›larak nefs-iemmâreye yani bedensellik gayyas›na düflmesine yol açar.‹flte bu yüzden Kur’ân-› Kerîm de¤iflik yönleriyle, Musa -Firavun olay› üstünde durmufltur.““KK››yyaammeett”” ismiyle anlat›lan olay ise, çoklukla bbiilliinncciinn““ööllüümmüü”” ttaattmmaass›› ss››rraass››nnddaa yyaaflflaann››llaann oollaayyllaarr›› çeflitli benzet-melerle fark ettirmeye çal›flan bir anlat›md›r. Yak›n olanazap, ööllüümmddüürr.. Çünkü ölümle, telâfisi mümkün olmayanbir yaflam sonras› bafllamaktad›r. Mutlak mânâdaki k›ya-meti 1400 küsur y›ld›r beklemektedir insanlar; çoklukla,bahsedilen k›yametin ve bu süreçte yaflanacaklar›n kendik›yamet aflamalar›, süreci oldu¤unu fark etmeksizin! Herinsan›n Mehdi’sinin, Deccal’inin, ‹sa’s›n›n oldu¤u gerçek-li¤i, bu isimlerle tan›mlanan özelliklere, her insan›n yaflam›boyunca muhatap oldu¤u göz ard› edilerek; ““KK››yyaammeett”” yal-


38

n›zca Dünya’n›n ya da Günefl Sistemi’nin olay› olarak üçbefl insan anlay›fl› y›lda olacak bir olgu olarak kabullenil-mektedir. Evrensel boyuttaki yüz milyonlarca milyarlarcay›ll›k yaflam süreçlerini alg›layamayan beflerin, yetiflti¤igeliflmemifl flartlar›n verileri do¤rultusunda her fleyi kendi-ne göre olan zaman birimiyle de¤erlendirmesi ve dahi bu-günden yar›na her fleyi sihirbaz de¤ne¤iyle oluflturan tanr›anlay›fl›; maalesef Kur’ân-› Kerîm’de anlat›lan ““kk››yyaammeett””olay›n› da hakk›yla kavramaya engel olmaktad›r.CCeennnneett vvee cceehheennnneemm konusuna gelince... Kur’ân-› Kerîmçok net olarak, ““mmeesseellüüll cceennnneettiilllleettiiyy -- CCEENNNNEETT‹‹NNTTEEMMSS‹‹LL (misal-benzetme) yyoolllluu aannllaatt››mm›› (52.Tûr: 20;47.Muhammed: 15)”” vurgulamas›yla, cennet konusundaanlat›lanlar›n tamam›yla benzetme, sembol yollu anlat›m-lar oldu¤una iflaret etmektedir. ‹flaret edilen, ““fifiuuuurrlluu bbiilliinnçç--lleerriinn””,, kendilerine bahfledilen Kudret ve di¤er baz› EEssmmââöözzeelllliikklleerrii do¤rultusunda dilediklerini yaflayacaklar›, biyo-lojik beden k›s›tlamalar›ndan uzak flartlar› anlamak ve an-latmak gerçekten imkâns›z bir olayd›r. Bu yüzden de,““AAllllââhh bbuuyyuurruurr kkii;; SSââlliihh kkuullllaarr››mm iiççiinn,, hhiiççbbiirr ggöözzüünn ggöörrmmee--ddii¤¤ii,, hhiiççbbiirr kkuullaa¤¤››nn iiflfliittmmeeddii¤¤ii vvee hhiiççbbiirr aakkll››nn kkaavvrraammaadd››¤¤››flfleeyylleerr hhaazz››rrllaadd››mm!!”” (Buharî, Müslim ve T›rm›zî)” uyar›s›yap›lm›flt›r. Cehennem ise gerçekten dehflet verici bir yaflam ortam›d›r,o boyutun bedeni itibar›yla; bizim müflahedemize göre de,Günefl içinde devam edecek. Bunun ayr›nt›lar›n› ““‹‹nnssaann vveeSS››rrllaarr››”” isimli kitapta yazd›k, 1985 y›l›nda. Öte yandan bbii--lliinnccee ddöönnüükk yan› ile cceehheennnneemm ise -ki Kur’ân esas olarakbunun üstünde durmakta- çok daha korkunç bir azaptan sözetmektedir. O da fludur: ‹nsan, varl›¤›na bahfledilmifl ““EEss--mmââ”” mânâ ve özelliklerini dünya yaflam›nda keflfedip aç›¤aç›karma özelli¤ini elde edemedi¤i için; d›flsall›kla u¤rafl›piçselli¤indekileri bilemedi¤i için; ölümle birlikte bu flans›ebeden yitirmifl oldu¤unu görerek sonsuz bir piflmanl›¤adüflecektir. ‹flte bu en büyük cehennemî yan›fl› meydana ge-


39

tirecektir! Dünyan›n cehennemî yaflant›s› ise, bilincin ken-dini bedensellikle kay›tlamas› ve bedensel ba¤larla kendinibaflkalar›na ba¤lamas›, flartlanmalar› ve de¤er yarg›lar› so-nucu oluflmaktad›r.Esasen yaz›lacak, dikkat çekilecek daha çok fley var ama,san›r›m daha fazla uzatmamam laz›m! E¤er Rabb-ül âlemîndilerse, size de ilham kap›s›n› açar; böylece, tüm içeri¤iylesizi size anlatan canl› ““kkoonnuuflflaann KKuurr’’âânn--›› KKeerrîîmm””ii““OOKKUU””maya bafllars›n›z.Ama gene de, en az›ndan bu bilgiler ›fl›¤›nda, ““AALLLLÂÂHH‹‹LLMM‹‹NNDDEENN YYAANNSSIIMMAALLAARRLLAA KKUURR’’ÂÂNN--II KKEERRÎÎMM ÇÇÖÖ--ZZÜÜMMÜÜ”” çal›flmam›z› yyeenniiddeenn ““OOKKUUrrssaann››zz””;; umar›m bugü-ne kadar okuduklar›n›zdan çok farkl› biçimde onu içinizde,kendinizde hissedecek, canl› oldu¤unu, içinizden size ko-nufltu¤unu fark edeceksiniz.Bu anlay›fl›n ne kadar do¤ru, derseniz... Bekleyelim göre-lim... Ölüm çok yak›n! Hakikate eren isem Rabbimin lütfuile flükründen âcizim. E¤er bu çal›flmam isâbetli ise; bu an-lay›flta olmayanlar ne eder; bilemem! ‹flte anlayabildi¤imKur’ân-› Kerîm, iflte siz... Gerisi tümüyle size kalm›fl! Ar-t›k Kur’ân-› Kerîm ile baflbaflas›n›z!Rabbimin müflahede ettirdi¤i hakikatlerin isâbeti yan› s›rabefleriyetimin kar›flt›¤› noktalarda oluflmufl yanl›fllar›mdandolay›, hiçbir ç›kar beklemeksizin paylaflt›¤›m bu çal›fl-mam için, ba¤›fllanma niyaz ederim. Baflar› Allâh’tan, ku-surlar›m, yanl›fllar›m ise bilincimin yetersizli¤indendir.Esta¤firullâh ve Etubu ileyh.

AAHHMMEEDD HHUULLÛÛSS‹‹21 Ocak 2009

North Carolina, USAwwwwww..aahhmmeeddhhuulluussii..oorrgg


40

41

ZZOORRUUNNLLUU BB‹‹RR UUYYAARRII

A¤›rl›kl› olarak ““HHaakkiikkaatt iillmmii”” yönüyle aç›klamaya çal›flt›-¤›m›z KKuurr’’âânn--›› KKeerrîîmm ççöözzüümmüü,, maalesef baz› anlay›fllardaher fleyin insanda bafllay›p bitti¤i anlay›fl›n› oluflturmufltur.‹nsan›n Hakikati itibar›yla tüm yazd›klar›m›z elbette ki tümhakikat ehli taraf›ndan paylafl›lan fleylerdir.Ne var ki...Her fley bundan ibaret de¤ildir.‹çinde yaflad›¤›m›z Evren’de, Galaksi’mizde, hatta GüneflSistemi’mizde, befl duyuya dayal› bilimin henüz tespit ede-medi¤i ama flartlanmas›z objektif düflünen beyinlerin sonderece makul gördü¤ü say›s›z de¤iflik türlerin varl›¤› inkâredilemez!‹nsan›n hakikatini oluflturan oluflum mekanizmas›-sistemimuhakkak ki di¤er türlerde de olabilir.KKuurr’’âânn--›› KKeerrîîmm’’ee göre ise bunlar vard›r!Gerek ‹‹bbrraahhiimm ((aa..ss..)),, gerek LLuutt ((aa..ss..)) ve gerekse HHaazzrreettiiMMeerryyeemm olaylar›nda ““RRaassûûlllleerr”” olarak tan›mlanan bu türvarl›klar›n olaylar›n› defalarca görüyoruz.Ayr›ca CCiibbrrîîll ad›yla iflaret edilen ve ““mmeelleekk -- kkuuvvvvee”” ola-rak tan›mlanan varl›¤›n da, beynin üretti¤i hayal mahsulübir varl›k olmay›p; alg›lama sistem ve kapasitemizin öte-sindeki bir tür oldu¤unu; ancak ona dair görüntülerin bey-

ZORUNLU B‹R UYARI

42

nin iflleyifl mekanizmas› sonucu olarak olufltu¤unu rahatl›k-la ifade edebiliriz. Kezâ di¤er isimlerle an›lan “melek”lerinde!Beynin çal›flma mekanizmas›n› henüz kavramaya bafllay›pdile getirdi¤imiz bu süreçte flimdilik bu konuda daha fazlakonuflman›n uygun olmayaca¤›n› söyleyebilirim.fiunu da eklemeliyim ki, inan›yorsan›z samimiyet ve dü-rüstlü¤üne, baflta AAbbddüüllkkeerrîîmm eell CCiiyyllîî ve MMuuhhyyiiddddiinniiAArraabbîî olmak üzere pek çok hakikat ehli zevât, bu türlerlebilemeyece¤imiz bir flekilde iletiflim kurmufllard›r. Bunlar-dan baflka flu âyet de dikkat çekicidir:MMaa kkâânnee lliiyyee mmiinn ‘‘››llmmiinn BBiill MMeelleeiill AA’’llaa iizz yyaahhtteess››mmuunn;;““MMeellee--ii ÂÂllââ’’ddaakkii ttaarrtt››flflmmaa hhaakkkk››nnddaa iillmmee ssaahhiipp ddee¤¤iilliimm..””(38.Sâd: 69)Ayr›ca ““MMeellee--ii ÂÂ’’llââ”” diye isimlenen bir k›s›m varl›klar vebaz› ifllevleri hakk›nda, ‹lâhiyat Profesörü Hayreddin Kara-man taraf›ndan dilimize çevrilmifl ““fifiaahh vveelliiyyyyuullllââhhDDeehhlleevvîî””nin çok ünlü eseri ““HHüücccceettuullllaahhiill BBaalliiggaa””da daçok enteresan aç›klamalar mevcuttur.RRaassûûlluullllââhh AAlleeyyhhiissSSeellââmm’’››nn ““BBeennii RReeffiikk--ii ÂÂ’’llââyyaa aarrkkaaddaaflfleett”” fleklindeki duas› ehline büyük ›fl›k tutar bu konuda!Dolay›s›ylad›r ki...Olay›n yaln›zca içsel boyutuna kapan›p, d›flsal - evrenselboyutundan da perdeli olmamak gerekir düflüncemize göre.Bu arada 40 y›l önce yazm›fl oldu¤umuz ““RRUUHH,, ‹‹NNSSAANN,,CC‹‹NN”” kitab›nda vurgulad›¤›m gibi, günümüzde pek çokcinnî olaylar›n “melekî iliflkiler” gibi pazarlanmas›na karfl›da uyan›k olmak gerekmektedir.

18 Haziran 2010

43

AALLLLÂÂHH EESSMMÂÂ’’SSIINNDDAAKK‹‹MMUUAAZZZZAAMM,, MMUUHHTTEEfifiEEMM vveeMMÜÜKKEEMMMMEELL ÖÖZZEELLLL‹‹KKLLEERR

((EESSMMÂÂ ÜÜLL HHÜÜSSNNÂÂ))

BB’’iissmmii--llllââhh--iirr RRaahhmmâânn--iirr RRaahh››yymm...... Esmâ’s›yla (muazzam,muhteflem mükemmel özellikleriyle) varl›¤›m› yaratan, is-mi Allâh olan Rahmân Rah›ym’dir!Bilelim ki, ““iissiimm”” yaln›zca, dikkati o isimlenene veya oisimle isimlenmiflteki bir özelli¤e iflaret için kullan›l›r!‹sim, asla isimle iflaret edileni bütünüyle anlatmaz ve aç›k-lamaz! Yaln›zca kimli¤e veya bir özelli¤e iflaret eder!Belki isim, çok özellikler tafl›yana sadece dikkati yönelt-mek için kullan›l›r.Öncelikle flu gerçe¤i çok iyi fark edelim... ““AAllllââhh iissiimmlleerrii””olarak bildirilen özellikler, öötteelleerrddee bbiirr ttaannrr››nn››nn ççeeflfliittllii cciiccii-- ggüüzzeell iissiimmlleerrii midir? Yoksa bir ““vvaarrll››kk -- vvüüccuudd ssaahhiibbii”” ka-bul edilenlerin tüm özelliklerini, as›llar› itibar›yla““yyookk””ken; ““zz››llll == ggööllggee”” varl›¤›na verilen isimden ve aç›¤aç›kan özelli¤inden dolay›, duyu ve flartlanman›n ayr› birvarl›k verdi¤i; gerçekte ise ““AAllllââhh”” ismiyle iflaret edileninyarat›fl özelliklerine dikkat çekmek için midir?

Bu realite fark edilip kavran›ld›ktan sonra, konunun ““AAllllââhhiissiimmlleerrii”” diye bilinen yan›na gelelim.““ZZiikkiirr == iinnssaannaa hhaakkiikkaattiinnii hhaatt››rrllaatt››cc››”” olarak bildirilenKur’ân-› Kerîm, gerçekte, tümüyle ““UUllûûhhiiyyeett””i anlatan““EEll EEssmmââ üüll HHüüssnnââ””n›n aç›l›m›d›r! ‹nsan›n ““hhaatt››rrllaammaass››”” is-tenilen, kendisine talim edilmifl olan ““eessmmââee kküülllleehhaa””d›r!Yani, ““vvaarr””l›¤›n› meydana getiren, ““bbiillddiirriilleenn iissiimmlleerriinnöözzeelllliikklleerriinniinn ttaammaamm››””! Bunlar›n bir k›sm› Kur’ân-› Kerîm’de bildirilmifl, bir k›sm› da Rasûlullâh taraf›ndan aç›klan-m›flt›r. Bu yüzdendir ki, asla, her fley bu doksan dokuzisimden ibarettir, denemez! Misal verelim... RRaabb,, MMeevvllââ,,KKaarriiyybb,, HHaallllaakk gibi baz› isimler Kurân’da mevcut olmas›-na ra¤men doksan dokuz isim aras›nda say›lmam›flt›r. ““......YYeeff’’aalluu mmaa yyuurriiyydd”” âyetinde (2.Bakara: 253) bildirilen““‹‹rraaddee ss››ffaatt››nn››nn”” (diledi¤ini oluflturma) ad› olan ““MMüürriiyydd””ismi de gene bu isimler aras›nda bildirilmemifltir. Buna kar-fl›n CCeelliiyyll,, VVââcciidd,, MMââcciidd gibi baz› isimler ise doksan dokuzisim içinde var olmas›na karfl›n, Kur’ân-› Kerîm’de geç-mez. ‹flte bu yüzdendir ki, Allâh ismiyle iflaret edilenin, iill--mmiinnddee sseeyyrriinnii oluflturan ““EEssmmââ mmeerrtteebbeessii”” olarak tan›mla-nan isimlerini (özelliklerini - Kuantum Potansiyel) doksandokuz ile s›n›rlamak çok yanl›fl olur. Belki, insana hakika-tini hat›rlamas› için bu kadar isim özelli¤i bildirilmifltir; ha-kikatini hat›rlay›p yaflayan ise hadsiz hesaps›z bilinmeyenbaflka isimlerin özellikleriyle yaflar; diyebiliriz. Ayr›ca,cennet diye tan›mlanan yaflam boyutunun dahi buna iflaretetti¤i söylenebilir. Evren içre evrenler gerçe¤ini var k›lansay›s›z özelliklere iflaret eden isimlerden ise hiç haberimizyoktur belki de!Derin düflünce (Ulül Elbab = öze ermifller) indînde kullan›-lan ““zz››llll vvüüccuudd == ggööllggee vvaarrll››kk”” tan›mlamas›, o varl›¤›n bi-zâtihi ““vvaarr”” olmay›p; alg›layana GÖRE ““AAllllââhh iissiimmlleerriinniinnbbiilleeflfliimmii oollaarraakk”” aç›¤a ç›k›fl›na iflaret eder.Hatta gerçe¤i hakk›yla dillendirmek gerekirse, ““EEssmmââ bbiillee--flfliimmii”” tan›mlamas› dahi bir mecazd›r; çoklu alg›layan anla-

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

44

y›fllar›, Tek’il realiteye adapte içindir. Zira mutlak hakikat,hheerr aann yyeennii bbiirr flflee’’nnde olan ““ççookk bbooyyuuttlluu tteekk kkaarree rreessiimm””seyridir! ““EEssmmââ bbiilleeflfliimmii”” denilen ise resimdeki bir f›rçadarbesi! Alg›lanan her “fley”, iissmmii nneeddeenniiyyllee,, sanki Allâh’›n Esmâ’s› itibar›yla O’nun gayr› olarak san›lsa dahi, -Oötede tanr› olmad›¤› için-, hakikatte, o isimle isimlenmiflvarl›k, AAllllââhh EEssmmââ’’ss›› nneeddeenniiyyllee ““vvaarr””ll››kk oollaarraakk aallgg››llaannaann--dd››rr!! Bununla beraber, EEssmmââ ile iflaret edilen ise, bölünmez,cüzlere ayr›lmaz, cüzlerden oluflmam›fl mutlak Tek, s›n›r-s›zl›k ve sonsuzluk kavram›ndan dahi beridir; ““EEhhaadd’’üüssSSaammeedd””dir ve Kur’ân-› Kerîm’de bbiirr kere vurgulan›r buflekliyle! ““AAllllââhhuu llââ ¤¤aayyrraa HHÛÛ!! -- AAllllââhh vvaarr,, ggaayyrr›› yyookk!!”” Kibunu befler akl› havsalas› kavrayamaz! Ancak, vahiy veyailham ilmi - bilgisi olarak fluura yans›r ve ““sseeyyrrii”” oluflur!Ak›l, mant›k, muhakeme ad›m atamaz burada! Fikir yürü-tenin yolu dalâlet olur! Bu konunun tart›fl›lmas› mümkünde¤ildir! Tart›flan ise, yaln›zca cehli dillendirmek için varoland›r! Cebrail’in, ““bbiirr aadd››mm aattaarrssaamm yyaannaarr››mm”” diye dil-lendirdi¤i gerçekliktir bu husus! Fark edilmelidir ki, ““AAllllââhhEEssmmââ’’ss››nnddaa ‹‹lliimm”” özelli¤ine iflaret eden isim vard›r; Allâh’›n aakkll››nnaa iflaret eden bir isim yoktur; çünkü bu muhaldir!Ak›l, çokluk alg›lamas›n›n oluflmas› için yarat›lm›fl olanbeyin iflleyifl düzenine verilen isimdir! Esasen ““AAkkll--›› kküüllll””veya ““AAkkll--›› eevvvveell”” tan›mlamalar› dahi mecazî ve izafetenkullan›l›r; gerçekte ““‹‹lliimm”” vasf›n›n aç›¤a ç›kmas› sistemi-nin ald›¤› isimden baflka bir fley de¤ildir. Birimin derûnun-daki, hakikatindeki ““iilliimm”” boyutunun tan›mlamas› ““AAkkll--››kküüllll””dür ki, ““vvaahhiiyy””in kökeni dahi budur. ““AAkkll--›› eevvvveell”” isetamam›yla yak›flt›rma bir tâbir olup, ehli olmayana Esmâmertebesinin ““flflee’’nn””deki ““iilliimm”” boyutunu tarif için kullan›l-m›flt›r. ““AANN”” içre geçerli ““iilliimm””e iflaret yollu olarak.Esasen, EEffââll mmeerrtteebbeessii olarak alg›lanmas› dilenilmifl boyut,gerçekte, ““hheerr aann yyeennii bbiirr flflee’’nnddee”” olan ““EEssmmââ mmeerrtteebbee--ssii””nden baflka bir fley de¤ildir! “Madde” ad›yla iflaret edi-len boyut ayn›yla kuantsal boyuttur; alg›lama fark› farkl›

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

45

boyut zann›n› oluflturmaktad›r. SSeeyyrreeddeenn,, sseeyyrreeddiilleenn,, sseeyyiirr;;aayynn›› TTEEKK’’ttiirr!! ““fifiaarraabb›› llaa yyeezzââllii”” diye iflaret edilen bu seyir-dir; ““cceennnneett flflaarraabb››”” tan›mlamas› dahi, bu seyre iflaret eder!Çokluk alg›lamas› içinde olan›n ise bunun yaln›zca bilgisi-ni gevelemekten baflka flans› yoktur!EEffââll -- ffiiiilllleerr -- kkeessrreett -- ççookklluukk -- aallgg››llaammaass›› yyaaflflaannaann ââlleemmeeggeelliinnccee...... VVüüccuudd,, varl›k yaln›zca ““EEssmmââ mmeerrtteebbeessii”” tan›m-lamas›yla iflaret edilene aittir! ‹‹llmmiiyyllee iillmmiinnii iillmmiinnddee sseeyy--rreettmmeekktteeddiirr,, ifadesi dahi ““flflee’’nn””i itibar›yla ayn›yla ““EEssmmââ””olan bu mertebedeki seyrine iflaret etmektedir. Bu mertebe-de, ilimde yarat›lm›fl ssûûrreettlleerrllee,, seyir ve tedbirât yürümek-te olup; ““ââlleemmlleerr vvüüccuudduunn kkookkuussuunnuu bbiillee aallmmaamm››flflllaarrdd››rr””uyar›s› bu yüzden yap›lm›flt›r. ZZeerrrree,, bu mertebedeki sseeyyrree--ddeenn,, ““kküüllll”” seyredilendir! ‹‹ssiimmlleerrllee iflaret edilen kkuuvvvveelleerrise ““mmeelleekk”” ismiyle tan›mlanm›flt›r ki; ““iinnssaann””›n dahi haki-kati budur; fark›ndal›¤›n› yaflamak süreci ise ““RRaabbbbiinniinnlliikkââss››nnaa kkaavvuuflflmmaakk”” diye anlat›lm›flt›r! Bunu keflfettiktensonra, ddeevvaamm››nn››nn ggeellmmeemmeessii ise feci cehennem yan›fl› ola-rak anlat›lm›flt›r! Buras› ““KKuuddrreett”” yurdudur, ““kküünn”” hükmüburadan ç›kar; ‹‹lliimm mertebesidir; akl›n burada geçerlili¤iyoktur! ““HHiikkmmeett”” yurdunun bât›n›d›r! Hikmet yurdundaolup biten her fley ise aakk››llllaa seyredilegelir; burada bbiilliinnççlleerrkonuflur! EEffââll âlemi ise, bu boyuta (kudret yurduna) göre,tümüyle hhoollooggrraammiikk (z›ll - gölge) vücud - varl›k ve yap›d›r!Alg›layan›n alg›lama kapasitesine göre var olan paralel ve-ya çoklu evrenler, içindekiler ile maden, nebat, hayvanat(insans›) ve cin âlemlerine ait tüm tteeddbbiirrââtt ve tasarruf ““mmee--llee--ii ââllââ”” hükmü ile buradan aç›¤a ç›kar! Rasûller ve vâris-leri velîler, ““mmeellee--ii ââllââ””n›n yani EEssmmââ kkuuvvvveelleerriinniinn yeryü-zündeki dilleridir! Bütün bunlar dahi, hep EEssmmââ mmeerrtteebbee--ssiinnddee iilliimmddee oolluupp bbiitteenn sseeyyiirrlleerrddiirr!! ““‹‹nnssaann””›n hakikati dahibu anlamda ““mmeelleekk””tir ve mmeelleekk oolluuflfluunnuu hhaatt››rrllaammaayyaa vveeggeerree¤¤iinnii yyaaflflaammaayyaa davet edilmektedir gerçekte! Bu konuçok daha derin ve detayl› bir konudur... Anlatt›¤›m›z ilim-den nasibi olmayan ise, farkl› boyut ve mertebelerden sey-

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

46

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

47

ri dillendiren anlat›m›, çeliflkili bulabilir. Ne var ki, biz, 21yafl›nda 1966 y›l›nda kaleme ald›¤›m›z ““TTeecceelllliiyyââtt”” isimlikitab›m›zda dillendirdi¤imiz flaflmaz do¤rultudaki müflahe-demizi, k›rk befl y›ll›k süreçte, tahkike dayal› olarak, insan-l›kla paylaflt›k kullu¤umuzun sonucu olarak; kimsedenmaddi veya manevî bir karfl›l›k beklemeden. Aç›klad›klar›-m›z, “el mal›” de¤il, ““AAllllââhh hhiibbeessiiddiirr””!! fiükrünü edâ etmemise mümkün de¤ildir! Bu nedenledir ki anlatt›klar›m›zdahiçbir çeliflki yoktur. Var san›l›yorsa bu, aradaki ba¤lant›-lar› kurmaya yeterli veritaban› olmamas›ndand›r!Evet, müflahedemiz bu realite ise...““AAllllââhh iissiimmlleerrii”” konusunu nas›l anlamam›z gerekir?Bilelim ki...““AAllllââhh iissiimmlleerrii””,, bilinç devrede olmaks›z›n fluurda aç›¤a ç›-k›p (vahiy), daha sonra bilinç taraf›ndan de¤erlendirilmeyeçal›fl›lan evrensel -kâinat anlam›nda de¤il, âlemler iflaretido¤rultusunda- özelliklerdir.““EEssmmââ üüll HHüüssnnââ”” AAllllââhh’’››nndd››rr;; o isimlerin iflaret etti¤i özel-likler, TTEEKK vvee SSAAMMEEDD oollaarraakk bbiillddiirriilleenn,, Allâh ad›yla ifla-ret edilenin, EEssmmââ mmeerrtteebbeessiinnee,, (Kuantum Potansiyele) za-mans›zl›k - mekâns›zl›k boyutuna, ““nnookkttaa””ya iflaret eder...Dolay›s›yla bu isimler ve bu isimlerin iflaret etti¤i anlamlarsadece OO’nundur; befler anlay›fl›yla kay›tlanamaz! Nitekim 23.Mu’minûn Sûresi 91. âyetinde de: SSuubbhhaann--AAllllââhhii aammmmaa yyeess››ffuunn == AAllllââhh oonnllaarr››nn ttaann››mmllaammaallaarr››nnddaannSSuubbhhaann’’dd››rr (ötedir)!! buyurulur)!! OO’’nnaa iissiimmlleerriinn mmâânnââllaarr››yy--llaa yyöönneelliinn...... OO’’nnuunn EEssmmââ’’ss››nnddaa iillhhaaddaa ssaappaannllaarr›› (flirke dü-flenleri) tteerrkk eeddiinn!! YYaappmmaakkttaa oolldduukkllaarr››nn››nn kkaarrflfl››ll››¤¤››nn›› ggöörree--cceekklleerrddiirr..”” (7.A’raf: 180)““EEll HHüüssnnââ’’yy›› (en güzelini hakikati olarak) ttaassddiikk eeddeerrssee,,bbööyylleeccee oonnaa eenn kkoollaayy›› kkoollaayyllaaflfltt››rr››rr››zz!!”” (92.Leyl: 6-7)Hatta iihhssaann hâli (muhsin oluflun cezas›) bile ““EEll HHüüssnnââ””ya

ba¤lan›yor...““‹‹hhssaann eehhlliinnee,, ddaahhaa ggüüzzeellii (El Hüsnâ) vvee ffaazzllaass›› (R›dvan)vvaarrdd››rr...... OOnnllaarr››nn vveecchhlleerriinnii (yüzlerini - fluurlar›n›) nnee kkaarraattoozz zzeerrrreessii (bencillik) nnee ddee (hakikatlerinden ayr› düflmeningetirisi olan) zziilllleett kkaappllaarr...... OOnnllaarr ssoonnssuuzzaa ddeekk cceennnneett eehhllii--ddiirrlleerr!!”” (10.Yûnus: 26)““ZZââtt››”” itibar›yla ““bbeennzzeerrii”” olmayan; EEssmmââ’’s›n›n iflaret etti-¤i özellikleriyle yaratt›klar›yla kay›tlanmaktan ve s›n›rlan-maktan berî olan; ““EEkkbbeerriiyyeettii”” ile say›s›z ““nnookkttaa””lardan birnokta olan ““ççookk bbooyyuuttlluu hhoollooggrraaffiikk tteekk kkaarree rreessiimm”” diyeaç›klamaya çal›flt›¤›m›z ““EEssmmââ mmeerrtteebbeessii””nin “kesret -çokluk boyutu” olarak alg›lan›fl› olan -gerçekte tekil tümel-““ffiiiilllleerr”” âlemini, ““iillmmiinnddee”” var k›ld›¤› özellikler ile yarat-m›flt›r.Daha derine gitmeden toparlayal›m...AAllllââhh iissiimmlleerrii olarak vahiy yollu bildirilen özellikler, Dün-ya üstünde yaflayan ““yyeerryyüüzzüü hhaalliiffeellii¤¤ii””nin fark›ndal›¤›naermeye çal›flan ““zzââlliimm vvee ccaahhiill iinnssaann””›n alg›lad›¤›n›n çokçok ötesinde, eevvrreennsseell bbooyyuuttllaarr››nn ttüümmüünnüü ““yyookk””ttaann,, ““zz››llll --ggööllggee”” vücud olarak (hologramik) ““vvaarr”” kk››llaann öözzeelllliikklleerr ttee--kkiillllii¤¤iiddiirr!!MMUUAAZZZZAAMM,, MMUUHHTTEEfifiEEMM,, MMÜÜKKEEMMMMEELL öözzeelllliikklleerrddiirr““EEssmmââ mmeerrtteebbeessii””,, ttüümm bbooyyuuttssaallll››¤¤›› vvee iiççrree vvaarrll››kkllaarr››yyllaa eevv--rreennsseellllii¤¤iinn hhaakkiikkaattii oollaarraakk!!fiimdi bir an, insan›n alg›lad›¤› dünyas›n› düflünün!Sonra da dar çerçeveli bak›fl aç›s› anlam›ndaki köylü bak›-fl›ndan ar›nm›fl olarak, en son bilgilerinizin oluflturdu¤u ev-rensellik anlay›fl›yla ““bbaaflfl››nn››zz›› ((bbaakk››flfl››nn››zz››)) kkaalldd››rr››pp sseemmââyyaabbiirr bbaakk››nn”” Kur’ân-› Kerîm ifadesiyle!Duyular›n›zla alg›lad›klar›n›z, evrensel azamet, ihtiflam vemükemmeliyet yan›nda nedir ki?‹flte bu gerçeklik dolay›s›yla...

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

48

Umar›m...AAllllââhh iissiimmlleerrii hakk›nda bugüne kadar düflünülüp konuflu-lup yaz›lm›fllar›n, yaln›zca vahiy kaynakl› gelen BB‹‹LLGG‹‹’’nin(Kitap’›n), ar›nd›¤› kadar›yla bilinçlerimiz taraf›ndan de-¤erlendirilifli oldu¤unu akl›m›zdan ç›karmayarak; bu isim-lerin iflaret etti¤i özelliklerin, tüm evrensellikte geçerli ol-du¤unu; tüm yap›da hheerr aann yepyeni anlamlar›, aç›l›mlar›meydana getirdi¤ini göz önünde tutarak konuya e¤ilebili-riz. Bu arada flunu vurgulayay›m ki, ““EEkkbbeerriiyyeett”” bafll›kl›yaz›mda aç›klamaya çal›flt›klar›m pek ““ookkuu””nmam›fl! BBaahh--sseettttii¤¤iimmiizz EEssmmââ mmeerrtteebbeessiinniinn öözzeelllliikklleerriinniinn,, ““AAllllââhh”” ad›y-la iflaret edilen indîndeki, say›s›z ““nnookkttaa””lardan bir ““nnookkttaa””ve dahi ““HHaakkiikkaatt--ii MMuuhhaammmmeeddîî”” veya ““RRuuhh aaddll›› mmeelleekk””isimlerine bürünerek aç›¤a ç›kan “Kuantum Potansiyel”,sonsuz-s›n›rs›z; ezeli ve ebedi olmayan Esmâ mertebesiözellikleri oldu¤u gibi; ayr›ca, bu mertebenin ilminin, tümevren içre evrenler olan ““ççookk bbooyyuuttlluu tteekk kkaarree rreessiimm”” diyesöz etti¤imiz oldu¤u da fark edilmemifl! Bu yüzdendir ki,hâlâ, AAllllââhh,, ââlleemmlleerrddeekkii tteekk bbiirr ttaannrr›› oollaarraakk aallgg››llaannmmaakkttaadevam ediyor! Oysa tüm seyir ve dillendirilenler yaln›zca““nnookkttaa””m›zla ilgilidir ki; Allâh yaln›zca ““AAllllââhh””t›r;““EEkkbbeerr””dir! Subhanehu min tenzihiy!fiunu da asla hat›rdan ç›karmayal›m ki, yazd›klar›m kesin-likle olay›n son noktas› olmay›p, bu konuda yaz›labilecek-lerin yaln›zca mukaddimesi (girifl yaz›s›) mahiyetindedir.Bundan daha derininin aç›kça yaz›l›p yay›nlanmas› taraf›-m›zdan mümkün de¤ildir. Ayr›ca ehlinin fark edece¤i üze-re, bu kadar› dahi bugüne kadar bu aç›kl›k, netlik ve detay-la yaz›lmam›flt›r. Konu ustura s›rt› gibi ince ve keskindir,çünkü okuyan kifli hiç fark›nda olmadan ya ötede bir tanr›kavram›na kayabilir; ya da çok daha kötüsü firavun misali,benli¤iyle - bilinciyle ve dahi hayvani yap› olan bedeniylehakikati s›n›rlama derekesine düflebilir!Buraya kadar ““EEll EEssmmââ”” iflaretinin neye oldu¤una dikkatçekmeye çal›flt›k.

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

49

fiimdi gelelim ““eell HHüüssnnââ”” olarak bildirilen mmuuaazzzzaamm,,mmuuhhtteeflfleemm vvee mmüükkeemmmmeell anlam ve özellik ihtiva eden isim-lerin iflaret etti¤i özelliklere... Elbette ““eessffeellii ssââffîîlliiyynn”” olankelimelerin elverdi¤ince!Burada öncelikle flu hususa dikkat gerekir kan›mca.

TTEETT‹‹KKLLEEMMEE SS‹‹SSTTEEMM‹‹

Bu isimlerin iflaret etti¤i özellikler her noktada tümüylemevcuttur eksiksiz! Ne var ki, aç›¤a ç›kmas› dilenen özel-li¤e göre, kimileri kimilerine bask›n hâle gelerek, t›pk› eko-layz›rda yükselen kanallar›n öne geçmesi gibi, di¤erlerininönüne geçerek oluflumu meydana getirmektedir. Ayr›cabelli isimlerin iflaret etti¤i bbeellllii öözzeelllliikklleerr,, ddoo¤¤aall oollaarraakk,,oottoommaattiikk oollaarraakk iillggiillii ddii¤¤eerr iissiimmlleerriinn oolluuflfluummllaarr››nn›› tteettiikkllee--yyeerreekk,, ak›fl› - oluflumu, ““yyeennii flflee’’nn””i meydana getirmekte-dirler. ‹flte bu olay, ““SSüünnnneettuullllââhh”” diye tan›mlanan, eevvrreenn--sseell AAllllââhh kanunlar›n›n –ya da basîreti k›s›tl› olanlar›n deyi-fliyle do¤a kanunlar›n›n– iflleyifl mekanizmas›n› anlatmak-tad›r. BBuu hhuussuuss ttaahhmmiinn vvee hhaayyaall eeddiilleemmeeyyeecceekk kkaaddaarr aazzaa--mmeettllii bbiirr oollaayydd››rr;; eezzeellddeenn eebbeeddee,, ttüümm bbooyyuuttllaarr››yyllaa vvee aallgg››--llaannaann ttüümm bbiirriimmlleerriiyyllee hheerr flfleeyy bbuu ssiisstteemm iiççiinnddee vvaarrll››¤¤››nn››ssüürrddüürrüürr!! Evrensel boyutta veya insan›n dünyas›nda, bilin-cinden aç›¤a ç›kan ddüüflflüünncceelleerr ddââhhiill,, ttüümm ffiiiilllleerr bu sistemegöre oluflur. Buna k›saca ““‹‹ssiimmlleerriinn öözzeelllliikklleerriinniinn iillggiillii iiss--mmiinn öözzeellllii¤¤iinnii tteettiikklleemmeessii mmeekkaanniizzmmaass››”” diyebiliriz. Yuka-r›da uyard›¤›m üzere, bu isimlerin özelliklerinin aç›¤a ç›k›flortam› olarak -gerçekte TTEEKK’’il- bilebildi¤iniz tüm evren-selli¤i düflünün. O evrensellik içinde alg›layan›n alg›lad›¤›her ortama ya da boyuta veya aç›¤a ç›kan birime göre, sözetti¤im ““tteettiikklleemmee”” olay› geçerlidir! Bu sisteme göre de -neyin neyi meydana getirece¤i bilinmesi nedeniyle- ezel-den ebede ne olup bitecekse ““AAllllââhh iillmmiinnddee”” mevcuttur!

Bakara Sûresi sonundaki (2.Bakara: 284) ““......BBiilliinnççlleerriinniizz--ddee (düflündü¤ünüz) nnee vvaarrssaa,, aaçç››kkllaassaann››zz ddaa ggiizzlleesseenniizz ddee,,

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

50

AAllllââhh vvaarrll››¤¤››nn››zzddaakkii HHaassiiyybb iissmmii öözzeellllii¤¤iiyyllee ssiizzee oonnuunn ssoo--nnuuççllaarr››nn›› yyaaflflaatt››rr......”” uyar›s›; 99.Zilzâl Sûresi’nin 7.âyeti““KKiimm bbiirr zzeerrrree aa¤¤››rrll››¤¤››nnccaa bbiirr hhaayy››rr yyaappaarrssaa,, oonnuu ggöörrüürr..”” vede ““HHaassiiyybb”” isminin iflaret etti¤i özellik, hep bu ““tteettiikklleemmee””mekanizmas›n› bize anlatmak içindir ki, aç›¤a ç›kan bir fi-il veya düflüncenin sonucunun yaflanmamas› mümkün de-¤ildir. ‹flte bu yüzdendir ki, geçmiflimizde düflündü¤ümüzya da ortaya koydu¤umuz flükür ya da nankörlük bâb›ndaher fiil mutlaka sonucunu yaflatm›flt›r veya yaflatacakt›r! Bukonu üzerinde derin düflünülürse çok kap› açar ve çok s›r-lar fark edilir. ““KKaaddeerr ss››rrrr››”” olarak bahsedilen konu dahi bumekanizma ile ilgilidir!

fiimdi gelelim birer iflaret-yön levhas› hükmündeki özel““iissiimm””lerin bize gösterdiklerine:

AALLLLÂÂHH...... Öyle bir isimdir ki... ““UUllûûhhiiyyeett””e iflaret eder!““UUllûûhhiiyyeett”” hem ““HHÛÛ”” ismi ile iflaret edilen “Mutlak ZZââtt”anlam›n› içerir; hem de ““ZZaattîî”” ‹lim mertebesinde, ilmiyleilmini seyir anlam›nda oluflmufl, ““nnookkttaa””lar âlemlerini, herbir ““nnookkttaa””y› oluflturan kendine özgü ““EEssmmââ”” mertebeleri-ne iflaret eder! ““ZZââtt””› itibar›yla, ““flfleeyy””in ayr›, ““EEssmmââ””s› iti-bar›yla ““flfleeyy””in ayn› olan Allâh ismiyle iflaret edilen; ââlleemm--lleerrddeenn ⁄⁄aanniiyyyy vvee bbeennzzeerrii oollmmaayyaanndd››rr!! Bu yüzdendir ki,““flfleeyy””i ve fiillerini EEssmmââ’’s›yla yaratan AAllllââhh iissmmiiyyllee iiflflaarreetteeddiilleenn,, Kur’ân-› Kerîm’de ““BB‹‹ZZ”” iflaretini kullanmaktad›r.““fifieeyy””de kendisinin gayr› yoktur! Bu konuda çok iyi anla-fl›lmas› gereken husus fludur: ““fifieeyy””den söz etti¤imizde““flfleeyy””in zât› derken onun varl›¤›n› oluflturan ““EEssmmââ mmeerrttee--bbeessiinnddeenn”” söz ederiz. ““fifieeyy””in zât› hakk›nda tefekkür edilir,konuflulur. AAllllââhh aadd››yyllaa iiflflaarreett eeddiilleenniinn ZZââtt›› hhaakkkk››nnddaa iisseekkoonnuuflflmmaakk mmuuhhaallddiirr;; yani kesinlikle olanaks›zd›r! ÇünküEsmâ özelli¤inden meydana gelmiflin, mutlak Zât hakk›ndafikir yürütmesi, ““vvaahhiiyy”” yollu gelmifl bilgi ile dahi olsa -kibu da olanaks›zd›r- mümkün olmaz! ‹flte bunu anlatmak sa-dedinde yolun sonu ““hhiiçç””likte biter, denmifltir!

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

51

HHÛÛ...... ““HHÛÛ’’vvAAllllââhhuulllleezziiyy llââ iillââhhee iillllââ HHÛÛ””!! ‹ster vahiy yol-lu gelsin, ister bilinç yollu üzerine e¤ilinsin, alg›lanan her““flfleeyy””in hakikatinin derûnu... Öylesine ki; EEkkbbeerriiyyeett tecel-lisi sonucu önce ““hhaaflflyyeettii””,, sonucu olarak da ““hhiiçç””li¤i yafla-t›r ve bu yüzden de OO’nun hakikatine eriflilemez! ““BBaassîîrreett--lleerr oonnaa uullaaflflmmaazz!!”” Mutlak bilinmezli¤e ve kavran›lmazl›¤aiflaret ismidir! Nitekim ““AALLLLÂÂHH”” dâhil tüm isimler““HHÛÛ””ya ba¤l› geçer KKuurrâânn’’da! ““HHUU AALLLLÂÂHHuu EEHHAADD””,,““HHUU’’vveerr RRaahhmmâânnuurr RRaahh››yymm””,, ““HHuu’’vveell’’EEvvvveelluu vveell’’AAhh››rruuvveezz’’ZZaahhiirruu vveell’’BBaatt››nn””,, ““HHUU’’vveell AAlliiyyyyüüll AAzziiyymm””,, ““HHUU’’vveessSSeemmiiyy’’uull BBaass››yyrr”” ve HHaaflflrr SSûûrreessii’’nin son üç âyeti gibi! Buarada flunu da bir di¤er okunufl flekli itibar›yla fark ederizki, isimlerin öncesindeki ““HHÛÛ”” ismi iflaretiyle önce tenzihvurgulamas› yap›l›r, sonra da söz edilen isimlerle teflbiheiflaret edilir. Bu da hiçbir zaman gözden kaç›r›lmamas› ge-reken bir iflarettir.

EERR RRAAHHMMÂÂNN...... ““AAllllââhh”” ismiyle iflaret edilenin, ““zzeerrrree””le-rin zât›n› ““EEssmmââ””s›yla ilminde “var” k›lma özelli¤ine iflareteder. Bugünkü anlay›fla göre “Kuantum Potansiyel”e iflareteder. Tüm yarat›lm›fllar›n kayna¤› olan potansiyeldir. “Es-mâ mertebesi”nin ad›d›r! Her fley, “var”l›¤›n› ““iilliimm vvee iirraa--ddee”” mertebesinde bu ismin iflaret etti¤i özellikle elde eder! ““EErr RRaahhmmâânnuu aalleell AArrflfliisstteevvaa;; RRaahhmmâânn,, AArrflfl’’aa iissttiivvaa eettttii (ElEsmâ’s›yla âlemleri yarat›p hükümran oldu. Kuantum Po-tansiyelde ilmini seyretti ilmiyle).” (20.Tâhâ: 5) ve ““EErrRRaahhmmâânn;; AAlllleemmeell KKuurr’’âânn;; HHaalleekkaall ‹‹nnssaann;; AAlllleemmeehhüüll bbee--yyaann......”” (55.Rahmân: 1-4) iflaretleri gere¤i ““fifiUUUURR””da aç›¤aç›kan ““EEssmmââ””n›n hakikatidir! Rahmeti, o “fley”i ilminde““vvaarr””l›¤a getirmesidir! ““AAllllââhh ÂÂddeemm’’ii RRaahhmmâânn ssûûrreettiinnddeehhaallkkeettttii”” iflareti ““‹‹nnssaann””›n, ilmî sûretinin RRaahhmmâânniiyyeett özel-li¤i yans›mas› üzere meydana getirildi¤ine iflaret eder. Ya-ni Esmâ mertebesinde bulunan özellikler ile! ‹nsan’›n, ZZââtt››iittiibbaarr››yyllaa kendini tan›y›fl› da RRaahhmmâânniiyyeett’’le ilgilidir... Bu nedenle ““RRAAHHMMÂÂNN””a secdeyi müflrikler alg›layama-

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

52

m›flt›r. ““OOnnllaarraa:: ‘‘RRaahhmmâânn’’aa sseeccddee eeddiinn (Esmâ hakikatinizindîndeki ‘yok’lu¤unuzu hissedin)’ ddeenniillddii¤¤iinnddee:: ‘‘RRaahhmmâânnddaa nneeddiirr?? BBiizzee eemmrreettttii¤¤iinnee sseeccddee eeddeerr mmiiyyiizz hhiiçç??’’ ddeeddii--lleerr......”” (25.Furkan: 60) ve ““......MMuuhhaakkkkaakk kkii flfleeyyttaann RRaahhmmâânn’’aaââssii oolldduu..”” (19.Meryem: 44) âyetleri ““‹‹nnssaann””›n ZZââtt’’››nn››nn ““EEss--mmââ”” hakikatinden meydana getirildi¤ine iflaret eder! ““‹‹nn--ssaann””daki ““ZZââttîî tteecceellllii””de budur!

EERR RRAAHHIIYYMM...... “Rahmân”daki say›s›z özellikleri yoktanvar k›lan Rah›ym özelli¤idir! Potansiyeldeki özelliklerinseyrini oluflturma özelli¤idir! Âlem sûretleri ile kendini se-yir edendir! Bilinçli varl›klar›, hakikatlerine erdirmek sure-tiyle; seyretmekte ve Esmâ’s› özellikleriyle yaflatmaktaolan›n, kendisi oldu¤u fark›ndal›¤›yla yaflatand›r. ““......VVee kkââ--nnee bbiill mmuu’’mmiinniiyynnee RRaahh››yymmaa == HHaakkiikkaattiinnee iimmaann eettmmiiflfllleerreeRRaahh››yymm’’ddiirr”” (33.Ahzâb: 43). Cennet diye iflaret edilen ya-flam›n kayna¤›d›r. Melekî boyutun ““vvaarr””l›¤›n› oluflturand›r.

EELL MMEELL‹‹KK...... Mülkü hükmünde olan Esmâ mertebesindediledi¤ince fle’n alarak fiiller âlemi sûretlerinde tedbiredendir! ““HHeerr flfleeyyiinn mmeelleekkûûttuu (Esmâ kuvveleri) eelliinnddee oollaann (tedbirâ-t›n bu mertebeden aç›¤a ç›kt›¤›na iflaret) SSuubbhhaann’’dd››rr...... OO’’nnaarrüüccuu eettttiirriilleecceekkssiinniizz..”” (36.Yâsiyn: 83) Tek MMeelliikk’’tir! Orta¤› olmaz. Bunun fark›ndal›¤›n› yaflatt›-¤›n›n kesin ve mutlak teslimiyet d›fl›nda bir hâli olmaz! ‹ti-raz ve isyan hiç kalmaz! ““AArrflfl›› iissttiivvaa”” diye anlat›lan olaydaönde gelen özelliktir di¤er birkaç özellikle birlikte... ““SSeemmââllaarrddaa vvee aarrzzddaa hheerr nnee vvaarrssaa;; MMeelliikk,, KKuuddddûûss,, AAzziiyyzzvvee HHaakkiiyymm oollaann (diledi¤i mânâlar› aç›¤a ç›karmas› için on-lar› yaratan) AAllllââhh’’›› (ifllevleriyle) tteessppiihh eettmmeeddeelleerr!!””(62.Cumu’a: 1)

EELL KKUUDDDDÛÛSS...... Yarat›lm›fllarda aç›¤a ç›kan özellik ve kav-ramlarla tan›mlanmaktan, kay›tlanmaktan ve s›n›rlanmak-tan berî! Tüm âlemleri Esmâ’s›yla yoktan “var” k›larken;

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

53

onlarda aç›¤a ç›kan özelliklerle tan›mlan›p s›n›rlanmaktandahi berîdir.

EESS SSEELLÂÂMM...... YYaarraatt››llmm››flflllaarraa (beden ve tabiat kay›tlar›n-dan; tehlikeden; boyutlar›n›n kay›tlar›ndan) sseellââmmeett iihhssaanneeddeenn,, yyaakkîînn hhââlliinnii oolluuflflttuurraann;; iimmaann eeddeennlleerree ““‹‹SSLLÂÂMM””››nnhhaazzmm››nn›› vveerreenn;; DDaarr’’üüss SSeellââmm (hakikatimize ait kuvvelerintahakkuku) oollaann cceennnneett bbooyyuuttuu hhââlliinniinn yyaaflflaamm››nn›› mmeeyyddaannaaggeettiirreenn!! RRaahh››yymm iissmmiinniinn tteettiikklleeyyeerreekk aaçç››¤¤aa çç››kkaarrdd››¤¤›› iissiimm --öözzeelllliikkttiirr!! ““SSeellââmmüünn kkaavvlleenn mmiinn RRaabbbbiinn RRaahh››yymm == RRaahh››yymm RRaabb’’ddeenn““SSeellââmm”” ssöözzüü uullaaflfl››rr (Selâm ismi özelli¤ini -Rableri olanEsmâ hakikatlerinden aç›¤a ç›kan yolla- yaflarlar)!!””(36.Yâsiyn: 58)

EELL MMUU’’MM‹‹NN...... Alg›lanan›n ötesi oldu¤u fark›ndal›¤›n›oluflturand›r, Esmâ boyutu itibar›yla. Bu fark›ndal›k, boyu-tumuzda ““iimmaann”” olarak aç›¤a ç›kar. ‹man edenler fluurlar›n-daki bu fark›ndal›kla iman ederler; dünyam›zda Rasûller;tüm varl›kta ise melekler dâhil! Bu fark›ndal›k, bilinçtekiakl›n vehim esaretinden kurtulmas›n› sa¤lar. Vehim, k›yas›kullanarak muhakeme yapan akl› sapt›rabilirken, iman kar-fl›s›nda güçsüz ve etkisiz kal›r. Mu’min isminin özelli¤ininaç›¤a ç›k›fl› fluurdan bilince direkt yans›r; dolay›s›yla da ve-him kuvvesi onun üzerinde tasarruf edemez.

EELL MMÜÜHHEEYYMM‹‹NN...... ““EEssmmââ”” mertebesinden aç›¤a ç›kanlar›kendi sistemi içinde koruyup sürdürendir (El hafizu ver Ra-kiybu ala külli fley)! Ayr›ca, (emaneti) ggöözzeettiipp hhiimmaayyeeeeddeenn,, kkoorruuyyaann,, eemmiinn,, anlamlar›na da gelir. ““MMÜÜHHEEYY--MM‹‹NN””in türedi¤i kök olan ““eell EEmmaanneett””in Kurân’daki fonk-siyonel kullan›l›fl›, semâlar›n - arz›n - da¤lar›n yüklenmek-ten imtina etti¤i ve eell KKuurrâânn’’›n ikizi olan eell ‹‹nnssaann’’›n yük-lendi¤i fleydir. Esas itibar›yla Esmâ mertebesi ilminin RUHadl› melek olarak fluuruna iflaret eder. Ondan da yeryüzün-de aç›¤a ç›kan insana yans›r bu emanet! Yani, Hakikatinin,Esmâ özellikleri oldu¤u fluurunu yaflamak! Bu da MMuu’’mmiinn

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

54

ismiyle ortak çal›fl›r. RRUUHH adl› melek (kuvve) dahi, Esmâmertebesinin sonsuz s›n›rs›z özelliklerine iimmaann››nn kkeemmââlliiyy--llee Hayy ve Kayyum’dur! Çünkü o dahi ““flflee’’nn”” olarak vücudsahibidir!

EELL AAZZ‹‹YYZZ...... Karfl› konulmaz güç sahibi olarak, diledi¤iniuygulayan! Tüm âlemlerde diledi¤ini karfl› ç›kacak güç ol-maks›z›n yerine getiren. Bu isim RRaabb ismiyle paralel çal›-flan bir isimdir. RRaabb özelli¤i Aziyz özelli¤iyle hükmünü ic-ra eder!

EELL CCEEBBBBÂÂRR...... Hükmü zorunlu olarak uygulamada olan-d›r. Âlemler CCeebbbbâârr’’›n hükmü alt›nda, dilenileni uygula-mak zorundad›r! Uygulamama gibi bir seçenekleri yoktur!Cebr, onlar›n varolufl sistem ve özlerinden gelen bir flekil-de aç›¤a ç›kar ve hükmünü yaflat›r!

EELL MMÜÜTTEEKKEEBBBB‹‹RR...... Mutlak BBEENN’’lik O’na aittir! ““BBeenn””diyen yaln›zca kendisidir! Kim ben sözüyle kendisine var-l›k verirse; var oluflunun hakikatine ait “Ben”li¤i örtüp, gö-receli benli¤ini ileri ç›kar›rsa, bunun sonucunu, yanmak su-retiyle yaflar! Kibriyâ, O’nun vasf›d›r.

EELL HHÂÂLLIIKK...... Mutlak TEK yaratan! Esmâ özellikleriyle bi-rimleri ““yyookk””ken ““vvaarr”” k›lan! HHââll››kk’’›n ““hhaallkk””etti¤i her birfleyin bir ““hhuullkk””u, yani yarat›l›fl amac›na göre bir huyu, ah-lâk› (do¤as›na göre davran›fl›) vard›r... Bu nedenle ““tteehhaallllee--kkuu BBiiAAhhllââkk››llllââhh == AAllllââhh aahhllââkk›› iillee (Allâhça) aahhllââkkllaann››nn!!””buyurulmufltur ki bunun anlam›; “Allâh EEssmmââ’’ss››nn››nn öözzeell--lliikklleerriiyyllee vvaarr oollmmuuflfl oolldduu¤¤uunnuuzzuunn ffaarrkk››nnddaall››¤¤››yyllaa vvee bbuunnuunnggeerree¤¤iinnccee yyaaflflaayy››nn”” demektir.

EELL BBÂÂRR‹‹...... Mikrodan makroya do¤ru her yaratt›¤›n› kendi-ne özgü program ve özellikle yarat›rken, bütünsellikle deuyumlu olarak onu ifllevlendiren. Bedendeki tüm organla-r›n birbiriyle ahenkli düzeni misali!

EELL MMUUSSAAVVVV‹‹RR...... Mânâlar› sûretler hâlinde aç›¤a ç›kar›p,

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

55

alg›layanda o sûretlerin alg›lanma mekanizmas›n› olufltu-ran.

EELL ⁄⁄AAFFFFAARR...... Kudret veya hikmetin gere¤i olarak olufl-mufl noksanl›klar›n› fark edip, bunlar›n sonuçlar›ndan kur-tulmay› irade edenlere, örtüleyicili¤ini yaflatan. Ba¤›fllayan.

EELL KKAAHHHHÂÂRR...... ““VVââhhiidd”” oluflunun sonucunu yaflatarak“izafî - göresel” benliklerin asla ““vvaarr”” olmad›¤›n› seyretti-ren!

EELL VVEEHHHHÂÂBB...... Diledi¤ine karfl›l›ks›z ve “hak etme” kav-ram› devrede olmaks›z›n veren.

EERR RREEZZZZÂÂKK...... Hangi boyutta veya ortamda olursa olsunaç›¤a ç›kan birimin yaflam›n›n devam› için gereken her tür-lü g›day› veren.

EELL FFEETTTTAAHH...... Birimde aç›l›m oluflturan. Hakikati fark et-tirip seyrettiren; bunun sonucunda âlemlerde eksik, noksan,yanl›fl olmad›¤›n› müflahede ettiren. Görüfl veya kullan›malan›n› aç›p de¤erlendirme olana¤›n› meydana getiren.Fark edilemeyeni fark ettirip de¤erlendirten!

EELL AALL‹‹YYMM...... ““‹‹lliimm”” özelli¤i sebebiyle s›n›rs›z sonsuz herfleyi ve her boyutu, her yönüyle Bilen!

EELL KKAABBIIDDZZ...... Tüm birimleri, onlar› oluflturan ““EEssmmââ””s›yla hakikatleri yönünden kudret eliyle tutup, hükmünüicra eden! ‹çe dönüklü¤ü yaflatan.

EELL BBÂÂSSIITT...... Aç›p yayan. Boyutsall›klar› ve derin görüflüoluflturan.

EELL HHÂÂFFIIDDZZ...... Alçalt›c›. Hakikatinden uzak yaflam› olufltu-rucu! Evrensel boyuttaki ““EEssffeellii ssââffîîlliiyynn””i yarat›c›.““KKeessrreett”” müflahedesini oluflturan perdelili¤i meydana geti-ren!

EERR RRÂÂFF‹‹’’...... Yükselten. Bilinçli birimi yatay veya dikey

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

56

anlamda yükselterek hakikatini kavrama veya seyir anla-m›nda yükselten.

EELL MMUU‹‹ZZZZ...... Diledi¤i birimde, izzeti oluflturan özelli¤iaç›¤a ç›kartarak, onu di¤erlerine göre de¤erli k›lan!

EELL MMÜÜZZ‹‹LLLL...... Diledi¤inde zilleti zahir k›lan! Zelil eden...‹zzeti meydana getiren yak›nl›k özelliklerini yaflatmayarak,benlikle perdelenmenin yetersizlikleri içinde afla¤›lanmay›aflikâr k›lan!

EESS SSEEMM‹‹’’...... Aç›¤a ç›kard›¤› Esmâ özelliklerini her an alg›-lamakta olan. Fark›ndal›¤› ve kavramay› yaflatan. Bununsonucu olarak BBaass››yyrr ismi özelli¤ini tetikleyen!

EELL BBAASSIIYYRR...... Aç›¤a ç›kan Esmâ özelliklerini her an seyirile onlardan ç›kanlar› de¤erlendirip, sonuçlar›n› oluflturan.

EELL HHAAKKEEMM...... Hükmeden ve hükmü kesinlikle yerine ge-len!

EELL AADDLL...... Ulûhiyetinin sonucu olarak aç›¤a ç›kard›¤› herEsmâ özelli¤inin yyaarraatt››flfl aammaacc››nnaa ggöörree hakk›n› veren. Hak-s›zl›k etmekten, zulüm etmekten münezzeh olan!

EELL LLAATT‹‹YYFF...... Yaratt›¤›n›n derûnunda ve varl›¤›nda gizliolan. Lütfu çok olan!

EELL HHAABB‹‹YYRR...... Aç›¤a ç›kan Esmâ özelli¤inin ““vvaarr””l›¤›n›,““EEssmmââ””s›yla meydana getiren olarak, onun durumundanhaberi olan. Birime, kendisinden aç›¤a ç›kanla, ne mertebe-de anlay›fla sahip oldu¤unu fark ettiren!

EELL HHAALL‹‹YYMM...... Aç›¤a ç›kan bir olaya ani ve fevrî tepki ver-meyip, aç›¤a ç›k›fl amac› do¤rultusunda de¤erlendirmeyealan.

EELL AAZZ‹‹YYMM...... Aç›¤a ç›km›fl Esmâ özelli¤i olan hiçbir biri-min, azametini kavrayamayaca¤› muhteflem büyüklük.

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

57

EELL ⁄⁄AAFFÛÛRR...... Allâh Rahmetinden asla ümit kesilmemesigereken. Gerekli ar›nmay› yapt›rtarak Rah›ymiyetin nimet-lerine erdiren. Rah›ym ismini tetikleyen!

EEfifi fifiEEKKÛÛRR...... Verdi¤i nimeti ço¤altmak için o nimeti de-¤erlendirten. Birimde verilen nimeti hakk›yla de¤erlendire-rek ““ddaahhaa””s›na aç›lmay› oluflturan. ““KKeerriiyymm”” isminin özel-li¤ini tetikler. Bu ismin özelli¤inin kapal› kalmas› ise, biri-mi kendisine ulaflana karfl› kapanmay›; o nimeti de¤erlen-dirmek yerine baflka yönlere dönerek o nimetten perdelen-meyi yaflat›r. Bu da ““nnaannkköörrllüükk”” yani verileni de¤erlendir-memek olarak tan›mlan›r. Verilenin gerisinden mahrumkalma sonucunu do¤urur. Nimetin ard› kesilir!

EELL AALLÎÎYY...... Yüce. Varl›klar› Hakikat noktas›ndan seyre-den!

EELL KKEEBB‹‹YYRR...... Esmâ’s›yla yaratt›¤› âlemlerinin büyüklü¤ükavranamaz olan.

EELL HHAAFF‹‹YYZZ...... Âlemler içindekilerin varl›¤›n›n korunmas›için onlar›n gerekenlerini oluflturan.

EELL MMUUKK‹‹YYTT...... HHaaffiiyyzz isminin özelli¤inin oluflmas› içingerekli olan maddi veya manevî olarak nitelendirilen altyap›y› oluflturup meydana getiren.

EELL HHAASS‹‹YYBB...... Birimselli¤in devam› için yeterli oldu¤u gi-bi, birimden aç›¤a ç›kanlar›n sonucunu yaflatan. Böylecesonsuza dek oluflumun ak›fl›n› yaratm›fl olan!

EELL CCEELL‹‹YYLL...... Muhteflem kapsam ve mükemmeliyetiyleEfâl âleminde sultan!

EELL KKEERR‹‹YYMM...... Öylesine cömert ki, kendisini inkâr ile aç›-¤a ç›kanlara dahi say›s›z nimetlerini ba¤›fllamakta.““OOKKUU””mak yani ““‹‹KKRRAA”” ancak O’nun keremiyle bir bi-rimde aç›¤a ç›kabilir. Her birimin hakikatinde yer almakta.

EERR RRAAKKIIYYBB...... Her birimi Esmâ’s›yla yaratt›¤› için her an

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

58

onunla olarak kontrol alt›nda tutan.

EELL MMUUCC‹‹YYBB...... Kendisine olan yönelifllere mutlaka icabetederek gere¤ini oluflturan!

EELL VVAASS‹‹’’...... Esmâ özellikleriyle tüm âlemleri kapsam›flolan.

EELL HHAAKK‹‹YYMM...... ‹lminin kudretiyle aç›¤a ç›kmas›n› sebep-ler zincirine ba¤layarak, nedenselli¤i oluflturan ve böylecekesret alg›lamas›n› oluflturan.

EELL VVEEDDUUDD...... Cazibeyi, çekim gücünü yaratan. Salt karfl›-l›ks›z, ç›kar beklenmeyen sevgiyi var eden. Her sevenin,sevdi¤inde sevdi¤i gerçekliktir!

EELL MMEECC‹‹YYDD...... Aç›¤a ç›kard›¤› muhteflem yarat›fl dolay›-s›yla flan›n›n yüceli¤ini ortaya koyan!

EELL BBÂÂ‹‹SS...... Sürekli yeni yaflam boyutlar›na dönüfltüren!““HHeerr aann yyeennii bbiirr flflee’’nnddee”” oluflun mekanizmas› olarak sürek-li yeni bir hâl yaflatan.Bu özelli¤in insanda aç›¤a ç›k›fl› itibar›yla... ““ÂÂMMEENNTTUU””da da yerini alan ““BBaa’’ssüü bbaa’’ddeellMMeevvtt == ööllüümm aakkaabbiinnddeekkii ddii--rriilliiflfl”” anlam›ndad›r... ““MMuuttllaakkaa ssiizz,, bbooyyuuttllaarr ddee¤¤iiflflttiirreerreekk oo bbooyyuuttllaarr››nn uuyygguunn bbee--ddeennlleerriinnee ddöönnüüflfleecceekkssiinniizz!!”” (84.‹nflikak: 19) âyetindeki ifl-lev de bunu anlat›r...Ölümü TATMAK ve bunun devam› yeni bir yaflam hâlinebafllamak. fiu dünya (beden) yaflam›m›zda iken de bu bbââ’’ss--lar mümkündür... VVeellââyyeett -- NNüübbüüvvvveett -- RRiissââlleett bbââ’’sslar› gi-bi! Ki, bunlarda dahi yeni bir yaflam mertebesi söz konusu-dur!Tohumun kabu¤unu çatlat›p mahsulünü aç›¤a ç›karmas› gi-bi, ölü (bilkuvve - ifllevsiz - nesnel) olan› bbââ’’ss edip dirilten,demektir. Aç›¤a ç›kana, yeni yaflam ortam veya boyutunakavuflana göre, bir önceki ortama uygun yaflam bedeni ““kkaa--bbiirr”” hükmündedir...

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

59

““OO SSaaaatt (vefat) mmuuhhaakkkkaakk ggeelleecceekkttiirr,, oonnddaa hhiiçç flflüüpphhee yyookk--ttuurr.. KKeessiinnlliikkllee AAllllââhh,, kkaabbiirrlleerrddee (bedenleri içinde) oollaannnneeffsslleerrii (bilinçleri) bbââ’’ss eeddeecceekkttiirr (yeni bir beden olufltura-rak yaflamlar›na devam ettirecektir)!!”” (22.Hac: 7)

EEfifi fifiEEHH‹‹YYDD...... Varl›¤›yla varl›¤›n›n flahidi olan. Aç›¤a ç›-kard›¤› Esmâ özelliklerinden varl›¤›n› seyredip aç›¤a ç›-kanlara flehâdet eden! fiehâdet edilenin kendisinden gayr›olmad›¤›n› yaflatan.

EELL HHAAKKKK...... Apaç›k ortada olan Mutlak Hakikat! Aç›¤a ç›-kan tüm ifllevlerin hakikati ve kayna¤›!

EELL VVEEKK‹‹YYLL...... Aç›¤a ç›kan her birimin ifllevinin gere¤iniyerine getirmek için gerekeni yapan. Bunun idrak›yla ken-disine tevekkül edene sahip ç›karak, onun için en hay›rl›sonucu oluflturan. Hakikatindeki eell VVeekkiiyyll isminin özelli¤i-ne iman eden, AAllllââhh’’›n tüm isimlerine (tüm kuvvelerine) deiman etmifl olur! HHaalliiffeelliikk s›rr›n›n kayna¤› bir isimdir!

EELL KKAAVV‹‹YYYY...... Kudreti kuvveye dönüfltürerek varl›¤›noluflmas›n› sa¤layan ve onlardaki kuvveleri oluflturan. Me-lekî boyutu meydana getiren.

EELL MMEETT‹‹YYNN...... Tüm Efâl âlemini ayakta tutan. Metîn...Sa¤laml›¤› oluflturan. Metanet, direnç veren!

EELL VVEELL‹‹YYYY...... Birimde kendi hakikatini tan›ma ve gere¤i-ni yaflama özelli¤ini aç›¤a ç›karan. Velâyetin ve onun kap-sam›ndaki üst düzey yaflam özellikleri olan Risâlet ve Nü-büvvetin kayna¤›. Velâyetin en üst mertebesi olan Risâletve bir alt› olan Nübüvvet kemâlât›n› irsâl eden. Risâlet ke-mâlât›n›n zuhuru sonsuza dek geçerli ve ifllevli iken, Nübü-vvet kemâlât›n›n ifllevi yaln›zca dünya yaflam›nda geçerli-dir. Nebi, âhiret yaflam›nda da o kemâlâtla yaflar, ancak ifl-levi bitmifltir d›fla dönük olarak! Risâlet ifllevi ise velâyetgetirisi üzere devam eder sonsuza dek, velîlerdeki gibi.

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

60

EELL HHAAMM‹‹YYDD...... Aç›¤a ç›kard›¤› evrensel kemâlât› ““VVee--lliiyyyy”” ismi kapsam›nda aç›¤a ç›kard›¤› âlem sûretlerinceseyredip de¤erlendirendir! Hamd yaln›zca kendisine aittir!

EELL MMUUHHSSIIYY...... TEK’likteki çokluk sûretlerini makrodanmikroya tek tek tüm özellikleriyle yaratan.

EELL MMUUBBDD‹‹’’...... Yarat›lm›fllar›, efli benzeri olmayan kendineözgü özellikler bütünü olarak âlemlerde aç›¤a ç›karan.

EELL MMUUIIYYDD...... Asl›na rücu edenleri yeni bir yaflam boyu-tunda hayata döndüren.

EELL MMUUHHYY‹‹...... ‹HYA eden. Hayata kavuflturan. ‹lim yaflan-t›s›yla hakikati müflahede ederek yaflam›n› sürdürmeyioluflturan.

EELL MMUUMM‹‹TT...... Ölümü tatt›ran... Bir yaflam boyutundan di-¤er yaflam boyutuna geçirten!

EELL HHAAYYYY...... Esmâ âleminin kayna¤›! Tüm isim özellikle-rinin hayat›n› veren, varl›¤›n› oluflturan. Evrensel enerjininkayna¤›; enerjinin hakikati!

EELL KKAAYYYYUUMM...... Hiçbir fleye ihtiyaç duymaks›z›n kendi va-s›flar›yla varl›¤›n› kaîm k›lan. Var olan her fley kendisiylekaîm olan.

EELL VVÂÂCC‹‹DD...... Özellikleri âdeta taflan... Her diledi¤ini vareden. Tüm yarat›fl›na ra¤men hiçbir fleyi eksilmeyen!

EELL MMÂÂCC‹‹DD...... Kerem ve ihsan›n›n s›n›rs›zl›¤›n›n getirdi¤iflan ve yücelik sahibi!

EELL VVÂÂHH‹‹DD...... VVââhhiidd’’üüll EEHHAADD...... Say›sal çokluk kabul et-mez TTEEKK! Cüzlere bölünmemifl ve cüzlerden oluflmam›fl;panteizm anlam›na gelmeyen Bir! Çokluk kavram›n›n düfl-tü¤ü, “yok”lu¤a kavufltu¤u, hiçbir fikir ve düflüncenin ayakbasamad›¤› TTEEKK!

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

61

EESS SSAAMMEEDD...... Som, salt TEK! Çokluk kavram›ndan mü-nezzeh! Çok özelli¤in birleflmesinden oluflmam›fl! Ve dahis›n›r kavram›ndan berî olan TEK’lik sahibi. Hiçbir fleyemuhtaciyeti söz konusu olmayan TEK’illik. HHaaddîîss--îî flfleerrîîff’’teflöyle tan›mlanm›flt›r: ““EEss SSaammeeddüülllleezziiyy llââ cceevvffee ffiiyyhhii == SSaa--mmeedd oodduurr kkii,, oonnddaa bbooflfllluukk yyookkttuurr ((SSOOMM,, SSAALLTT))!!””

EELL KKAAAADD‹‹RR...... ‹lmindekileri kudretiyle bir nedenselli¤edayanmaks›z›n yarat›p seyreden! Bu hususta asla s›n›rlan-mayan!

EELL MMUUKKTTEEDD‹‹RR...... Kudretiyle izhar etti¤i tüm varl›kta ikti-dar›, tedbir ve tasarrufu geçerli olan mutlak - ifllevsel kud-ret sahibi.

EELL MMUUKKAADDDD‹‹MM...... Yarat›fl amac›na göre aç›¤a ç›karaca¤›Esmâ özelli¤ine öncelik veren.

EELL MMUUAAHHHH‹‹RR...... Yaratt›¤›nda aç›¤a ç›kacak olan› HHaakkiiyymmisminin gere¤ince erteleyen.

EELL EEVVVVEELL...... Yarat›lm›fl olan›n bafl›, ilk Hâli olan EsmâHakikati.

EELL ÂÂHH‹‹RR...... Yarat›lm›fl olan›n sonsuza dek bir sonras›.

EEZZ ZZÂÂHH‹‹RR...... Apaç›k ortada olan, Esmâ özelli¤iyle alg›lan-makta olan!

EELL BBÂÂTTIINN...... Apaç›k ortada olan›n alg›lanamayan› ve Gay-b›n hakikati. (Evvel Âhir Zâhir Bât›n, HÛ’dur!)

EELL VVÂÂLL‹‹YY...... Hükmüne göre yöneten.

EELL MMÜÜTTEEÂÂLL‹‹YY...... Sonsuz s›n›rs›z yüce; yüceli¤i her fleyeyayg›n! Âlemlerdeki hiçbir ak›l ve idrak›n kapsam›yla, hiç-bir f›trat›n mahiyet ve yans›t›c›l›¤›yla s›n›rlanmayan yüce-lik sahibi.

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

62

EELL BBEERRRR...... F›tratlar›n gere¤ini kolaylaflt›rarak oluflmas›n›sa¤layan! Bu konuda vaatlerini yerine getiren.

EETT TTEEVVVVAABB...... Hak ve hakikati alg›lat›p kavratarak, o bi-rimin kendi hakikatine dönüflünü oluflturan. Tövbeyi yafla-t›r. Yani, birime yapt›¤› yanl›fllardan dönmeyi ve verdi¤izararlar› gidermeyi nasip eder. Bu isim özelli¤i aç›¤a ç›kt›-¤›nda RRaahh››yymm isminin özelli¤ini tetikler. Sonuçta kiflininhakikatinin getirisi olan güzellikleri ve müflahedeyi yaflat›r.

EELL MMÜÜNNTTEEKKIIMM...... Birimdeki, hakikatini yaflamas›na engelolan davran›fllar›n›n sonuçlar›n› yaflatan! ““ZZüünnttiikkaamm””,, aç›-¤a ç›kan›n sonucunu, hak etti¤ini yaflatmakt›r. Allâh, inti-kam almak gibi duygularla vas›flanmaktan münezzehtir!“fiediyd’ül Ikab” ile birlikte kullan›ld›¤›nda, ““HHaakkiikkaattiinniinnggeerree¤¤iinnii yyaaflflaammaayyaa tteerrss ddüüflfleenn ddüüflflüünnccee vvee ddaavvrraann››flflllaarr››nn ssoo--nnuuccuunnuu eenn sseerrtt vvee kkeesskkiinn bbiirr bbiiççiimmddee yyaaflflaattaann”” anlam›na ge-lir.

EELL AAFFÜÜVVVV...... fiirk d›fl›nda ifllenmifl bütün suçlar›n tövbesi-ni kabul edip, affedendir. fiirk hâli yaflam›nda bu isminözelli¤i aç›¤a ç›kmaz. Burada fark edilmesi önemli konufludur. Suçun aff› demek, o kiflinin af öncesi yaflant›s›ndakikay›plar›n›n geri kazan›lmas› demek de¤ildir. Geçmiflin te-lâfisi ve kazas› yoktur Sünnetullâh’ta!

EERR RRAAÛÛFF...... Çok flefkatli, ac›yan; kendisine yönelenleri,onlara zarar verip s›k›nt›ya sokacak davran›fllardan koru-yan, uzaklaflt›ran.

EELL MMÂÂLL‹‹KK’’ÜÜLL MMÜÜLLKK...... Mülkünde diledi¤ini tedbir edip,hiçbir birime hesap verme kavram› olmadan diledi¤ini uy-gulayan.““DDee kkii:: ‘‘MMüüllkküünn MMââlliikk’’ii oollaann AAllllââhh’’››mm...... MMüüllkküü ddiilleeddii¤¤iinneevveerriirrssiinn,, ddiilleeddii¤¤iinnddeenn ddee mmüüllkküü ççeekkiipp aall››rrss››nn.. DDiilleeddii¤¤iinniiaazziiyyzz eeddeerrssiinn,, ddiilleeddii¤¤iinnii zzeelliill eeddeerrssiinn.. HHaayy››rr sseenniinn eelliinnddeeddiirr..KKeessiinnlliikkllee SSeenn hheerr flfleeyyee KKaaaaddiirr’’ssiinn..’’”” (3.Âl-u ‹mran: 26)

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

63

ZZÜÜLL’’CCEELLÂÂLL‹‹ VVEELL’’‹‹KKRRÂÂMM...... Celal’iyle aç›¤a ç›kard›¤›na““yyookk””tan var olmufllu¤unu kavratarak ““yyookklluu¤¤uunnuu”” yafla-t›p; ‹kram’›yla, Esmâ kuvvelerinin kendisinde aç›¤a ç›k›fl›-n› seyrettirerek Bekâ’y› yaflat›r.

EELL MMUUKKSSIITT...... Ulûhiyeti gere¤i olarak, her yarat›lm›fla ya-rat›l›fl amac›na göre hak etti¤ini vermek suretiyle adaletiniuygular.

EELL CCÂÂMM‹‹’’...... Tüm varl›¤› ““ççookk bbooyyuuttlluu tteekk kkaarree rreessiimm”” ola-rak ilminde topluca seyreden. Yarat›lm›fllar›, yarat›l›fl amaçve ifllevleri do¤rultusunda toplayan!

EELL ⁄⁄AANN‹‹YYYY...... Esmâ’s›n›n iflaret etti¤i özelliklerle s›n›rla-n›p kay›tlanmayan ve o vas›flarla etiketlenmekten dahi mü-nezzeh olan; ““EEkkbbeerriiyyeettii”” dolay›s›yla! Esmâ’s›yla say›s›zs›n›rs›z zengin olan!

EELL MMUU⁄⁄NN‹‹YY...... Diledi¤ini, baflkalar›ndan musta¤nî k›lan,zenginli¤i yaflatan, kendi zenginli¤iyle zengin eden.“Fakr”›n sonucu olan Bekâ’n›n güzelliklerini hibe eden... ““SSeennii hhiiççbbiirr flfleeyyiinn yyookk iikkeenn (fakr - “yok”lukta) bbuulluupp ddaazzeennggiinnllii¤¤ee (“g›na”ya - Bekâ’ya) kkaavvuuflflttuurrmmaadd››kk mm›› (El⁄aniyy kulu yapmad›k m›, Âlemlerden ⁄aniyy olan›n kul-lu¤unu yaflatmad›k m›)?” (93.Duha: 8) ““MMuuhhaakkkkaakk kkii ‘‘HHÛÛ’’dduurr ggaannîî eeddeenn ddee ffaakkiirr kk››llaann ddaa..””(53.Necm: 48)

EELL MMÂÂNN‹‹’’...... Hak etmeyene, hak etmedi¤ine eriflmesineengel yaratan!

EEDD DDÂÂRRRR...... Birimlerin s›k›l›p bunalarak kendine dönmesiiçin çeflitli azap veren hâlleri (hastal›k, çile, belâ) yaflatan!

EENN NNÂÂFF‹‹’’...... Hayra eriflmeye vesile olacak yararl› düflünceve fiilleri hat›ra getirip gere¤ini uygulatan.

EENN NNÛÛRR...... Her fleyin hakikati olan ‹lim! Her fleyin asl›Nûr’dur, demek; her fley ilimden ibarettir ‹lmullâh’ta de-

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

64

mektir. Hayat, ilimle vard›r. ‹lim sahipleri Hayy’d›r; diri-dir! ‹lmi olmayan ise, yaflayan ölüdür.

EELL HHÂÂDD‹‹YY...... Hakikate erdiren... Hakikatin gere¤ini yafla-tan! Hakk’› dillendirten! Hakikate yönlendiren!

EELL BBEEDD‹‹YY’’...... Efli benzeri olmayan güzellikte olup, güzel-likleri yaratan! Türleri ve varl›klar› herhangi bir örne¤e da-yanmayan flekilde kendilerine özgü özelliklerle yaratan.

EELL BBAAKKIIYY...... Zaman kavrams›z, yaln›zca var olan.

EELL VVÂÂRR‹‹SS...... Sahibi olduklar›n› geride b›rakarak dönüflen-lerin, arkada b›rakt›klar›n›n sahibi olarak çeflitli isimlerleaç›¤a ç›kan! Bir tükeniflin ard›ndan yeni bir yap›yla devameden.

EERR RREEfifi‹‹YYDD...... Rüflde erdiren! Birimin hakikatini fark et-mesinin sonucu olarak olgunlaflmas›n› yaratan ve yaflatan!

EESS SSAABBÛÛRR...... ““EE¤¤eerr AAllllââhh iinnssaannllaarr›› zzuullüümmlleerriinnddeenn ddoollaayy››ssoorruummlluu ttuuttuupp ssoonnuuccuunnuu hheemmeenn yyaaflflaattssaayydd››;; (arz) üüzzeerriinnddeehhiiççbbiirr DDAABBBBEE (insan de¤il insan bedeni) bb››rraakkmmaazzdd››!! FFaa--kkaatt oonnllaarr›› hhüükkmmeeddiillmmiiflfl bbiirr vvaakkttee tteehhiirr eeddiiyyoorr...... EEcceelllleerrii ggeell--ddii¤¤ii vvaakkiitt ddee nnee bbiirr ssaaaatt ggeerrii kkaall››rrllaarr,, nnee ddee öönnee ggeeççeebbiilliirr--lleerr..”” (16.Nahl: 61) Her yarat›lm›fl olan›n amac›na uygun ifllevini yapmas›n›bekleyip, o ifllevini tamamlad›ktan sonra sonuçlar›n› yafla-tan. Zâlimin zulmüne müsaade etmesi, yani Sabûr özelli¤i-ni aç›¤a ç›karmas›, hem zâlim hem mazlum yönünden ya-flanacak ifllevin tam hakk›yla yaflanmas› ve daha sonra dasonuçlar›n›n oluflmas› içindir. Belân›n büyü¤ünün aç›¤aç›kmas›, zulmün büyü¤ünün oluflmas›n› gerektirir!

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

65

SSOONN HHAATTIIRRLLAATTMMAA

Elbette ki “Allâh” ismiyle iflaret edilen ““EEKKBBEERR””in ““EEssmmââüüll HHüüssnnââ””s›n›n anlamlar› bu kadar dar kapsaml› de¤ildir!Bu yüzdendir ki, uzun y›llard›r bu konuya hiç girmemifltim.Çünkü bu konunun hakk›n›n verilmesi muhaldir - ola-naks›zd›r! ““AALLLLÂÂHH ‹‹LLMM‹‹NNDDEENN YYAANNSSIIMMAALLAARRLLAAKKUURR’’ÂÂNN--II KKEERRÎÎMM ÇÇÖÖZZÜÜMMÜÜ”” dolay›s›yla bu konuya gir-mek zorunda kald›m. Rabbimden ba¤›fllanma dilerim. Bukonuda nice eserler yaz›lm›flt›r. Biz bugünkü bak›fl aç›m›zyönünden k›sa ve ak›lda kalabilecek flekilde konuyu ele al-d›k. Belki deryadan bir damla sudur bu konudaki anlatt›k-lar›m›z!

““...... SSuubbhhaannAAllllââhhii aammmmaa yyeess››ffuunn!!””““...... AAllllââhh oonnllaarr››nn ttaann››mmllaammaallaarr››nnddaann SSuubbhhaann’’dd››rr (ötedir)!!””(23.Mu’minûn: 91)Bu çal›flmam›za nokta koymadan, flu mutlak gerçe¤i bir ke-re daha vurgulayal›m. Bütün bu aç›klad›klar›m›z ve yazd›k-lar›m›z, kiflinin kendisini, bedensellikten ve ““bbeenn””liktenar›nd›rd›ktan sonra, ““flfluuuurrddaa sseeyyiirr”” boyutunda yaflanacakolan fleylerdir. BBuu aarr››nnmmaa -- tteezzkkiiyyee oollmmaaddaann,, kkiiflfliinniinn,, bbiillggii--lleerrii eeddiinniipp tteekkrraarrllaammaass›› bbiirr bbiillggiissaayyaarr››nn tteekkrraarrllaammaass››nnddaannffaarrkkll›› bbiirr ssoonnuuccuu aassllaa yyaaflflaattmmaazz!! Tasavvuf, dedi-kodu olma-y›p bir yaflant›d›r! G›ybet veya dedikoduyla ömür tüketen,fleytan›n süslü gösterdi¤i amelle kendini avutand›r. Kiflininbu bilgileri yaflamas›n›n aç›k teyidi ise, onun için ““yyaann--mmaa””n›n kesinlikle bitmifl olup; hiçbir fleyin veya olay›n onuüzüp kapsamamas›d›r! KKiiflfliiddee flflaarrttllaannmmaallaarr››nn ggeettiirrddii¤¤ii ddee--¤¤eerr yyaarrgg››llaarr››nnaa ddaayyaall›› dduuyygguussaallll››kk yyaaflflaamm›› vvee bbuunnaa ddaayyaall››ddaavvrraann››flflllaarr oolldduu¤¤uu ssüürreeccee,, oo bbeeflfleerriiyyeettiinniinn kkeemmââlliinnii yyaaflflaa--yyaann bbiirr bbiirriimm oollaarraakk vvee yyaapptt››kkllaarr››nn››nn ssoonnuuccuunnuu yyaaflflaammaayyaaddeevvaamm eeddeerreekk ööllüümmssüüzzllüükk bbooyyuuttuunnaa ggeeççeerr..Bilgi uygulamak içindir. ““UUyygguullaannmmaayyaann iilliimm,, iinnssaann››nn ss››rr--tt››nnddaakkii yyüükkttüürr”” fark›ndal›¤›yla ifle kendimizden bafllaya-l›m.

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

66

Gecenin sonucunda kendimize flu soruyu soral›m:Bilgimize göre, gece uykuda geri dönüflü olmayan yolculu-¤a haz›r m›y›z? Dünyada bizi ““yyaakkaann”” olaylar bitti mi? Hu-zurlu, mutlu “kullu¤u” yafl›yor muyuz? Cevap evetse nemutlu! De¤ilse, yar›na çok ifl var demektir. Bu durumda sa-bah kalkt›¤›m›zda, bu gece yatarken mutlu ve haz›r olarakyatmak için neler yapmal›y›m; diye düflünmemiz gerekmezmi?Sahip oldu¤umuzu sand›¤›m›z her fleyi geride b›rakarak gi-dece¤imizin idrak› içinde günü de¤erlendirebiliyorsakflükürler olsun.Ves Selâm.

““AALLLLÂÂHH ‹‹LLMM‹‹NNDDEENN YYAANNSSIIMMAALLAARRLLAA KKUURR’’ÂÂNN--IIKKEERRÎÎMM ÇÇÖÖZZÜÜMMÜÜ”” isimli çal›flmamda eme¤i geçen, il-minden yararland›¤›m de¤erli âlim ve hâl ehli ‹stanbulCERRAH MEHMET PAfiA Camii ‹mam› muhteremHHaassaann GGÜÜLLEERR Hocam›za huzurlar›n›zda teflekkürlerimisunar›m.

AAHHMMEEDD HHUULLÛÛSS‹‹03 fiubat 2009

North Carolina, USAwwwwww..aahhmmeeddhhuulluussii..oorrgg

ESMÂ ÜL HÜSNÂ

67

AHMED HULÛS‹ K‹MD‹R? AMACI NED‹R?

De¤erli okurum;

Ahmed Hulûsi kimdir, amac› nedir diye çok merakediliyor...

Çok özetle anlatal›m...

21 Ocak 1945 tarihinde ‹stanbul, Cerrahpafla’da dün-yaya gelmifl bulunan çocu¤a annesi Ahmed, babas› daHulûsi adlar›n› koymufllar.

18 yafl›na kadar Hazreti Muhammed’i dahi tan›mayanbir zihniyetle yaln›zca bir yarat›c›ya inanm›fl ve Dinkonusundaki her sorusuna karfl›l›k olarak “sen bun-lar› sorma, sadece denileni yap” cevab›n› ald›¤› içinde, hep din d›fl› yaflam›flt›r çevresindekilere göre!

Babas›n›n vefat›ndan üç gün sonra 10 Eylül 1963 gü-nü annesinin ›srar›yla gitti¤i Cuma namaz›nda, içinegelen bir ilhamla Din konusunu tüm derinlikleriylearaflt›rma karar› alm›fl, o günden sonra befl vakit na-maza bafllam›fl ve abdestsiz dolaflmamaya karar ver-mifltir.

Din konusuna önce Diyanet’in yay›nlad›¤› on bir ciltlikSahihi Buhari tercümesini, sonra tüm Kütübi Sitte’yive Rahmetli Elmal›l›’n›n “Hak Dini” isimli tefsiriniokuyarak girmifltir. ‹ki y›la yak›n bir süre zâhir ilimle-ri itibar›yla olabildi¤ince genifl kaynaklar› incelemifl,yo¤un riyâzatlar ve çal›flmalarla kendini tasavvufavermifl; ilk kitaplar›n› 1965 y›l›nda yazd›ktan sonra

kendindeki aç›l›m ve hissediflleri 1966 y›l›nda yazd›¤›TECELL‹YÂT isimli kitab›nda yay›nlam›flt›r. Bu kitaponun 21 yafl›ndaki bak›fl aç›s›n› ve de¤erlendirmeleri-ni ihtiva etmesi itibar›yla geçmifl yaflam› hakk›ndaönemli bir de¤erlendirme kayna¤›d›r. 1965 y›l›nda tekbafl›na hacca gitmifl ve hayat› boyunca kendi yolundahep tek bafl›na yürümüfltür!

Prensibi, “kimseye tâbi olmay›n, kendi yolunuzukendiniz çizin, Rasûlullâh ö¤retisi ›fl›¤›yla” olmufl-tur.

1970 y›l›nda AKfiAM Gazetesi’nde çal›fl›rken RUH veruh ça¤›rmalar konusunu incelemeye alm›fl ve bu ko-nuda Türkiye’de konusunda ilk ve tek kitap olan“RUH, ‹NSAN, C‹N”i yay›nlam›flt›r.

Kurân’daki “dumans›z atefl” ve “gözeneklere nüfuzeden atefl” uyar›lar›n›n “›fl›nsal enerjiye” iflaret etti-¤ini keflfetmesinden sonra, Kurân’›n iflaret yollu aç›k-lamalar›n› de¤erlendiren, bundan sonra dinsel anla-t›mdaki iflaretlerin bilimsel karfl›l›klar›n› deflifre et-meye çal›flan Ahmed Hulûsi, bu alanda ilk çal›flmas›-n› 1985 y›l›nda “‹NSAN ve SIRLARI” isimli kitab›ndaaç›klam›flt›r.

Daha sonraki süreçte Kurân’da kelimeler baz›ndayapt›¤› çal›flmalarla keflfetti¤i gerçekleri hep ça¤daflbilgilerle bütünlefltirmifl; kendisini, “D‹N” olay›n›,ALLÂH ad›yla iflaret edilenin tamamen entegre birSistem ve Düzen’i temeline oturtarak, HazretiMuhammed (AleyhisSelâm)’›n neyi anlatmak istedi¤i-ni “OKU” maya vermifltir. Bu yolda edindi¤i bilgilerinbir k›sm›n› kitaplar› ve internet arac›l›¤›yla da toplum-la paylaflm›flt›r.‹slâm Dini’ni, Kur’ân-› Kerîm, Kütübi Sitte (alt› öndegelen kitap) hadisleri temelinde kabul ederek incele-

yen, geçmiflteki ünlü tasavvuf sîmalar›n›n çal›flmala-r›n› de¤erlendirerek gereklerini yaflad›ktan sonra,bunlar› günümüz ilmiyle de birlefltirerek de¤erlen-diren ve mant›ksal bütünlük içinde B‹R S‹STEM ola-rak aç›klayan Ahmed Hulûsi, insanlar›n, kiflili¤iylede¤il, düflünceleriyle ilgilenmesini istemektedir.

Çünkü, bu alanda tek örnek Hazreti Muhammed’dir!

Basit beyinler yaflamlar›n›, kifliliklerle ve do¤al sonu-cu olarak dedikodu ve g›ybetle tüketirlerken; geliflmiflbeyinler, fikirlerle ve düflünce dünyas›n›n verileriyleömürlerini de¤erlendirirler!

Bu nedenledir ki, Ahmed Hulûsi kendisini ön plana ç›-kartmamakta, kitaplar›na 40 y›la yak›n zamand›r “so-yad›n›” koymamaktad›r; insanlar›n flu veya bu flekildeçevresinde bir halka oluflturmamas› için... Bugün da-hi, görüfltü¤ü çok az say›da insan vard›r. Bu yüzdenafl›r› boyutlarda tepki almas›na ra¤men bu konudakitutumunu ›srarla sürdürmektedir.

Anadolu’nun befl-alt› yerinde baz› kiflilerin kendilerini“Ahmed Hulûsi benim” fleklinde tan›t›p, çevrelerineinsanlar toplay›p, onlardan maddi menfaat toplamagiriflimlerini duyunca da, kitaplar›na resim koymakzorunda kalm›fl, bu suretle söz konusu sahtekârl›¤›önlemifltir.

Sürekli Sar› Bas›n Kart› sahibi gazeteci Ahmed Hulûsi,bu alan d›fl›nda profesyonel olarak hiçbir iflle u¤rafl-mam›fl, hiçbir teflkilat, dernek, parti, cemaat üyesiolmam›flt›r. Bütün yaflam›, ça¤dafl bilimler-‹slâm-Tasavvuf araflt›rmalar›yla devam etmifl, kitap ve ya-z›lar›yla, sesli ve görüntülü sohbetlerinin tamam›n›internet üzerinden okuyucular›na ücretsiz ve tam

metin olarak indirilebilir flekilde yay›nlam›fl ‹LK ya-zard›r. Tüm düflünce ve bak›fl aç›lar›yla beklentisizolarak apaç›k ortadad›r!

28 fiubat öncesi flartlar dolay›s›yla, efli Cemile ile ön-ce Londra’da bir y›l yaflayan Ahmed Hulûsi, 1997 y›-l›nda Amerika’ya yerleflmifl ve hâlen orada yaflam›n›sürdürmektedir.

Mevcut bilgileri ›fl›¤›nda, tamamen insanlardan uzakkendi “köy”ünde yaflamay› tercih edip, herkese, oriji-nal kaynaklara göre Rasûlullâh’› ve Kurân’› arac›s›zolarak yeniden de¤erlendirmeyi tavsiye etmektedir!Zira, Hazreti Muhammed’in aç›klad›¤› S‹STEM’e göre,“D‹N ADAMI” diye bir s›n›f asla söz konusu de¤ildir!Her fert direkt olarak Allâh Rasûlü’nü muhatap al›pO’na göre yaflam›na yön vermek zorundad›r! Tâbi olun-mas› zorunlu tek kifli, ALLÂH Rasûlü MUHAMMEDMUSTAFA AleyhisSelâm’d›r. O’nun d›fl›ndaki tüm ki-fliler istiflari mahiyetteki kiflilerdir ve yorumlar›kimseyi ba¤lamaz!

Herkes yaln›zca Allâh Rasûlü ve KUR’ÂN bildirilerin-den me’sûldür! Bunun d›fl›nda kalan tüm veriler kifli-lerin göresel yorumlar›d›r ve kimseyi BA⁄LAMAZ!

‹flte bu bak›fl› dolay›s›yla da Ahmed Hulûsi insanlar›nkendi çevresinde toplanmas›n› veya kendisine tâbi ol-mas›n› kesinlikle istememektedir. Anlatt›klar›n›n sor-gulanmas›n›, araflt›r›lmas›n› tavsiye etmektedir. Banainanmay›n, yazd›klar›m›n do¤rulu¤unu araflt›r›n de-mektedir!.. Bu yüzden de insanlardan uzak yaflamay›tercih etmektedir.

Bu bak›fl› dolay›s›ylad›r ki, Ahmed Hulûsi’nin ne birtarikat› vard›r, ne bir cemiyeti ve ne de herhangi bir

isimle an›lan toplulu¤u!

Ahmed Hulûsi, çeflitli çevrelerce kendisine yak›flt›r›-lan her türlü pâye, ünvan ve etiketlerden berîdir! O,sadece Allâh kuludur!

Kimseden maddi veya siyasî, ya da manevî bir bek-lentisi olmay›p, yaln›zca kulluk ve bir insanl›k borcuolarak bilgilerinin bir k›sm›n› okuyucular›yla paylafl-maktad›r.

Ahmed Hulûsi, yaln›zca...

Düflünebilen beyinlerle düflüncelerini paylaflmayaçal›flan bir düflünürdür!

Hepsi, bundan ibaret!

Hiçbir yaz›l›, sesli veya görüntülü eserinin TEL‹FHAKKI OLMAYAN yazar›n eserleri, pek çok de¤erlen-diren taraf›ndan orijinaline uygun olarak bast›r›l›p,karfl›l›ks›z olarak çevrelerine da¤›t›lmaktad›r... Bu-gün milyonlarca ailenin evinde Ahmed Hulûsi imzal›eserlerin var olmas›, onun için yeterli flereftir.

Bu konulardaki detayl› çal›flmalar› afla¤›daki baz› in-ternet sitelerinden inceleyebilir, dilediklerinizi tü-müyle kendi bilgisayar›n›za indirebilirsiniz.

www.ahmedhulusi.orgwww.okyanusum.comwww.allahvesistemi.org

Sonuç olarak flunu vurgulayay›m...Herkesin görüflü kendi bilgi taban›n›n sonucu kadar-d›r! Bu eserleri kendiniz de¤erlendirmeye çal›fl›n!

Yazarla de¤il, yaz›lanla ilgilenin. Sizlere karfl›l›ks›zolarak verilen bu Allâh hibesi ilmi hakk›yla inceleyin.

Ebedî yaflam›n›za yön verebilecek düzeyde Allâh veSistemi’ni (Sünnetullâh’›) anlatan bu eserler umar›msizlere yeni ufuklar açar.

Sayg›lar›mla,AHMED HULÛS‹

74

AHMED HULÛS‹’N‹N D‹⁄ER K‹TAPLARI1. MANEVÎ ‹BADETLER REHBER‹, 19652. EBU BEK‹R ES SIDDÎK, 19653. TECELL‹YÂT, 19674. RUH ‹NSAN C‹N, 19725. ‹NSAN VE SIRLARI (1-2), 19866. DOST’TAN DOSTA, 19877. HAZRET‹ MUHAMMED’‹N AÇIKLADI⁄I ALLÂH, 19898. EVRENSEL SIRLAR, 19909. Gavs› Â’zâm ABDULKÂD‹R GEYLÂNÎ “GAVSÎYE”

AÇIKLAMASI, 199110. DUA VE Z‹K‹R, 199111. HAZRET‹ MUHAMMED NEY‹ “OKU”DU?, 199212. AKIL VE ‹MAN, 1993 13. MUHAMMED MUSTAFA (a.s.) (1-2), 199414. KEND‹N‹ TANI, 199415. TEK’‹N SEYR‹, 199516. ‹SLÂM, 199617. ‹SLÂM’IN TEMEL ESASLARI, 199718. OKYANUS ÖTES‹NDEN (1-2-3), 199819. S‹STEM‹N SESLEN‹fi‹ (1-2), 199920. “D‹N”‹N TEMEL GERÇEKLER‹, 199921. CUMA SOHBETLER‹, 200022. MESAJLAR, 200023. YAfiAMIN GERÇE⁄‹, 200024. B‹L‹NC‹N ARINIfiI, 200525. B’SIRRIYLA ‹NSAN VE D‹N, 200526. YEN‹LEN, 200727. ALLÂH ‹LM‹NDEN YANSIMALARLA

KUR’ÂN-I KERÎM ÇÖZÜMÜ, 2009

Ahmed Hulûsi’nin tüm eserlerine ulaflmak için www.ahmedhulusi.org

Ahmed Hulûsi’nin tüm eserleri K‹TSAN’dan temin edilebilir.

AHMED HULÛS‹’N‹N SESL‹ SOHBETLER‹

1. ‹NSANIN GERÇE⁄‹2. ‹NSAN VE ÖLÜM ÖTES‹-13. ‹NSAN VE ÖLÜM ÖTES‹-24. OKUMAK5. KORUNMAK ‹Ç‹N6. AMENTÜ-17. AMENTÜ-28. ‹SLÂM9. GERÇEKÇ‹ DÜfiÜNCE

10. AKIL VE ‹MAN11. TEKL‹⁄E G‹R‹fi12. TEKL‹⁄‹N ESASLARI13. M‹’RÂC14. RUH ‹NSAN C‹N MELEK15. KAD‹R GECES‹16. HAL‹FETULLÂH17. NEFS NED‹R?18. B‹L‹NC‹N ARINIfiI19. ÖZ’ÜN SEYR‹20. TEK’‹N TAKD‹R‹21. ÜST MADDE22. KAZA VE KADER-123. KAZA VE KADER-224. KADER VE ASTROLOJ‹



AHMED HULÛS‹’N‹N V‹DEO SOHBETLER‹

1. DOSTÇA B‹R SÖYLEfi‹2. “TANRI”MI “ALLÂH”MI3. ALLÂH’I TANIYALIM-14. ALLÂH’I TANIYALIM-25. SOHBET6. HAK‹KAT7. UYANIfi+ÜST MADDE8. DOST’TAN DOST’A9. RUH C‹N MELEK

10. SORULAR VE CEVAPLAR11. KAZA VE KADER12. KADER VE ASTROLOJ‹13. ‹ZM‹R KONFERANSI14. ANTALYA KONFERANSI15. ANTALYA FALEZ SOHBET‹





AHMED HULÛS‹’N‹N TV SOHBETLER‹ (EXPO CHANNEL)

1. SELÂM2. SÜNNET3. KURÂN’IN RUHU4. ‘B’ SIRRI5. B‹SM‹LLÂH6. ALLÂH’‹ ‹MAN7. K‹L‹TLENM‹fiL‹K8. ‹S‹MLER9. NEY‹ ‘OKU’DU

10. SÜNNETULLÂH11. D‹N ADINA12. MUHAMMED FARKI13. ÖLÜM14. ‹BADET15. NAMAZ

16. ‹L‹M-‹RADE-KUDRET17. TANRI MERKEZL‹18. RUHLAR19. REENKARNASYON20. S‹STEM21. ORUÇ VE ZEKÂT22. BEY‹N-DUA23. HAC24. KAD‹R25. AKIL-‹MAN26. KANMAYIN27. FAYTONCU28. MUHAMMEDÎ29. HAZ‹NE30. VEDA

AHMED HULÛS‹’N‹N YABANCI D‹LLERE ÇEVR‹LM‹fi K‹TAPLARI

1. HAZRET‹ MUHAMMED’‹N AÇIKLADI⁄I ALLÂH ‹ngilizce, Almanca, Frans›zca, ‹spanyolca, Rusça, Azerice, Arnavutça

2. ‹SLÂM‹ngilizce, Almanca, Frans›zca, ‹spanyolca, Rusça, Azerice, Arnavutça

3. S‹STEM‹N SESLEN‹fi‹ 1-2‹ngilizce, Almanca, Frans›zca

4. D‹N’‹N TEMEL GERÇEKLER‹ ‹ngilizce, Almanca, Frans›zca

5. YAfiAMIN GERÇE⁄‹‹ngilizce, Almanca, Frans›zca

6. DOST’TAN DOSTA‹ngilizce, Frans›zca

7. EVRENSEL SIRLAR‹ngilizce, Frans›zca

8. MESAJLAR‹ngilizce, Frans›zca

9. TECELL‹YÂT‹ngilizce

10. RUH ‹NSAN C‹N‹ngilizce

11. DUA VE Z‹K‹RAlmanca

12. ‹SLÂM’IN TEMEL ESASLARIAzerice

Ahmed Hulûsi’nin eserlerinde yer alan kavramlara iliflkin eserler;Ahmed Hulûsi’de KAVRAMLAR (A’dan-Z’ye), Av. Asuman Bayrakç›www.allahvesistemi.org

NOTLAR

esmâ ül hüsnâ - · pdf filetüm çeviriler ve meâller...

Documents