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ESTÉTICA SIN HISTORIA

RAYMOND BAYER, Historia de la estcUca" Fondo de Cultura Económica.,México, 1965.

fund~entación: cada arte está de­terminado gradualmente en relacióncon los medios de eXpresión que leson propios. Esto·lo aclara Hauser,entre otrlJS, a quien, Monteforte citamás adelante.

El capítulo priJ:!lero, dedicado alas sociedades preÍúspánicas, estádividido en dos formas contradicto­rias: por una parte, se inicia tra·lando' el paleolltico y el neolítico,lo cual hace esperár una divisiónpor estructuras; pero se sigue por"pueblos" y lo que es ,más grave,aislándolos eÍl olmeéas, mayas, tol­lecas, teotihuacanos, etcétera. Lacontradfcción consiste en que no esposible conciliar el 'tratamiento tra­dicional de la' época prehispánicapor 'grupos' particulares diferencia­dos por habitat, con un enfoquesociológico que necesariamente esde tal manera general que parte denociones como "sociedad esclavis­la", "revolución urbana", a quienata Monteforte,.para inferir lo par­ticular mediante el análisis de lasobras. De esta manera, se lograríala distinción, ausente de la biblio­grafía sobre lo prehispánico, entreexpresiones mágicas, animistas, ypropiamente religiosas, politeístas.Justamente, este tipo de precisio­nes es lo que se espera de la obrade un sociólogo.

Al iniciar el tratamiento de laépoca colonial, Monteforte planteala necesidad 'de enfo"car el "Choquecultural" y analiza sumariamentelas caracteríslicas del Renacimientoespañol y de los "grupos pioneros"de conquistadores. Califica a nues­Ira sociedad como feudal, sin ad­vertir que esto podría ser discutiblesi se toma como modelo el feuda·lismo europeo. Pero lo que pudieraperjudicar en un análisis llevadoal último detalle, no importa parael estupendo resumen del condi·cionamiento social del siglo XVI

que logra.Arnold Hauser, apoya una estu­

penda introducción de Monteforteal estudio del barroco, que supe­ra al fín toda aquella verborrea cur­si del horror al vacío. Por fin, seapunta la importancia de estudiarel manierismo' y su influencia.

La explicación del ultrabarroconuevamente nos enfrenta a unacuidadosa descripción de las con­diciones sociales desde fines delXVI hasta la Guerra de Indepen­dencia. El reemplazo del predomi­nio eclesiástico por el civil, pasópor la presencia del clero secularcomo casta patrocinadora de unaintegración nacional. Aun cuandoesto merecería un estudio más de­licado, es obvio ql;le sirve para en­contrar la raíz del neoclásico yabandonar el prejuicio de que éstees feo y malo por antibarroco.

Al tratar de la época republicana,la obra de Monteforte, apunta, sinacentuarla, la posibilidad de fun­damentar el estudio del inicio delarte moderno, cosa que está porhacerse. Desde su estudio del ultra­harroco, va señalando la presenciatle un grupo nuevo que aspira alpoder sodal; el burgués se prefigu­ra en el acumulador de tierras y

la llamada "clase media" inicia laconfiguración nacional. Monteforteno discute hasta qué punto puedehablarse de capitalismo, de bur­guesía, de nación; pero sí caracte­riza el siglo XIX como época detransición, lo cual es lo más im­portante, puesto que se encuentrala razón de que ese análisis debaempezar el estudio de toda moder­nidad. Así, la falla de Montefortede acentuar la generalidad socialen detrimen to de la consecuenciaartística -caso de explicar el indi­vidualismo- resulta trivial si seconsidera que su libro significa unhito en nuestro medio artístico. Aotros tocará precisar sus plantea-mientos 'generales. ¡

Lo mismo que se afirmó del ca­pítulo anterior se aplica al delPorfirismo. No es muy grave quehable de burguesía porfiriana sincaracterizarla más a fondo, puestoque la trascendencia del libro im­porta más para la investigaciónartística que para la sociológica; ala larga, ambas se enriquecerán.Pero no está por demás anotar al­gunas deficiencias de este 'capítulo:la presen tación del indigenismo co­mo puro gusto y el entendimientodel art llouveau como puro afán deretorcimiento, cuando es el iniciodel empleo de los materiales mo­dernos que en México no operópor su desarrollo no industrializado.

Correctamente, Monteforte em­pieza el estudio de los últimostiempos con un apuntamiento delas dificultades para enfocar la Re-

volución de 1910, dificultades quelo envolvieron y obligaron a resu­mir por separado la dinámica de laRevolución; lo que oculTía en elarte europeo y lo que pasó en el ar­te mexicano. La época contempo­ránea la hace arrancar de la con­solidación burguesa posterior aCarranza; su apego a los criteriostradicionales, a su temor a rebatir­los, que es lo mismo, lo hace sos­layar el análisis a fondo del nacio­nalismo que es presentado, comohabía ocurrido antes con el indige­nismo, como una especie de gusto.Apenas deja constancia de la inva­lidez del realismo socialista sinrelacionarlo con el auge nacionalis­ta al que en realidad sirvió ennuestro medio. Pasa después, sincontinuidad alguna, a estudiar la es­cultura moderna basada en laactividad personal de algunos artis­tas.Como antes el nacionalismo, ahorael internacionalismo no se funda­menla más que en una actividad

personal de Tamayo. Apenas seanota el carácter subdesarrollado,copión, de nuestra pequeña burgue·sía, sin destacar sus característicasmás profundas, su raiz.

Resulta, tal vez, exagerado titularel último apartado "Evaluación So­cioestética de la Escultura Actual",puesto que sólo se hace un catálogode grupos y personalidades. Aspec·tos tan importantes como la inte·gración pl¡ística apenas si se men-

Cuatro ailos después de publicadoel texto francés de Bayer aparece enespañol, traducido con esmero yacierto por Jasmin Reuter. Es unlibro que en el medio cultural la­tinoamericano, en términos genera­les todavía muy pobre en el ma­nejo instrumelHal de otros idiomas,viene a significar la posibilidad decontribuir muy eficazmente en laformación teórica de un público,cada vez mayor, que se preocupapor la reflexión filosófica de losproblemas del arte. Durante muchotiempo los lectores de habla espa­iíola interesados en el conocimientodel l'ecorrido histórico de la Esté·tica sólo podian acudir a la obrade Menéndez Pelayo, Historia de lllsideas estéticas en EslJa1ia. Todo lodemás que se escribía en espaliol,

o se traducía, eran estudios mono­gráficos sobre teóricos del arte ode momentos y tendencias de laEstética, o bien, historias del arte.Pero pat'a establecer la relación eilación, () ruptura, entre las diversasconcepciones es'éticas, necesaria­mente había que recurrir a la ex­posición del famoso erudito. Y, na­turalmente, la posibilidad de esawntinuidad sistemática que halla·han sus lectores quedaba interrum­pida con la distancia que se fueestableciendo entre el tiempo y pro­blemas que abarcaba y el surgi­miento de nuevas corrientes artís­ticas y de pensamiento en materiade estética. La Historia de la esté·tica, de Bosanquet, publicada enInglaterra en 1932, más penetranteen su an;ílisis filosófico que la deMenéndez Pelayo, y que habría he­cho posible reanudar, hasta su mo·mento, la secuencia que los lectoresen espaliol buscaban encontrar des­arrollada, se tradujo, sin embargo,hasta 1961 (Ediciones Nueva Visión,Huenos ,Aires) .

cionan. En fin, ya lo habíamosdicho: aunque pueden encontrarsedeficiencias en aspectos particula­res, la obra representa el primerintento en nuestro medio por anu­lar el subjetivismo del análisisartístico y en particular la primeraobra que intenta un estudio de laescultura en México. Esto la con­vertirá en clásica.

AUIERTO HíJAR

Estos datos confirman la impor­tancia de verter a nuestro idioma laobra de Bayer, importancia queresulta todavía más apreciable te­niendo en cuenta que el autor nose limita simplemente a poner aldía la información del trayecto his­tórico de la Estética, sino, adentrán­dose en el fondo de los problemas,conduce una investigación que bus­ca llegar a la médula de las prin­cipales teorías y tendencias estéticas.

El de Bayer, por ello, es uno deesos libros cuya lectura se hacenecesaria tanto ,para quienes seinician en el estudio de ·su ,disci­plina, buscando un panorama deconjunto, como para quienes, noobstante poseerlo con el enfoque desu propia formación, encontraráninterés en confrontarlo con la inter'pretación que hace Bayer, la cual,en todo caso, constituye una orien­tación que puede compartirse o dis­cutirse, pero no desconocerse.

Desde los antecedentes de la for­mación de la conciencia estética,que se manifiestan en las expresio­nes del arte prehistórico, hasta lasencontradas posiciones de nuestrosiglo ... El libro expone la historiade las ideas y teorías sohre el artey si, como es obvio, "la Prehistoriano posee autores de estética, los tes­timonios materia.les que nos hanlegado nuestros lejanos antepasadosconstituyen, en cierta medida, Tex­tos", Bayer se sirve de esas fuentesque nos permiten" "representarnosla mentalidad y l¡¡. sensibilidad delos hombres que han creado talesobras, incluso si esa mentalidad esinconsciente", para explicar la ges­tación de la estética. Apunta cómodesde un principio hay una inten­ción en el hombre de no reducirsus formas expresivas a un realismosimplemente imitativo de su reali­dad circundante, sino que "el arteprehistórico es un arte intelectualen el sentido de que el artista seconcede cierta libertad para defor­mar esta o aquella parte del ani·mal con el fin de darle mayor fuer­za o expresión".

En seguida, con todo. detenimien­to, Bayer aborda la poesía de Hesío­do y Homero, canto al mundo y asus bellezas, para recoger o interpre­tar su preocupación por la deter­minación de lo Bello y las dife­rencias que se hacen de su conceplocon otros, lo bueno, lo útil; tam­bién de sus géneros y grados. Asíenfila hacia los clásicos de la filo-

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JUAN DAVID GARCÍA BACCA, Humanismo teórico, práctico y jlOsitivo segúnMarx, t-ondo de Cultura Económica, México, 1965, 92 pp.

OTRA VENTANA ABIERTAAL MARXISMO

virtuando el contenido en nombrede algunas citas separadas de sucontexto general). 2. Abstrayendolos Manuscritos de la producciónglobal de Marx. 3. Abstrayendo elescrito de Marx de la historia de lafilosofía, en olvido de antecedentesy consecuentes. En lo que se refierea la primera forma, para no ponersino un ejemplo, la preocupaciónesencial del, autor es sustentar latesis de que el humanismo positivo,basado en el práctico, nos remitefinalmente al humanismo teórico,al "ateísmo", sustentáculo del co­munismo y de una nebulosa fasepostcomunista. Ahora bien: el"ateísmo" de Marx, según GarcíaBacca, no es sino la transustancia­ción de la religión. El humanismoteórko, recordemos, es el acto deengullir a Dios para divinizar alhombre. Pero Marx, a diferenciade FeuerbaciI, dice otra cosa; mues­tra que el ateísmo en cuanto ne­gación de la inesencialidad de lanaturaleza y el hombre "es la nega­ción de Dios y estatuye, con estanegación, la existencia del hombre"(l\fanuscritos, en Escritos económi­

cos varios, editorial Grijalbo, p.90). El ateísmo no es la diviniza­ción del hombre, sino la desenaje-

naclOn teórica del mismo, el reco­nocimiento de la existencia delhombre. Es cierto, contra el dogma­tismo jacobino, que la religión noes, no ha sido, única y exclusiva­mente una ideologia, una falsaconciencia, sino un "momento" ne­cesario para la desenajenación yracionalización del hombre; pero esfalso que se la conserve ("sin ani­quilación alguna de realidad") enla concepción del joven Marx. Lareligión es conservada, tan sólo.como "momento superado". Nohay nada semejante, entonces, auna "religión de la humanidad"(como ve García Bacca al ateísmo)ni una religión de la miseria (comoveía Proudhon al comunismo) . Enlo que se refiere a la segunda for­ma, hay que aclarar que, al abs­traer los Manusc~itos de la produc­ción global del socialista alemánolvida que, pese a su importancia,dicho texto es una obra de transi­ción, y como tal, muchos de losconceptos económicos y filosóficosque allí se manejan, adolecen deimprecisión (tal el caso de "prole­tario", "trabajo", etcétera) . Por úl­timo, en lo que alude a la terceraforma, García Bacca no toma encuenta que la crítica a A. Smith ya Hegel que realiza Marx en los

La transustanciación es el acto de"asimilar, digerir, absorber real yverdaderamente algo, sin aniquila­ción alguna de realidad, ni en asi­milado· ni en asimilan te, con elimi­nación y desecho de lo inasimila­ble". En esta perspectiva, piensaGarcía Bacca, el ateísmo del jovenMarx no es simplemente la nega­ción de Dios, sino más bien signi­fica que "la encarnación de Diosen un solo hombre, en Jesús deNazaret, se verifique en cada unode los hombres". Ser ateos significanegar a Dios conservándolo, comul­gar lo divino para ser hombresdeificados o, mejor, implantar unaverdadera "humanidad de Cristos".Si el ateísmQ engendra el humanis­mo teórico, el comunismo, el ateís­mo de la propiedad, origina elhumanismo práctico. El comunismotiene una doble función: la primeraconsiste en transus tanciar la pro­piedad privada, esto es, superarla,levantarla por obra y gracia de sudesaparición y conservación. La se­gunda, la mostración del trabajocomo transustanciada potencia rea­lizadora de lo que el hombre es.¿En qué consiste este trabajo y,por ende, el contenido de este hu­manismo práctico, de carácter co­munista? Garda Bacca responde:"El trabajo es la divinización realy verdadera del hombre natural,obtenida mediante la transustan­ciación de Dios, haber comulgadoa Dios y habérselo asimilado; habercomulgado al creador y habersehecho el hombre inventor - o pro­ductor de sí y de la naturaleza".El humanismo práctico, entonces,se finca en el teórico, co~el co­munismo en el ateísmo, como elinventor activo en la negación tran­sustanciada del creador. Pero esnecesario distinguir tres clases de

.comunismo: el comunismo burdo,que personifica la envidia; el co­munismo político, afectado aún dela noción o el vestigio de la propie­dad privada y el comunismo "encuanto transustanciación positiva dela propiedad privada". Esta terceraforma de comunismo, la verdadera,lleva al humanismo positivo queno es otra cosa que la fusión delateísmo y el comunismo, del hu­maJ;lismo teórico y el práctico. "Pa­ra que advenga el humanismopositivo -apunta Garda Bacca- espreciso -es in termediario impres­cindible- el haber sido, plenamentey a tiempo, comunista o humanistapráctico, y éste, a su turno, no seráperfectamente comunista si no hasido plenamente ateo -humanistateórico". El escrito de Carcía Baccaes un digno intento de un pensadoridealista de acercarse a Ma¡¡x; peroesta aproximación, este apetito porlo concreto que caracteriza última­mente al filósofo español, lo realizaen forma curiosa: no es tanto unacercamiento de García Bacca aMarx, cuanto un acercamiento deMarx a García Bacca_ ¿Cómo reali­za tal faena? Fundamentalmente detres formas: l. Abstrayendo ciertastesis de los Manuscl'itos (desvincu­lándolas del todo; seleccionando loque conviene. En una palabra: des-

lógico de las teorías estéticas, sinoque busca engarzar las influen­cias que varias de ellas puedantener, requiere una explicación deesas razones para entenderlas y jus­tificarlas. Por ejemplo, cuando elautor reconoce que los elegiacos sonoptimistas, a diferencia de los épi­cos y eróticos, optimistas, se l'educea decir: "Se preglJntan por la esen­cia de la vida. Dividen a los hom­bres en dos categorías; los aristócra­tas y el populacho. (Concepción queadopta Schiller en su Tratado so­bre lo ingenuo y lo sentimental.Nota de Bayer.) Este es vil y malo.La vida no vale la pena de servivida más que por los aristócra­tas. Los buenos, los mejores son losaños; y éstos son bellos, y virtuo­sos". O bien, cuando estudia la Es­cuela pitagóríca: "Se ocupa de laed ucación de los arist6cra tas talcomo lo haría más tarde Platón".En ninguno de ambos casos se pro­cura una explicación de la situaciónsocial prevaleciente en esos momen­tos que dé cuenta de tales concep­ciones artísticas e ideológicas. Enel tratamiento de la generalidad deestéticos no aparece nunca la re­querida explicación, o siquiera in­formación, del contexto históricosocial, más que sus consecuenciasartísticas o teóricas.

La otra observación, es que nosparece poco adecuado calificar aPit;ígoras de "un nietzchenismoperfecto", o entender a Sócratesalcanzando una "concepción queya puede llamarse platónica". Con­vendría mejor rastrear el sentidode la influencia que pudiera haberen el primer caso, y en el segundo,omitir la equívoca afirmación que,por lo demás, se comprende en sujusto sentido cuando Bayer inves­tiga la Estética de Platón.

JosÉ LUIS BALCÁRCEL

tres periodos de la humanidad, almodo que lo son las diferentes eta­pas de la vida del hombre. El hu­manismo teórico se contrapone a lateología. Es la reapropiación delhombre por el hombre, lo cual sig­nifica ateísmo. Marx hace notarque "el ateísmo, en cuanto tran­sustanciación de Dios, es el adve­nimiento del humanismo teórico".A Carda Bacca le entusiasma eltérmino religioso transustanciación.

sofía griega, quienes en lo funda­mental mantienen la identificaciónpero, en cambio, abundan en pro­fundas disquisiciones que los llevana sistematizar, cada uno conforme aun método específico y plantea­mientos precisos, las primeras doc­trinas, que proyectarán su influen­cia con mayor o' menor intensidad,según momentos históricos, hastanuestros días. El análisis de Bayerse conserva riguroso en todo eltranscurso de la investigación, pa­sando revista a las concepciones delos artistas y estéticos que a su jui­cio mejores logros teóricos han al:canzado y más han contribuido por;'U influencia y originalidad al des­envolvimiento de la,. reflexión filo­sófica en torno a la problemáticadel arte. Desde un principio ad­vierte que le "ha parecido prefe­rible reducir a un estricto mínimola exposición de ciertas doctrinascomo las del clasicismo o roman­ticismo franceses (ampliamente tra­tados en las diversas historias de laliteratura) y de ciertas cuestionesbien conocidas de la historia delarte y de la música, para estudiarcon mavor detenimiento los puntosesencial~s y menos conocidos, par­ticularmente en lo que concierne aciertos aspectos de las estéticas in­glesa y alemana".

Tendríamos que manifestar nues­tro desacuerdo con algunas de susapreciaciones sobre cuestiones con­cretas en relación con diferentes teó­ricos, como es la afirmación de queel arte definido como manifestación() apariencia sensible de la Idea, enHegel, viene a ser lo mismo que laencarnación del modelo en la Ideaplatónica. Sin embargo, por el ca­rácter de es ta nota consideramosmás pertinen tes dos observacionesque guardan relación con el en­foque general del libro o con elseJialamiento equívoco de posicioneso tendencias de un autor posteriorque se emplean para reconocer aotro anterior.

Estudiar a los teóricos del arte,como lo hace Bayer, sin relacio­narlos para nada con el contextohistórico dentro del cual se produ­cen los movimientos artísticos que,en una u otra forma, sirven de basea su estudio, hace imposible unaexacta comprensión de las razoneshistóricas, sociales que promuevensus ideas. Una obra que no se con­creta a establecer el orden crono-

Como es sabido, García Bacca estáocupado y preocupado en el estudioy examen del marxismo. El opúscu­lo presente, tan "barroco" por to­dos conceptos, es claro indicio desu estado de ánimo. Al autor leinteresa la antropología filosófica;y encuentra que el joven Marxtiene mucho que decir al respecto.La distinción entre humanismo teó­rico, práctico y posi tivo se hallaen los Manuscritos parisinos, y son