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Estudio 16: Una confianza mal puesta

(Jeremías 7:1-10:25)

28 de abril de 2009

Iglesia Bíblica Bautista de Aguadilla

Unidad 3: Una Unidad 3: Una destrucción destrucción inminenteinminente

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Contexto

Jeremías 7:1-10:25

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Versículo Clave:

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y os haré morar en este lugar." (Jeremías 7.3, RVR60)

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Verdad Central

Jeremías pone en evidencia la confianza que el pueblo de Dios depositó en el templo, y lo llama a vivir de acuerdo con su vocación de pueblo escogido.

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Que el alumno demuestre: Que el alumno demuestre: 1. Conocimiento de la confianza que el pueblo de

Dios depositó en el templo,2. Actitud de acuerdo con lo que Dios espera de

sus hijos.

Metas de Metas de AprendizajeAprendizaje

Trasfondo histórico

Jeremías profetizó bajo cinco reyes, principalmente en Jerusalén, comenzando con Josías (640–609 a.C.), quien a partir de 627 repudió la política de sumisión a Asiria introducida por su abuelo Manasés (687–642 a.C.).

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Trasfondo histórico Seis años después, a raíz

del descubrimiento del Libro de la Ley durante las reparaciones del Templo de Jerusalén, Josías lanzó la Reforma Deuteronómica (612 a.C.), que resultó en la purificación del culto y el repudio de las costumbres cananeas (2 Reyes 23).

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Al principio Jeremías apoyó la reforma (11.1–8), pero la hipocresía de los líderes religiosos y del pueblo le llevó a repudiarla (8.8–12), y a anunciar finalmente el advenimiento de un Nuevo Pacto basado en una ley escrita no en un libro, sino el corazón del pueblo (31.31–34).

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Al morir Josías en la batalla de Meguido, le sucedió su hijo Joacaz, quien reinó apenas tres meses hasta que le depuso el faraón Necao II (2 Reyes 23.31–33).

Este puso en el trono a otro hijo de Josías, Eliaquim (también llamado Joacim, 2 Reyes 23.34; 2 Crónicas 36.3, 5).

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Joacim


Durante el reinado de Joacim (607–597 a.C.), Nabucodonosor, príncipe heredero de Babilonia, derrotó a Egipto en la batalla de Carquemis (605 a.C.; Jeremías 46).

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Trasfondo histórico Por tres años Judá pagó tributo a

Babilonia, pero cuando Nabucodonosor fracasó en su intento de invadir Egipto en 601 y las tropas babilónicas regresaron a Mesopotamia, Joacim creyó que era el momento oportuno para revelarse contra el Imperio y se negó a pagar tributo (2 Reyes 24.1ss).

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Tres años después Nabucodonosor, habiendo restaurado su ejército, marchó a Judá para poner fin a la rebeldía.

Jerusalén cayó el 16 de marzo de 597. Para entonces ya Joacim había muerto

(22.18) y le había sucedido su hijo Joaquín (también llamado Jeconías, 24.1), un joven de dieciocho años que solo reinó tres meses (2 Reyes 24.8),

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Trasfondo histórico Joaquín tuvo que rendirse

y fue llevado cautivo a Babilonia junto con la reina madre, el harén, los cortesanos, la aristocracia, el ejército y la artesanía.

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Nabucodonosor saqueó tanto el templo como el palacio real y se llevó el botín a Babilonia (2 Reyes 24.10–16).

Trasfondo histórico En lugar de Joaquín, Nabucodonosor colocó en el

trono de Judá a Matanías, el hijo menor de Josías, hermano de Joacaz y medio hermano de Josías, a quien se puso por nombre Sedequías, y quien gobernó por once años del 597 al 587 a.C. (37.1; 2 Reyes 24.17s).

Durante su gobierno se dividió la opinión popular. Unos, como el profetas Hananías Ben Azur, favorecían al rey cautivo. Otros, como Jeremías, rechazaban a Joaquín y aconsejaban someterse a Babilonia (22.24–30).

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A lo largo de su reinado, Sedequías vaciló entre ambas posiciones, situación que se agravó porque el cuerpo diplomático y los oficiales del gobierno habían sido llevados al cautiverio.

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Trasfondo histórico Cuando en 591 Sedequías dejó de pagar

tributo a Babilonia, los ejércitos de Babilonia pusieron sitio a Jerusalén.

El asedio duró dos años. En julio de 587 los caldeos abrieron brecha

en los muros e irrumpieron en la ciudad. Sedequías fue capturado mientras trataba

de escapar.

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Lo llevaron prisionero al cuartel general de Nabucodonosor, quien pasó sentencia sobre el infortunado monarca: degollar a sus hijos en su presencia, sacarle los ojos y llevarlo encadenado a Babilonia, donde murió (2 Reyes 25.1–7).

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Trasfondo histórico Al mes siguiente, en agosto de 587, por órdenes

de Nabucodonosor, los caldeos quemaron Jerusalén, incluso el templo y el palacio real, y arrasaron los muros de la ciudad.

A los que habían sobrevivido el sitio y la conquista se los llevaron a Babilonia (2 Reyes 25.18–11), con excepción de los líderes religiosos, militares y civiles, a quienes ejecutaron por órdenes de Nabucodonosor (2 Reyes 25.18–21).

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Trasfondo histórico Solamente quedaron en

Jerusalén “los pobres de la tierra”, a quienes se les distribuyeron las tierras (2 Reyes 25.12; Ezequiel 11.15).

Nabucodonosor nombró a Gedalías, “sobre la tierra”, pero no se sabe cuál era su título oficial (40.7; 2 Reyes 25.22).

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Trasfondo histórico El monarca babilonio

trató bondadosamente a Jeremías, pero el profeta rehusó la oferta de ir a Babilonia.

Prefirió quedarse con los que permanecieron en Judá bajo el gobernador Gedalías (40.1–6).

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Trasfondo histórico Poco tiempo después, Ismael Ben Netanías Ben Elisama,

encabezó un pequeño grupo de conspiradores quienes tras de cenar con Gedalías lo asesinaron así como a la guarnición caldea que le servía (40.13–41.9).

Entonces, temerosos de las represalias de Nabucodonosor, muchos de los judíos que quedaban en Judá huyeron a Egipto, donde hallaron refugio entre los judíos que desde hacía mucho tiempo vivían en las riberas del Nilo (43.4–7).

No tardó Judá en sentir el furor de la ira de Nabucodonosor. En 582 un tercer grupo de judíos fue deportado a Babilonia.

Nelson, W. M., & Mayo, J. R. (2000, c1998). Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.

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Jeremías estuvo entre los que huyeron a Egipto tras el asesinato de Gedalías (42.1–43.7). Allí se pierde su historia.

Lo último que sabemos de él es que ministraba a los refugiados, anunciaba que Egipto caería (43.8–13) y reprendía a su pueblo por su persistencia en la idolatría (44.1ss).

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Aporte Teológico

El mayor aporte teológico de Jeremías fue su concepto del nuevo pacto (31.31–34).

Era necesario un nuevo pacto entre Dios y su pueblo porque este último había violado el anterior.

Se necesitaba un pacto nuevo, un pacto de gracia y perdón escrito en el corazón humano, más que un pacto legal grabado en piedra.

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Aporte Teológico

Jeremías veía en lontananza el amanecer de una era de gracia en la persona de Jesucristo.

Desde ese día “no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: “Conoce a Jehová; porque todos me conocerán,

desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado” (31.34).

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Aporte Teológico

Tan importante es Jeremías 31.31–34 en la teología bíblica que es el pasaje más largo del Antiguo Testamento que se cita en el Nuevo Testamento (Hebreos 8.8–12).

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Bosquejo de Estudio

1. Comisionado para profetizar (Jeremías 7.1, 2)

2. Llamados a armonizar actos con palabras (Jeremías 7.3-7)

3. Los pecados que condenan (Jeremías 7.8-15)

4. Cuando no se puede interceder (Jeremías 7.16-20)

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Comisionado para profetizar (Jeremías 7.1, 2)

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"Palabra de Jehová que vino a Jeremías, diciendo: Ponte a la puerta de la casa de Jehová, y proclama allí esta palabra, y di: Oíd palabra de Jehová, todo Judá, los que entráis por estas puertas para adorar a Jehová."

1. ¿Por qué era importante el lugar el lugar donde Jehová quería que Jeremías se colocara a proclamar el mensaje?

2. ¿Qué importancia debe tener para nosotros que el templo donde se congrega la Iglesia sea considerado casa de Jehová?

3. ¿Cuál es el problema de pensar que es el templo donde único se encuentra Jehová?

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Comisionado para profetizar (Jeremías 7.1, 2)

Llamados a armonizar actos con palabras (Jeremías 7.3-7)

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"Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y os haré morar en este lugar. No fiéis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehová, templo de Jehová, templo de Jehová es este. Pero si mejorareis cumplidamente vuestros caminos y vuestras obras…


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…si con verdad hiciereis justicia entre el hombre y su prójimo, y no oprimiereis al extranjero, al huérfano y a la viuda, ni en este lugar derramareis la sangre inocente, ni anduviereis en pos de dioses ajenos para mal vuestro, os haré morar en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres para siempre."


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"La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. " (Santiago 1.27, RVR60)


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"¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Y quién estará en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazón; El que no ha elevado su alma a cosas vanas, Ni jurado con engaño. El recibirá bendición de Jehová, Y justicia del Dios de salvación. Tal es la generación de los que le buscan, De los que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob. " (Salmos 24.3-6, RVR60)


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1. Según Jehová le dice a Jeremías, ¿Cuál es la condición para morar en la presencia de Dios?

2. ¿Por qué se clasifican como mentira las palabras repetidas en el versículo 4?

3. ¿Cuán importantes son las obras del creyente según este pasaje?

4. ¿Cuáles actos de parte de los creyentes de hoy pueden delatar su hipocresía a Dios?


Los pecados que condenan (Jeremías 7.8-15)

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"He aquí, vosotros confiáis en palabras de mentira, que no aprovechan. Hurtando, matando, adulterando, jurando en falso, e incensando a Baal, y andando tras dioses extraños que no conocisteis, ¿vendréis y os pondréis delante de mí en esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, y diréis: Librados somos; para seguir haciendo todas estas abominaciones?" (Jeremías 7.8-10)


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"¿Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi nombre? He aquí que también yo lo veo, dice Jehová. Andad ahora a mi lugar en Silo, donde hice morar mi nombre al principio, y ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel." (Jeremías 7.11-12, RVR60)


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"Ahora, pues, por cuanto vosotros habéis hecho todas estas obras, dice Jehová, y aunque os hablé desde temprano y sin cesar, no oísteis, y os llamé, y no respondisteis; haré también a esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, en la que vosotros confiáis, y a este lugar que di a vosotros y a vuestros padres, como hice a Silo. Os echaré de mi presencia, como eché a todos vuestros hermanos, a toda la generación de Efraín." (Jeremías 7.13-15, RVR60)


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1. ¿Qué acciones paralelas a las de los versículos 8 y 9 se ven en el presente?

2. ¿Por qué razones aunque las personas profesen servir a Jehová en ocasiones persisten en prácticas paganas?

3. ¿Será posible que los creyentes, si no son cuidadosos, caigan en prácticas antibíblicas, pensando agradar a Dios?

4. ¿Cuál es el peligro de estas acciones?


Cuando no se puede interceder (Jeremías 7.16-20)

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"Tú, pues, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oración, ni me ruegues; porque no te oiré. ¿No ves lo que éstos hacen en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén? Los hijos recogen la leña, los padres encienden el fuego, y las mujeres amasan la masa, para hacer tortas a la reina del cielo y para hacer ofrendas a dioses ajenos, para provocarme a ira." (Jeremías 7.16-18, RVR60)


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"¿Me provocarán ellos a ira? dice Jehová. ¿No obran más bien ellos mismos su propia confusión? Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: He aquí que mi furor y mi ira se derramarán sobre este lugar, sobre los hombres, sobre los animales, sobre los árboles del campo y sobre los frutos de la tierra; se encenderán, y no se apagarán. " (Jeremías 7.19-20, RVR60)


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1. ¿Cuál es la actitud de Dios hacia quienes deciden adorar dioses paganos?

2. ¿Contradecirá esto la definición del carácter de Dios? Explique.

3. Según los versículos 16-18, ¿Quiénes participan de tales acciones contra Dios?

4. ¿Sugiere el versículo 19 que quienes tal hacen lo hacen por “confusión”? Explique.

5. ¿Cuál es el alcance del castigo de Dios provocado por la infidelidad de Su pueblo?


Aplicaciones Tenemos que presentar el mensaje de Dios

en un lugar donde acude la gente. (Jeremías 7.2)

La manera de comportarnos ante otros es una indicación de la validez de nuestra religión. (Jeremías 7.3-10)

Dios tienen mucha paciencia, pero ella no es inagotable. (Jeremías 7.12-14)

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Bibliografía

Lockward, Alfonso. Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami: Editorial Unilit, 2003.

Nelson, Wilton M. y Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998.

Reina Valera Revisada (1960). Miami: Sociedades Bı́ Rblicas Unidas, 1998.

Vine, W.E. Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo Testamento Exhaustivo, electronic ed. Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1999.

Zorzoli, Rubén O., ed. El Expositor Bíblico: La Biblia, Libro por Libro, Maestros de jóvenes y Adultos, Volumen 8, 4ta ed. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 2001, c1994.

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Próximo Estudio

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Llamado a la humillaciónLlamado a la humillación

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